id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0045	false	-6645764027537375821	152	239	785	1191	1525	300	عن ا-نس بن --مالك رضي الله عنه انه علم الناس ------------------------------وضوء رسول الله ومسح مرة واحدة واما حكاية عثمان وعلي رضي الله منهما فالمشهور منهما انهما مسحا مرة واحدة كذا ذكر ------------------------------------------ابو داود في سننه ان الصحيح من حديث عثمان رضي الله------ عنه انه مسح -راسه واذنيه مرة واحدة وكذا روي------------------------------------------------------------------------------- عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا في رحبة الكوفة بعد صلاة الفجر ومسح راسه مرة واحدة ثم قال من سره ان ينظر الي وضوء رسول الله فلينظر الي وضوءي هذا ولو ثبت ما	45	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0005	true	-2472213347711853546	88	186	445	917	1528	300	عن ابان عن عثما-ن رضي الله عنه انه توضا بالمقاعد ثم قال من سره ان ينظر الي وضوء رسول الله فهذا وضوءه و--------------------------------------------------------------------------------ذكر اهل الحديث انه مسح براسه واذنيه ثلاثا قال ابو داود في سننه و--الصحيح من حديث عثمان رضي الله تعالي عنه انه مسح براسه واذنيه مرة واحدة وعلم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الناس الوضوء علي منبر رسول الله بهذه الصفة ورواه عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا في رحبة الكوفة بعد صلاة الفجر بهذه الصف---------ة ثم قال من سره ان ينظر الي وضوء رسول الله فلينظر الي وضوءي هذا واختلفت ---	5	-8453547117693603948	266	387.0	202	567	46.91358184814453	52	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0452	false	8613910047874936349	31	300	147	1531	1531	300	الروايات اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق انه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها -انه لا يصرف عني سيءها الا انت انا بك واليك ولك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وجه ظاهر الرواية قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ذكر الجصاص عن الضحاك عن عمر رضي الله عنه انه قول المصلي عند الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك وروي هذا الذكر عمر وعلي وعبد الله بن مسعود عن النبي انه كان يقول عند الافتتاح ولا تجوز الزيادة علي الكتاب والخبر المشهور بالاحاد ثم تاويل ذلك كله------ انه كان يقول ذلك في التطوعات----- والامر فيها اوسع فاما في الفراءض ف----لا يزاد علي ما اشتهر فيه الاثر او كان في الابتداء ثم نسخ بالاية او تايد ما روينا بمعاضدة الاية ثم لم يرو عن اصحابنا المتقدمين انه ياتي به قبل التكبير وقال بعض مشايخنا المتاخرين انه لا باس به قبل التكبير لاحضار النية ولهذا لقنوه العوام ثم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم في نفسه اذا كان اماما او منفردا والكلام في التعوذ في مواضع في بيان صفته وفي بيان وقته وفي بيان من يسن في حقه وفي بيان كيفيته اما الاول فالتعوذ سنة في الصلاة عند عامة العلماء وعند مالك ليس بسنة والصحيح قول العامة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم من غير فصل بين حال الصلاة وغيرها وروي ان ابا الدرداء------------------- قام ليصلي فقال له النبي تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شياطين الانس والجن وكذا الناقلون صلاة رسول الله-	452	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0014	true	-2686430694348822920	0	115	0	579	1597	300	الروايات اللهم انت الملك لا اله الا ----انت ربي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك---- وابوء لك بذنبي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق انه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت انا ب------ك ولك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل هذا كله عندنا انه كان--------- في التهجد بالليل والامر فيه وا-سع فاما في الفراءض فانه لا يزيد علي ما اشتهر فيه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم في نفسه لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا الدرداء رضي الله تعالي عنه قام ليصلي فقال له النبي تعوذ بالله -------------------من شياطين الانس والجن والذين نقلوا- صلاة رسول الله	14	-8453547117693603948	519	881.0	414	1420	36.54929733276367	92	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0463	false	8772427506431828273	237	299	1200	1526	1530	300	تكبيرة الافتتاح وقال الشافعي يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقال بعضهم ي--------------------------------------------------------------------------------رفع يديه عند كل تكبيرة واجمعوا علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------رفع الايدي في تكبير القنوت وتكبيرات العيدين احتج الشافعي بما روي عن جماعة من الصحابة مثل علي وابن عمر وواءل بن حجر وابي هريرة رضي الله------ عنهم ان النبي كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع	463	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0015	true	-693898723650961401	148	242	743	1224	1518	300	تكبيرة الافتتاح وقال الشافعي يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع ومن الناس من يقول وعند السجود وعند رفع الراس منه يرفع اليدين ايضا قالوا قد صح ان النبي كان يرفع يديه عند كل تكبيرة فمن ادعي النسخ فعليه اثباته وفي المسالة حكاية فان الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهم الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهر----------------------------ي عن سالم عن -------------------بن عمر------------------------ رضي الله تعالي عنهم ان النبي كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع	15	-8453547117693603948	193	279.5	153	552	34.963768005371094	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0464	false	1906672570930062354	97	222	477	1174	1541	300	المشاهير ان النبي قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة وفي العيدين والقنوت في الوتر وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعند المقامين عند الجمرتين وروي انه راي بعض ا-صحابه----------------- يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وفي رواية قاروا في الصلاة ول----------ان هذه --تكبيرة يءتي بها في حالة الانتقال فلا يسن رفع اليدين عندها كتكبيرة السجود وتاثيره ا------ن المقصود من رفع اليدين اعلام الاصم الذي خلفه و----انما يحتاج الي الاعلام بالرفع في التكبيرات التي يءتي بها في حالة الاستواء ك--تكبيرات الزواءد في العيدين وتكبير وتكبيرات القنوت فاما--------- فيما يءتي به في حالة الانتقال فلا حاجة اليه لان الاصم يري الانتقال---- فلا حاجة الي رفع -----------	464	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0016	true	7516907605254065469	90	210	463	1108	1587	300	المشهو-ر ان النبي قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة وفي العيدين والقنوت في الوتر وذكر اربعة في كتاب المناسك وحين------------------------------------------------------- راي بعض الصحابة رضوان الله عليهم يرفعون ايديهم في بعض احوال الصلاة كره ذلك-------- فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكتوا ----------وفي رواية قاروا في الصلاة والمعني فيه ان هذا التكبيرة يءتي به- في حال- الانتقال فلا يسن رفع اليد-- عنده- كتكبيرة السجود وفقهه ما بينا ان المقصود من رفع اليد-- اعلام الاصم الذي خلفه وهذا انما يحتاج اليه ف--------------ي التكبيرات التي يءتي بها في حالة الاستواء كالتكبيرات الزواءد في العيدين وتكبير--------- القنوت ولا حاجة اليه فيما يءتي به في حالة الانتقال فا--------------ن الاصم يراه ينحط للركوع فلا حاجة الي الاستدلال برفع	16	-8453547117693603948	492	775.5	396	763	64.48230743408203	74	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	118	194	632	1026	1570	300	الحمد لله رب العالمين سبع ايات احداهن بسم الله الرحمن الرحيم فقد عد التسمية اية من الفاتحة دل انها من الفاتحة ولانها -كت-بت في المصاحف علي راس الفاتحة وكل سورة بقلم الوحي فكانت من الفاتحة ومن كل سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول--------------------------------- النبي -خبرا عن الله تعالي انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي مجدني عبدي واذا قال مالك	455	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0017	true	-3632869032665105968	207	300	1063	1560	1560	300	الحمد لله رب العالمين وعدها اي------------------------------------------------------------------------------ة ولانها مكتوبة في المصاحف------------------------- بقلم الوحي ---لمبدا الفاتحة و---كل سورة وقد امرنا بتجريد القران في المصاحف من النقط والتعاشير ولا خلاف ان الفاتحة سبع ايات ولا تكون سبع ايات الا بالتسمية وقول من يقول اياك نعبد واياك نستعين اية ضعيف تشهد المقاطع بخلافه ولنا حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي قال يقول الله تعالي-------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي مجدني عبدي واذا قال مالك-	17	-8453547117693603948	254	358.5	205	615	41.300811767578125	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	194	274	1026	1438	1570	300	يوم الدين قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما شاء سال ووجه وجه الاستدلال به من وجهين احدهما انه بدا بقوله الحمد لله رب العالمين لا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت من الفاتحة لكانت البداءة بها لا بالحمد والثاني انه نص علي المناصفة ولو كانت الت----------سمية من---- الفات------------------------------حة لم تتحقق المناصفة بل يكون ما لله اكثر لانه يكون في النصف الاول اربع ايات	455	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0018	true	4004527208889571491	0	57	0	290	1541	300	يوم الدين قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما---- سال فالبداءة بق-------------------------------------وله الحمد لله رب العالمين دليل ------------------------------------------------------------------------------------------علي ان--------------- التسمية ليست باية من اول الفاتحة اذ لو كانت اية من اول الفاتحة لم تتحقق المناصفة ف--------------------انه يكون في النصف الاول اربع ايات	18	-8453547117693603948	227	383.5	181	456	49.78070068359375	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0458	false	-5908522745337798407	49	71	261	370	1550	300	والسورة لانه اقرب الي متابعة المصحف واذا كان يجهر بها لا ياتي ل------------------------انه لو فعل لاخفي---- فيكون---- سكتة له في وسط القراءة	458	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0019	true	-3508253766032233671	2	28	16	145	1556	300	--ل------انه اقرب الي متابعة المصحف واذا كان يجهر---- لا ياتي بها بين السورة والفاتحة لانه لو فعل لاخفي بها فيكون ذلك سكتة له في وسط القراءة	19	-8453547117693603948	96	163.5	76	141	68.0851058959961	17	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0359	false	2387468470437722485	40	138	191	671	1493	300	بابي بكر رضي الله عنه وهو يتهجد بالليل ويخفي -القراءة ومر بعمر وهو يتهجد ويجهر بالقراءة ومر ببلال وهو يتهجد وينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال كل واحد منهم عن حاله فقال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجي و-قال عمر رضي الله عنه كنت اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك قليلا ويا عمر اخفض من صوتك قليلا ويا بلال اذا افتتحت فتحت سورة فاتمها	359	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0020	true	-8972304229332497589	51	124	254	621	1552	300	بابي بكر------------- وهو يتهجد------- ويخفي بالقراءة و---بعمر وهو -------يجهر بالقراءة و---ببلال وهو -------ينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا ---------------------------------------سال كل واحد منهم عن حاله فقال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجيه وقال عمر رضي الله عنه كنت اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال -لابي --------------------------بكر ارفع من صوتك قليلا ول--عمر اخفض من صوتك قليلا ولب--لال اذا ابتدا-----ت سورة فاتمها	20	-8453547117693603948	356	601.0	284	482	73.85892486572266	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0245	false	-1659066153988259408	101	268	542	1430	1601	300	القراءة في كل ركعة فرض في النفل ففي الفرض --------اولي لانه اقوي ولان القراءة ركن من--- اركان الصلاة ثم ساءر الاركان من القيام والركوع والسجود فرض في كل ركعة فكذ-----ا القراءة وبهذا يحتج مالك---------- الا انه---- يقول القراءة في الاكثر اقيم اقيمت مقام القراءة في الكل-- تيسيرا ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله------ عنه ترك القراءة في------------- المغرب في احدي الاوليين فقضاها في الركعة الاخيرة وجهر وعثمان رضي الله------ عنه ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخري-ين وجهر و---علي وابن مسعود رضي الله عن------هما كانا يقولان المصلي بالخيار في الاخ-ريين ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وسال رجل عاءشة رضي الله------ عنها عن قراءة الفاتحة في الاخريي-ن فقالت ليكن علي وجه الثناء ولم يرو عن غيرهم خلاف ذلك فيكون ذلك -----------------اجماع-------ا ولان القراءة في الاخري-ين ذكر يخافت بها علي كل حال فلا تكون فرضا كثناء الافتتاح هذا ل---ان مبني الاركان علي الشهرة والظهور ولو كانت القراءة في الاخ-ريين فرضا لما خالفت الاخريان الاوليين في الصفة كساءر الاركان	245	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0021	true	244657669501028418	15	187	79	1014	1609	300	الفرضية في كل ركعة من-------------- الفرض بطريق الاول----------ي ولان كل ركعة تشتمل علي اركان الصلاة --وساءر الاركان ك--القيام والركوع والسجود فرض في كل ركعة فكذلك ركن القراءة وهكذا قال- مالك رحمه الله الا انه قال اقيم القراءة في --اكثر الركعا---ت مقامها------ في الجميع تيسيرا ولنا اجماع الصحابة-------------- فان ابا بكر كان يقرا في الركعتين الاخيرتين زمن النبي علي جهة الثناء وروي انه قرا في الاخيرتين امن الرسول علي جهة الثناء وعمر رضي الله تعالي عنه ترك القراءة في ركعة من صلاة الم-----------------غرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر وعثمان رضي الله تعالي عنه ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخيرتين وجهر وعن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما انهما ----------------------كانا في الاخيرتين يسبحان---------------------------- وسال رجل عاءشة رضي الله تعالي عنها عن قراءة الفاتحة في الاخيرتين فقالت اقرا ل-----------------------------------------يكون علي جهة الثناء وكفي باجماعهم حجة قال ثم القراءة في الاخيرتين ذكر يخافت بها في- كل حال فلا تكون ركنا كثناء الافتتاح وتاثيره ان مبني الاركان علي الشهرة والظهور ولو كانت القراءة في الاخيرتين ركنا لما خالف---------- الاوليين في الصفة كساءر الاركان	21	-8453547117693603948	631	930.5	503	1109	56.89810562133789	92	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0246	false	1233050969778677648	97	198	541	1052	1583	300	-كل شفع من التطوع صلاة علي حدة------------ حتي ان فساد الشفع الثاني---------- لا يوجب فساد الشفع الاول بخلاف الفرض والله اعلم واما في الاخريين فالافضل ان يقرا فيهما بفاتحة الكتاب ولو سبح في كل ركعة ثلاث تسبيحات مكان فاتحة الكتاب او سكت اجزاته صلاته ولا يكون مسيءا ان كان عامدا ولا سهو عليه ان كان ساهيا كذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه مخير بين قراءة الفاتحة والتسبيح والسكوت وهذا جواب ظاهر الرواية وهو قول ابي يوسف ومحمد وروي الحسن عن ابي حنيف-----------------------------ة في غير رواية الاصول انه ان ترك الفاتحة عامدا كان مسيءا وان كان ساهيا فعليه سجدتا السهو	246	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0021	true	244657669501028418	187	233	1014	1242	1609	300	وكل شفع من التطوع صلاة علي حدة بخلاف الفرض حتي ان فساد الشفع الثاني في التطوع لا يوجب فساد الشفع الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الافضل له ان يقرا الفاتحة في الاخيرتين و----------ان ترك ذلك عا----مدا كان مسيءا وان كان ساهيا فعليه سجود- السهو	21	-8453547117693603948	160	242.0	125	563	28.4191837310791	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0465	false	-7463332190362064455	76	148	394	724	1476	300	يبسط ظهره لما روي عن ابي هريرة------------- وعاءشة رضي الله------ عنهما ان النبي كان اذا ركع بسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ومنها ان لا ينكس راسه ولا يرفعه اي---- يسوي راسه بعجزه لما روي ان النبي كان اذا ركع لم يرفع راسه ولم ينكسه وروي انه نهي ان يذبح يدبح المصلي تذبيح تدبيح الحمار وهو ان يطاطء يطاطء راسه اذا شم البول او اراد ان يتمرغ	465	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0023	true	682456493201696759	91	148	438	706	1438	300	وبسط ظهره لحديث----- ابي هريرة رضي الله عنه وعاءشة رضي الله تعالي عنه-ا ان النبي كان اذا ركع بسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر قال و----لا ينكس راسه ولا يرفعه ومعناه يسوي راسه بعجزه لما روي ان النبي-------------------------------------------- نهي ان يذ-----بح المصلي تذبخ------- الحمار يعني -------------------اذا شم البول او اراد ان يتمرغ	23	-8453547117693603948	227	350.5	176	353	64.30594635009766	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0466	false	-8485243190267152829	80	161	409	823	1554	300	عقبة بن عامر انه ----------------------قال لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم--- قال النبي اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي-- قال------ اجعلوها في سجودكم ثم السنة فيه ان يقو--له يقول ثلاثا وذلك ادناه وقال الشافعي يقول مرة واحدة لان الامر بالفعل لا يقتضي التكرار فيصير ممتثلا بتحصيله مرة واحدة ولنا ما روي عن ابن مسعود عن النبي انه قال اذا صلي احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	466	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0025	true	3800265847892801471	1	56	6	283	1501	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه قال لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم 74 قال النبي اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي 1 قال النبي اجعلوها في سجودكم قال عقبة وكان رسول الله يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	25	-8453547117693603948	222	394.0	178	449	49.443206787109375	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0471	false	-8015319625070729089	0	107	0	524	1504	300	ان النبي كان اذا سجد وضع يديه حذاء اذنيه ومنها ان ي----------------------------وجه اصابعه نحو الق---------------------بلة لما روي ع-----ن النبي انه قال اذا س-----------------------------------------------------------------------------جد العبد سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه الي القبلة ما استطاع ومنها ان يعتمد علي راح----------------------------------------------------تيه لقوله لعبد الله بن عمر اذا سجدت فاعتمد علي راحتيك ومنها ان -----------------------------------يبدي ضبعيه لقوله لابن عمر و-----------------------------ابد ضبعيك اي اظهر الضبع وهو وسط العضد بلحمه وروي جابر رضي الله عنه ان النبي كان اذا ------------سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي يري بياض ابطيه ومنها ان يعتدل في سجوده ولا يف---------------------------------------------------------------------------------ترش ذراعيه لما روي عن النبي انه قال اعتدلوا في السجود ولا يف----ترش ا-حدكم ذراعيه افتراش الكلب	471	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0026	true	-614457486672266938	24	194	121	965	1515	300	ان النبي كان اذا سجد وضع يديه حذو منكبيه محمول علي حالة العذر للكبر او المرض ويوجه اصابعه نحو القبلة لحديث عاءشة رضي الله تعا--لي عنها ان النبي---- كان اذا سجد وضع اصابعه تجاه القبلة وفي حديث بن عباس رضي الله تعالي عنه قال النبي اذا سجد العبد سجد كل عضو معه فليوجه من اعضاءه الق----بلة ما استطاع و--------يعتمد علي راحتيه لحديث واءل بن حجر فانه قال لاصحابه الا اصف لكم سجود رسول------ الله فقالوا نعم فسجد وادعم- علي راحتيه ورفع عجيزته ثم قال هكذا كان يسجد رسول الله ويبدي ضبعيه للحديث المشهور انه كان اذا سجد ابدي ضبعيه او ابد ضبعيه والابداء والتبديد كل واحد منهما لغة وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي يري بياض ابطيه وفي رواية حتي يرثي له ان يرحم من جهده وفي حديث جابر رضي الله تعالي عنه حتي لو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت ولا يفترش ذراعيه لحديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي نهي ان يفترش المصلي ذراعيه افتراش الكلب	26	-8453547117693603948	288	365.0	222	869	33.14154052734375	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0482	false	-1337849236940869240	18	52	101	280	1531	300	ولا يلتفت يمنة ويسرة لقول النبي لو علم المصلي من يناجي ما التفت و----سءل رسول الله عن الالتفات في الصلاة فقال تلك خلسة يختلسها الشيطان من صلاة احدكم وحد الالتفات المكروه ان يحول وجهه -----	482	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0029	true	-4578466257960314966	265	300	1386	1567	1567	300	ولا يلتفت في الصلا-ة لقوله----- لو علم المصلي من يناجي ما التفت ولما سءل رسول الله عن الالتفات في الصلاة -قال تلك خلسة يختلسها الشيطان من صلاة احدكم وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه ووجهه	29	-8453547117693603948	158	273.0	126	188	84.04255676269531	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0482	false	-1337849236940869240	96	202	490	1047	1531	300	ان ا-نقر نقر الديك وان اقع-------ي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب واختلفوا في تفسير الاقعاء --قال الكرخي هو -نصب القدمين ------------------------والجلوس علي العقبين وهو------------------ عقب الشيطان الذي نهي عنه في الحديث وقال الطحاوي هو الجلوس علي الاليتين ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الركبتين ووضع الفخذين علي البطن وهذا اشبه باقعاء الكلب ولان في ذلك ترك الجلسة المسنونة فكان مكروها ولا يفترش ذراعيه لما روينا ولا يتربع من غير عذر لما روي عن عمر ا---------------نه راي عبدالله ابنه تربع يتربع في صلاته- فنهاه عن ذلك فقال رايتك تفعله يا ابت فقال ان رجلي لا تحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ولان الجلوس علي الركبتين اقرب الي الخشوع فكان---------- اولي ولا يكره في حالة-------------- العذر لان	482	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0031	true	3171717543344027290	106	282	534	1417	1495	300	ان النبي نهي ان ي-------قعي المصلي اقعاء الكلب و--------------------------------في تفسير الاقعاء وجهان احدهما ان ينصب --قدميه كما يفعله في السجود ويضع اليتيه علي --عقبيه وهو معني نهي النبي عن عقب الشيطان الثاني ان يضع اليتيه عل-------------------------ي الارض وينصب ركبتيه نصبا وهذا اصح لان اقعاء الكلب يكون بهذه الصفة الا ان اقعاء الكلب يكون في نصب اليدين واقعاء الادمي يكون في نصب الركبتين الي صدره قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتربع من غير عذر لما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه راي-------- ابنه----- يتربع في الصلاة فنهاه عن ذلك فقال رايتك تفعله يا ابت فقال ان رجلي لا تحملاني ومن مشايخنا من غلل فيه فقال التربع جلوس الجبابرة فلهذا كره في الصلاة وهذا ليس بقوي فان النبي كان يتربع في جلوسه في بعض احواله حتي روي انه كان ياكل يوما متربعا فنزل عليه الوحي كل كما تاكل العبيد وهو كان منزها عن اخلاق الجبابرة وكذلك عامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله كان متربعا ولكن العبارة الصحيحة ان- يقال الجلوس علي الركبتين اقرب الي التواضع من التربع فهو اولي--------- في حال الصلاة الا عند العذر قال	31	-8453547117693603948	276	312.0	212	1078	25.602968215942383	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0474	false	-2903554003761198468	94	149	490	764	1516	300	بان ابن عباس -------------------كان من شبا-ن الصحابة و-----------------انما كان يختار-- ما استقر عليه الامر----- فاما ابن مسعود فهو من الشيوخ ينقل ما كان في الابتداء كما نقل عنه التطبيق وغيره ولان هذا------------------------------------- موافق لكتاب الله تعالي لان فيه وصف التحية بالبركة علي ما قال الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة وفيه ذكر السلام	474	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0032	true	-1280551074085192592	236	295	1180	1477	1502	300	بان -بن عباس رضي الله تعالي عنه كان من فتيان الصحابة رضوان الله عليهم فانما---- يختارون ما استقر عليه الامر اخرا فاما -بن مسعود فهو من الشيوخ ينقل ما كان في الابتداء كما نقل---- التطبيق وغيره ولان تشهد بن عباس رضي الله تعالي عنه اقرب الي موافقة القران------------------------------------------- قال الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة 61 و-----السلام	32	-8453547117693603948	197	286.5	156	355	55.492958068847656	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0473	false	5525266876368533040	261	300	1358	1570	1570	300	رسول الله ومالك اخذ بتشهد عمر رضي الله------ عنه وهو ان يقول التحيات الناميات الزاكيات المباركات الطيبات لله و-الباقي كتشهد ابن مسعود رضي الله عن-----------------------------------------------------ه ومن الناس من اختار تشهد ابي موسي الا-------------------شعري وهو ان يقول التحيات لله الطيبات-	473	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0033	true	-6949956048887901849	14	64	71	340	1535	300	رحمه الله ي-----اخذ بتشهد عمر رضي الله تعالي عنه وصو-----رته التحيات الناميات الزاكيات المباركات الطيبات لله وقال ا-----------ن --عمر رضي الله تعالي عنه علم الناس التشهد بهذه الصفة علي منبر رسول الله ومن الناس من اختار تشهد ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وهو ان يقول التحيات لله الطيبات	33	-8453547117693603948	173	253.5	140	292	59.24657440185547	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0474	false	-2903554003761198468	0	73	0	374	1516	300	والصلوات لله والباقي كتشهد ابن مسعود وفي هذا---------------- حكاية فانه روي ان اعرابيا دخل علي ابي حنيفة فقال اب---------------------------واو ام بواوين فقال بواوين فقال الاعرابي بارك الله فيك كما بارك في لا ولا ثم ولي فتحير اصحابه فسالوه عن سءاله فقال ان هذا سالني عن التشهد ابواوين كتشهد ابن مسعود ام ب-------------------واو كتشهد ابي موسي الاشعري فقلت بواوين قال بارك الله فيك كما بارك في شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وانما	474	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0033	true	-6949956048887901849	64	146	340	746	1535	300	والصلوات لله والباقي كتشهد -بن مسعود رضي الله تعالي عنه وفيه حكاية ف--------ان اعرابيا دخل علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المسجد فقال ا بواو ام بواوين فقال بواوين فقال--------- بارك الله فيك كما بارك في لا ولا ثم ولي فتحير اصحابه وسالوه عن --ذلك فقال ان هذا سالني عن التشهد ابواوين كتشهد -بن مسعود رضي الله تعالي عنه ام بواو كتشهد ابي موسي ---------قلت بواوين قال بارك الله فيك كما بارك في شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وانما	33	-8453547117693603948	327	578.5	259	436	75.0	56	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0475	false	5078898795751524435	180	280	928	1424	1532	300	فان ابا بكر رضي الله------ عنه علم الناس التشهد علي منبر رسول الله------- كما هو تشهد ابن مسعود فك--ان الاخذ به اولي والله اعلم واما مقدار التشهد فمن قوله التحيات لله الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويكره ان يزيد في التشهد حرفا او يبتدء بحرف قبله لما روي عن ابن مسعود انه قال كان رسول الله ياخذ علينا التشهد بالواو والالف فهذا نص علي انه لا يجوز الزيادة عليه وما نقل -----في اول التشهد باسم الله وبالله او باسم الله خير الاسماء وفي اخره ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فشاذ لم يشتهر	475	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0034	true	-1392953086272851634	3	68	14	329	1559	300	فان ابا بكر رضي الله تعالي عنه علم الناس -------علي منبر رسول الله التشهد كما هو تشهد -بن مسعود فدل ان الاخذ به اولي-------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يزيد في التشهد شيءا او يبتدء----- قبله بشء ومراده ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقل شاذا في اول التشهد باسم الله وبالله او باسم الله خير الاسماء وفي اخره ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فانه لم يشتهر	34	-8453547117693603948	279	476.5	218	516	54.069766998291016	52	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0476	false	1827745948758825214	10	108	55	568	1536	300	النبي و---في كل ركعتين فتشهد وسل-م علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين ولنا ما روي ع------------------------ن النبي انه كان لا يزيد في الركعتين الاوليين علي التشهد----------------- وروي انه كان يسرع النهوض في الشفع- الاول و----------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي التشهد ولان الزيادة علي التشهد مخالفة للاجماع فان الطحاوي قال من زاد علي هذا فقد خالف الاجماع وهو كان اعلم الناس بمذاهب بمذهب السلف وكفي بمخالفة الاجماع فسادا في المذهب ولان هذا دعاء ومحل الدعاء اخر الصلاة والمراد من الحديث سلام التشهد او نحمله علي التطوعات لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة ولو زاد- عل-ي التشهد	476	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0034	true	-1392953086272851634	121	200	621	1022	1559	300	النبي قال في كل ركعتين تش-هد وسلام علي المرسلين و----من تبعهم من عباد الله الصالحين ولنا حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي---- كان لا يزيد--------------------- علي التشهد في القعدة الاولي وروي انه كان ي-قعد------ في القعدة الاولي كانه علي الرضف يعني الحجارة المحماة يحكي الراوي بهذا سرعة قيامه فدل انه كان لا يزيد علي التشهد وتاويل حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ال---------------------------------------------------------------------------------------تطوعات فان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة او مراده سلام التشهد	34	-8453547117693603948	217	274.5	170	637	34.06593322753906	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0491	false	-1739343496577176318	84	206	387	955	1420	300	وان كان كث اللحية جاز لانه لا يقع بصره علي عورته الا بتكلف فلا يكون مكشوف العورة واما اللبس المكروه فهو--------------- ان------- يصل-ي في ازار واحد او وسراويل سراويل واحد لما روي عن النبي انه نهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء ولان ستر العورة ان حصل فلم تحصل الزينة وقد قال الله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وروي ان رجلا سال ابن------------- ع--مر عن الصلاة في ثوب وق-----ال ارايت لو ارسلتك في حاجة اكنت منطلقا في ثوب واحد فقال لا فقال الله احق ان تتزين له وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- ان الصلاة في ازار واحد فعل اهل الجفاء وفي ثوب----- متوشحا به ابعد من الجفاء وفي ازار ورداء من اخلاق الكرام	491	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0040	true	4914211751301358932	208	300	1015	1448	1448	300	وان كان ملتحقا------------ لا يقع بصره علي ع---------------------------------------------------ورته تجوز صلاته والحاصل انه تكره الصلاة في ازار واحد لحديث نهي------------------------ الن--------بي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء وسال رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن الصلاة في ثوب واحد فقال ارايت لو ارسلتك في حاجة -كنت منطلقا في ثوب واحد فقال لا فقال الله احق ان تتزين له وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الصلاة في ازار واحد فعل اهل الجفاء وفي ثوب واحد متوشحا به ابعد عن الجفاء وفي ازار ورداء من اخلاق الكرام-	40	-8453547117693603948	339	547.0	261	632	53.63924026489258	65	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0290	false	-6821938072696267815	83	196	445	1049	1604	300	يا الله وقال بعضهم لا يصير شارعا لان-------------------------- الميم في قوله اللهم بمعني السءال معناه اللهم امنا بخير اي اردن------ا به فيكون دعاء لا ثناء خالصا كقوله اللهم اغفر لي ولو افتتح الصلاة بالفارسية بان قال خداي بزركنر او خداي بزرك يصير شارعا عند ابي حنيفة وعندهما لا يصير شارعا--------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان لا يحسن العربية ولو ذبح وسمي بالفارسية يجوز بالاجماع فابو يوسف---------------- مر علي اصله في مراعاة المنصوص عليه والمنصوص عليه لفظة التكبير بقوله وتحريمها التكبير وهي لا تحصل بالفارسية وفي باب الذبح المنصوص عليه هو مطلق الذكر بقوله فاذكروا اسم الله عليها صواف وذا يحصل بالفارسية ومحمد فرق فجوز النقل -----------------------------------------------الي لفظ اخر من العربية ولم يجوز النقل الي الفارسية	290	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0043	true	6681687998045964638	159	248	821	1269	1538	300	يا الله -------------فيصير شارعا عند ابي حنيفة والكوفيون قالوا المي--------------م بمعني السءال اي يا الله- امنا بخير فلا يصير شارعا به ---------------------------------------------ولو كبر--------- بالفارسية جاز عند ----------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله ان المقصود هو الذكر وذلك حاصل بكل لسان ولا يجوز عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله الا -----ان لا يحسن العربية------------------------------------- فابو يوسف رحمه الله تعالي مر علي اصله في مراعاة المنصوص عليه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فرق فقال للعربية من الفضيلة ما ليس لغيرها من الالسنة فاذا عبر الي لفظ اخر من العربية جاز واذا عبر --الي الفارسية	43	-8453547117693603948	207	236.0	159	780	26.538461685180664	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	1	109	5	559	1550	300	جلوس الامام في مصلاه بعد الفراغ مستقبل القبلة بدعة ولان مكثه يوهم الداخل انه في الصلاة فيقتدي به فيفسد اقتداءه فكان المكث تعريضا لفساد اقتداء غيره به فلا يمكث ولكنه يستقبل القوم بوجهه ان شاء ان لم يكن بحذاءه احد يصلي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من صلاة الفجر استقبل بوجهه اصحاب------ه وقال هل راي احد احدكم منكم رءيا كانه كان يطلب رءيا فيها بشري بفتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان بحذاءه احد يصلي لا يستقبل القوم بوجهه لان استقبال الصورة الصورة في الصلاة مكروه لما روي ان عمر رضي الله------ ع-----نه راي رجلا يصلي الي وجه غيره فعلاهما بالدرة وقال للمصلي اتستقبل الصورة	355	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0045	true	-3317818584680746950	223	300	1170	1585	1585	300	جلوس الامام في مصلاه بعد الفراغ مستقبل القبلة بدعة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا صلي-------- الفجر استقبل------ اصحابه بوجهه وقال هل راي احد------ منكم ر-------------------ءيا فيه- بشري بفتح مكة ولانه يفتتن الداخل بجلوسه مستقبل القبلة لانه يظنه في الصلاة فيقتدي به وانما يستقبلهم بوجهه اذا لم يكن بحذاءه مسبوق يصلي فان كان فلينحرف يمنة او يسرة----------------- لان استقبال المصلي بوجهه----------- مكروه لحديث----- عمر رضي الله تعالي عنه فانه راي رجلا يصلي الي وجه رجل- فعلاهما بالدرة وقال للمصلي اتستقبل الصورة-	45	-8453547117693603948	239	335.5	189	691	34.587554931640625	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0347	false	-8661376840371877219	99	214	490	1084	1514	300	وقال مالك----------------------- لا تجوز الصلاة خلف الفاسق ووجه قوله ان الامامة من باب الامانة والفاسق خاءن ولهذا لا-------------------------------- شهادة له لكون الشهادة من باب الامانة ولنا ما روي ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------قال صلوا خلف من قال لااله الا الله وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر والحديث والله اعلم وان ورد في الجمع والاعياد لتعلقهما بالامراء واكثرهم فساق لكنه بظاهره حجة فيما نحن فيه اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وكذا الصحابة رضوان رضي الله عنهم كابن عمر وغيره والتابعون اقتدوا---------------------- بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها مع انه كان افسق اهل زمانه حتي كان عمر بن العزيز يقول--- لو جاءت كل امة بخبيث--ها و----جءنا بابي محمد لغلبناهم	347	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0048	true	4977314193522618465	145	237	778	1250	1574	300	وقال مالك رضي الله تعالي عنه عنه لا تجوز الصلاة خلف الفاسق لانه لما ظهرت منه الخيانة في الامور الدينية فلا يءتمن في اهم الامور الا تري ان الشرع اسقط شهادت--ه لكونها اما---------------نة ولنا حديث مكحول ان النبي قال الجهاد مع كل امير والصلاة خلف كل امام والصلاة علي كل ميت وقال صلوا خلف-------------------------------------------------------- كل بر وفاجر ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة----------------------------------- والتابعين كانوا لا يمتنعون من الاقتداء بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال الحسن رحمه الله تعالي لو جاء ك-ل امة بخبيثاتها ونحن جءنا بابي محمد لغلبناهم	48	-8453547117693603948	227	289.0	177	723	31.396957397460938	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0350	false	7690261562388324681	37	130	191	681	1565	300	ويءم القوم اقرءهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة وافضلهم ورعا واكبرهم سنا والاصل فيه ما روي عن ابي مسعود الانصاري رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا سواء فاكبرهم سنا فان كانوا سوا----------------------------------------------------ء فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاصبحهم وجها ثم من المشايخ من اجري------- الحديث علي ظاهره وقدم الاقرا--------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا ب-----------------------------------------ه والاصح ان الاعلم بالسنة اذا كان يحسن من القراءة----- ما تجوز به الصلاة فهو اولي	350	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0049	true	-6255292264721618672	188	288	979	1518	1579	300	ويءم القوم اقرءهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة وافضلهم ورعا واكبرهم سنا لحديث بن---------------- مسعود--------- رضي الله تعالي عنه ان النبي----------------------- قال -يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا سواء فاكبرهم سنا وافضلهم ورعا وزاد في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فان كانوا سواء فاحسن----------------------------هم وجها فبعض ---مشايخنا اعتمدوا ظاهر الحديث وقالوا من يكون --اقرا لكتاب الله تعالي يقدم في الامامة لان النبي------------------- بدا به وقال النبي اهل القران هم اهل الله وخاصته والاصح ان الاعلم بالسنة اذا كان يعلم من القران مقدار ما تجوز به الصلاة فهو اولي	49	-8453547117693603948	338	523.5	272	640	52.8125	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0350	false	7690261562388324681	191	278	1004	1447	1565	300	قدم الاقرا في الحديث لان الاقرا- في ذلك الزمان كان اعلم لتلقيهم القران بمعانيه واحكامه--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في زماننا فقد يكون الرجل ماهرا في القران ولا حظ له من العلم فكان الاعلم------- اولي------------------------------------------------------------------------------------ فان استووا في العلم فاورعهم لان الحاجة بعد العلم والقراءة بقدر ما يتعلق به الجواز الي الورع اشد قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي وانما ق----------------------------دم اقدمهم هجرة في الحديث لان الهجرة كانت فريضة يومءذ ثم نسخت- بقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح	350	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0050	true	-3621875876214437543	11	115	64	586	1561	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا في ذلك الوقت يتعلمون الق----------ران ب--------احكامه علي ما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه حفظ سورة البقرة في ثنتي عشرة سنة فالاقرا منهم يكون اعلم فاما في زماننا فقد يكون الرجل ماهرا في القران ولا حظ له في العلم ف----الاعلم بالسنة اولي الا ان يكون ممن يطعن عليه في دينه فحينءذ لا يقدم لان الناس لا يرغبون في الاقتداء به فان استووا في العلم بالسنة فافضلهم ورعا لقوله------------------------------------------------------------------------------- من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي وقال ملاك دينكم الورع وفي الحديث يقدم اقدمهم هجرة لانها--------------- كانت فريضة يومءذ ثم انتسخ بقوله------------------- لا هجرة بعد الفتح	50	-8453547117693603948	245	344.0	192	657	37.290714263916016	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0351	false	-4703648585137018674	32	230	173	1170	1518	300	الفضيلة فان كانوا فيه سواء فاحسنهم وجها لان ----------------------------------------------------رغبة الناس في الصلاة خلفه اكثر وبعضهم قالوا معني قوله في الحديث ------------------------------------احسنهم وجها اي اكث-------رهم خبرة بالامور---- يقال وجه هذا الامر كذا وقال بعضهم اي اكث----------------رهم صلاة بالليل كما جاء في الحديث من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ولا حاجة الي هذا التكلف لان الحمل علي ظاهره ممكن لما بينا ان ذلك من احد دواعي الاقتداء فكانت امامته سببا لتكثير الجماعة فكان هو اولي ويكره للرجل ان يءم الرجل في بيته الا باذنه لما روينا من حديث ابي سعيد مولي بني اسيد ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءم الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمة اخيه الا باذنه فانه اعلم بعورات بيته وفي رواية في بيته ولان في التقدم عليه ازدراء به بين عشاءره واقاربه وذا -لا يليق بمكارم الاخلاق ولو اذن له لا باس به لان الكراهة كانت لحقه وذكر محمد رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول ان الضيف اذا كان ذا سلطان جاز له ان يءم بدون الاذن لان الاذن لمثل هذا الضيف ثابت دلالة وانه كالاذن نصا واما اذا كان الضيف سلطانا فحق الامامة له حيثما يكون وليس للغير ان يتقدم عليه الا باذنه والله اعلم فصل واما بيان ------مقام الامام	351	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0050	true	-3621875876214437543	125	252	648	1307	1561	300	الاحكام فان كانوا---- سواء فاكبرهم سنا لقوله الكبر الكبر ولان اكبرهم سنا يكون اعظمهم حرمة عادة ورغبة الناس في الاقتداء به اكثر و-------ال-----ذي قال- في --حديث عاءشة رضي الله عنها فان كانوا سواء فاحسنهم وجها قيل معناه اكثرهم خبرة بالامور كما يقال وجه هذا الامر كذا وان حمل علي ظاهره فالمراد منه اكثرهم صلاة بالليل---- جاء في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للرجل ان يءم الرجل في بيته الا باذنه لقوله ------------------------------------------------------------------لا يءم الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرم----ته الا باذنه ول----------------------------------------ان في التقدم عليه ازدراء به بين عشيرته واقاربه وذلك لا يليق بحسن الخلق الا ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-----------------------------------------------------------------------ضيف سلطانا فحق الامامة له حيث ي--كون وليس للغير ان يتقدم عليه الا باذنه واذا كان مع الامام رجلان فانه يتقدم الامام	50	-8453547117693603948	436	628.0	348	1120	38.92856979370117	65	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0353	false	4337806881074796397	4	77	24	393	1500	300	وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرع فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه فقلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه الي الجانب الايمن دليل علي ان---- المختار هو الوقوف علي يمين الامام اذا كان معه رجل -----	353	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0051	true	-4362338229344482947	240	300	1257	1562	1562	300	وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما---- فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك -----قلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال -------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله------------------- اياه الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار-------------------------- اذا كان مع الامام رجل	51	-8453547117693603948	290	520.0	234	378	76.71957397460938	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0072	false	8770479019684951045	3	50	14	262	1567	300	الله عليه وسلم انها قالت وضعت غسلا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليغتسل--- من الجنابة فاخذ الاناء بشماله واكفاه علي يمينه فغسل يديه ثلاثا ثم انقي فرجه بالماء ثم مال بيده ال-ي الحاءط فدلكه-ا بالتراب ثم توضا وضوءه للصلاة غير غسل القدمين ثم افاض الماء علي	72	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0052	true	7236081341163841753	258	300	1325	1548	1548	300	الله تعالي ع----نها قالت وضعت غسلا لرسول الله------------------- ليغتسل به من الجنابة فاخذ الاناء بشماله واكفاه علي يمينه فغسل يديه ثلاثا ثم انقي فرجه بالماء ثم مال بيديه علي الحاءط فدلكهما بالتراب ثم توضا------ للصلاة غير غسل القدمين ثم افاض الماء علي-	52	-8453547117693603948	207	371.0	169	253	81.81818389892578	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0353	false	4337806881074796397	104	181	516	902	1500	300	لا يتاخر-------- عن الامام في ظاهر الرواية وعن محمد انه---------------- ينبغي ان تكون اصابعه عند عقب الامام وهو الذي وقع عند العوام ولو كان المقتدي اطول من الامام وكان سجوده قدام الامام لم يضره لان العبرة لموضع الوقوف لا لموضع السجود كما لو وقف في الصف ووقع سج---وده امام الامام لطوله ولو وقف عن يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان الا تري ان ابن عباس وحذيفة رضي الله عنهما وقفا في الابتداء عن يسار----------- رسول الله صلي	353	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0052	true	7236081341163841753	4	77	22	386	1548	300	لا يتاخر المقتدي عن الامام---------------- وعن محمد رحمه الله تعالي قال ينبغي ان تكون اصابعه عند عقب الامام وهو الذي وقع عند العوام وان كان المقتدي اطول ف----------كان سجوده قدام الامام لم يضره لان العبرة بموضع الوقوف لا بموضع السجود كما لو وقف في الصف ووقع في سجوده امام الامام لطوله وان صلي خلفه امراة جازت صلاته لحديث انس رضي ا----------------------------------لله عنه ان جدته مليكة رضي الله تعالي عنها دعت رسول الله الي	52	-8453547117693603948	249	403.5	196	424	58.72641372680664	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0138	false	-849023910518148287	0	39	0	183	1586	300	بعس من لبن فشرب بعضه وناول الباقي اعرابيا كان علي يمينه فشرب- ثم ناوله ابا بكر فشرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عاءشة رضي الله عنها شربت من اناء في حال حيضها فوضع رسول الله فمه علي موضع فمها حبا لها فشرب	138	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0056	true	9023952247128137347	232	294	1235	1541	1574	300	بعس من لبن فشرب بعضه وناول الباقي اعرابيا كان علي يمينه فشربه ثم ناوله ابا بكر رضي الله عنه فشربه ولان عين الادمي طاهر وانما لا يءكل لكرامته لا لنجاسته وسءره متحلب من عينه وعينه طاهر فكذلك سءره وكذلك سءر الحاءض لما روي ان عاءشة رضي الله عنها شربت من اناء في حال حيضها فوضع رسول الله فمه علي موضع فيها وشرب --------	56	-8453547117693603948	163	302.0	128	314	51.91082763671875	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0138	false	-849023910518148287	149	266	772	1412	1586	300	وبعض اصحاب الظواهر -كرهوا سءر المشرك لظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس وعندنا هو محمول علي نجاسة خبث الاعتقاد بدليل ما روي عن النبي انه انزل وفد ثقيف في المسجد وكانوا مشركين ولو كان عينهم----- نجسا لما فعل مع امره بتطهير المسجد واخباره عن انزواء المسجد من النخامة مع طهارتها وكذا سءر ما يءكل لحمه من الانعام والطيور الا الابل الجلالة والبقرة الجلالة والدجاجة المخلاة لان سءره متولد من لحمه ولحمه طاهر ---وروي ان النبي توضا بسءر بعير او شاة الا انه يكره ------سءر الابل -الجلالة والبقرة الجلالة والدجاجة المخلاة لاحتمال نجاسة فمها ومنقارها لا-----------------------------نها تا------كل النجاسة حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------- كانت-------- محبوسة لا يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الدجاجة المحبوسة ان لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها فان ك-----ان يصل	138	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0057	true	1538027412028553398	48	207	233	1035	1503	300	وبعض اصحاب الظواهر يكرهون ذلك ل------------قوله تعالي انما المشركون نجس 28 ولكنا نقول المراد منه- خبث الاعتقاد بدليل ما روي ان النبي ----انزل وفد ثقيف في المسجد وكانوا مشركين ولو كان عين المشرك نجسا لما انزلهم ---------في المسجد وكذلك ----------------------------------------------سءر ما يءكل لحمه من الدواب- وال-------------------------------------------------------------------------------------طيور لما روي ان النبي توضا بسءر بعير او شاة وقال ما يءكل لحمه فسءره طاهر ما خلا------------------- الدجاجة المخلاة فان سءرها مكروه ------------لانها تفتش الجيف والاقذار فمنقارها لا يخلو عن النجاسة ولكن مع هذا لو توضا به جاز لانه علي يقين من طهارة منقارها وفي شك من النجاسة والشك لا يعارض اليقين فان كانت الدجاجة محبوسة فسءرها طاهر لان منقارها عظم جاف ليس بنجس ولان عينها طاهر ماكول فكذلك ما يتحلب منه والذي روي عن بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول بحرمة الدجاجة شاذ غير معمول به فقد صح في الحديث ان النبي كان ياكل لحم الدجاجة وصفة-------- المحبوسة ان لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها فانه اذا كان يصل	57	-8453547117693603948	340	447.0	268	999	34.034034729003906	52	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0139	false	8521639519862931976	187	274	989	1406	1546	300	الشافعي فهو يحتج بما روي عن----------- ابن عمر رضي الله عن------هما ان النبي سءل فقيل انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها وعن----- جابر بن عبد الل-ه ان النبي سءل عن المياه التي بين مكة والمدينة وما يرد-ها من السباع فقال لها ما حملت في بطونها وما بقي فهو لنا شراب وطهور وهذا نص------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ---عمر وعمرو بن العاص ان---------هما وردا حوضا فقال عمرو بن العاص --لصاحب الحوض اترد السباع حوضكم---- فقال--- عمر رضي الله ------عنه يا صاحب الحوض لا تخبرنا	139	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0058	true	4464188884485585763	153	265	829	1386	1574	300	الشافعي رضي الله تعا--لي عنه طاهر لحديث بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي سءل فقيل انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة وما ينوبها من السباع فقال لها ما ولغت في بطونها وما بقي فهو لنا شراب وطهور ولان عينها طاهرة بدليل جواز الانتفاع بها في حالة الاختيار وجواز بيعها فيكون سءرها طاهرا كسءر الهرة ولنا ما روي ان بن عمر وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وردا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض اترد السباع ماءكم هذا فقال بن عمر رضي الله تعالي عنه يا صاحب الحوض لا تخبرنا	58	-8453547117693603948	370	616.5	287	559	66.18962097167969	69	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0135	false	7980777304486507967	162	235	885	1253	1593	300	عندنا وعند الشافعي نجس الا الذباب والزنبور فله فيهما قولان واحتج----------------------------------------- بقوله تعالي حرمت عليكم الم------------------------------يتة والحرمة لا للاحترام دليل النجاسة------------------------------------------------------------- ولنا --ما روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه -----عن رسول الله انه قال موت كل حيوان ليس له نفس ساءلة في الماء لا يفسد يفسده وهذا نص في الباب وروي ابو سعيد الخدري عن رسول الله انه قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه ----------ثم انقلوه فان في احد جناحيه	135	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0061	true	5565818956920168344	220	299	1109	1495	1498	300	عندنا وقال الشافعي رضي الله عنه يفسده الا ما خلق منه كدود الخل يموت فيه وسوس الثمار يموت في الثمار واستدل بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة 3 فهو تنصيص علي نجاسة كل ميتة واذا تنجس بالموت تنجس ما مات فيه الا ان فيما خلق منه ضرورة ولا يمكن التحرز عنه فصار عفوا لهذا ولنا حديث ابي -----------هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه ثم امقلوه ثم انقلوه فان في احد جناحيه	61	-8453547117693603948	155	173.0	119	517	29.98065757751465	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0163	false	-7292935025552095287	235	300	1206	1517	1517	300	في البءر انه وجد فيها قياسان احدهما ما قاله بشر بن غياث المريسي انه يطم---------- ويحفر في موضع اخر لان غاية ما يمكن ان ينزح جميع الماء لكن يبقي الطين والحجارة نجسا ولا يمكن كبه ليغسل والثاني-- ما نقل عن محمد انه------------ قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف---------------- ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ي-نجس بوقوع-	163	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0070	true	2168977764430693305	22	90	112	436	1501	300	في البءر احد شيءين اما------------- ما قاله بشر رحمه الله ا------نه يطم راس البءر ويحفر في موضع اخر لانه وان نزح ما فيها من الماء---------- يبقي الطين والحجارة نجسا ولا يمكن كبه ليغسل فيطم واما ما نقل عن محمد رحمه الله تعالي قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس بوقوع	70	-8453547117693603948	228	371.5	177	353	64.5892333984375	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0164	false	4713314487109476772	0	104	0	529	1512	300	النجاسة فيه كحوض الحمام اذا كان يصب الماء فيه من جانب ويغترف من جانب اخر انه لا ينجس بادخال اليد النجسة فيه ثم قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض الدلاء ولا نخالف السلف الا انا تركنا القياسين الظاهرين بالخبر والاثر وضرب من الفقه الخفي اما الخبر فما روي القاضي ابو جعفر الاستر الاسروشني وشني باسناده عن النبي انه قال في الفارة تموت في البءر ينزح منها عشرون وفي رواية ينزح ثلاثون دلوا واما الاثر فما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ينزح عشرون وفي رواية ثلاثون وعن ابي سعيد ال---------------خدري انه قال في --دجاجة ماتت في البءر ينزح منها اربعون دلوا	164	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0070	true	2168977764430693305	90	161	436	785	1501	300	النجاسة فيه كحوض الحمام اذا كان يصب ------فيه من جانب وي-ءخذ من جانب لم يت-------نجس بادخال --يد --نجسه فيه ثم قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض الدلاء ولا نخالف السلف و-------تركنا القياس لحديث علي رضي الله تعالي عنه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الفارة تموت في البءر ينزح منها -دلاء وفي رواية سبع دلاء وفي حديث------------------------------------------------------------------------------ ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال في الدجاجة تموت في البءر ينزح منها اربعون دلوا	70	-8453547117693603948	264	404.5	206	546	48.35165023803711	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0174	false	7073905195914343792	153	300	763	1540	1540	300	الطهارة عن النجاسة الحقيقية الحقيقة شرط جواز الصلاة --------------------------كما ان الطهارة عن النجاسة الحكمية وهي الحدث شرط ثم هذا الشرط ينعدم بالقليل من الحدث بان بقي علي جسده لمعة فكذ-------ا بالقليل من النجاسة الحقيقية ول-نا ما روي عن عمر رضي الله ------عنه انه سءل عن القليل من النجاسة في الثوب فقال اذا كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة ولان القليل من النجاسة مما لا يمكن الاحتراز عنه فان الذباب يقعن علي النجاسة- ثم يقعن علي ثياب المصلي ولا بد و--ان يكون علي اجنحتهن وارجلهن نجاسة قليلة فلو لم يجعل عفوا لوقع الناس في الحرج ومثل هذه البلوي في الحدث منعدمة ولانا اجمعنا علي جواز الصلاة بدون الاستنجاء بالماء ومعلو-----------------------------------------م ان -الاستنجاء بالاحجا---------------------------------------ر لا يستاصل النجاسة حتي لو جلس ف-----ي الماء القليل افسده فهو--------- دليل ظاهر علي ان القليل من النجاسة عفو ولهذا قدرنا بالدرهم علي سبيل الكناية عن موضع خروج الحدث -كذا قاله ابراهيم النخعي-	174	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0073	true	186823040744074077	17	157	85	840	1598	300	الطهارة عن النجاسة العيني---------ة شرط جواز الصلاة كالطهارة عن الحدث الحكمي فكما ان------------------------------------------------ الشرط ينعدم بالقليل من الحدث ---------------وكثيره فكذلك ينعدم بالقليل من النجاسة وكثيرها وحجتنا ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سءل عن --قليل--- النجاسة في الثوب فقال ان- كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة ولان القليل من النجاسة ل----ا يمكن التحر--ز عنه فان الذباب يقعن علي النجاسات ثم يقعن علي ثياب المصلي ولا بد من ان يكون علي اجنحتهن وارجلهن نجاسة فجعل القلي------ل عفوا لهذا بخلاف الحدث فانه لا ------بلوي في القليل منه والكثير ث-------------------------------------------------م ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يكتفون بالاستنجاء بالاحجار وقلما يتطيبون بالماء والاستنجاء بالحجر لا ي--زيل النجاسة حتي لو جلس بعده في الماء القليل نجس-ه فاكتفاءهم به دليل ع-----لي ان القليل من النجاسة عفو ولهذا قدرنا بالدرهم علي سبيل الكناية عن موضع خروج الحدث هكذا قال--------- النخعي	73	-8453547117693603948	530	804.5	419	917	57.79716491699219	85	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0175	false	6792905567531145803	2	48	14	278	1574	300	ذكر المقاعد في مجالسهم فكنوا عنه بالدرهم تحسينا للعبارة واخذا بصالح الادب واما النجاسة الكثيرة فتمنع جواز الصلاة واختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير من النجاسة قال ابراهيم النخعي----- اذا بلغ مقدار الدرهم فهو كثير وقال------- الشعبي----- لا يمنع حتي يكون اكثر من قدر الدرهم	175	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0073	true	186823040744074077	161	189	866	1014	1598	300	ذكر المقاعد في مجالسهم فكنوا عنه بالدرهم وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------- النخعي يقول اذا بلغ مقدار الدرهم منع جواز الصلاة وكان الشعبي يقول لا يمنع حتي يكون اكثر من قدر الدرهم	73	-8453547117693603948	118	182.5	93	281	41.992881774902344	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0134	false	-5580363426571852791	4	40	20	211	1591	300	بانه وقود اهل المدينة يستعملونه استعمال الحطب ولنا ما روينا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي طلب منه-------- احجار ا-لاستنجاء فاتي----------- بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورمي -الروثة وقال انها ركس اي نجس	134	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0074	true	3393290425334163439	1	33	5	181	1569	300	لانه وقود اهل المدينة يستعملونه استعمال الحطب ولنا ما روي------------------------------------ ان النبي طلب من بن مسعود احجارا للاستنجاء ليلة الجن فاتاه بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورمي بالروثة وقال انها ركس اي نجس	74	-8453547117693603948	147	253.0	120	212	69.3396224975586	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0149	false	1694316955444280712	90	149	480	770	1606	300	لم يكن استعمله في شء من اعضاءه يجو--------ز اما اذا كان استعمله لا يجوز والصحيح انه يجوز وان استعمله في المغسولات-------- لان فرض الغسل انما تادي بماء جري علي عضوه لا بالبلة الباقية فلم تكن هذه البلة مستعملة بخلاف ما اذا------ استعمله في المسح علي الخف ثم مسح به راسا راسه حيث لا يجوز لان فرض المسح يتادي بالبلة	149	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0076	true	3199531396308340965	239	289	1192	1434	1494	300	لم يكن استعمله في شء من اعضاءه وهو غلط منه فانه اذا---- استعمله في شء من------------------------------- المغسولات لم يضره لان فرض الغسل----- تادي بما- جري علي عضوه لا بالبلة البا--------------------------قية في كفه الا ان يكون استعمله في المسح ب---الخف وحينءذ الامر علي ما قاله الحاكم لان فرض المسح يتادي بالبلة	76	-8453547117693603948	168	234.5	131	312	53.846153259277344	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	159	246	801	1246	1495	300	في الحوض الكبير كيف يتوضا منه فنقول النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب-------------------------------------------- الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر------------------------------------ ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره ف-----------------------------------ي الاملاء عن ------------ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض الحمام لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء	159	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0086	true	3184467181647152811	177	260	937	1348	1538	300	في الحوض الكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتنجس بوقوع النجاسة فيه لانه كالماء الجاري والاصح ان الموضع الذي وقع -فيه النجاسة يتنجس واليه اشار في الكتاب وقال لا باس بان يتوضا من ناحية اخري ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا لان النجاسة لا تخلص الي ما وراء ذلك هو مفسر في الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي---------------------------------- وعلي هذا قالوا --من استنجي في موضع من حوض -------لا يجزءه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء	86	-8453547117693603948	220	343.5	172	572	38.46154022216797	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	153	240	739	1175	1476	300	والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي بقول النبي اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يدفع الخبث عن نفسه قال الشافعي	155	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0087	true	4647205285560866267	90	121	438	594	1477	300	فالقلتان----- خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا واستدل بما روي ان النبي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا قلنا هذا ضعيف فقد ق----ال الشافعي	87	-8453547117693603948	111	186.0	88	436	25.458715438842773	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0066	false	1142108176673518367	90	160	480	828	1555	300	الوضوء------------- بالقهقهة في --صلاة مستتمة الاركان فبقي ما وراء ذلك علي اصل القياس وروي عن جرير بن عبد الله البجلي انه قال ما راني رسول الله الا تبسم ولو في الصلاة وروي انه تبسم في صلاته فلما فرغ سءل عن ذلك فقال اتاني جبريل عليه --------السلام واخبرني ان الله تعالي يقول من صلي عليك مرة صلي الله عليه عشرا ولو قهقه الامام والقوم -جميعا فا---ن قهقهة قهقه الامام اولا انتقض	66	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0095	true	7025970407390758451	28	95	143	477	1544	300	الوضوء لما بينا قال والقهقهة في الصلاة تنقض الوضوء والتبسم لا ينقضه اما التبسم فلحديث-------- جرير بن عبد الله البجلي ق----ال ما راني رسول الله الا تبسم ولو في الصلاة وروي انه تبسم في صلاته فلما فرغ سءل عن ذلك فقال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فقا----------------------ل من صلي عليك مرة صلي الله عليه عشرا فدل --ان التبسم لا يضر المصلي فاما القهقهة --في الصلاة --لا تن-قض	95	-8453547117693603948	237	336.0	180	375	63.20000076293945	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0063	false	568830414707269398	53	91	272	449	1499	300	عباس رضي الله------ عنهما ان النبي نام في صلاته حتي غط ونفخ ثم قال----------------------------- لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	63	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	232	266	1162	1328	1503	300	عباس رضي الله تعالي عنهما------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما--------- او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	96	-8453547117693603948	131	228.5	104	212	61.79245376586914	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0065	false	3639588856173205269	42	117	213	598	1527	300	------------------------------------------------نام قاعدا مستقرا علي الارض فسقط وانتبه فان انتبه بعدما سقط علي الارض وهو ناءم انتقض وضوءه بالاجماع لوجود النوم مضطجعا وان قل وان انتبه قبل ان يصل جنبه الي الارض روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقض وضوءه لانعدام----------- النوم مضطجعا ووعن -----وعن ابي ----------------يوسف انه ينتقض وضوءه لزوال الاستمساك بالنوم حيث سقط وعن محمد ------------انه ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض وضوءه وان زايل مقعده------ قبل ان ينتبه انتقض وضوءه	65	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0097	true	2995840504680057727	154	233	786	1174	1523	300	لان مقعده مستقر علي الارض فيامن خروج شء منه فان نام قاعدا----------------- فسقط روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال ان انتبه قبل ---------------------------------------------------------ان يصل جنبه الي الارض--------------------- لم ينتقض وضوءه لانه لم يوجد شء من النوم مضطجعا وهو الحدث وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ينتقض وضوءه لزوال الاستمساك بالنوم حين سقط وعن محمد رحمه الله تعالي ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض وضوءه وان زايل مقعده الارض قبل ان ينتبه انتقض وضوءه	97	-8453547117693603948	230	334.0	178	483	47.619049072265625	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0060	false	-8801528055864988465	105	185	534	914	1528	300	اصاب ثوبه من ذلك اكثر من قدر الدرهم يجب غسله اذا كان الغسل مفيدا بان كان لا يصيبه مرة بعد اخري حتي لو -لم يغسل- وصلي -----------------------لم يجزءه يجوز وان لم يكن------ مفيدا لا يجب ما دام العذر قاءما وهو اختيار مشايخنا وكان محمد بن مقاتل الرازي---------- يقول يجب غسل-----ه في وقت كل صلاة قياسا------ علي الوضوء والصحيح قول مشايخنا------------------ لان حكم الحدث- عرفناه بالنص ونجاسة الثوب ليس- في معناه الا تر-ي ان القليل منه----ا عفو- فلا يلحق به واما	60	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0104	true	-478753438319745057	203	292	1052	1477	1513	300	اصاب ثوبه من ذلك الدم فعليه ان يغسله وهذا ---اذا كان------ مفيدا بان كان لا يصيبه مرة بعد اخري حتي اذا لم يغسله وصلي وهو اكثر من قدر الدرهم لم يجزه الا اذا --لم يكن الغسل مفيدا بان كان يصيبه ثانيا وثالث------------------ا وكان محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله يقول عليه غسل ثوبه في وقت كل صلاة مرة بالقياس علي الوضوء و---غيره من مشايخنا يقول لا يلزمه ذلك لان حكم الوضوء عرفناه بالنص ونجاسة الثوب ليست في معني الحدث حتي ان القليل منه يكون عفوا فلا يلحق به فان -	104	-8453547117693603948	255	345.5	196	458	55.676856994628906	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0068	false	-7303235148503070174	131	300	667	1444	1444	300	في الحدث فهو علي الطهارة ومن ايقن بالحدث- وشك في الطهارة فهو علي الحدث- لان-------------- اليقين لا يبطل------------- بالشك وروي عن محمد انه ------------قال المتوضء المتوضء اذا تذكر انه دخل الخلاء لقضاء الحاجة وشك انه خرج قبل ان يقضيها او بعد ما قضاها فعليه ان يتوضا لان الظاهر --------انه ما خرج الا بعد قضاءها وكذلك المحدث اذا علم انه جلس للوضوء ومعه الماء وشك في انه توضا او قام قبل ان يت---------------وضا فلا وضوء عليه لان الظاهر انه لا يقوم---------------------------------- ما لم يتوضا ولو شك في بعض وضوءه وهو اول ما شك غسل الموضع الذي شك فيه لانه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله والمراد من قوله اول ما شك ان الشك في مثله يصر عادة له لا انه لم يبتل به قط وان كان يعرض له ذلك كثيرا لم يلتفت اليه لان ذلك وسوسة والسبيل في الوسوسة قطعها لانه لو اشتغل بذلك لادي الي ان لا يتفرع يتفرغ لاداء الصلاة وهذا لا يجوز ولو توضا ثم راي البلل ساءلا من ذكره اعاد الوضوء-	68	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0106	true	2468967300384994340	90	201	412	934	1422	300	في الحدث فهو علي --وضوءه وان -كان --محدثا فشك في ال-وضوء فهو علي --حدثه لان الشك لا يعارض اليقين وما تيقن به لا يرتفع بالشك و----عن محمد رحمه الله تعالي قال المتو--------ضء اذا تذكر انه دخل الخلاء لقضاء الحاجة وشك انه خرج قبل ان يقضيها او بعد ما قضاها فعليه ان يتوضا لان الظاهر من حاله انه ما خرج الا بعد قضاءها وكذلك المحدث اذا علم انه جلس للوضوء ومعه الماء وشك في انه-------- قام قبل ان يتوضا او بعد ما توضا فلا وضوء عليه لان الظاهر انه لا يقوم حتي يتوضا والبناء علي الظاهر واجب ما لم يعلم خلافه قال ومن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا ثم راي البلل ساءلا عن ذكره اعاد الوضوء	106	-8453547117693603948	378	603.0	294	876	43.15068435668945	71	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0069	false	1930438381158096196	2	108	12	527	1521	300	وهو سيلان البول وانما قال راه ساءلا لان مجرد البلل يحتمل- ان يكون من ماء الطهارة فان علم انه بول ظهر----- فعليه الوضوء وان لم يكن ساءلا وان كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا ولم يعلم انه بول او ماء مضي علي صلاته ولا يلتفت الي ذلك لانه من -باب الوسوسة فيجب قطعها وقال النبي ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فيقول احدثت احدثت فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا--------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ينضح فرجه او ازاره بالماء اذا توضا قطعا لهذه الوسوسة حتي اذا احس شيءا من ذلك احاله الي ذلك الماء وقد روي عن النبي انه كان ينضح ازاره بالماء اذا توضا	69	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0106	true	2468967300384994340	205	300	952	1422	1422	300	وهو ناقض للوضوء وانما قال راه ساءلا لان مجرد البلة محتملة ان تكون من ماء الطهارة فان علم انه بول ظهر عليه فعليه الوضوء وان لم يكن ساءلا وان كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا---- يعلم انه بول او ماء مضي علي صلاته------------------ لانه من جملة الوساوس فلا يلتفت اليها لقوله ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه ويقول احدثت احدثت فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي الحديث ان شيطانا يقال له الولهان لا شغل له الا الوسوسة في الوضوء فلا يلتفت الي ذلك وينبغي ان ينضح فرجه --وازاره بالماء اذا توضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	106	-8453547117693603948	336	577.0	264	609	55.17241287231445	60	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0069	false	1930438381158096196	84	119	413	585	1521	300	قطعا لهذه الوسوسة حتي اذا احس شيءا من ذلك احاله الي ذلك الماء وقد روي ع-----------------------ن النبي انه كان ينضح ازاره بالماء اذا توضا وفي بعض الروايات قال نزل علي جبريل صلوات عليه------- وامرني بذلك	69	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0107	true	9001149916107052406	0	39	0	191	1450	300	قطعا لهذه الوسوسة حتي اذا احس بشء- من ذلك احاله علي ذلك الماء وقد روي انس رضي الله تعالي عنه ان النبي---- كان ينضح ازاره بالماء اذا توضا وفي بعض الروايات قال نزل علي جبريل------ عليه السلام وامرني بذلك	107	-8453547117693603948	157	274.0	124	202	77.72277069091797	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0606	false	-1008518331837176666	121	217	639	1116	1556	300	علي احسن وصف وقال مالك غسل يوم الجمعة فريضة واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم او قال حق علي كل محتلم ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو--- افضل و-ما روي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فتاويله مروي عن ا------بن عباس وعاءشة ا--------نهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه والمسجد قريب السمك فكان يتاذي بعضهم براءحة --بعض فامروا بالاغتسال لهذا ثم انتسخ هذا حين لبسوا	606	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0110	true	287616824097118401	171	300	868	1527	1527	300	علي قو----------ل مالك ---رحمه ال--له تعالي وحجته -ما روي عن النبي -----------------------قال غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم او قال حق------------- ولنا حديث ابي-- هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي ق-----------------------ال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولما دخل عثمان رضي الله تعالي عنه المسجد يوم الجمعة وعمر رضي الله عنه يخطب فقال اية ساعة المجء هذه قال مازدت بعد ان سمعت النداء علي ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد كان رسول الله يامرنا بالاغتسال في هذا اليوم ثم لم يامره بالانصراف فدل انه ليس بواجب وتاويل الحديث-------- مروي عن عاءشة وبن عباس رضي الله تعالي عنهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه والمسجد قريب السمك فكان يتاذي بعضهم براءحة البعض فامروا بالاغتسال لهذا ثم انتسخ هذا حين لبسوا-	110	-8453547117693603948	349	533.5	274	745	46.845638275146484	56	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0606	false	-1008518331837176666	217	291	1116	1513	1556	300	غير الصوف وتركوا العمل بايديهم ثم غسل يوم الجمعة لصلاة الجمعة ام ليوم الجمعة قال الحسن بن ------------------------------زياد ليوم الجمعة------------------------------------------------- اظهارا لفضيلته قال النبي صلي الله عليه وسلم سيد الايام يوم الجمعة وقال ابو يوسف لصلاة الجمع----------ة لانها مءداة بشراءط ليست لغيرها فلها من الفضيلة ما ليس لغيرها وفاءدة---- الاختلاف ان من--- اغتسل يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة ثم احدث فتوضا وصلي به الجمعة فعند ابي يوسف---------------- لا يصير مدركا لفضيلة الغسل وعند الحسن	606	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0111	true	-5333994740488077671	0	77	0	418	1571	300	غير الصوف وتركوا العمل بايديهم واختلف ابو يوسف وال---------------------------------حسن بن زياد رحمهما الله تعالي ان الاغتسال -يوم الجمعة لليوم ام للصلاة فقال الحسن رحمه الله تعالي لليوم اظهارا لفضيلته كما قال--------------------- سيد الايام يوم الجمعة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي للصلاة لانها مءادة بجمع عظيم--------- فلها من الفضيلة ما ليس لغيرها وفاءدة هذا الاختلاف فيما اذا اغتسل يوم الج----------------معة ثم احدث فتوضا وصلي--- الجمعة ع-ند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مقيما للسنة------- وعند الحسن	111	-8453547117693603948	245	326.5	192	509	48.13359451293945	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0168	false	6136620340932474212	225	299	1108	1487	1491	300	البءر---- نج------------اسة الفارة فارة ماتت في البءر وا----------خرجت فجاءوا فجاءوا بدلو عظيم يسع عشرين دلوا بدلوهم فاستقوا منها دلوا واحدا اجزاهم و---طهرت البءر لان الماء النجس قدر ما جاور الفارة--------- فلا فرق بين ان ينزح ذلك ب--دلو واحد وبين ان ينزح بعشرين دلوا وكان الحسن بن زياد---------------- يقول لا يطهر الا بنزح عشرين دلوا لان عند تكرار النزح------ ينبع الماء من اسفله ويءخذ من اعلاه فيكون في حكم الماء الجاري وهذا لا يحصل ب----دلو	168	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0113	true	3792134011329247123	199	281	1010	1420	1520	300	البءر الا نجاسة فارة ونجاسة الفارة يطهرها نزح عشرين دلوا قال واذا خرجت الفارة وجاءوا بدلو عظيم يسع عشرين دلوا بدلوهم فاستقوا منها دلوا واحدا اجزاهم وقد طهرت البءر لان------ النجس---- ما جاوز الفارة من الماء فلا فرق بين ان يءخذ ذلك في دلو واحد----- او ---في عشرين دلوا وكان الحسن بن زياد رحمه الله تعالي يقول لا يطهر بهذا النزح ---------لان عند تكرار --نزح الماء ينبع ------من اسفله ويءخذ من اعلاه فيكون في حكم الماء الجاري وهذا لا يحصل بنزح دلو	113	-8453547117693603948	298	452.0	237	445	66.96629333496094	49	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0168	false	6136620340932474212	188	230	932	1137	1491	300	ماءه- في بءر طاهرة فعند ابي يوسف ينزح المصبوب وعشرون د-----------------------------لوا وعند محمد---------------- ينظر الي ماء الحب الجب فان كان عشرين دلوا او اكثر -نزح ذلك القدر وان كان اقل من عشرين ------نزح----- عشرون----- لان الحاصل في البءر نجاسة الفارة فارة--- ماتت	168	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0117	true	4394650405137690931	204	257	1028	1285	1482	300	ماءها في بءر------ فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينزح منها ما صب فيها وبعده عشرون دلوا وعند محمد رحمه الله تعالي ينظر الي ماء----- الجب فان كان عشرين دلوا او اكثر ينزح ذلك القدر وان كان ---دون عشرين دلوا ينزح منها عشرون دلوا لان الحاصل في البءر نجاسة الفارة قال وان ماتت	117	-8453547117693603948	168	255.5	131	271	61.992618560791016	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0178	false	2316576482353261433	238	299	1287	1609	1612	300	عن رسول الله انه سءل عن الشراب في اواني المجوس فقال ان لم تجدوا منها بدا فاغسلوها ثم اشربوا فيها وانما امر بالغسل لان ذباءحهم ---ميتة واوانيهم قلما تخلوا تخلو عن دسومة منها قال بعض مشايخنا----------------- وكذلك الجواب في ثياب---- الفسقة من المسلمين لان الظاهر انهم لا يتوقون اصابة الخمر -ثيابهم في حال- الشرب وقالوا في الديباج الذي ينسجه اهل فارس	178	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0120	true	-3128249797957151017	195	258	1020	1353	1562	300	ان رسول الل----ه سءل عن الشرب -في اواني المجوس فقال ان لم تجدوا منها بدا فاغسلوها ثم اشربوا فيها وانما امر به ----لان ذباءحهم كالميتة واوانيهم قلما ------تخلو عن دسومة فيها قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي وكذلك الجواب في ثياب بعض الفسقة من المسلمين فان الظاهر انهم لا يتوقون اصابة الخمر لثيابهم في حالة الشرب وقالوا في الديباج الذي ينسجه اهل فارس	120	-8453547117693603948	299	543.5	242	348	85.91954040527344	47	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	217	254	1082	1262	1505	300	جرير بن عبد الله البجلي انه توضا ومسح علي الخفين فقيل له في ذلك فقال رايت رسول الله توضا ومسح علي الخفين فقيل له اكان ذلك بعد نزول الماءدة فقال وهل اسلمت الا بعد نزول الماءدة واما	11	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0121	true	-8006087264360714022	61	93	295	451	1460	300	جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالي عنه ----------------------قال رايت رسول الله توضا ومسح علي --خفيه فقيل له اكان ذلك بعد نزول الماءدة فقال وهل اسلمت الا بعد نزول الماءدة وقال	121	-8453547117693603948	135	238.5	105	180	75.0	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0020	false	-7268537668066473398	30	174	163	873	1487	300	ثلاث اصابع فان كان الخرق قدر ثلاث اصابع منع والا فلا ثم ال----------------معتبر اصابع اليد او واصابع اصابع الرجل ذكر محمد في الزي--------------------ادات قدر ثلاث اصابع من اصغر اصابع ال-----------------------رجل وروي----- الحسن عن ابي حنيفة---------------------- ثلاث اصابع من اصابع ا--------------------ليد وانما قدر بالثلاث لوجهين احدهما ان هذا القدر اذا انكشف منع من قطع الاسفار والثاني ان الثلاث اصابع اكثر الاصابع وللاكثر حكم الكل ثم الخرق المانع ان يكون منفتحا بحيث يظهر ما تحته من القدم مقدار ثلاث اصابع او يكون منضما لكنه ينفرج عند المشي فاما اذا كان منضما لا ينفرج عند المشي فانه لا يمنع وان كان اكثر من ثلاث اصابع كذا روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وانما كان كذلك لانه اذا كان منفتحا او ينفتح عند المشي لا يمكن قطع السفر به واذا لم يمكن يمنع وسواء كان الخرق في ظاهر الخف او في باطنه او من ناحية العقب	20	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0125	true	-5673606454533877419	0	67	0	336	1508	300	ثلاث اصابع فان كان -يبدو منه ثلاث اصابع لم يجز له ان يمسح عليه لان الاكثر معتبر بالكمال وفي رواية--------------------------- الزيادات عن محمد رحمه الله تعالي ثلاث اصابع من اصغر اصابع الرجل لان الممسوح عليه الرجل وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال ثلاث اصابع من اصابع اليد لان الممسوح به اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الخرق في ظاهر الخف او--- باطنه او من ناحية العقب	125	-8453547117693603948	180	229.5	140	816	22.058822631835938	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0021	false	-957178825513647665	107	167	515	809	1468	300	علي ظاهر الخفين وعن ----علي رضي الله------ عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله يمسح علي ظاهر خفيه دون باطنهما ولان باطن الخف لا يخلو عن لوث عادة فالمسح عليه يكون تلويثا لليد ولان فيه بعض الحرج وما شرع المسح الا-- لدفع الحرج---- ولا تشترط النية في المسح علي	21	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0125	true	-5673606454533877419	197	252	974	1243	1508	300	علي ظاهر الخف فقط لحديث علي رضي الله تعالي ع----نه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي------- من ظاهره ولكني رايت رسول الله يمسح علي ظاهر خفيه دون باطنهما ولان باطن الخف لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده ذلك اللوث و-------------فيه بعض الحرج و-------المسح مشروع لدفع الحرج قال---------- ولا يجوز المسح علي	125	-8453547117693603948	216	355.5	171	310	69.67742156982422	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0017	false	1378228270184060069	138	214	705	1090	1530	300	علي الجوارب-- واما المسح علي الجوربين فان كانا مجلدين او منعلين يجزيه بلا خلاف عند اصحابنا وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح علي-------هما ب------الاجماع وان كانا ثخين-----------ين لا يجوز------------- عند ابي حنيفة وعند -----------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف و-------------------------------محمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه	17	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0126	true	-7172954796275323590	161	253	830	1321	1559	300	الي الراس قال واما المسح علي الجوربين فان كانا ثخينين منع---لين يجوز المسح عليهما لان مواظبة المشي سفرا بهما ممكن وان ك--------انا رقيقين------------ لا يجوز المسح عليهما لانهما بمنزلة اللفافة وان كانا ثخينين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان مواظبة المشي بهما سفرا غير ممكن فكانا بمنزلة الجورب الرقيق وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز المسح عليهما وحكي ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي في مرض----------------ه مسح علي جوربي--------ه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه	126	-8453547117693603948	235	290.0	183	538	43.6802978515625	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0018	false	4484504111322123538	239	300	1225	1523	1523	300	يجوز المسح علي الجرموقين عندنا ا--------------ذا لبسهما علي الخفين قبل ان ------------------------------يحدث فان احدث ثم لبس الجرموقين لا يجوز المسح عليهما سواء مسح علي الخفين او لا اما اذا مسح فلان حكم المسح استقر علي الخف ف--لا يتحول الي غيره واما اذا لم يمسح ف--------------------------------------------------------------------------------------------لان ابتداء مدة المسح من وقت الحدث وقد انعقد في الخف فلا يتحول الي الجرموق بعد ذلك-	18	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0127	true	-7251432195519380780	95	173	483	870	1529	300	يجوز المسح-------------- عندنا علي الجرموقين اذا لبسهما فوق الخفين قبل ان يحدث ويمسح فاما اذا كان مسح علي الخف-- اولا ثم لبس الجرموق فليس له ان يمسح علي الجرموق ----------------------------------لان حكم المسح استقر علي الخف فبهذا يتبين الجواب عما قاله الشافعي رحمه الله تعالي عنه وكذلك لو احدث بعد ما لبس الخف ثم لبس الجرموقين فليس له ان يمسح علي الجرموق لان ابتداء مدة المسح من وقت الحدث وقد انعقد في الخف فلا يتحول الي الجرموق بعد ذلك	127	-8453547117693603948	190	254.0	150	437	43.4782600402832	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0016	false	-4873455806374027990	72	101	363	499	1486	300	اراد الطاهر ان يبول فلبس خفيه ثم بال جاز له ا--لمسح لانه -------------------علي طهارة كاملة وقت الحدث بعد اللبس وسءل ابو حنيفة---------- عن هذا فقال لا يفعله الا فقيه	16	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0130	true	6030876165238808994	81	112	402	542	1456	300	اراد -------ان يبول فلبس خفيه ثم بال ---فله ان يمسح علي خفيه لان لبسهما حصل علي طهارة تام-ة ولما ----------------سءل ابو حنيفة رحمه الله عن هذا فقال لا يفعله الا فقيه	130	-8453547117693603948	97	130.5	75	167	58.083831787109375	17	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0094	false	-1270022809999441358	101	266	523	1358	1525	300	بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقيل ان الاية نزلت في غزوة ذات ال------رقاع نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم للتعريس فسقط -من عاءشة رضي الله عنها قلادة لاسماء رضي الله عنها فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فاقام ينتظر--هما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله ------عنه علي عاءشة رضي الله عنه-------ا وقال لها حبست -----------المسلمين------------ فنزلت الاية فقال---------------- اسيد بن --حضير------------------------------------------------------------------------------------ يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا واما السنة فما فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء او يحدث وقال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت وروي عنه انه قال-------- التراب طهور المسلم---------------- ما لم يجد الماء	94	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0132	true	-7258098203675817626	39	184	207	952	1532	300	بالكتاب والسنة--------- اما الكتاب فقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا 6 ونزول الاية----- في غزوة---- المريسيع حين عرس رسول الله ليلة---------------------- فسقط عقد عاءشة رضي الله عن---------------------------ها فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبه ونزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء------------ فاغلظ ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي عاءشة رضي الله تعالي عنهما وقال---- حبست رسول الله والمسلمين علي غير ماء فنزلت --اية التيمم فلما صلوا جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة رضي الله تعالي عنها فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا و----السنة ------ما روي عن -----رسول الله---------- انه قال----------------------------------------------------------------------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت وقال عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم تجد الماء	132	-8453547117693603948	504	703.0	399	1006	50.099403381347656	79	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0124	false	-1622240119810101380	169	300	871	1542	1542	300	وان وجد الماء في----- الصلاة فان وجده قبل ان يقعد قدر التشهد الاخير انتقض تيممه وتوضا به واستقبل الصلاة عندنا ول--------------لشافعي ثلاثة اقوال في قول مثل قولنا وفي قول يقرب الماء منه حتي يتوضا ويبني وفي قول---------- يمضي علي صلاته وهو اظهر اقواله ووجهه ان الشروع في الصلاة قد صح ف--------------لا يبطل برءية الماء كما اذا راي بعد الفراغ من الصلاة وهذا لان رءية الماء ليس بحدث والموجود ليس الا الرءية فلا تبطل الصلاة واذا لم تبطل الصلاة فحرمة الصلاة تعجزه عن استعمال الماء فلا يكون واجدا للماء معني كما اذا ---------------------------كان علي راس البءر ولم يجد- الة الاست-قاء ولنا ان طهارة التيمم انعقدت ممدودة الي غاية وجود الماء بالحديث الذي روينا فتنتهي عند وجود الماء فلو---------- اتمها لاتم بغير طهارة وهذا لا يجوز وبه تبين انه لم تبق حرمة الصلاة-	124	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0137	true	-3322948687394032668	86	190	428	959	1527	300	وان وجد الماء في خلال الصلاة فعليه------- ان يتوضا وي--------------------------------------ستقبل القبلة عندنا وهو احد اقاويل الشافعي رحمه الله تعالي وفي قول اخر--------- يقرب الماء منه حتي يتوضا ويبني واظهر اقاويله انه يمضي علي صلاته وجه قوله------------- ان الشروع في الصلاة قد صح بطهارة التيمم فلا يبطل برءية الماء كما لو- راي بعد الفراغ من الصل---------------------------------------------------------------------اة واذا لم يبطل ما ادي فحرمة الصلاة تمنعه من استعمال الماء فلا يكون واجدا للماء----- كما لو كان بينه وبين الماء مانع او كان علي راس البءر وليس معه الة الاستسقاء ولنا ان طهارة التي------------------------------------------------------مم انتهت ---بوجود الماء فلو اتم صلاته اتمها----- بغير طهارة وذلك لا يجوز و-------------------حرمة الصلاة	137	-8453547117693603948	363	547.0	286	754	48.14323425292969	55	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0125	false	2584770371082931847	22	82	114	432	1584	300	المتيمم لا--------------------------- يصير محدثا برءية الماء عندنا بل بالحدث السابق علي الشروع في الصلاة الا انه لم يظهر اثره في حق الصلاة المءداة للضرورة ولا ضرورة في الصلاة التي لم تءد فظهر اثر الحدث السابق وصار كخروج الوقت في حق المستحاضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه------------------------- قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل وذلك يبطل حكم البدل كالمعتدة بالاشهر اذا حاضت وان وجده----- بعد	125	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0137	true	-3322948687394032668	205	282	1025	1435	1527	300	ال-تيمم لا يرفع الحدث فعند وجود الماء يصير محدثا بحدث س-------------------------ابق علي الشروع في الصلاة وذلك يمنعه من البناء---------------------------------------------------------------------------------------- كخروج الوقت في حق المستحاضة لان البناء علي الصلاة عرف بالاثر وذلك في حدث يسبقه للحال فلهذا الزمناه الوضوء واستقبال الصلاة والشروع في الصلاة وان صح كما قال الا ان المقصود لم يحصل به لانه اسقاط الفرض عن ذمته ومتي قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل سقط اعتبار--- البدل كالمعتدة بالاشهر اذا حاضت وان وجد الماء بعد	137	-8453547117693603948	165	219.5	132	527	31.309297561645508	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0109	false	-7017660218385431740	72	206	416	1067	1556	300	ولو تيمم الجن--ب ثم احدث بعد ذلك ومعه من الماء قدر ما يتوضا به فانه يتوضا به ولا يتيمم لان التيمم الاول اخرجه من الجنابة الي ان يجد من الماء ما يكفيه للاغتسال فه----ذا محدث وليس بجنب ومعه من الماء قدر ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا--- ولبس خفيه ثم مر علي الماء فلم يغتسل ثم حضرته الصلاة و-معه من الماء قدر ما يتوضا به فانه لا يتوضا به ولكنه يتيمم لانه بمروره علي الماء عاد ج---------نبا كما كان فعادت المسالة الاولي ولا ي-----نزع الخفين لان القدم ليست بمحل التيمم للتيمم فان ت-------------يمم ثم احدث وقد حضرته صلاة --اخري وعنده من الماء قدر ما-- يتوضا به توضا به ولا يتيمم لما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------نزع خفيه وغسل رجليه لانه بمروره بالماء عاد جنبا فسري الحدث السابق الي القدم---------ين فلا يجوز له ان يمسح بعد ذلك	109	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0142	true	-5143738277913904601	136	273	715	1372	1491	300	وان تيمم للجنابة ثم احدث-------- ومعه من الماء---- ما يتوضا به ------توضا به -لا-----ن ذلك التيمم------ اخرجه من الجنابة الي ان يجد--------- ما يكفيه للاغتسال فهو الان محدث -----------معه من الماء---- ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا به ولبس خفيه ثم مر بال---ماء فلم يغتسل ثم حضرت- الصلاة وعنده من الماء قدر ما ي-وض--ءه فان------------------ه يتيمم لانه لما مر بما يكفيه للاغتسال عاد جنبا كما كان فعليه ا------ن يتيمم ولا يلزمه نزع الخف اذ لا ت-------------------------يمم في الرجل قال فان تيمم ثم حضرت الص--------لاة الاخري وقد سبقه ال----حدث فانه يتوضا لانه بالتيمم الاول خرج من الجنابة الي ان يجد ماء يكفيه للاغتسال ولم يجد بعد فهذا محدث معه ماء يتوضا به فعليه ان يتوضا وينزع خف-----------يه لانه لما مر ب--ماء يكفيه للاغتسال بعد لبس الخف وجب عليه نزع الخفين فلا يكون له ان يمسح بعد ذلك	142	-8453547117693603948	376	451.0	286	792	47.47474670410156	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0099	false	-1229836007177640938	22	71	111	343	1445	300	ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية و--------------------روي عن محمد انه قدره بالميل وهو ان يك--------------------ون ميلا فصاعدا فان كان اقل من ميل لم يجز-- التيم----------------------------------م والميل ثلث فرسخ وقال الحسن بن زياد من تلقاء نفسه ان ك---ان الماء امامه يعتبر ميلين وان كان يمنة او يسرة يعتبر ميلا	99	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	97	154	467	745	1464	300	ولم يفسر حد القرب في ظاهر الرواية في حالة العلم به والمروي عن محمد رحمه الله تعالي قال اذا كان بينه وبين الماء دون--------------------------- ميل لا يجزءه التيمم وان كان ميلا او اكثر اجزاه التيمم والميل ثلث فرسخ وقال الحسن بن زياد رحمه الله تعالي اذا كان الماء امامه يعتبر ميلين وان كان يمنة او يسرة فميل ------	143	-8453547117693603948	148	211.0	114	311	47.58842468261719	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0101	false	-869364090022119458	82	110	409	546	1484	300	فان كان----- يصل---- الماء قبل خروج الوقت لا يجزيه التيمم وان كان الماء بعيدا وان كان لا يصل الي-----ه قبل خروج الوقت يجزءه التيمم وان كان الماء قريبا	101	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	168	194	817	944	1464	300	----كان بحيث يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجزءه التيمم وان --------------------كان لا يصل الي الماء قبل خروج الوقت يجزءه التيمم وان كان الماء قريبا	143	-8453547117693603948	111	185.0	88	151	73.50993347167969	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0101	false	-869364090022119458	21	56	100	272	1484	300	ابا يوسف قال------------ في الامالي سالت ابا حنيفة------------------- عن المسافر لا يجد الماء ايطلب- عن يمين الطريق و---يساره قال ان طمع في ذلك فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم	101	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0144	true	-4376794370765418347	145	187	729	936	1483	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء سالت ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه عن المسافر لا يجد الماء ايطلبه عن يمين الطريق وعن يساره قال ان طمع في ذلك فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم	144	-8453547117693603948	165	291.0	130	207	79.71014404296875	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0510	false	5246099811453756070	152	229	803	1233	1587	300	ولو كان الامام متيمما فاحدث ف---قدم متوضءا جاز لان اقتداء المتيمم بالمتوضء بالمتوضء صحيح بلا خلاف ولو قدمه ثم وجد------ الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته لا يتعدي الي صلاة غيره وان كان الامام الاول متوضءا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الاول والقوم جميعا لان الامامة تحولت اليه وصار الاول كواحد من المقتدين به وفساد صلاة الامام يتعدي الي صلاة القوم	510	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0150	true	-6763443582374728596	228	291	1188	1539	1590	300	وان كان الامام متيمما فاحدث فاستخلف متوضا----------------------------------------------------------------- ثم وجد الماء الامام الاول------ فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته لا يفسد ص-----لاة غيره وان كان الامام------ متوض-ا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الاول والقوم جميعا لان الامامة تحولت اليه وصار الاول كواحد من المقتدين به وفساد صلاة الامام تفسد صلا-----ة القوم	150	-8453547117693603948	325	586.5	265	439	74.03189086914062	52	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0518	false	-5523070157868418666	225	299	1222	1636	1641	300	ولو كان الامام متيمما واحدث ---وقدم متوضا متوضءا جاز لان اقتداء المتيمم بالمتوضء بالمتوضء صحيح بلا خلاف ولو قدمه ثم وجد------ الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته لا يتعدي الي غيره وان كان الامام الاول متوضءا والخليفة متيمم- فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الاول وصلاة القوم جميعا لان الامامة تحولت اليه وصار الاول كواحد من المقتدين به وفساد صلاة الامام	518	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0150	true	-6763443582374728596	228	288	1188	1523	1590	300	وان كان الامام متيمما فاحدث فاستخلف متوضا----------------------------------------------------------------------- ثم وجد الماء الامام الاول------ فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته لا يفسد صلاة غيره وان كان الامام------ متوض-ا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الاول وال-----قوم جميعا لان الامامة تحولت اليه وصار الاول كواحد من المقتدين به وفساد صلاة الامام	150	-8453547117693603948	310	542.5	252	424	73.11320495605469	48	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0121	false	2530855100046059844	196	294	974	1469	1499	300	ولم يعلم به الامام والاخرون حتي فرغوا فصل----------------------------------------------اته فاسدة------ وقال زفر -------------------لا تفسد ------وهو رواية عن ابي يوسف لانه متوضء متوضء--------------------------------- في نفسه------ فرءية الماء لا تكون مفسدة في حقه وانما تفسد صلاته بفساد صلاة الامام وهي------------- صحيحة--------------------- ولنا ان طهارة الامام جعلت عدما في حقه لقدرته علي الماء الذي------------------------------------------------------------------------------------ هو اصل اذ لا يبقي الخلف--------------------------------------------------------------------- مع وجود الاصل فصار معتقدا فساد صلاة الامام والمقتدي اذا اعتقد --فساد--- صلاة الامام تفسد صلاته كما لو اشتبهت عليهم القبلة فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري وهو يعلم ان امامه يصلي الي جهة اخري لا يصح اقتداءه به كذا	121	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0151	true	-4672201295565350368	0	144	0	734	1466	300	ولم يعلم به الامام والاخرون حتي فرغوا فصلاة الامام والقوم تامة الا من ابصر الماء فان صلاته فاسدة عندنا وقال زفر رضي الله عنه تعالي لا تفسد صلاته وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله ووجهه انه لا بد لفساد الصلاة من سبب وهو في نفسه متوضء فرءية الماء لا تكون مفسدا في حقه وانما تفسد صلاته لفساد صلاة الامام وصلاة الامام هنا صحيحة فلا معني لفساد صلاته ولنا ان طهارة الامام مع---تبرة في حق المقتدي بدليل انه لو تبين ان الامام محدث لم تجز صلاة القوم وطهارته هنا تيمم فيجعل في حق من ابصر الماء كانه هو المتيمم فلهذا فسدت صلاته لانه اعتقد الفساد في صلاة امامه لانه عنده انه يصلي بطهارة التيمم مع وج----------------------------ود ال-ماء والمقتدي اذا اعتقد الفساد في صلاة امام-ه تفسد صلاته كما لو اشتبهت عليهم القبلة فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة ا------------------------------------خري لا يصح اقتداءه به اذا	151	-8453547117693603948	358	527.0	281	803	44.58281326293945	61	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0105	false	-8208979938608883418	229	298	1177	1537	1545	300	انه علي الاختلاف------------ وهو الاصح ولو كان عليه كفارة اليمين وله رقبة قد نسيها وصام قيل انه------------------------ علي الاختلاف والصحيح انه لا يجوز بالاجماع لان المعتبر -ثمة ملك الرقبة الا تري انه لو عرض------ عليه ر--قبة كان له ان لا يقبل ويكفر بالصوم وبالنسيان لا ينعدم الملك وههنا المعتبر هو القدرة علي الاستعمال وبالنسيان زالت القدرة ال--ا تري لو عرض علي------ه الماء لا يجزءه التيمم ولان النسيان في هذا --	105	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0153	true	-6730182234978223150	37	98	198	525	1555	300	انه عدم الة الوصول الي الماء وهو العلم به فكان نظير الواقف------------------------------------- علي شفير البءر وليس معه الة الاستقاء ففرضه التيمم بخلاف الرقبة ف------المعتبر هناك ملكها حتي------------- لو عرض انسان عليه الرقبة كان له ان لا يقبل ويكفر بالصوم وبالنسيان لم ينعدم ملكه و--هنا المعتبر الق---درة علي --است----------------------عمال الماء حتي لو عرض انسان عليه الماء لا يجزءه التيمم و---بالنسيان زالت هذه	153	-8453547117693603948	181	235.0	139	415	43.61445617675781	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0326	false	8382830020692778241	60	258	317	1298	1503	300	بعضهم نضرب بالناقوس فكرهوا ذلك لمكان النصاري وقال بعضهم نضرب ب----الشبور فكرهوا ذلك لمكان اليهود وقال بعضهم نوقد نارا عظيمة فكرهوا ذلك لمكان المجوس فتفرقوا من غير راي اجتمعوا عليه فدخ-ل عبد الله بن زيد منزله فقدمت امراته العشاء فقال ما انا باكل واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يهمهم امر الصلاة الي ان قال كنت بين الناءم واليقظان اذ رايت نازلا نزل من السماء وعليه بردان اخضران و--بيده ------ناقوس فقلت له اتبيع مني هذا الناقوس فقال ما تصنع به فقلت اذهب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضرب به لوقت الصلاة فقال الا ادلك الي ما هو خير منه فق---لت نعم فوقف علي حذم حاءط مستقبل القبلة وقال الله اكبر الاذان المعروف الي اخره قال ثم مكث هنيهة ثم ق-----ال مثل ذلك الا انه ---زاد في اخره قد قامت الصلاة مرتين قال فلما اصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه ل--------رءيا حق ف----------القها الي بلال فانه اندي وامد صوتا منك ومره ينادي به فلما سمع-------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه اذان بلال خرج من المنزل يجر ذيل رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد طاف بي الليلة مثل ما طاف بعبد الله الا انه--- سبقني به فقال	326	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0160	true	-7386910098407173353	77	234	404	1192	1516	300	بعضهم بضرب -الناقوس فكرهه لاجل------ النصاري و----بعضهم بالنفخ في الشبور فكرهه لاجل------ اليهود و----بعضهم بالبوق فكرهه لاجل--------------- المجوس فتفرقوا قبل ان ي----جتمعوا علي شء قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري فبت لا ياخذني النوم و------------------------------------------------------------------كنت بين الناءم واليقظان اذ رايت شخص-ا نزل من السماء وعليه ثوبان اخضران وفي يده شبه الناقوس فقلت--- اتبيع--ني هذا فقال-------- ما تصنع به فقلت نضربه عند صلاتنا فقا---------------------------------------------ل الا ادلك علي ما هو خير من هذا فقلت نعم فقام علي حذم حاءط مستقبل القبلة فاذن-------------------------------------- ثم مكث هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخره قد قامت الصلاة مرتين فا---------تيت ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرته بذلك فقال رءيا صدق او قال حق القها علي بلال فانه ------امد صوتا منك فالقيتها عليه فقام علي سطح ارملة كان اعلي السطوح بالمدينة وجعل يءذن فجاء عمر---------- رضي الله تعالي عنه في ازار وهو يهرول ويقول------------------------------------------------- لقد طاف بي الليلة---- ما طاف بعبد الله الا انه قد سبقني--- فقال	160	-8453547117693603948	492	629.5	383	1082	45.47134780883789	74	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0327	false	-3706519322467796749	165	245	853	1293	1565	300	وقال مالك يكبر في الابتداء مرتين وهو رواية عن ابي يوسف اعتبارا------------- بكلمة الشهادتين حيث يءتي به-ا مرتين ولنا حديث عبد الله بن زيد وفيه التكبير اربع مرات بصوتين وروي عن ابي محذورة مءذن مكة انه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الاذان سبعة عشر- كلمة والاقامة تسعة عشر كلمة وانما يكون كذلك اذا كان التكبير فيه مرتين واما الاعتبار بالشهادة بالشهادتين فنقول كل تكبيرتين بصوت واحد عندنا فكانهما كلمة واحدة فياتي بهما مرتين كما ياتي بالشهادتين وقال	327	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0161	true	-5741099206782770223	232	294	1220	1542	1570	300	وعند مالك رحمه الله تعالي مرت-ين وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قاسه بكلمة الشهادتين---- ياتي بهما مرتين ولنا حديث عبد الله بن زيد وحديث --------------------------------ابي محذورة رض---------------------------------ي الله تعالي عنهما في الاذان تسع- عشرة كلمة ولن------------------------- يكون -ذلك اذا كان التكبير---- مرتين ثم قد بينا ان-------------------------- كل تكبيرتين بصوت واحد------ فكانهما كلمة واحدة فياتي بهما مرتين كما ياتي بالشهادتين -----	161	-8453547117693603948	241	335.0	190	460	52.39130401611328	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0335	false	-817197226895444745	123	253	618	1284	1529	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعاد ووجهه ان للاذان -شبها بالصلاة ولهذا يستقبل ب-ه القبلة كما في الصلاة ثم الصلاة لا تجوز مع الحدث فما هو شبيه بها--------- يكره معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ظاهر الرواية ما روي ان بلالا ربما اذن وهو علي غير وضوء ولان الحدث لا يمنع من ----قراءة القران فاولي ان لا يمنع من الاذان وان اقام وهو--------------------------------------------------------------------------- محدث ذكر في الاصل وسوي بين الاذان والاقامة فقال ويجوز الاذان والاقامة علي غير وضوء وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ----------قال اكره اق------------------------------------امة المحدث والفرق ان السنة وصل الاقامة بالشروع في الصلاة فكان الفصل مكروها بخلاف الاذان ولا تعاد لان تكرارها ليس بمشروع بخلاف الاذان واما الاذان مع الجنابة فيكر---------------------------------ه في ظاهر الرواية حتي يعاد وعن ابي يوسف انه لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام	335	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0165	true	-4218723830139842155	115	252	604	1316	1537	300	-----الحسن ------------رحمه الله تعالي ان الاذان مشبه- بالصلاة ولهذا يستقبل فيه القبلة ------والصلاة مع الحدث- لا تجوز--------- فما هو من اسبابه مشبه به يكره معه ثم المءذن يدعو الناس الي التاهب للصلاة فاذا لم يكن متاهبا لها دخل تحت قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم 44 وجه ظاهر الرواية ما روي ان بلالا ربما اذن وهو علي غير وضوء ثم الاذان ذكر معظم فيقاس بقراءة القران وا-لمحدث لا يمنع من ذلك ويمنع منه الجنب فكذلك الاذان وفي ظاهر الرواية جعل الاقامة كالاذان في انه لا باس به اذا كان محدثا----------------------------------------------------------------------------- وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي الفرق بينهما فقال اكره الاقامة للمحدث لان الاقامة يتصل بها اقامة ال----------------------------------------------صلاة فلا يتمكن من ذلك----------------------------------------------------------------------- مع الحدث بخلاف الاذان قال ويكره الاذان قاعدا لانه في حديث الرءيا قال فقام الملك علي حذم حاءط ولان-------- المقصود---- الاعلام	165	-8453547117693603948	288	284.5	221	953	30.220355987548828	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0344	false	6651763032716715993	0	138	0	690	1488	300	الاذان ------قبل الفجر يءدي الي الضرر بالناس لان ذلك وقت نومهم خصوصا في حق من تهجد في النصف الاول من الليل فربما يلتبس الامر عليهم وذلك مكروه و---روي ان الحسن البصر----------------ي كان اذا سمع من يءذن قبل طلوع الفجر قال علوج فراغ لا يصلون الا في الوقت لو ادركهم عمر لادبهم ---------وبلال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يءذن بليل لصلاة الفجر بل لمعان اخر لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعنكم من السحور اذان بلال فانه يءذن بليل ليوقظ ناءمكم ويرد قاءمكم ويتسحر صاءمكن صاءمكم فعليكم باذان ابن ام مكتوم وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم فرقتين فرقة يتهجدون في النصف الاول من الليل وفرقة في النصف الاخير وكان الفاصل اذان بلال والدليل علي ان اذان بلال كان لهذه المعان-ي لا لصلاة الفجر ---ان ابن ام مكتوم	344	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0169	true	-5582148660382191078	48	174	256	895	1551	300	الاذان للفجر قبل الوقت اضرا---------ر بالناس لانه--- وقت نومهم ف-------------------------------------------------يلتبس ------عليهم وذلك مكروه وقد روي ان الحسن البصري رحمه الله تعالي كان اذا سمع من يءذن قبل طلوع الفجر قال علوج فراح لا يصلون الا في الوقت لو ادركهم عمر لادبهم فاما اذان بلال فقد انكر عليه رسول الله الاذان بالليل وامره ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد زام فكان يبكي ويطوف حول المدينة ويقول ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جبينه وانما قال ذلك لكثرة معاتبة رسول الله اياه وقيل ان اذان بلال ما كان---------- لصلاة الفجر ولكن كان لينام القاءم ويقوم الناءم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كانت الصحابة-------------- فرقتين فرقة يتهجدون في النصف الاول من الليل وفرقة في النصف الاخ-ر وكان الفاصل اذان بل-------------------------------------ال وانما كان صلاة الفجر باذان -بن ام مكتوم	169	-8453547117693603948	339	500.0	268	935	36.256683349609375	52	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0332	false	5353821080264547157	168	238	924	1273	1596	300	قوله الله اكبر لقوله صلي الله عليه وسلم الاذان جزم ومنها ترك التلحين في الاذان------ لما روي ان رجلا جاء الي ابن عمر رضي الله------ عنهما فقال اني احبك في الله تعالي فقال ابن عمر رضي الله عنهما اني ابغضك في الله تعالي فقال لم قال لانه بلغني انك تغني في اذانك يعني التلحين -اما التفخيم فلا باس به لانه احدي اللغتين وم------------------------نها الفصل فيما سوي المغرب بين الاذان والاقامة	332	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0173	true	7681776574937858207	95	156	477	779	1509	300	قوله الله اكبر وقد بينا هذا في تكبيرة الافتتاح قال والتل---------حين في الاذان مكروه لما روي ان رجلا جاء---- الي عمر رضي الله تعالي عنه-- فقال اني احبك في الله------ فقال ا-----------------------ني ابغضك في الله فق------ال لم قال لانه بلغني انك تغني في اذانك يعني التلحين واما التفخيم فلا باس به لانه احدي اللغتين قال وان افتتح الاذان فظن انها ----------------------------------الاقامة	173	-8453547117693603948	224	343.5	175	386	58.031089782714844	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0336	false	5301754291238914938	195	230	985	1183	1512	300	ويكره ان يءذن في مسجدين ويصلي في احدهما لانه اذ---ا صلي في المسجد الاول يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان يختص بالمكتوبات--------------------------------------------- وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة فلا	336	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0175	true	-4874228218912512996	74	115	412	642	1581	300	ويكره ان يءذن في مسجدين ويصلي في احدهما لانه بعد ما صلي---------------- يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان مختص بالمكتوبات فانما يءذن ويقيم من يصلي المكتوبة علي اثرهما وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة علي	175	-8453547117693603948	177	319.5	145	246	71.95121765136719	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0270	false	-2927924280170704254	46	94	227	480	1449	300	الفجر الثاني لا الاول وروي عن النبي انه قال لا يغرنكم اذان بلال--------------------------------- ولا الفجر المستطيل لكن الفجر المستطير في الافق وروي لا يغرنكم الفجر المستطيل ولكن كلوا واشربوا حتي يطلع الفجر المستطير ا--ي المنتشر في الافق وقال الفجر هكذا ومد يده عرضا لا هكذا ومد يده طولا	270	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0177	true	-2618139235997359255	81	123	419	645	1505	300	الفجر الكاذب لا يدخل وقت الصلاة-------------------------------- ولا يحرم الاكل علي الصاءم ما لم يطلع الفجر الصادق لقوله لا يغرن-----------------------------كم الفجر المستطيل-ولكن كلوا واشربوا حتي يطلع الفجر المستطير يعني المنتشر في الافق وقال الفجر هكذا ومد يده عرضا لا هكذا ومد يده طولا	177	-8453547117693603948	153	261.5	123	288	53.125	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	29	131	141	627	1442	300	واصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع البلخي------ انه يغرز عودا مستويا في ارض مستوية ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينتقص من الخط فهو قبل الزوال فاذا وقف لا يزداد ولا ينتقص فهو وقت ساعة الزوال واذا اخذ الظل في الزيادة ف----------الشمس قد زالت واذا اردت معرفة فء الزوال فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال ف--------------اذا صار ظل العود مثليه من راس الخط لا من العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر عند-------------- ابي حنيفة --واذا صار ظل العود مثله مثليه من ---راس --الخط خر-ج وقت الظهر	271	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0178	true	4915869876140185442	156	247	790	1216	1480	300	واصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع رضي الله عنه انه يغرز خشبة في مكان مستو-------- ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ين-قص من الخط فهو قبل الزوال واذا وقف لا يزداد ولا ينتقص فهو---- ساعة الزوال واذا اخذ الظل في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت وا--------------------------------------------------------------------------ختلفوا في اخر وقت الظهر فعندهما اذا صار ظل كل شء مثله------------------------- خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وهو رواية محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وان لم يذكره في الكتاب نصا في خروج وقت الظهر	178	-8453547117693603948	304	457.0	232	538	56.505577087402344	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0272	false	495448960759266897	21	107	89	501	1461	300	ان-- مثلكم ومثل------------- من قبلكم من الامم مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بقيراطين فعملتم انتم فكنتم اقل ع----------------------------ملا واكثر اجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل الحديث علي ان مدة العصر اقصر من مدة الظهر وانما يكون اقصر ان --لو كان الامر علي ما قاله ابو حنيفة وروي عن النبي انه قال ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم	272	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	71	178	355	886	1502	300	انما مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم ك--------مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بقيراطين فعملتم انتم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل- اجرا قال الله تعالي فهل نقصت من حقكم شيءا قالوا لا قال فهذا فضلي اوتيه من اشاء بين ان المسلمين اقل عملا من النصاري فدل ان وقت الع-----------صر اق-ل من وقت الظهر وانما يكون ذلك اذا امتد وقت الظهر الي ان يبلغ الظل قامتين وق---------------ال ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم	179	-8453547117693603948	322	528.0	249	567	56.790122985839844	56	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	192	271	923	1299	1442	300	بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي بي في اليوم الاول وصلي بي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل وصلي بي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر النهار ثم قال الوقت ما بين الوقتين فالاستدلال بالحديث من وجهين احدهما انه صلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله	271	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0180	true	-2226545834178126524	25	51	123	232	1484	300	بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله --اي قرب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصلي بي العصر في اليوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول حين صار ظل كل شء مثله	180	-8453547117693603948	99	174.0	74	376	26.32978630065918	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0275	false	-1622103094499535323	184	239	913	1211	1528	300	والاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء في حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه وقال الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس بها ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمه تطويل القراءة فالاسفار افضل من التغليس و--قال الشافعي	275	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0182	true	8814345003767923642	147	187	761	993	1574	300	والتنوير بصلاة الفجر افضل من التغليس بها عندنا وقال الشافعي التغليس ---------------------------------------------------------بها افضل وذكر------- الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس---- ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمة تطويل القراءة فالاسفار افضل من التغليس واستدل الشافعي	182	-8453547117693603948	192	338.0	156	300	64.0	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0277	false	8425953091547885631	75	295	368	1498	1521	300	واما حديث عاءشة رضي الله عنها فالصحيح من الروايات اسفار رسول الله بصلاة الفجر لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبت التغليس في وقت فلعذر الخروج الي سفر او كان ذلك في الابتداء حين كن النساء --يحضرن الجماعات ثم لما---------- امرن بالقرار في البيوت انتسخ ذلك والله اعلم واما في الظهر فالمستحب هو اخر الوقت في الصيف واوله في الشتاء------------------ وقال الشافعي------------------- ان كان يصلي وحده يعجل------------- في كل وقت وان كان يصلي بالجماعة يءخر يسيرا لما ذكرنا وروي عن خباب بن الارت انه ---------------قال شكونا الي رسول الله حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشك-----------------------نا فدل ان السنة في التعجيل ولنا ما روي عن النبي انه قال ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان--- التعجيل في الصيف لا يخلو عن احد امرين اما تقليل الجماعة لاشتغال الناس بالقيلولة واما الاضرار بهم لتا------------ذيهم بالحر وقد انعدم هذان المعنيان في الشتاء فيعتبر فيه معني المسارعة الي الخير وروي عن النبي انه قال لمعاذ رضي الله عنه حين وجهه الي اليمن اذا كان الصيف فابرد بالظهر فان الناس يقيلون فامهلهم حتي يدركوا واذا كان الشتاء فصل الظهر حين تزول الشمس فان الليالي طوال وتاويل حديث خباب انهم طلبوا ترك الجماعة اصلا فلم يشكهم لهذا علي ان معني قوله فلم يشكنا اي لم يدعنا في الشكاية بل ازال شكوانا بان ابرد بها والله اعلم واما--- ال-عصر فالمستحب	277	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0183	true	3468418559176730583	31	248	160	1270	1526	300	فاما حديث عاءشة رضي الله عنها فالصحيح من الروايات اسفار رسول الله لصلاة الفجر قال ---------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه ما رايت رسول الله صلي صلاة قبل ميقاتها الا صلاة الفجر صبيحة الجمعة فانه صلاها يومءذ بغلس فدل ان المعهود اسفاره بها فان ثبت التغليس في وقت فلعذر الخروج الي سفر او كان ذلك حين يحضر---------- النساء الصلاة بالجماع-ة ثم انتسخ ذلك حين امرن بالقرار في البيوت قال والافضل في صلاة الظهر ان يءخرها ويبرد بها في ال-----------صيف و-----في الشتاء يعجلها بعد الزوال وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان كان يصلي وحده يعجلها بعد الزوال في كل وقت وان كان يصلي بالجماعة يءخر يسيرا واستدل بحديث خ-----باب بن الارت رضي الله تعالي عنه قال شكونا الي رسول الله حر الرمضاء في خيام-------نا فلم يشكنا اي لم يجبنا الي شكوانا فدل انه كان يعجل الظهر واصحابنا استدلوا بقوله -------ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كان النبي في سفر فلما زالت الشمس جاء بلال ليءذن فقال له ابرد هكذا مرارا فلما صار للتلال فء قال اذن ولان في التعجيل في الصيف------------------------- تقليل الجماعات و-----------------------------اضرارا بالناس فان الحر يءذيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل حديث خباب انهم طلبوا ترك الجماعة اصل---------------ا علي ان معني قوله فلم يشكنا اي لم يدعنا في الشكاية بل ازال شكوانا بان ابرد بها----------- فاما في الشتاء فالمستحب	183	-8453547117693603948	591	845.0	470	1507	39.21698760986328	97	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0278	false	-1715617812247392955	1	200	6	1058	1621	300	بيضاء نقية لم يدخلها تغيير في الشتاء والصيف جميعا وعند الشافعي -----ال-----------------تعجيل افضل لما ذكرنا وروي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان رسول الله يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي و---عن انس بن مالك رضي الله ------عنه كان رسول ال-له يصلي العصر فيذهب الذاهب الي العوالي وينحر الجزور ويطبخ القدور وياكل قبل غروب الشمس ولنا ما روي عن عبد الله بن مسعود ا---------------نه قال كان رسول ال-له يصلي العصر والشمس بيضاء نقية وهذا منه بيان تاخيره للعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سميت العصر لانها تعصر اي تءخر ولان في التاخي------ر تكثير النوافل --لان النافلة بعدها مكروهة فكان التاخير افضل ولهذا كان التعجيل في المغرب افضل لان النا-----فلة قبلها مكروهة ولان المكث بعد العصر الي غروب الشمس--------------- مندوب اليه قال النبي-------------- من صلي العصر ثم مكث في المسجد الي غروب الشمس فكانما اعتق ثمانيا من ولد اسماعيل وانما--------------------- يتمكن من احراز هذه الفضيلة بالتاخير لا بالتعجيل لانه قلما يمكث واما حديث عاءشة رضي الله ع------نها فقد كانت حيطان حجرتها قصيرة فتبقي الشمس طالعة فيها الي ان تتغير واما حديث انس رضي الله عنه فقد كان ذلك في وقت الصيف ومثله يتاتي للمستعجل اذ كان ذلك في وقت مخصوص لعذر والله اعلم واما المغرب فالمستحب فيها التعجيل-- في الشتاء والصيف جميعا وتاخيرها	278	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0184	true	5727894019388538891	11	211	67	1129	1608	300	بيضاء نقية لم يدخلها تغير وقال------------------------ الشافعي رحمه الله تعالي المستحب تعجيلها لحديث--------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- كان رسول الله يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي ولحديث انس-------- رضي الله تعالي عنه كان----- النبي يصلي العصر فيذهب الذاهب الي العوالي وينحر الجزور ويطبخ------- وياكل قبل غروب الشمس ولنا حديث --------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كان----- النبي يصلي العصر والشمس بيضاء نقية وهذا منه بيان تاخير- للعصر وقالت ام سلمة رضي الله تعالي عنها انتم اشد تاخيرا للظهر من رسول الله ورسول الله اشد تاخيرا للعصر منكم وقيل سميت العصر لانها تعصر اي تءخر ولان في --تاخير العصر تكثير النوافل واداء النافلة بعدها مكروه------------------- ولهذا كان التعجيل في المغرب افضل لان اداء النافلة قبلها مكروه- ولان المكث بعد العصر الي غروب الشمس في موضع الصلاة مندوب اليه قال عليه الصلاة والسلام من صلي العصر و--مكث في المسجد الي غروب الشمس فكانما اعتق ثمانية من ولد اسماعيل عليه السلام واذا اخر العصر يتمكن من احراز هذه الف---------------------------ضيلة فهو افضل فاما حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فقد كانت حيطان حجرتها قصيرة فتبقي الشمس طالعة فيها الي ان تتغير و----حديث انس------------- فقد كان ذلك في ---------------------------------------------وقت مخصوص لعذر فاما صلاة الم------غرب فالمستحب -------تعجيلها في كل وقت وقد بينا ان تا--خيرها	184	-8453547117693603948	750	1161.5	601	1279	58.63956069946289	116	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0279	false	6039922224731993028	180	226	918	1164	1529	300	وكان عيسي بن ابان---------------- يقول الاولي تعجيلها للاثار ولكن لا يكره التاخير مطلقا الا تري ان العذر لمرض ولسفر ي-------ءخر المغرب للجمع بينها وبين العشاء فعلا ولو كان المذهب كراهة التاخير مطلقا لما ابيح ذلك بعذر المرض والسفر كما لا يباح تاخير العصر الي ----تغير الشمس	279	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0184	true	5727894019388538891	212	261	1135	1396	1608	300	وكان عيسي بن ابان رحمه الله تعالي يقول الاولي تعجيلها للاثار ولكن لا يكره التاخير مطلقا الا تري ان -بعذر----- السفر والمرض تءخر المغرب ليجمع بينها وبين العشاء فعلا فلو كان المذهب كراهة التاخير------ لما ابيح ذلك بعذر السفر والمرض كما لا يباح تاخير العصر الي ان تتغير الشمس	184	-8453547117693603948	223	389.0	179	273	81.68498229980469	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0278	false	-1715617812247392955	269	298	1453	1614	1621	300	وعند الشافعي------------------- المستحب تعجيلها بعد غيبوبة الشفق لما ذكرنا وعن النعمان بن بشير -----ان النبي كان يصلي العشاء حين يسقط القمر في الليلة الثالثة وذلك عند غيبوبة الشفق يكون	278	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0185	true	6935559826984024919	3	33	16	184	1588	300	وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه المستحب تعجيلها بعد غيبوبة الشفق لحديث ----------نعمان بن بشير قال كان النبي---- يصلي العشاء حين يسقط القمر--- الليلة الثالثة وذلك عند غيبوبة الشفق يكون	185	-8453547117693603948	136	223.0	112	185	73.51351165771484	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0279	false	6039922224731993028	0	87	0	423	1529	300	روي ان النبي اخر العشاء الي ثلث الليل ثم خرج فوجد اصحابه في المسجد ينتظرونه فقال اما انه لا ينتظر هذه الصلاة في هذا الوقت احد غيركم ولولا سقم السقيم وضعف الضعيف لاخرت العشاء الي هذا الوقت وفي حديث اخر قال لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل وروي عن عمر رضي الله عنهما انه كتب الي ابي موسي الاشعري------------------- ان صل العشاء حين يذهب ثلث الليل فان ابيت فالي نصف الليل فان نمت فلا نامت عيناك وفي رواية فلا تكن من الغافلين ولان ------	279	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0185	true	6935559826984024919	44	133	242	679	1588	300	روي ان النبي اخر العشاء الي ثلث الليل ثم خرج فوجد اصحابه في المسجد ينتظرونه فقال اما انه لا ينتظر هذه الصلاة في هذا الوقت احد غيركم ولولا سقم السقيم وضعف الضعيف لاخرت العشاء الي هذا الوقت وفي حديث اخر---- لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل وكتب--- عمر رضي الله تعالي عنه ----الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان صل العشاء حين يذهب ثلث الليل فان ابيت فالي نصف الليل فان نمت فلا نامت عيناك وفي رواية فلا تكن من الغافلين والحاصل ان	185	-8453547117693603948	399	758.5	316	448	89.0625	78	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0640	false	-4954010568251911788	253	300	1281	1519	1519	300	عاءشة الا انه زاد واربعا-------------- قبل الظهر بتسليمتين ولنا حديث ابي ايوب الانصاري انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها يا رسول الله فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي-	640	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	241	282	1287	1504	1603	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها وقلنا الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة لحديث ابي ايوب الانصاري---- قال كان النبي------------------- يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها------------- فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي	195	-8453547117693603948	177	299.0	143	253	69.9604721069336	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0641	false	-4923667240836185691	95	233	468	1132	1464	300	حسنا لحديث ام حبيبة رضي الله------ عنها عن النبي -صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي اربع ركعات قبل العصر كانت له جنة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وذكر في الا-صل وان تطوع بعد المغرب بست ركعات فهو افضل لما روي عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------- من صلي بعد المغرب ست ركعات كتب من الاوابين وتلا قوله تعالي فانه انه كان للاوابين غفورا وانما قال في الاصل ان التط----------وع بالاربع قبل العشاء حسن لان التطوع بها لم يثبت انه من السنن الراتبة ولو فعل ذلك فحسن لان العشاء نظير الظهر في ----انه يجوز التطوع قبلها وبعدها ووجه رواية الكرخي في الاربع بعد العشاء ----------ما روي-- عن ا-----------------------------------بن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي بعد العشاء اربع ركعات كن له كمثلهن من ليلة القدر	641	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0196	true	-313324246554143618	7	174	35	875	1523	300	حسن- لحديث ام حبيبة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله -------من صلي قبل العص-ر اربع ركعات---------- كانت له جنة من النار ولا تطوع بعدها والذي روي ان النبي صلي بعد العصر في بيت ام سلمة رضي الله تعالي عنها ركعتين فسالته ام سلمة رضي الله تعالي عنها فقال ركعتان بعد الظهر شغلني الوفد عنهما فقضيتهما فقالت انقضيهما نحن فقال لا وكذلك لا تطوع بعد غروب الشمس قبل المغرب وبعده ركعتان لما ذكرنا------ من الاثار وان تطوع بعد المغرب بست ركعات فهو افضل ل--حديث بن عمر--------- رضي الله ----تعالي عنه قال قال النبي من صلي بعد المغرب ست ركعات كتب من الاوابين وتلا قوله تعالي ف----انه كان للاوابين غفورا 25 ولم يذكر التطوع قبل العشاء وان تطوع ب--اربع ركعات----------------------------------------------------------------- فحسن لان العشاء نظير الظهر من حيث انه يجوز التطوع قبلها وبعدها ----------------فاما التطوع بعد العشاء فركعتان فيما روينا من الاثار وان صلي اربعا فهو افضل لحديث بن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه ومر-----------------------------------------فوعا من صلي بعد العشاء اربع ركعات كن له كمثلهن من ليلة القدر	196	-8453547117693603948	415	593.0	318	1008	41.17063522338867	68	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0669	false	-3028596405175336485	155	297	808	1531	1541	300	الكلام فيها في صلاة الجمعة ومنها ما قبل صلاة العيد يكره التطوع فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتطوع قبل العيدين مع شدة حرصه علي الصلاة و-----عن علي رضي الله عنه انه خرج الي صلاة العيد ف----وجد الناس يصل---------------------------------------------------------ون فقال انه لم يكن قبل العيد صلاة فقيل له الا تنه---اهم فقال لا فاني اخشي ان ادخل تحت قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وعن عبد الله بن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما انهما كانا ينهيان الناس عن الصلاة قبل العيد ولان المبادرة الي صلاة العيد مسنونة وفي الاشتغال بالتطوع تاخيرها تاخير ولو اشتغل باداء التطوع في بيته يقع في وقت طلوع الشمس وكلاهما مكروهان وقال محمد بن مقاتل الرازي من اصحابنا انما يكر---ه ذلك في المصلي -كيلا يشتبه علي الناس انهم يصلون العيد قبل صلاة العيد فاما في بيته فلا باس بان يتطوع بعد طلوع الشمس و---عامة اصحابنا	669	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0197	true	1428462916576279199	126	217	639	1090	1491	300	الصلاة قال ولا صلاة---------------- قبل صلاة العيد فان---------------- النبي -------------------لم يتطوع قبل العيد-- مع---- حرصه علي الصلاة ولما قدم علي الكوفة---------- خرج -----يوم العيد فراي بعض الناس في الصلاة فقال ما لهم ايصلون العيد قبلنا قيل لا ولكنهم يتطوعون فقال الا احد ينهاهم ق------------يل له ا----نههم انت فقال ----اني احتشم----------- قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي 69 فنهاهم بعض الصحابة وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مقاتل الرازي يقول------ انما يكره له ذلك في المصلي لكيلا يش-به علي الناس-------------------------------- فاما في بيته فلا باس بان يتطوع بعد طلوع الشمس وغيره من اصحابنا	197	-8453547117693603948	297	348.5	227	799	37.17146301269531	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0641	false	-4923667240836185691	205	277	998	1345	1464	300	عمر رضي الله عنه موقوف----------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي بعد العشاء اربع ركعات كن له كمثلهن من ليلة القدر وروي عن عاءشة-------------------- انها سءلت عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليالي رمضان فقالت كان قيامه في رمضان وغيره سواء كان يصلي بعد العشاء اربع-----ا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم كان يوتر بثلاث	641	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0198	true	-5472918817684437269	161	238	806	1188	1533	300	عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلاة الليل مثني مثني ففي كل ركعتين فسلم واستدلالا بالتراويح فان الصحابة اتفقوا علي ان كل ركعتين منها بتسليمة فدل ان ذلك افضل ولنا ما ---------------------------------------------------------روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سءلت عن قيام رسول الله------------------- في ليالي رمضان فقالت كان قيامه في رمضان وغيره سواء كان يصلي بعد العشاء اربع ركعات لا تس-ل عن حسنهن وطولهن ثم اربعا لا تس-ل عن حسنهن وطولهن ثم كان يوتر بثلاث	198	-8453547117693603948	218	336.5	169	460	47.39130401611328	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0458	false	-5908522745337798407	188	296	975	1531	1550	300	ويقرا الامام في الفجر في الركعتين جميعا باربعين اية مع فاتحة الكتاب ا--ي سواها وذكر في الجامع الصغير---- باربعين خمسين ستين سوي فاتحة الكتاب وروي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة-------------------- ما بين س--تين الي ماءة وانما اختلفت الروايات لاختلاف الاخبار روي عن النبي ان--------------------------------ه كان يقرا في صلاة الفجر سورة ق حتي اخذ بعض النسوان منه في صلاة الفجر منهن ام هشام بنت الحرث الحارث بن النعمان وعن مورث مورق العجلي قال تلقنت سورة ق واقترب- من في رسول الله من كثرة قراءته لهما في صلاة الفجر وعن ابي هريرة ان النبي-------- قرا في صلاة الفجر والمرسلات وعم يتساءلون-------------- وفي رواية اذا الشمس كورت اذ-ا السماء انفطرت	458	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	122	227	599	1138	1503	300	ويقرا الامام في الفجر في الركعتين جميعا باربعين اية مع فاتحة الكتاب يعني سواها وف----ي الجامع الصغير قال باربعين خمسين ستين وفي رواية------------ الحسن عن ----------ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال ما بين الستين الي ماءة اية وهذا------------- لاختلاف الاثار فيه فعن بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله كان يقرا في----- الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل اتي علي الانس--------------------------------------ان وعن----- مورق العجلي قال تلقفت سورة ق واقتربت من في رسول الله من كثرة قراءته لهما في صلاة الفجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرا-------------- والمرسلات وعم يتساءلون في صلاة الفجر وفي رواية اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت	203	-8453547117693603948	368	549.5	291	640	57.5	57	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0459	false	-9113953956717789453	29	114	149	556	1511	300	ان رسول الله كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في صلاة الفجر ما بين ستين ------------------------------------------------------------------اية الي ماءة كذا ذكر وكيع وروي --------ان ابا------------------- بكر قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال له عمر كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال رضي الله عنه لو طلعت لم تجدنا غافلين وروي ان عمر رضي الله------ عنه قرا س---------ورة يوسف فلما انتهي الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله خنقته العبرة فركع ووفق بعضهم بين----------- الروايات فقال المساجد ثلاثة ثلاث مسجد له قوم زهاد وعباد------------ يرغبون في العبادة	459	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	170	300	852	1503	1503	300	ان رسول الله كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل اتي علي الانسان وعن مورق العجلي قال تلقفت سورة ق واقتربت من في رسول الله من كثرة قراءته لهما في صلاة الفجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرا والمرسلات وعم يتساءلون في صلاة الفجر وفي رواية اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت وان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال له عمر كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال------------- لو طلعت لم تجدنا غافلين و-------عمر رضي الله تعالي عنه قرا في الفجر سورة يوسف فلما انتهي الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله خنقته العبرة فركع فلما اختلفت الاثار اختلفت الروايات فيه كما بينا ووجه التوفيق ان القوم ان كانوا من علية الرجال يرغبون في العبادة-	203	-8453547117693603948	288	430.5	223	672	42.85714340209961	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0461	false	4730880039575204603	42	128	201	620	1519	300	قوم معاذ لما شكوا----------- الي رسول الله تطويل القراءة دعاه فق----------------------------------------------------ال افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس وضحاها -قال الراوي فما رايت رسول الله في مواعظه موعظة اشد منه في تلك الموعظة وعن انس رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله وروي ان---------ه قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت فقال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن دل ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه	461	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	22	121	111	595	1503	300	قوم معاذا رضي الله تعالي عنه الي رسول الله تطويل القراءة دعاه قال الراوي فما رايته في موعظة اشد منه في تلك الموعظة قال افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس وضحاها وقال تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وقال---- انس رضي الله تعالي عنه-- ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله وروي ان رسول الله قرا -المعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت -قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتن فدل ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه	203	-8453547117693603948	332	556.0	260	492	67.47967529296875	60	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0459	false	-9113953956717789453	117	298	569	1503	1511	300	كسالي غير راغبين في العبادة ومسجد له قوم اوساط فينبغي للامام ان يعمل باكثر الروايات قراءة ف-------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وبادناها قراءة في الثاني وباوسطها قراءة في الثالث عملا بالروايات كلها بقدر الامكان ويجوز ان يكون اختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الروايات محمولا علي هذا ويقرا في الظهر بنحو من ذلك او دونه ذكره وذكره في الاصل لما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال----- حزرنا حررنا قراءة رسول الله في صلاة الظهر في الركعتين بثلاثين اي---------------------------------------------------------------ة وعن -------عبد الله بن ا--بي قتادة عن ابيه انه قال صلي بنا رسول الله--------- الظهر وقرا والسماء والطارق والشمس وضحاها وفي العصر يقرا بعشرين اية مع فاتحة الكتاب اي سواها ذكره في الاصل لما روي عن ابي هريرة------------- وجابر بن ----------------------سمرة ان النبي كان يقرا في العصر بس----------ورة سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وفي العشاء مثل ذلك في رواية الاصل لقول النبي لمعاذ حين كان قرا يقرا البقرة في صلاة العشاء اين انت من الشمس وضحاها والليل اذا يغشي ولانها تءخر الي ثلث الليل فلو طول القراءة لتشوش امر الصلاة علي القوم لغلبة النوم اياهم وفي المغرب بسورة قصيرة خمس ايات او ست ايات مع فاتحة الكتاب	459	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0204	true	-6007840508474364091	9	192	42	988	1553	300	كسالي غير راغبين في العبادة -------------------------------------------------------يقرا اربعين اية كما في الاصل وان كانوا فيما بين ذلك يقرا خمسين ستين كما في الجامع الصغير وقيل يبني علي كثرة اشتغال القوم وقلة ذلك ويختلف ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الاوقات وقيل يبني علي طول الليالي وقصرها وقيل يبني علي حال نفسه في الخفة والثقل وحسن الصوت والحاصل انه يتحرز عما ينفر القوم عنه لكيلا يءدي الي تقليل الجما----------------عة ويقرا في الظهر بنحو ---ذلك او دونه لحديث -------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حز------رنا قراءة رسول الله في صلاة الظهر في الركعتين بثلاثين اية قال سجد رسول الله في صلاة الظهر فظننا انه قرا الم تنزيل السجدة وعن النعمان بن بشير ان النبي قرا في الجمعة سورة الجمعة والمنافقين والقراءة في الظهر نحو القراءة في الجمعة قال ويقرا ف----ي العصر----- بعشرين اية مع فاتحة الكتاب لحديث ----------------------------ابي هريرة رضي الله عنه وجابر بن سمرة رضي الله تعالي عنهما كان النبي---- يقرا في العصر بعشرين اية سورة سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وفي العشاء مثل ذلك في رواية الاصل وفي رواية الحسن مثل قراءته في الظهر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب بسورة قصيرة خمس ايات او ست----ا مع فاتحة الكتاب	204	-8453547117693603948	394	448.5	311	1343	29.337305068969727	59	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0614	false	6598379025071509732	2	136	11	678	1506	300	عندنا وقد خالفنا الشافعي --في المواضع الثلاثة فقال يقنت في صلاة الفجر في الركعة الثانية بعد الركوع ولا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان بعد الركوع واحتج في المسالة الاولي بما رو-------------------------------------ي ان -----النبي صل-------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم--------- كان يقنت------------- في صلاة الفجر وكان يدعو علي قباءل ولنا ما روي ابن مسعود وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا كان يدعو في قنوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رعل وذكوان ويقول ---------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ثم تركه فكان منسوخا دل عليه انه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب كما في صلاة الفجر وذلك منسوخ بالاجماع وق-----------------------------ال ابو عثمان النهدي------------------- صليت خلف ابي بكر----- وخلف عمر كذلك فلم ار -احدا منهما يقنت في صلاة الفجر	614	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0206	true	-3397693952408016574	82	242	425	1196	1505	300	عندنا وقال------ الشافعي رحمه الله تع-ال---------ي يقنت في صلاة الفجر في الركعة الثانية بعد الرك----------------------------------------------------------وع واستدل بحديث انس رضي الله تعالي عنه كان النبي يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا وقد صح قنوته فيها فمن قال انه انتسخ فعليه اثباته بالدليل وقد صح ان عليا رضي الله تعالي عنه في حروبه كان يقنت علي من ناواه في صلاة الفجر-------------------- ولنا حديث ---بن مسعود ------------------رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------قنت في صلاة الفجر شهرا---- يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وهكذا عن انس رضي الله تعالي عنه قال قنت رسول الله في صلاة الفجر شهرا او قال اربعين يوما يدعو علي رعل وذكوان ويقول في قنوته اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلما نزل قوله تعالي ليس -------------------------------------------------------------------------------لك من الامر شء او يتوب عليهم 128 الاية ترك ذلك وقال ابو عثمان النهدي رضي الله تعالي عنه صليت خلف ابي بكر سنين وخلف عمر كذلك فلم ار واحدا منهما يقنت في صلاة الفجر	206	-8453547117693603948	348	462.5	273	988	35.22267150878906	57	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0346	false	-4112427063790579871	211	287	1110	1505	1571	300	فاتته الجماع--------ة في مسجد حيه فان اتي مسجدا اخر يرجو ادراك الجماعة فيه فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن لحديث الحسن قال كانوا اذا فاتتهم الجماعة فمنهم من يصلي في مسجد حيه ومنهم من يتبع الجماعة اراد به الصحابة رضي الله عنهم ولان في كل جانب مراعاة حرمة وترك اخري ففي احد الجانبين مراعاة حرمة مسجده وترك الجماعة وفي الجانب الاخر مراعاة فضيلة الجماعة وترك حق مسجده فاذا تعذر الجمع بينهما مال الي ايهما شاء	346	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0208	true	-4443974371584295113	111	184	565	951	1520	300	فاتته الصلاة بالجماعة في مسجد حيه فان اتي مسجدا اخر يرجو ادراك الجماعة فيه فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن لحديث الحسن قال كانوا اذا فاتتهم الجماعة فمنهم من يصلي في مسجد حيه ومنهم من يتبع الجماعة ومراده- الصحابة-------------- ولان في كل جانب مراعاة -جهة وترك اخري -في احد الجانبين مراعاة حرمة مسجده وترك الجماعة وفي الجانب الاخر مراعاة فضيلة الجماعة وترك حق مسجده فاذا تعذر الجمع بينهما مال الي ايهما شاء	208	-8453547117693603948	367	704.5	295	403	91.0669937133789	67	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0493	false	8635177188424026731	140	275	701	1391	1528	300	ولان صرف الوجه عن القبلة والمشي في الصلاة مناف لها و----------------------------بقاء الشء مع-------- ما ينافيه محال وجه الاستحسان النص واجماع الصحابة اما النص فما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قاء او رعف-------- في صلاته --انصرف و--توضا و--بني علي صل----------اته ما لم يتكلم وكذا روي ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم واما اجماع الصحابة فان الخلفاء الراشدين والعبادلة الثلاثة وانس بن مالك وسلمان الفارسي رضي الله عنهم قالوا مثل مذهبنا وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله------ عنه سبقه الحدث في الصلاة فتوضا وبني وعمر رضي الله------ عنه سبقه الحدث-------- وتوضا وبني علي صلاته وعلي رضي الله ------عنه كان يصلي خلف عثمان فرعف فانصرف وتوضا وبني علي صلاته فثبت البناء من الصحابة رضي الله عنهم قولا وفعلا-- والقياس يترك	493	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0211	true	4343702992899372728	195	295	1010	1500	1526	300	ولان الحدث------------------------------- مناف للصلاة قال لا صلاة الا بطهور ولا بقاء للعبادة مع وجود ما ينافيها---- وجه قولنا حديث--------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الل-------------------ه قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن- علي ما مضي من صلاته ما لم يتك------------------------------------------------------------------------لم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر------- رضي الله تعالي عنه سبقه الحدث في الصلاة فتوضا وبني وعمر رضي الله تعالي عنه سبقه الحدث فاستخلف وتوضا وبني علي صلاته وعلي رضي الله تعالي عنه كان يصلي خلف عثمان فرعف فانصرف وتوضا وبني علي صلاته وهو مروي عن بن مسعود وبن عباس رضي الله تعالي عنهم والقياس يترك	211	-8453547117693603948	316	432.5	245	784	40.306121826171875	55	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0500	false	-4248834358677861408	220	294	1123	1498	1524	300	الي مصلاه فقد ادي---- جميع الصلاة في مكان واحد لكن مع زيادة مشي فاستوي الوجهان فيخير وقال بعض مشايخنا يصلي في الموضع الذي توضا من غير خيار ولو اتي المسجد تفسد صلاته لانه تحمل زيادة مشي من غير حاجة وعامة مشايخنا قالوا لا تفسد صلاته لان المشي الي الماء والعود الي مكان الصلاة الحق بالعدم شرعا في الجملة وان كان مقتديا فانصرف وتوضا---- فان لم يفرغ امامه من الصلاة فعليه ان يعود لان--------------ه في	500	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0212	true	-2479533457626536628	24	70	124	341	1469	300	الي مصلاه ليكون مءديا جميع الصلاة في مكان واحد وهو افضل وان اتم في بيته فلم يوجد منه الا ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي -في الصلاة وذلك لا يضره واما ال-------------------------------------مقتدي اذا فرغ من الوضوء فان لم يفرغ امامه من الصلاة فعليه ان يعود ولو اتم بقية صلاته في	212	-8453547117693603948	111	121.0	83	397	27.959697723388672	18	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0502	false	-3517346261793941812	171	270	910	1387	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما امر ابا بكر رضي الله------ عنه ان يصلي بالناس وجد في نفسه خفة فخرج يهادي بين اثنين وقد--- افتتح ابو بكر الصلاة فلما سمع-------- حس رسول الله صلي الله عليه وسلم تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وافتتح القراءة من الموضع الذي انتهي اليه ابو بكر وانما تاخر لانه عجز عن المضي لكون المضي من باب التقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-- فصار هذا اصلا في حق كل امام عجز عن الاتمام ان- يتاخر ويستخلف	502	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0212	true	-2479533457626536628	149	216	733	1046	1469	300	ان رسول الله------------------- لما امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه ان يصلي بالناس وجد في نفسه خفة فخرج يهادي بين اثنين بعد ما افتتح ابو بكر الصلاة فلما سمع ابو بكر حس رسول الله تا-------------------خر وتقدم رسول الله---------------------------------------------------------------- وانما تاخر لانه عجز عن المضي لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله 1 فصار هذا اصلا في حق كل امام عجز عن الاتمام انه يتاخر ويستخلف	212	-8453547117693603948	272	444.0	212	497	54.728370666503906	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	138	223	695	1117	1509	300	ابي هريرة ا---------------نه قال صلي بنا رسول الله احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم علي راس الركعتين فخرج سرعان القوم فقام رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيتها نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال والذي بعثك بالحق لقد كان بعض ذلك ثم اقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فقال اصدق ما يقول ذو اليدين فقالا نعم صدق ذو اليدين صليت ركعتين فقام وصلي الباقي وسجد سجدتي السهو بعد السلام فالنبي تكلم ناسيا	523	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0213	true	4384706219267847877	50	117	263	583	1503	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال صلي بنا رسول الله احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم علي راس --ركعتين ف-----------------قام رجل يقال له ذو اليدين فقال------------- اقصرت الصلاة ام نسيتها ف-----قال كل ذلك لم يكن فقال------------------------- بعض ذلك قد كان فنظر الي ابي-------- بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقال اح-ق ما يقول ذو اليدين فقالا نعم فاتم صلاته-------------------------------- وسجد ل------لسهو فقد-------------- تكلم ناسيا	213	-8453547117693603948	268	403.5	208	443	60.496612548828125	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0524	false	5133952284033638661	0	150	0	757	1556	300	صلاته ما لم يتكلم ----------------------جوز البناء الي غاية التكلم فيقضي انتهاء الجواز بالتكلم وروي عن ابن مسعود رضي الله ------عنه انه قال خرجنا الي الحبشة وبعضنا يسلم علي بعض في صلاته فلما قدمت رايت رسول الله في الصلاة فسلمت عليه فلم يرد علي------------ فاخذني ما قدم وما حدث فلما سلم قال يا ابن ام عبد ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا نتكلم في الصلاة وروي عن- معاوية بن الحكم السلمي انه --------قال صليت خلف رسول الله فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني بعض القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما-لي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا -ايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النبي دعاني فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما نهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما لا يصلح في الصلاة فمباشرته مفسد مفسدة للصلاة	524	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0213	true	4384706219267847877	157	298	796	1496	1503	300	صلاته ما لم يتكلم فدل ان بعد الكلام لا يجوز البناء قط وفي حديث بن مس-----------------------------------------عود رضي الله تعالي عنه انه قدم من------- الحبشة فوجد رسول ال---------------------------------------له في الصلاة فسلم ع-ليه فلم يرد عليه السلام قال فاخذني ما قرب وما بعد فلما فرغ قال يا -بن مسعو-د ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة وفي حديث معاوية بن الحكم رضي الله تعالي عنه قال صليت خلف رسول الله فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني ال----قوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما لي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا بايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النب------ي فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما نهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للتسبيح والتهليل وقراءة القران وما لا يصلح للصل---اة فمباشرته -----مفسدة للصلاة	213	-8453547117693603948	577	1045.0	457	808	71.410888671875	102	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0511	false	383639067464574867	17	284	93	1456	1545	300	فاذا انتهي الي----- السلام يستخلف هذا الثاني رجلا ادرك اول ال--صلاة ليسلم بهم لانه عاجز عن السلام لبقاء ما سبق به عليه فصار بسبب العجز ع-------ن اتمام الصلاة كالذي سبقه الحدث فثبتت له ولاية استخلاف غيره فيقدم مدركا ليسل----م ثم يقوم هو الي قضاء ما سبق به والامام الاول صار مقتديا بالامام بالثاني الثاني لان الثاني صار اماما فيخرج الاول من الامامة ضرورة ان الصلاة الواحدة لا يكون لها امامان واذا لم يبق اماما وقد بقي هو في الصلاة التي كانت مشتركة بينهم صار مقتديا ضرورة فان توضا الاول وصلي في بيته ما بقي من صلاته فان كان---- قبل فراغ الامام الثاني من بقية صلاة الاول فسدت صلاته وان كان بعد فراغه فصلاته تامة علي ما مر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعد الامام الثاني في الرابعة قدر التشهد ثم ضحك قهقة انتقض وضوءه وصلاته وكذلك اذا احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته لان الجزء الذي لاقته القهقهة من صلاته قد فسد وقد بقي عليه اركان ومن باشر المفسد قبل قل اداء جميع الاركان تفسد صلاته وصلاة المقتدين الذين ليسوا بمسبوقين تامة لان جزءا من صلاتهم وان فسد بفساد صلاة الامام لكن لم يبق عليهم شء من الافعال وصلاتهم بدون هذا الجزء جاءزة فحكم بجوازها واما المسبوقون فصلاتهم فاسدة لان هذا الجزء من صلاتهم قد فسد وعليهم اركان لم تءد بعد كما في حق الامام الثاني-------------------------------- فاما الامام الاول فان كان قد فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة كغيره من المدركين وان كان في بيته لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة ففيه روايتان ذكر في رواية ابي سليمان ان صلاته فاسدة وذكر في رواية ابي حفص -----------------ان صلاته لا تفسد وجه ------رواية	511	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0216	true	6604784342238145030	1	219	6	1109	1528	300	فاذا انتهي الي موضع السلام تاخر وقدم-------- رجلا ------من المدركين ليسلم بهم لانه عاجز عن السلام لبقاء -----ركعة عليه فيستعين بمن يقدر عليه فان اتمامه بعد سلام الامام فلهذا -------------------------------قدم مدركا ليسلم بهم ثم يقوم فيقضي ما بقي عليه من صلاته قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توضا الاول وصلي في بيته ما بقي من صلاته فان كان صلي بعد فراغ الامام الثاني من بقية صلات----------------------------------ه فصلاته تامة لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الاول كواحد من المقتدين به وقد بينا ان المقتدي اذا اتم بقية صلاته في بيته بعد فراغ الامام جاز ولو صلي قبل ان يفرغ الامام الثاني فصلاته فاسدة كغيره من المقتدين اذا سبقه الحدث قال فان قعد الامام الثاني في الرابعة قدر التشهد ثم---- قهقه فعليه اعادة الوضوء والصلاة لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه قد بقي عليه ركعة فضحكه حصل في خلال الصلاة في حقه ---------------------وصلاة ال------------------------قوم تامة لانه لم --------------------------------------------يبق عليهم البناء وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال صلاة القو--------------------م فاسدة لفساد ما مضي ولو ضحكوا بانفسهم في هذه الحالة كانت صلاتهم تامة فضحك الامام في حقهم لا يكون اكثر تاثيرا من ضحكهم فاما الامام الاول فان كان قد فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة كغيره من المدركين وان كان في بيته لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة فصلاته فا---------------------------------------سدة و----في رواية ابي حفص رحمه الله تعالي قال صلاته تامة--- وجه هذه الرواية	216	-8453547117693603948	517	610.5	402	1642	31.485992431640625	82	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0519	false	-2052744933420209907	92	214	472	1096	1550	300	فاذا انتهي الي----- السلام يستخلف هذا الثاني رجلا ادرك اول ال--صلاة ليسلم بهم لانه عاجز عن السلام لبقاء ما سبق به عليه فصار بسبب العجز ع-------ن اتمام الصلاة كالذي سبقه الحدث فيثبت له ولاية استخلاف غيره فيقدم مدركا ليسلم و------يقوم هو لقضاءه ما سبق به والامام الاول صار مقتديا بالامام الثاني لان الثاني صار اماما فيخرج الاول من الامامة ضرورة ان الصلاة الواحدة لا يكون لها امامان واذا لم يبق اماما وقد بقي هو في الصلاة التي كانت مشتركة بينهم صار مقتديا ضرورة فان توضا الاول وصلي في بيته ما بقي من صلاته فان كان---- قبل فراغ الامام الثاني من صلاة الاول فسدت صلاته وان كان بعد فراغه فصلاته تامة علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------------------------------------------------------------------ قعد الثا-------ني في الرابعة قدر التشهد ثم قهقه	519	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0216	true	6604784342238145030	1	116	6	589	1528	300	فاذا انتهي الي موضع السلام تاخر وقدم-------- رجلا ------من المدركين ليسلم بهم لانه عاجز عن السلام لبقاء -----ركعة عليه فيستعين بمن يقدر عليه فان اتمامه بعد سلام الامام فلهذا -------------------------------قدم مدركا ليسلم بهم ثم يقوم فيقضي ما بقي عليه من صلاته قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توضا الاول وصلي في بيته ما بقي من صلاته فان كان صلي بعد فراغ الامام الثاني من بقية صلات-----------------------------ه فصلاته تامة لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الاول كواحد من المقتدين به وقد بينا ان المقتدي اذا اتم بقية صلاته في بيته بعد فراغ الامام جاز ولو صلي قبل ان يفرغ الامام الثاني فصلاته فاسدة كغيره من المقتدين اذا سبقه الحدث قال فان قعد الامام الثاني في الرابعة قدر التشهد ثم قهقه	216	-8453547117693603948	248	299.0	193	857	28.938156127929688	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0520	false	-6151793433518154419	0	83	0	427	1512	300	فاما الامام الاول فان كان قد فرغ من صلاته خلف الامام الثاني--------- فصلاته تامة كغيره من المدركين وان كان في بيته ولم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة ففيه روايتان ذكر في رواية ابي سليمان ان صلاته فاسدة وذكر في رواية ابي حفص -----------------ان صلاته لا تفسد وجه ------رواية ابي سليمان ان قهقهة الامام كقهقهة المقتدي--------------------------------------------------------------------------------------------- في افساد الصلاة الا يري ان صلاة المسبوقين فاسدة ولو قهقه المقتدي نفسه في هذه الحالة لفسدت صلاته لبقاء الاركان عليه فكذ-----------ا هذا وجه -رواية ابي حفص	520	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0216	true	6604784342238145030	174	264	881	1344	1528	300	فاما الامام الاول فان كان قد فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة كغيره من المدركين وان كان في بيته -لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة فصلا---------------------------------------ته فاسدة و----في رواية ابي حفص رحمه الله تعالي قال صلاته تامة--- وجه هذه الرواية انه مدرك لاول صلاته فيكون كالفارغ بقعدة الامام قدر التشهد والرواية الاولي اصح واشبه بالصواب لانه قد بقي عليه البناء وضحك الامام في حقه في المنع من البناء كضحكه----------------------- ولو ضحك هو----------- في هذه الحالة -فسدت صلات-------------------ه فكذلك ضحك الامام في حقه ورواية ابي حفص	216	-8453547117693603948	253	331.0	194	564	44.858154296875	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0645	false	2491763134110111049	89	173	454	888	1525	300	فضيلة الجماعة لان صلا----------ة الرجل --بالجماعة تزيد علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وان صلي ركعتين تشهد وسلم لما قلنا وكذا----------------------------------------------------------------------------- اذا---------------------- قام الي الثالثة قبل ان يقيدها بالسجدة يعود الي التشهد ويسلم------------------ ولا يسلم علي حاله قاءما لان ما اتي به من القعدة كانت سنة وقعدة الفرض الختم ختم فرض فعليه ان يعود الي القعدة ثم يسلم ليكون متنفلا بركعتين فان كان قيد الثالثة بالسجدة اتمها------- لانه ادي ا---------لاكثر فلا يمكنه القطع وي-------دخل مع الامام	645	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0218	true	-6628498755557240869	183	286	940	1477	1550	300	فضيلة الجماعة فان النبي قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة فان قيل كيف يقطع فرضه بعد الشروع فيه-----------------------------ا قلنا لا يقطعها رافضا لها وانما يقطعها ليعيدها علي اكمل الوجوه وذلك جاءز كما يقطع الظهر اذا اقيمت الجمعة وكذلك ان قام الي الثالثة ولم--- يقيدها بالسجدة عاد فقعد وسلم لكيلا تفوته فضيلة الجماعة ولا يسلم كما هو-- قاءما لان ما اتي به من القعدة كان- سنة وقعدة------ ال----ختم فرض فعليه ان يعود الي القعدة ثم يسلم ليكون متنفلا بركعتين فا----ن قيد الثالثة بالسجدة مضي في صلاته لانه اتي باكثرها وللاكثر حكم الكمال فاذا فرغ منها دخل مع الامام	218	-8453547117693603948	293	409.5	227	586	50.0	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0645	false	2491763134110111049	239	296	1208	1504	1525	300	يوسف في الاملاء ولو--- كان في الركعة الاولي ولم يقيدها بالسجدة لم يذكر في الكتاب والصحيح انه يقطعها ليدخل مع الامام فيحرز--- ثواب تكبيرة الافتتاح لان ما دون الركعة ليس له- حكم الصلاة ---------------------------------------------------الا تري انه يعود من الركعة الثالثة م------ا لم يقيدها بالسجدة وكذا الجواب في العصر والعشاء الا انه لا -يدخل في العصر مع الامام	645	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0219	true	7847662019331366193	58	123	283	611	1490	300	يذكر في الكتاب انه اذا كان في الركعة الاولي ولم يقيدها بالسجدة كيف يصنع--------- والصحيح انه يقطعها ليدخل مع الامام فيحرز به ثواب تكبيرة الافتتاح لان ما دون الركعة ليس لها حكم الصلاة حتي ان من حلف ان لا يصلي لا يحنث علي ما دون الركعة الا تري انه----- من الركعة الثالثة يعود اذا لم يقيدها بالسجدة فكذ------لك في الركعة ال----اولي يقطعها ليدخل--------- مع الامام	219	-8453547117693603948	226	343.5	180	361	62.603878021240234	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0646	false	-8229052617620858368	64	128	325	669	1532	300	غير مشروع واما ان يصلي اربعا فيصير----- مخالفا لامام------------------ه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يدخل مع الامام فاذا فرغ الامام ي----صلي ركعة اخري لتصير شفعا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بشر المريسي يسلم مع الامام لان هذا التغير التغيير بحكم الاقتداء وذلك جاءز كالمسبوق يدرك الامام في القعدة انه يقعد معه وابتداء الصلاة لا يكون بالقعدة ثم جاز هذا التغير التغيير بحكم الاقتداء كذا هذا	646	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0220	true	-6665812559961735154	12	107	57	560	1562	300	غير مشروع او يضيف اليها ركعة اخري فيكون مخالفا لامامه فلهذا لا يدخل معه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يدخل معه------ فاذا فرغ الامام قام فصلي ركعة اخري ليصير شفعا له ولا يبعد ان يقوم لاتمامه بعد فراغ الامام كالمسبوق وهو بالشروع قد التزم ثلاث ركعات فكانه التزمها بالنذر فيلزمه اربع وعندنا ان دخل فعل كما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال بشر المريسي يسلم مع الامام لان هذا التغير ----كان بحكم الاقتداء وذلك جاءز كالمسبوق يدرك الامام في القعدة---- يقعد معه وابتداء الصلاة لا يكون بالقعدة --وجاز ---------------ذلك بحكم الاقتداء ---فهذا	220	-8453547117693603948	280	462.0	224	537	52.14152526855469	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0504	false	5493986099475827447	167	259	901	1384	1611	300	فان اقتدي جماعة--- القوم باحد الامامين الا رجل- او رجلان اقتديا بالثاني فصلاة من اقتدي به الجماعة صحيحة وصلاة الاخر ومن اقتدي به فاسدة لانهما لما وصلا معا وقد تعذر ان يكونا امامين فلا بد من الترجيح وامكن الترجيح بالكثرة نصا واعتبارا اما النص فقوله فقول صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وقوله من شذ شذ في النار وقوله كدر الجماعة خير من صفو الفرقة واما الاعتبار فهو الاستدلال بالامامة الكبري حتي قال عمر رضي الله------ عنه في الشوري ان اتفقوا علي شء وخالفهم واحد فاقتلوه وان اقت-----دي بكل امام	504	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0221	true	-3180894182874446217	248	300	1294	1561	1561	300	اذا اقتدي جماعة من القوم باحد الامامين الا رجلا او رجلين اقتديا بالثاني فصلاة من اقتدي به الجماعة صحيحة وصلاة الاخرين----------- فاسدة لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد الله مع الجماعة ف-----من شذ شذ في النار و-----------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله تعالي عنه في الشوري ان اتفقوا علي شء وخالفهم واحد فاقتلوه فاما اذا اقتدي بكل امام-	221	-8453547117693603948	235	395.0	188	498	47.18875503540039	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0504	false	5493986099475827447	259	300	1384	1611	1611	300	جماعة لكن احد الفريقين اكثر عددا من الاخر اختلف المشايخ فيه قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- تفسد صلاة الفريقين جميعا واليه مال الشيخ الامام الزاهد السرخسي فقال ان كل واحد منهما جمع تام يتم به نصاب الجمعة فيكون الاقل مساويا للاكثر حكما كالمدعيين يقيم-	504	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0222	true	7492216092680949349	0	44	0	246	1586	300	جماعة و---احد الفريقين اكثر عددا من الاخر فقد-------------- قال بعض مشايخنا صلاة الاكثرين جاءزة ويتعين الفساد في الاخرين كما في الواحد والمثني والاصح ان تفسد صلاة الفريقين ل------------------------------------------------ان كل واحد منهما جمع تام يتم به نصاب الجمعة فيكون الاقل مساويا للاكثر حكما كالمدعيين يقيم	222	-8453547117693603948	156	250.0	127	311	50.160770416259766	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0506	false	7339874863168993237	53	89	272	464	1585	300	لانه متعين للامامة فبنفس انصرافه تتحول الامامة اليه وان كان معه جماعة فتوضا في المسجد عاد الي مكان الامامة وصلي بهم لان الامامة لا تتحول منه الي غيره في هذه الحالة الا بالاستخلاف ولم يوجد فان	506	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0223	true	-4210022114289789580	0	36	0	192	1622	300	لانه متعين للامامة فبنفس انصرافه تتحول الامامة اليه وان كان معه جماعة فتوضا في المسجد عاد الي مكان الامامة وصلي بهم لان الامامة لم تتحول منه الي غيره في هذه الحالة الا بالاستخلاف ولم يوجد قال	223	-8453547117693603948	189	375.0	153	192	98.4375	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0522	false	-5680844575031600441	249	300	1331	1610	1610	300	كانوا مقتدين بالاول فلا يمكنهم اتمامها مقتدين بالثاني لان الصلاة الواحدة لا تءدي بامامين بخلاف خليفة الامام الاول لانه قا-م مقام الاول فكانه هو بعينه فكان الامام واحدا معني وان كان مثني ص-----ورة وههنا الثاني ليس بخليفة للاول لانه لم يقتد به قط فكان هذا اداء --صلاة وا--حدة خلف امامين صورة-	522	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0223	true	-4210022114289789580	182	231	956	1230	1622	300	كانوا مقتدين بالاول فلا يمكنهم اتمامها مقتدين بالثاني فان الصلاة الواحدة لا تءدي بامامين بخلاف خليفة الاول ف-------انه قاءم مقامه -----فكانه هو بعينه فكان الامام واحدا معني وان كان مثني في الصورة و-هنا الثاني ليس بخليفة الاول فانه لم يقيد به قط فتحقق--- اداء الصلاة الواحدة خلف امامين صورة	223	-8453547117693603948	246	442.0	201	290	84.82758331298828	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0514	false	-4071848860587398675	20	205	97	1141	1624	300	مضي الامام الثاني في صلاته مع القوم حتي اتمها يعني صلاة الاقامة فان ك-------ان قعد في الثانية قدر التشهد فصلاته وصلاة المسافرين تامة اما صلاة الامام فلانه لما قعد قدر التشهد فقد تم ما التزم بالاقتداء لان تحريمته انعقدت علي ان يءدي ركعتين مع الامام وركعتين علي سبيل الانفراد وقد فعل لانه منفرد في حق نفسه------ لا تتعلق صلاته بصلاة غيره واما المسافرون فلانهم انتقلوا الي النفل بعد اكمال الفروض الفرض وذا لا يمنع جواز الصلاة واما صلاة المقيمين ففاسدة لانهم لما قعدوا قدر التشهد فقد انقضت مدة اقتداءهم لانهم التزموا بالاقتداء به ان يصلوا الاوليين مقتدين به والاخريين علي سبيل الانفراد فاذا اقتدوا فيهما فقد اقتدوا في حال وجوب الانفراد ونيتهما وبينهما متغايرة مغايرة علي ما ذكرنا فبالاقتداء خرجوا عما كانوا دخلوا فيه وهو الفرض ففسدت صلاتهم المفروضة وما دخلوا فيه دخلوا بدون التحريمة ولا شروع بدون التحريمة وان لم يقعد ------قدر ال--تشهد فسدت صلاته وصلاة القوم كلهم كلها لان القعدة صارت فرضا في حق الامام الثاني لكونه خليفة الاول فاذا ------------------------------ترك القعدة فقد ترك ما هو فرض ففسدت صلاته وصلاة المسافرين لتركهم القعدة المفروضة----------------------------------------------------------------------- ايضا ولفساد صلاة الامام وفسدت صلاة المقيمين بفساد صلاة	514	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0224	true	-1674387693946989540	86	184	456	1000	1606	300	مضي الامام الثاني في صلاته--------- حتي اتمها----- صلاة الاقامة والقوم معه فان قعد في الثانية قدر التشهد فصلاته وصلاة المسافرين -----------------تامة لانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق نفسه منفرد لا تتعلق صلاته بصلاة غيره والم----سافرون --انما اشتغلوا ب---النفل بعد اكما-------ل الفرض فلا يضرهم-------------- فاما صلاة المقيمين -فاسدة لان عليهم الانفراد في ------------------------------------------------------------------------------------الاخريين ف------------------اذا اقتدوا به فسدت ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتهم ف------------------------------------------------------------------ان لم يقعد الثاني في الركعتين فسدت صلاته وصلاة القوم -----كلهم لا------------------------------------------نه خليفة الاول فيفترض عليه ما علي الاول والاول لو ترك الق------------------------------------------------------------عدة الاولي فسدت صلاته وصلاة القوم فكذلك الثاني اذا تركها فتفسد به صلاة الامام الاول ايضا لانه كغيره من المقتدين به قال --------------------	224	-8453547117693603948	325	424.0	262	1166	27.873069763183594	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0312	false	1885968587448324699	106	169	559	873	1586	300	ان- النبي صلي باصحابه ثم تذكر جن-------ابة فاعاد وامر اصحابه بالاعادة فاعادوا وقال ايما رجل صلي بقوم ثم تذكر جنابة-------------------- اعاد------ واعادوا وقد روي نحو هذا عن عمر وعلي رضي الله عنهما حتي ذكر ابو يوسف في الامالي ان عليا رضي الله------ عنه صلي باصحابه يوما ثم علم انه كان جنبا فامر مءذنه---------- ان ينادي الا ان امير المءمنين كان جنبا فاعيدوا صلاتكم	312	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0225	true	3201454024288708162	149	223	779	1126	1524	300	انه ام في صلاة اصحابه ثم -ظهر انه كان جنبا فاعاد ولم يامرهم- بالاعادة ولنا ما روي عن النبي قال من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا وقد روي نحو هذا عن عمر وعلي--------------- حتي ذكر ابو يوسف في الامالي ان عليا رضي الله تعالي عنه صلي باصحابه يوما ثم علم انه كان جنبا فامر مءذنه بن التياح ان ينادي الا ان امير المءمنين كان جنبا فاعيدوا صلاتكم	225	-8453547117693603948	242	373.0	189	364	66.48351287841797	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0509	false	3255647071399806667	7	111	32	594	1609	300	لان المحدث لا يصلح خليفة فكان اشتغاله باستخلاف من لا يصلح خليفة عملا كثيرا ليس من اعمال الصلاة فكان اعراض---ا عن الصلا-ة فتفسد صلاته وتفسد صلاة القوم بفساد صلاته ولان الامام لما استخلفه فقد اقتدي به ومتي صار هو مقتديا به صار القوم ايضا مقتدين به والاقتداء بالمحدث والجنب لا يصح فتفسد صلاة الامام والقوم جميعا وهذا عندنا لان حدث الامام اذا تبين للقوم بعد الفراغ من الصلاة فصلاتهم فاسدة عندنا فكذ-ا في حال- الاستخلاف وعند الشافعي رحمه الله تعالي اذا اقتدوا به مع العلم بكونه محدثا لا يصح الاقتداء--- واذا لم يعلموا به ثم علموا بعد الفراغ فصلاتهم تامة فكذا في حال- الاستخلاف	509	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0225	true	3201454024288708162	79	140	406	736	1524	300	لان المحدث لا يصلح للاستخلاف فاشتغاله باستخلاف من لا يصلح خليفة له--------------------------------- اعراض منه عن --صلاته فتفسد صلاته وصلا-----ة القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا فان حدث الامام اذا تبين للقوم بعد الفراغ فصلا----------تهم فاسدة------ فكذلك في حالة الاستخلاف وعند الشافعي رحمه الله تعالي اذا اقتدوا به مع العلم با-نه محدث- لا يصح الاقتداء به واذا لم يعلموا به فصلا--------------------تهم تامة----- في حالة الاستخلاف	225	-8453547117693603948	293	461.5	235	572	51.223777770996094	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0310	false	2411346916844210737	12	168	58	899	1608	300	فصلاة الكل-------------- فاسدة عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف و------------------محمد صلاة الامام -الامي ومن لا يقرا تامة وجه قولهما ان الامام صاحب عذر----- اقتدي به من هو --بمثل حاله ومن لا عذر له فتجوز- صلاته وصلاة من هو --بمثل حاله كالعاري اذا ام العراة او واللابسين اللابسين------------------------------------------------------ وصاحب الجرح الساءل يءم -------------------الاصحاء واصحاب الجراح والمومء والمومء اذا ام المءمنين المومءين والراكعين والساجدين انه تصح صلاة الامام ومن بمثل حاله كذا ههنا ولابي حنيفة---------------- طريقتان في المسالة احداهما ما ذكره القمي وهو انهم لما جاءوا مجتمعين لاداء هذه الصلاة- بالجماعة والامي فالامي قادر علي ان يجعل صلاته بقر--اءة بان يقدم القارء فيقتدي به فتكون قراءته قر-----اءة له قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فاذا لم يفعل--- فقد ترك اداء الصلاة بقر--اءة مع القدرة- عليها ففسدت---------------------------- بخلاف ساءر الاعذار لان لبس الامام لا يكون لبسا للمقتدي- وكذا ركوع----------- الامام وسجوده ولا ينوب عن المقتدي ووضوء الامام لا يكون وضوءا وضوء للمقتدي فلم يكن قادرا علي	310	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0226	true	-3040454039734326763	151	300	825	1625	1625	300	فصلاة الامام والقوم كلهم فاسدة عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي صلاة الامام والاميين---------- تامة ل----------ان الامي- صاحب عذر فاذا اقتدي به من هو في مثل حاله ومن لا عذر به --جازت صلاته وصلاة من هو في مثل حاله كالعاري يء---م العراة--- واللاب---------سين والمومء يءم من يصلي بالايماء ومن يصلي بالركوع والسجود وصاحب الجرح الساءل يءم من هو في مثل حاله والاصحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله تعالي طريق-ان احدهما انه------------------------------- لما جاءوا مجتمعين لاداء هذه الصلوات بالجماعة------- فالامي قادر علي ان يجعل صلاته بالقراءة بان يقدم القارء---------- فتكون قراءة امامه قراءة له قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فاذا تقدم بنفسه فقد ترك اداء الصلاة بالقراءة مع --قدرته عليه بنفسه فتفسد صلاته وصلاة القوم ايضا بخلاف ساءر الاعذار ف---لبس الامام لا يكون لبسا للمقتدين و--الركوع والسجود من الامام --------لا ينوب عن المقتدي ووضوء الامام لا يكون وضوءا----- للمقتدي فهو غير قادر- علي-	226	-8453547117693603948	558	828.5	447	1027	54.3330078125	82	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0310	false	2411346916844210737	168	258	899	1349	1608	300	ازالة---- العذر بتقديم من لا عذر له ولا يلزم علي هذه الطريقة ما اذا كان الامي ي-صلي وحده وهناك قارء قارء يصلي -تلك الصلاة حيث تجوز- صلاة الامي و-----ان كان قادرا علي ان يجعل صلاته بقراءة بان يقتدي بالقارء بالقارء لان هذه المسالة ممنوعة وذكر ابو حازم القاضي ان علي قياس قول ابي حنيفة---------------- لا تجوز صلاة الامي وهو قول مالك ولءن سلمنا فلان هناك لم يقدر علي ان يجعل صلاته بقراءة اذ لم يظهر----- من القارء رغبة في اداء الصلاة ب--جماعة حيث اختار الانفراد--------- بخلاف ما نحن فيه والطريقة	310	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	0	80	0	400	1557	300	ازالة هذا العذر بتقديم من لا عذر له فان قيل لو ---------------------كان الامام يصلي وحده وهناك ق-----ارء يصلي بتلك الصلاة -----جازت صلاة الامي ولم ينظر الي قدرته علي ان يجعل صلاته بقراءة بالاقتدا--------ء بالقارء قلنا -------------------ذكر ابو حازم------- ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تجوز صلاته----- وهو قول مالك رحمه الله تعالي وبعد التسليم قلنا -----------------------لم يظهر هناك من القارء رغبة في اداء الصلاة بالجماعة فلا يعتبر وجوده في حق الامي بخلاف ما نحن فيه والطريق -	227	-8453547117693603948	278	363.5	214	494	56.27530288696289	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0311	false	167381287736583707	80	125	462	688	1640	300	اقتدي القارء بالامي بنية التطوع حيث لا يلزم- القضاء ولو صح شروعه شروع في الابتداء للزمه الق--------------------------ضاء لانه صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف---------- فكذلك اذا شرع فيها	311	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	140	190	726	979	1557	300	اقتدي القارء بالامي بنية ال-----نفل لا يلزمه القضاء ولو صح شروعه----- في الابتداء للزمه القضاء قلنا انما لا يلزمه القضاء لانه صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فكذلك اذا شرع فيها	227	-8453547117693603948	213	391.5	170	263	80.98859405517578	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0535	false	7551480505879445018	2	57	9	288	1591	300	لا تفسد في الوجه-ين جميعا وقال ابو يوسف ومحمد تفسد في الاول ولا تفسد في الثا---------------ني استحسانا ------وجه قول--- زفر ان فرض القراءة في الركعتين فقط الا تري ان القارء لو ترك القراءة في الاول---------يين وقرا في الاخريين اجزاه فاذا كان قارءا في الابتداء فقد ادي فرض القراءة في الاوليين فعجزه عنها بعد ذلك لا	535	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	240	298	1239	1547	1557	300	لا تفسد في الموضعين جميعا وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تعلم السورة استقبل واذا نسي بني استحسانا لزفر رحمه الله تعالي اذ فرض القراءة في الركعتين---- الا تري ان القارء لو ترك القراءة في الركعتين الاوليين وقد قرا الاخريين اجزاه فاذا كان قارءا في الابتداء فقد ادي فرض القراءة في الاوليين فعجزه عنه- بعد ذلك لا	227	-8453547117693603948	221	365.5	175	313	70.60702514648438	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0535	false	7551480505879445018	190	223	995	1176	1591	300	------علي الضعيف-------- كالعاري اذا وجد الثوب في خلال صلاته و--المتيمم اذا وجد الماء---------- واذا كان قارءا في الابتداء فقد عقد تحريمته لاداء --كل الصلاة بقراءة وقد عجز عن الوفاء بما التزم فيلزم---ه الاستقبال	535	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0228	true	-3822465784049937369	87	125	478	682	1602	300	القوي علي الضعيف لا يجوز كالعاري اذا وجد الثوب في خلال الصلاة وكالمتيمم اذا وجد الماء في خلالها واذا كان قارءا في الابتداء فقد التزم -------اداء جميع الصلاة بقراءة ثم- عجز عن الوفاء بما التزم فكان عليه الاستقبال	228	-8453547117693603948	153	239.5	123	212	72.16981506347656	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0535	false	7551480505879445018	226	274	1192	1451	1591	300	بقارء-- بقارء بعد ما صلي ركعة فلما فرغ الامام قام الامي لاتمام الصلاة فصلاته فاسدة في القياس وقيل هو قول ابي حنيفة---------------- وفي الاستحسان يج-وز وهو قولهما وجه القياس انه بالاقتداء بالقارء بالقارء التزم اداء هذه الصلاة بقراءة وقد عجز عن ذلك حين قام للقضاء لانه منفرد فيما	535	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0228	true	-3822465784049937369	250	300	1337	1602	1602	300	--اقتدي بقارء بعد ما صلي ركعة فلما فرغ الامام قام الامي لاتمام صلاته- فصلاته فاسدة في القياس وهو---- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الاستحسان يجزءه وهو قولهما وجه القياس انه بالاقتداء بالقارء قد----- التزم اداء هذه الصلاة بقراءة وقد عجز عن ذلك حين قام للقضاء لانه منفرد فيما-	228	-8453547117693603948	234	421.0	188	278	84.17266082763672	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0535	false	7551480505879445018	274	300	1451	1591	1591	300	يقضي فلا تكون قراءة الامام--- قراءة له فتفسد صلاته وجه الاستحسان انه انما التزم القراءة ضمنا للاقتداء وهو مقتد فيما بقي علي الامام لا فيما سبقه-	535	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0229	true	3563879417752584223	0	26	0	141	1626	300	يقضي فلا تكون قراءة الامام له قراءة--- فتفسد صلاته وجه الاستحسان انه انما يلتزم القراءة ضمنا للاقتداء وهو مقتد فيما بقي علي الامام لا فيما سبقه	229	-8453547117693603948	136	254.0	112	144	94.44444274902344	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0659	false	3693813850490895294	36	133	188	726	1589	300	وعلي هذا قالوا اذا صلي التطوع -ثلاث ركعات بقعدة واحدة ينبغي ان يجوز اعتبارا للتطوع بالفرض وهو صلاة المغرب اذا صلاها بقعدة واحدة والاصح انه لا يجوز لان ما اتصل به القعدة وهي الركعة الاخيرة فسدت لان التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فيفسد-------------------------------- ما قبلها ولو--------------- تطوع بست ركعات بقعدة واحدة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجوز لانها لما جازت بتحريمة واحدة وتسليمة واحدة فتجوز فيجوز بقعدة واحدة ايضا والاصح انه لا يجوز لانا انما استحسنا جواز الاربع بقعدة واحدة اعتبارا بالفريضة وليس في الفراءض ست ركعات يجوز اداءها --بقعدة واحدة فيعود الامر فيه الي اصل القياس	659	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0229	true	3563879417752584223	146	223	782	1208	1626	300	وعلي هذا قالوا لو- صلي التطوع بثلاث ركعات بقعدة واحدة ينبغي ان يجوز بالقياس علي-------------- صلاة ال----------------------مغرب والاصح انه لا يجوز ل----------------------------------------------ان التطوع بالركعة الواحدة غير مشروع فيفسد ما اتصل به القعدة وبفسادها يفسد ما قبله واختلف مشايخنا فيمن تطوع بست ركعات بقعدة واحدة فجوزها--------------- بعضهم بالقياس علي ال-------تحريمة وال----تس-----------------------------------ليمة والاصح انه لا يجوز لان------ استحسانه في- الاربع كان بالقياس علي -----الفريضة وليس في الفراءض ست ركعات يجوز اداءها في قعدة واحدة فيعاد ------فيه الي اصل القياس	229	-8453547117693603948	306	432.5	244	588	52.04081726074219	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0322	false	-5412527374302731174	60	109	334	568	1523	300	عمر رضي الله------ عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله انه قال من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له ومقدار الطريق العام ذكر في الفتاوي انه سءل ابو نصر محمد بن محمد بن سلام عن مقدار الطريق الذي---------------------------------- يمنع صحة الاقتداء	322	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0230	true	2488374029533626236	232	281	1206	1462	1559	300	عمر رضي الله تعالي عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله-------- من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له و--لان الصف من النساء بمنزلة الحاءط بين المقتدي وبين الامام ووجود الحاءط الكبير-------- الذي ليس عليه فرجة بين المقتدي والامام يمنع صحة الاقتداء	230	-8453547117693603948	146	228.0	115	274	53.284671783447266	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0538	false	-8484471732998798115	110	179	620	999	1670	300	ان المراتين تفسدان صلاة اربعة نفر من علي يمينهما ومن علي يسارهما ومن خلفهما بحذاءهما والثلاث منهن يفسدن صلاة من علي يمينهن ومن علي يسارهن وثلاثة ثلاثة خلفهن الي اخر الصفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------------روايتان في رواية قال الثنتان يفسدان صلاة اربعة نفر من علي يمينهما ومن علي يسارهما واثنان من خلفهما بحذاءهما والثلاث يفسدن صلاة خمسة نفر من كان علي يمينهن ومن كان علي شمالهن وثلاثة خلفهن بحذاءهن	538	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0231	true	-2892831823194179539	1	82	6	436	1605	300	ان المراتين تفسدان صلاة اربعة نفر من عن ي-مينهما ومن عن ي-سارهما ومن خلفهما بحذاءهما والثلاث----- يفسدن صلاة من عن ي-مينهن ومن عن ي-سارهن وثلاثة ثلاثة خلفهن الي اخر الصفوف وقال الثلاث جمع متفق عليه فهو قياس الصف التام فاما المثني فليستا بجمع تام فهما قياس الواحدة لا يفسدان الا صلاة من خلفهما وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان في احداهما جعل الثلاث كالاثنتين وقال لا يفسدن الا ص----------------------------------------------------------------لاة خمسة نفر من -----عن يمينهن ومن عن يسارهن ومن خل--------فهن بحذاءهن	231	-8453547117693603948	220	380.0	178	516	42.635658264160156	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0539	false	-5050054132429729473	160	237	850	1266	1585	300	وقفت بحذاء الامام فاتمت به وقد نوي الامام امامتها فسدت صلاة الامام والقوم كلهم اما صلاة الامام فلوجود المحاذاة في صلاة مطلقة مشتركة واما صلا------------------ة القوم فلفساد صلاة الامام وكان محمد بن مقاتل الرازي يقول لا يصح اقتداءها لان المحاذاة -قارنت -شروعها في الصلاة ولو طرات كانت مفسدة-------- فاذا اقترنت منعت من صحة اقتداءها به وهذا غير سديد لان المحاذاة انما تءث--------------------------ر في فساد صلاة مشتركة ولا تقع الشركة------ الا بعد شروعها في صلاة ال----امام فلم يكن	539	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0231	true	-2892831823194179539	134	211	717	1139	1605	300	وقفت بحذاء الامام تاتم -به وقد نوي------- امامتها فسدت صلاة الامام والقوم كلهم لان صلاة الامام --بسبب المحاذاة في صلا------ة مشتركة تفسد وبفساد صلاته تفسد صلاة القو-------------------م وكان محمد بن مقاتل------- يقول لا يصح اقتداءها لان المحاذاة اقترنت بشروعها في الصلاة ولو طرات كانت مفسدة لصلاتها فاذا اقترنت منعت--- صحة اقتداءها--- وهذا فاس----د لان المحاذاة ل--ا تءثر في صلاتها وانما تبطل صلاتها بفساد صلاة الامام فلا تفسد صلاة الامام الا بعد شروعها ----لان المحاذاة ما لم تكن	231	-8453547117693603948	310	471.5	248	480	64.58333587646484	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0283	false	6549520988065957998	220	296	1150	1559	1578	300	---صح اقتداءها ب------------------------------------------------------------------------------------ه من غير نية لم يتمكن من الصيانة لان المراة تاتي فتقتدي به ثم تحاذيه فتفسد صلاته واما في--------- الجمعة والعيدين فاكثر مشايخنا قالوا ان نية ----------------------امامتهن شرط فيهما--------------------- ومنهم من -----قال ليست بشرط لانها لو شرطت للحقها الضرر لانها لا تقدر علي اداء الجمعة والعيدين------ وحدها ولا تجد اماما اخر تقتدي به والظاهر انها لا تتمكن من الوقوف بجنب الامام في هاتين الصلاتين ------لازدحام الناس فصح--- اقتداءها--- لدفع الضرر عنها بخلاف ساءر الصلوات	283	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0232	true	1327040258102828530	82	174	446	926	1592	300	صححنا اقتداءها بغير النية قدرت علي افساد صلاة الرجل كل امراة متي شاءت بان تقتدي به فتقف الي جنبه وفي-------------------------------------------------------------------ه من الضرر ما لا يخفي وفي صلاة الجمعة والعيدين -اكثر مشايخنا قالوا لا يصح اقتداءها به ما لم ينو امامتها وان كان الجواب مطلقا في الكتاب ومنهم من سلم فقال الضرورة في جانبها ها هنا لانها ------------لا تقدر علي اداء صل--اة -العيد والجمعة وحدها ولا تجد اماما اخر تقتدي به والظاهر انها لا تتمكن من الوقوف بجنب الامام في ه--ذه الصلوات لكثرة الازدحام------ فصححنا اقتداءها به لدفع الضرر عنها بخلاف ساءر الصلوات	232	-8453547117693603948	250	323.5	199	571	43.7828369140625	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0311	false	167381287736583707	197	281	1097	1526	1640	300	وروي الحسن-------- عن ابي حنيفة---------------- انها اذا وقفت خلف الامام جاز اقتداءها به وان لم ينو امامتها ثم اذا وقفت الي جنبه فسدت صلاتها خاصة لا صلاة الرجل وان كان نوي امامتها فسدت صلاة الرجل وهذا قول ابي حنيفة---------------- الاول ووجهه انها اذا وقفت خلفه كان قصدها اداء الصلاة لا افساد صلاة الرجل فلا تشترط نية الامامة واذا قامت الي جنبه فقد قصدت افساد صلاته فيرد قصدها بافساد صلاتها الا ان يكون الرجل قد نوي امامتها فحينءذ تفسد صلاته لانه ملتزم لهذا الضرر---- وكذا	311	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0232	true	1327040258102828530	174	255	926	1339	1592	300	وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها اذا وقفت خلف الامام جاز اقتداءها به وان لم ينو امامتها ثم اذا وقفت الي جنبه فسدت صلاتها----- لا صلاة الر------------------------------------جل وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاول ووجهه انها اذا وقفت خلفه فقص---دها اداء الصلاة ل--افساد صلاة الرجل فلا يشترط نية الامامة فاذا وقفت الي جنبه فقد قصدت افساد صلاته ف-رد قصدها بافساد صلاتها الا ان يكون الرجل قد نوي امامتها فحينءذ هو------------- ملتزم بهذا الضرر قال واذا	232	-8453547117693603948	357	630.5	285	473	75.4756851196289	61	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0312	false	1885968587448324699	267	300	1400	1586	1586	300	العراة يصلون- قعودا بايماء وقال بشر يصل------------------------ون قياما بركوع وسجود وهو قول الشافعي وجه قولهما ---------انهم عجزوا عن تحصيل شرط الصلاة وهو ستر العورة وقدروا---- علي تحصيل اركانها فعليهم الاتيان بما قدروا عليه-	312	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0233	true	-2051217399685456335	207	245	1074	1287	1572	300	العراة وحدانا قعودا بايماء وقال بشر المريسي رحمه الله تعالي يصلون قياما بركوع وسجود وهو قول الشافعي رضي الله تعالي عنه لانهم عجزوا عن------ شرط الصلاة وهو ستر العورة فهم قادرون علي------ اركانها فعليهم الاتيان بما قدروا عليه	233	-8453547117693603948	154	250.5	125	225	68.44444274902344	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0540	false	4384537001390190045	25	115	133	602	1588	300	فوجدت المحاذاة في صلاة مشتركة ففسدت صلاته وفسدت صلاتها بفساد صلاة الامام وعليها قضاء التطوع لحصول الفساد---- بعد صحة شروعها ---كما اذا كان الامام في الظهر وقد نوي امامتها فاتمت به تنوي التطوع ثم قامت بجنبه تفسد -----------صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلاتها وعليها قضاء التطوع فكذا هذا وقد مرت المسالة من قبل وبعض مشايخنا قالوا الجواب ما ذكر في باب الاذان وتاويل ما ذكر في باب الحدث ان ال-رجل لم ينو امامتها في صلاة العصر فتجعل هي في الاقتداء به بنية العصر بمنزلة ما لم ينو امامتها اصلا فلهذا لا تصير شارعة في	540	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0233	true	-2051217399685456335	101	203	542	1052	1572	300	فوجدت المحاذاة في صلاة مش-------------------------------------------تركة وعليها قضاء التطوع لان-- الفساد كان بعد صحة شروعها بسبب فساد صلاة الامام وان كانت نوت العصر لم تجزها صلاتها ولم--------------------- تفسد علي الامام صلاته لان تغاير الفرضين يمنع صحة الاقتداء علي ما مر في باب الاذان وما ذكرنا ها هنا دليل علي انها لا تصير شارعة في الصلاة اصلا بخلاف ما ذكره في باب الاذان ففيه روايتان------- وبعض مشايخنا قال-- الجواب ما ذكر في باب الاذان ومعني- ما ذكر ها هنا------ ان الامام لم ينو امامتها في صلاة العصر فتجعل هي في الاقتداء به بنية العصر بمنزلة ما لم ينو امامته-----ا فلهذا لا تصير شارعة في	233	-8453547117693603948	280	408.0	217	597	46.90117263793945	47	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0259	false	2854281536474604025	99	169	501	882	1575	300	الصلاة بدونه ويتحمل استعمال النجاسة ولانه لو صلي عريانا كان تاركا -فراءض منها ستر العورة و-----القيام والركوع والسجود ولو -صلي في الثوب النجس كان تاركا فرضا واحدا وهو ترك استعمال النجاسة فقط فكان هذا الجانب اهون وقد قالت عاءشة رضي الله------ عنها ما خير رسول الله---------- بين شيءين الا اختار اهونهما فمن ابتلي ببليتين فعليه ان يختار اهونهما ول----------------------هما ا-------------ن الجانبين في الفرضية في حق الصلاة----- علي السواء الا تري	259	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0234	true	2569320528673087090	227	298	1175	1564	1569	300	الصلاة عريانا في حالة الاختيار----- ولانه لو صلي عريانا كان تاركا لفراءض منها ستر العورة ومنها القيام والركوع والسجود فاذا صلي في-----------ه كان تاركا فرضا واحدا وهو طهارة الثوب ف----------------هذا الجانب اهون و---قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما خير رسول الله عليه وسلم بين شيءين الا اختار اهونهما فمن ابتلي ببليتين فعليه ان يختار اهونهما وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي قالا الجانبان في حكم---------- الصلاة سواء علي معني ----------	234	-8453547117693603948	276	410.5	222	444	62.16216278076172	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0314	false	5983668315608625032	135	174	692	899	1599	300	لامامهم ----------------ان يقوم وسطهم لء-لا يقع بصرهم علي عورته فان تقدمهم جاز ايضا وحالهم في هذا الموضع كحال النساء في الصلاة الا ان الاولي ان يصلين وحدهن وان صلين بجم--اعة قامت امامتهن وسطهن وان تقدمتهن جاز فكذلك حال العراة	314	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0234	true	2569320528673087090	47	87	258	477	1569	300	لامامهم اذا صلوا بجماعة ان يقوم وسطهم لكيلا يقع بصرهم علي عورته وان تقدمهم جاز ايضا وحالهم في حال الموضع كحال النساء في الصلاة ف------الاولي ان يصلين وحدهن فان صلين بالجماعة قامت امام-هن وسطهن وان تقدمتهن جاز فكذلك حال العراة	234	-8453547117693603948	191	347.0	154	226	84.51327514648438	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0559	false	1297154407904985095	87	121	432	597	1543	300	ان جندبا ومسروق---------------------ا ابتليا بهذا فصلي جندب ركعتين ثم قعد وصلي مسروق ركعة ثم قعد ثم صلي ركعة اخري فسالا ا------بن مسعود عن ذلك------------ فقال كلاكما اصاب ولو كنت انا لصنعت كما صنع مسروق	559	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0237	true	6396590250242661683	257	298	1363	1563	1574	300	ان جندبا ومسروقا رضي الله تعالي عنهما ابتليا بهذا فصلي جندب ركعتين ثم قعد ومس----روق ركعة ثم قعد ثم صلي ركعة اخري فسالا عن ذلك بن مسعود رضي الله تعالي عنه فقال كلاكما اصاب ولو كنت انا لصنعت كما صنع مسروق	237	-8453547117693603948	152	270.5	120	204	74.50980377197266	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0486	false	3536373409098925471	245	300	1221	1484	1484	300	ان ينصب بين يديه عودا او يضع شيءا--- ادناه طول ذراع كي لا يحتاج الي الدرء لقول النبي-------- اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة وروي ان العنزة كانت تحمل مع رسول الله لتركز في الصحراء بين يديه فيصلي اليها حتي قال عون بن ابي جحيفة عن ابيه رايت رسول الله بالبطحاء في-	486	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0238	true	2917476146347898127	242	293	1215	1463	1496	300	ان يكون بين يدي المصلي في الصحراء شء ادناه طول ذراع لما روي عن---------------- النبي انه قال اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة وكانت-- العنزة----- تحمل مع رسول الله وتركز في الصحراء بين يديه فيصلي اليها حتي قال عون بن---- جحيفة عن ابيه رايت رسول الله بالبطحاء في	238	-8453547117693603948	201	329.5	159	275	73.09091186523438	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0540	false	4384537001390190045	203	299	1090	1586	1588	300	المراة والحمار والكلب بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة عند عامة العلماء وقال اصحاب الظواهر يقطع واحتجوا بما روي ابو ذر عن النبي انه قال يقطع الصلاة مرور المراة والحمار والكلب وفي بعض الروايات ---والكلب الاسود فقيل لابي ذر وما بال الاسود من غيره فقال اشكل علي ما اشكل عليكم فسالت رسول الله عن ذلك فقال الكلب الاسود شيطان ولنا ما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه -ان النبي قال لا يقطع الصلاة مرور شء وادرءا وادرءوا ما استطعتم واما الحديث الذي رووا فقد ردته عاءشة رضي الله------ عنها فانها قالت لعروة يا عروة	540	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0239	true	6701364320667072935	108	193	531	971	1524	300	المراة والحمار والكلب بين يدي المصلي يفسد صلاته لحديث ابي ذر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله ------------------------------------قال يقطع الصلاة----- المراة والحمار والكلب وفي بعض الروايات قال الكلب الاسود فقيل له----- وما بال الاسود من غيره فقال اشكل علي ما اشكل------ فسالت رسول الله عن ذلك فقال الكلب الاسود شيطان ولنا حديث -----ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال رسول الله لا يقطع الصلاة مرور شء و-------ادرءوا ما استطعتم و----الحديث الذي رووا---- ردته عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها قالت لعروة يا عروة	239	-8453547117693603948	357	596.5	285	512	69.7265625	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0541	false	5454469432589639610	0	103	0	513	1574	300	يقول اهل العراق قال يقولون يقطع الصلاة مرور المراة والحمار والكلب فقالت يا اهل العراق-------- والنفاق والشقاق بءسما قرنتمونا بالكلاب والحم-ر كان رسول الله يصلي بالليل وانا ناءمة بين يديه معترضة--------- كاعتراض الجنازة وقد ورد ---------في المراة نص خاص وكذا في الحمار والكلب روي عن رسول الله انه كان يصلي في بيت ام سلمة فاراد ابنها عمر------------ ان يمر بين يديه فاشار عليه ان قف فوقف ثم ارادت زينب بنتها ان تمر بين يديه فاشار اليها ان قفي فلم تقف فلما فرغ رسول الله من صلاته قال انهن اغلب وروي عن ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله------ عنهما انه قال زرت رسول الله مع اخي	541	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0239	true	6701364320667072935	194	300	976	1524	1524	300	يقول اهل العراق قال يقولون تقطع الصلاة الم-----راة والحمار والكلب فقالت يا اهل العراق والشقاق والنفاق-------------- قرنتموني بالكلاب والحمير كان رسول الله يصلي بالليل وانا--------------- معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة والدليل علي ان مرور المراة لا يقطع الصلاة ما----------- روي ان النبي --------كان يصلي في بيت ام سلمة فاراد------ عمر بن ابي سلمة ان يمر بين يديه فاشار عليه------ فوقف ثم ارادت زينب------ ان تمر بين يديه فاشار عليها------- فلم تقف فلما فرغ---------- من صلاته قال --هن اغلب صاحبات يوسف يغلبن الكرام ويغلبهن اللءام والدليل علي ان مرور الحمار والكلب لا يقطع الصلاة حديث بن عباس رضي الله تعالي عنهما ----قال زرت رسول الله مع اخي-	239	-8453547117693603948	373	569.5	295	643	58.00933074951172	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0485	false	4477191624625631086	216	292	1145	1511	1551	300	كان لعدم امكان المراع-------------اة ويكره للمار ان يمر بين يدي المصلي لقول النبي لو يعلم علم المار بين يدي المصلي ما عليه من الوزر لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه ولم يوقت يوما او- شهرا او- سنة ولم يذكر ف---------------------ي الكتاب -قدر المرور واختلف المشايخ فيه قال بعضهم قدر موضع السجود وقال بعضهم مقدار الصفين وقال بعضهم قدر ما-------------------------------------- يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع-------- وفيما وراء ذلك لا يكره	485	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	161	236	809	1168	1473	300	كان في وقت كان العمل مباحا في الصلاة ويكره للمار ان يمر بين يدي المصلي لقوله لو---------- علم المار بين يدي المصلي ما عليه لوقف ولو الي-------- اربعين و---------------------------لم يوقت يوما ولا شهرا ولا سنة وحد المرور بين يديه غير منصوص في الكتاب وقيل الي------------------------------------ موضع --سجود وقيل بقد-------ر الصفين واصح ما قيل فيه ان المصلي لو صلي بخشوع فالي الموضع الذي يقع بصره علي المار يكره المرور بين يديه وفيما وراء ذلك لا يكره	240	-8453547117693603948	208	247.0	158	449	46.32516860961914	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0486	false	3536373409098925471	6	178	24	865	1484	300	يشغله عن صلاته لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي لا يقطع الصلاة مرور شء فادرءا فادرءوا ما استطعتم ولو مر لا تقطع صلاته سواء كان المار رجلا او امراة لما نذكر في موضعه الا انه ينبغي ان يدفع بالتسبيح او بالاشارة او الاخذ بطرف ثوبه من غير--------- مشي ومعالجة شديدة حتي لا تفسد صلاته ومن الناس من قال ان لم يقف باشارته جاز دفعه بالقتال لحديث ابي سعيد الخدري انه -------------------كان يصلي فاراد ا------بن مروان ان يمر بين يديه فاشار اليه فلم يقف فلما حاذاه ضربه ف-ي صدره ضربة اقعده علي استه فجاء الي ابيه يشكو ابا سعيد فقال------ لم ضربت ابني فقال ما ضربت ابنك انما ضربت --شيطانا فقال لم تسمي ابني شيطانا فقال لاني سمعت رسول الله يقول اذا صلي احدكم فاراد مار ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما فانه هو شيطان ول-نا قول النبي---------------------- ان في الصلاة لشغلا يعني اعمال الصلاة والقتال ليس من اعمال الصلاة فلا يجوز الاشتغال به وحديث ابي سعيد -----------------كان في وقت كان العمل------ في الصلاة	486	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	27	169	142	846	1473	300	يشغله عن صلاته عملا بقوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------ادرءوا ما استطعتم-------------------------------------------------------------------- الا انه--------- يدفعه----------- بالاشارة او الاخذ بطرف ثوبه علي وجه ليس فيه مشي ولا علاج----------------------- ومن الناس من قال ان لم يقف باشارته جاز دفعه بالقتال لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه كان يصلي فاراد ان يمر بن مروان------- بين يديه فاشار عليه فلم يقف فلما حاذاه ضربه علي صدره ضربة اقعده علي استه فجاء الي ابيه يشكو ابا سعيد فدعاه فقال لم ضربت ابني فقال ما ضربت ابنك انما ضربت الشيطان قال-- لم تسمي ابني شيطانا ق-ال لاني سمعت رسول الله يقول اذا صلي احدكم فاراد مار ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله------ فانه شي---طان ولكنا نستدل بقوله عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا ---------------------------يعني باعمال الصلاة وتاوي-----------ل ----حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه كان في وقت كان العمل مباحا في الصلاة	240	-8453547117693603948	544	880.0	427	930	58.494625091552734	94	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0487	false	-2054932853159824328	70	135	344	648	1508	300	بين يديه خطا --------------------حكي ابو عصمة عن محمد ------------انه قال ل---------ا يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع فلا يحصل المقصود ومن الناس من قا-ل يخط بين يديه خطا اما طولا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقوله --------------------اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط بين يديه خطا ولكن الحديث	487	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	229	299	1136	1470	1473	300	بين يديه وفيما وراء ذلك لا يكره وحكي ابو عصمة عن محمد رحمه الله تعالي اذا لم يجد سترة يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بع----------------------------د ومن الناس من يقول يخط بين يديه---- اما طولا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط بين يديه خطا ولكن الحديث	240	-8453547117693603948	260	440.0	202	366	71.03825378417969	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0324	false	-437177618800047028	115	300	577	1506	1506	300	المقتدي خلف الامام عن الصف لا يمنع صحة الاقتداء عند عامة العلماء وقال اصحاب الحديث منهم احمد بن حنبل يمنع واحتجوا بما روي عن النبي انه -قال- لا صلاة لمنفرد خلف الصف وعن وابصة ان النبي راي رجلا يصلي في حجزة حجرة من الارض فقال اعد صلاتك فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولنا ما روي عن انس بن مالك رضي الله --عنه انه قال -اقامني النبي واليتيم--- وراءه واقام امي ام سليم وراءنا---- جوز اقتداءها به عن انفرادها خلف الصف-وف- ودل الحديث -----علي ان محاذاة المراة مفسدة صلاة الرجل لانه اقامها خلفهما مع --نهيه عن الانفراد خلف الصف فعلم انه انما فعل صيانة لصلاتهما وروي ان ابا بكر بكرة رضي الله ------عنه دخل المسجد ورسول الله راكع فكبر وركع و--دب حتي التحق بالصفوف فلما فرغ النبي---- من صلاته قال زادك الله حرصا ولا تعد او قال لا تع----د جوز اقتداءه به---- خلف الصف والدليل عليه انه---------------------------------------------------------------------------------------------- لو تبين ان من بج----نبه كان محدثا تجوز صلاته بالاجماع وان كان هو منفردا خلف الصف حقيقة والحديث محمول علي نفي الكمال---------------------------------------- والامر بالاعادة شاذ ولو ثبت فيحتمل انه كان بينه وبين الامام ما يمنع الاقتداء وفي الحديث-	324	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0241	true	-7682797079874492789	11	206	51	1024	1485	300	المصل-ي خلف الامام عن الصف لم تفسد صلاته------------------------ وقال ا--هل الحديث منهم احمد بن حنبل رحمه ---الله تعالي تفسد صل----اته لقوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف وعن وابصة ان النبي راي رجلا يصلي في----- حجرة من الارض فقال اعد صلاتك فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولنا حديث----- انس-------- رضي الله تعالي عنه قال فاقامن------ي واليتيم من وراءي و-----امي ام سليم وراءنا فقد جوز اقتداءها وه--ي منفر--دة خلف الصف وفي هذا الحديث دليل علي انها تفسد صلا-------------ة الرجل لانه اقامها خلفهما مع النهي- عن الانفراد فما كان ذلك الا----------- صيانة لصلاتهما و----ان ابا---- بكر- رضي الله تعالي عنه دخل المسجد ورسول الله راكع فكبر وركع ثم دب حتي لص--ق بالص--ف فلما فرغ رسول الله من صلاته قال زادك الله حرصا ولا تعد او قال لا تعد فقد جوز اقتداءه به وهو خلف الصف يدل---- عليه انه لو كان بجنبه مراهق تجوز صلاته بالاتفاق وصلاة المراهق تخلق فهو في الحقيقة منفرد خلف الصف ولذلك لو تبين ان من كان بجنبه كان محدثا تجوز صلاته و----------------هو منفرد- خلف الصف وتاويل الحديث---------- نفي الكمال لقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والامر بالاعادة شاذ ولو ثبت فيحتمل انه كان بينه وبين الامام ما يمنع الاقتداء وفي الحديث	241	-8453547117693603948	701	1055.5	547	1109	63.21009826660156	117	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0322	false	-5412527374302731174	31	215	184	1104	1523	300	كان بينهما طريق عام يمر فيه الناس---- او نهر عظيم لا يصح الاقتداء لان ذلك يوجب اختلاف المكانين عرفا مع اختلافهما حقيقة فيمنع صحة الاقتداء واصله ما روي عن عمر رضي الله ------عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله انه قال من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له ومقدار الطريق العام ذكر في الفتاوي انه سءل ابو نصر محمد بن محمد بن سلام عن مقدار الطريق الذي يمنع صحة الاقتداء فقال مقدار ما تمر فيه العجلة او وتمر تمر فيه الاوقار وسءل ابو القاسم الصفار عنه فقال مقدار ما يمر فيه الجمل واما النهر العظيم فما لا يمكن العبور عليه الا بعلاج كالقنطرة ونحوها وذكر الامام السرخسي رحمه الله تعالي ان المراد من الطريق ما تمر فيه العجلة وما وراء ذلك --طريقة لا طريق والمراد بال--نهر ما تجري فيه السفن وما دون ذلك بمنزلة الجدول لا يمنع صحة الاقتداء فان كانت الصفوف متصلة علي الطريق جاز الاقتداء------ لان -اتصال الصفوف اخرجه ----------من ان يكون ممر- الناس فلم يبق طريقا بل صار مصلي في حق- هذه الصلاة وكذلك اذا كان علي هذا النهر جسر وعليه صف متصل	322	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0242	true	2847870647493194348	91	188	461	930	1493	300	كان بينهما طريق---- يمر---- الناس فيه او نهر عظيم لم تجز صلاته ل--------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------ من كان بينه وبين الامام نهر او طريق---------------- فلا صلاة له و-----------------------في رواية فليس معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -----طريق--- تمر فيه العجلة فما دون- ذلك الطريق- لا طريق والمراد من النهر ما تجري فيه السفن فما دون ذلك بمنزلة الجدار لا يمنع صحة الاقتداء فان كانت الصفوف متصلة علي الطريق جاز الاقتداء حينءذ لان باتصال الصفوف -خرج هذا الموضع من ان يكون ممرا للناس و----------------صار مصلي في حكم هذه الصلاة وكذلك ان -كان علي ال----نهر جسر وعليه صف متصل	242	-8453547117693603948	392	598.0	307	953	41.133262634277344	62	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0323	false	-7973377702782130069	0	77	0	395	1529	300	باب مفتوح او خوخة فكذلك وان لم يكن عليه شء من ذلك ففيه فعليه روايتان وجه الرواية الاولي التي قال لا يصح--------- انه يشتبه عليه حال امامه فلا يمكنه المتابعة وجه الرواية الاخري الوجود وهو ما ظهر من عمل الناس في الصلاة بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه وبعض الناس يقفون وراء الكعبة من الجانب الاخر فبينهم وبين الامام حاءط الكعبة ولم يمنعهم احد من ذلك فدل علي الجواز ولو كان بينهما	323	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0242	true	2847870647493194348	30	93	150	472	1493	300	باب مفتوح او خوخة فكذلك وان لم يكن عليه شء من ذلك فف------يه روايتان وجه الرواية------- التي قال لا يصح الاقتداء انه يشتبه عليه حال ا------------------مامه ووجه الرواية الاخري----------- ما ظهر من عمل الناس ك--الصلاة بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم----------------------- وبعض الناس يقفون وراء الكعبة من الجانب الاخر فبينهم وبين الامام حاءط الكعبة ولم يمنعهم احد من ذلك فان--------------- كان بينهما	242	-8453547117693603948	305	539.5	244	404	75.49504852294922	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0529	false	-3828288435572579480	194	237	977	1184	1503	300	المقتدي به ف----------------------القياس هو فساد الصلاة الا انا استحسنا الجواز لما روي ان رسول الله قرا سورة المءمنون فترك حرفا فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي -قال-- نعم يا رسول الله -قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال لو نسخت	529	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0242	true	2847870647493194348	258	300	1290	1493	1493	300	المقتدي اذا فتح علي امامه هكذا في القياس ولكنه----------------- استحسن-------- لما روي ان النبي---- قرا سورة المءمنين فترك حرفا فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي فقالوا نعم يا رسول الله فقال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال لو نسخت-	242	-8453547117693603948	162	255.0	127	233	69.52790069580078	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0529	false	-3828288435572579480	78	128	385	632	1503	300	الم--------------------صلي وفسدت صلاة الفاتح ايضا ان كان هو في الصلاة لان ذلك تعليم وتعلم فان القارء اذا استفتح غيره فكانه يقول------------ ماذا بعد ما قرات فذكرني والفاتح بالفتح- كانه يقول بعد-ما قرات كذا فخذ مني ولو صرح به لا-- يشكل في فساد الصلاة فكذا هذا وكذا الم-صلي اذا فتح علي	529	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0242	true	2847870647493194348	212	262	1058	1310	1493	300	المصلي تفسد به صلاة المصلي وكذلك المصلي اذا فتح علي غير المصلي لانه---------- تعليم وتعلم و---القارء اذا استفتح غيره فكانه يقول بعد ما قرات ماذا------------ فذكرني والذي يفتح عليه كانه يقول بعد ما قرات كذا فخذ مني ولو صرح بهذا لم يشكل--- فساد --صلاة المصلي فام--ا المقتدي اذا فتح علي	242	-8453547117693603948	153	204.5	120	284	53.87323760986328	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0530	false	8414741175549967588	23	140	119	709	1539	300	ينبغي للمقتدي ان يعجل بالفتح ولا----------------- للامام ان يحوجهم الي ذلك بل يركع او يتجاوز الي اية او سورة اخري فان لم يفعل الامام ذلك وخاف المقتدي ان يجري علي لسانه ما يفسد الصلاة فحينءذ يفتح عليه لقول علي ا-------------------ذا استطعمك الامام فاطعمه وهو مليم اي مستحق الملامة لانه احوج المقتدي واضطره الي ذلك وقد قال بعض مشايخنا ينبغي للمقتدي ان ينوي بالفتح علي امامه التلاوة وهو غير سديد لان قراءة المقتدي خلف الامام منهي عنها عندنا والفتح علي الامام غير منهي عنه فلا يجوز ترك ما رخص له فيه بنية ما هو منهي عنه وانما يستقيم هذا فيما اذا اراد ا--لفتح علي غير امامه فعند ذلك ينبغي له ان ينوي التلاوة دون التعليم ولا يضره ذلك	530	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0243	true	-5809519282510361045	46	154	247	779	1517	300	ينبغي --------ان يعجل بالفتح علي الامام ولا ينبغي للامام ان يحوجه- الي ذلك بل يركع او يتجاوز الي اية او سورة اخري فان لم يفعل----------- وخاف --------ان يجري علي لسانه ما يفسد الصلاة فحينءذ يفتح----- لقول علي رضي الله تعالي عنه اذا استطعمك الامام فاطعمه وهو مليم اي مستحق اللوم-- لانه احوج المقتدي------- الي ذلك وقد قال بعض مشايخنا ي-----------------نوي بالفتح علي امامه التلاوة وهو سهو ف--------قراءة المقتدي خلف الامام منهي عنه------ا والفتح علي امامه -غير منهي عنه ولا يدع نية- ما رخص ل----ه بنية شء هو منهي عنه وانما------- هذ-----ا اذا اراد ان يفتح علي غير امامة فحينءذ-- ينبغي--- ان ينوي التلاوة دون التعليم فلا يضره ذلك	243	-8453547117693603948	465	768.0	367	628	74.04458618164062	73	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0544	false	-2509829696565639980	51	192	250	974	1518	300	وقتل الحية والعقرب في الصلاة لا يفسدها لقول النبي--------------- اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة وروي ان عقربا لدغ رسول الله في الصلاة---- فوضع عليه نعله وغمزه حتي قتله فلما فرغ من صلاته قال لعن الله العقرب لا تبالي نبيا ولا غيره او قال مصليا ولا غيره وبه تبين انه لا يكره ايضا لانه ما كان ليفعل المكروه خصوصا في الصلاة لانه ولانه يحتاج اليه لدفع الاذي فكان موضع الضرورة ه---------------------------ذا اذا امكنه قتل الحية بضربة واحدة كما فعل- رسول الله في العقرب واما اذا احتاج الي معالجة وضربات فسدت صلاته كما اذا---- قاتل------- في صلاته لانه ---عمل كثير ليس من اعمال الصلاة وذكر الشيخ شيخ الامام الاسلام الزاهد السرخسي ان الاظهر انه لا تفسد صلاته لان هذا عمل رخص فيه للمصلي فاشبه المشي بعد الحدث والاستقاء من البءر وال--------------------------------------توضء هذا---- الذي ذكرنا م--ن العمل الكثير الذي ليس من اعمال الصلاة	544	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0243	true	-5809519282510361045	155	286	783	1447	1517	300	وقتل الحية والعقرب في الصلاة لا يفسدها لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة و-------------لدغ رسول الله عقرب في صلاته فوضع عليه نعله وغمزه حتي قتله فلما فرغ ---------قال لعن الله العقرب لا تبالي نبيا ولا غيره او قال مصليا ولا غير-------------------------------------------------------------------------ه ولانه رخص للمصلي ان يدرا عن نفسه ما يشغله عن صلاته وهذا من جملة ذاك وقيل هذا اذا امكنه قتل الحية بضربة واحدة كما فعله رسول الله في العقرب فاما اذا احتاج الي معالجة وضربات فليستقبل الصلاة كما لو قاتل انسانا في صلاته لان هذا عمل كثير و-------------------------------------------------------------------الاظهر ان- الكل سواء فيه لان هذا عمل رخص فيه للمصلي فهو ك-المشي بعد الحدث والاستقاء من البءر والتوضء واذا رمي طاءرا بحجر لم تفسد صلاته لان هذا عمل قليل ولكنه مكروه لانه اشتغال -بما ليس من اعمال الصلاة	243	-8453547117693603948	448	700.0	353	829	54.041011810302734	74	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0542	false	7288610499039854662	7	73	37	356	1463	300	الفاصل بين------ القليل والكثير قال بعضهم الكثير ما يحتاج فيه الي استعمال اليدين والقليل ما لا يحتاج فيه الي ذلك حتي قالوا اذا زر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل ازراره ازاره لا تفسد وقال بعضهم----------- كل عمل -لو نظر----- الناظر اليه من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو كثير------- وكل عمل لو نظر اليه --ناظر -ربما يشتبه يشبه عليه انه في الصلاة	542	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0244	true	-459602906673988036	110	169	550	836	1492	300	الفاصل بين العمل القليل -----------------والكثير ان يحتاج فيه الي استعمال اليدين-------------------------------- حتي قالوا اذا زر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل------- ازاره لم تفسد والاصح ان يقال فيه ان كل عمل اذا نظر اليه الناظر----- من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو مفسد لصلاته وكل عمل لو نظر اليه الناظر فربما يشت-----به عليه انه في الصلاة	244	-8453547117693603948	234	379.0	182	352	66.4772720336914	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0549	false	5922619145475488884	83	162	479	898	1592	300	فان قاتل في صلاته فسدت صلاته عندنا وقال مالك لا تفسد وهو قول الشافعي في القديم واحتجا بقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم اباح لهم اخذ السلاح فيباح القتال ولان اخذ السلاح لا يكون الا للقتال به ولانه سقط اعتبار المشي في الصلاة فيسقط اعتبار القتال ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن بعد هوي من الليل وقال شغلونا عن الصلاة الوسطي ملا الله قبورهم وبطونهم نارا فلو جازت الصلاة مع القتال لما اخرها	549	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0244	true	-459602906673988036	234	258	1149	1274	1492	300	وان قاتل في صلاته فسدت صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي------------------- شغل عن اربع صلوات يوم الخندق لكونه مشغولا بالقتال------------------------------------------------------------- فلو جازت الصلاة مع القتال لما اخرها	244	-8453547117693603948	107	147.0	85	419	25.5369930267334	18	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0495	false	5171143007377591302	14	65	70	315	1465	300	يحتاج الا الي غسل النجاسة لا غير فلما جاز البناء هناك فلان يجوز هنا اولي وجه ظاهر الرواية ان هذا النوع مما لا يغلب وجوده فلم يك-----------------------------------ن في---------------------------- معني مورد النص------------------------------------------- والاجماع ولان له بدا من غسل النجاسة عن الثوب في الجملة-------- بان يكون عليه ثوبان فيلقي ما تنجس من ساعته	495	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0245	true	1739121673292908888	170	242	809	1156	1431	300	يحتاج ----الي غسل انفه الي الوضوء فاذا كان له ان يبني ثمة فها --هنا اولي وجه ظاهر الرواية ان البناء علي الصلاة حكم ثبت بالاثار بخلاف القياس فلا يلحق به الا ما يكون في معناه من كل وجه وهذا ليس في معني المنصوص عليه لان الانصراف هناك كان للوضوء ولا بد منه والا----نصراف ها هنا --لغسل النجاسة عن الثوب وقد لا يحتاج اليه بان يكون عليه ثوبان فيلقي ما تنجس من ساعته	245	-8453547117693603948	139	162.0	106	359	38.71866226196289	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0496	false	7667582271965433121	113	155	566	776	1470	300	عمر رضي الله------ عنه فقد قيل كان الاستخلاف قبل افتتاح الصلاة فاستخلفه ليفتتح الصلاة الا تري انه روي انه لما طعن قال اه قتلني الكلب من يصلي بالناس ثم قال تقدم يا عبد الرحمن ومعلوم ان هذا كلام يمنع البناء علي الصلاة	496	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0246	true	3879224353610658684	111	148	554	734	1538	300	عمر رضي الله تعالي عنه-------- كان---------- قبل افتتاح الصلاة--------- ليفتتح الصلاة الا تري انه روي انه لما طعن قال اه قتلني الكلب من يصلي بالناس ثم قال تقدم يا عبد الرحمن و---------هذا كلام يمنع البناء علي الصلاة	246	-8453547117693603948	174	305.0	138	216	80.55555725097656	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0531	false	-6735655584310229788	139	261	678	1273	1474	300	دعا في صلاته فسال الله تعالي شيءا فان دعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في القران لا تفسد صلاته لانه ليس من كلام الناس وكذا لو دعا بما يشبه ما في القران وهو كل دعاء يستحيل سءاله من الناس لما قلنا ولو دعا بما لا يستحيل يمتنع سءاله من الناس تفسد صلاته عندنا نحو قوله- اللهم اعطني درهما و-----زوجني فلانة والبسني ثوبا واشباه ذلك وقال الش-------------------افعي اذا دعا في صلاة ب-ما يباح له ان يدعو به خارج الصلاة لا تفسد صلاته واحتج بقوله تعالي واسالوا الله من فضله وقوله---------------------- سلوا الله حواءجكم حتي الشسع لنعالكم والملح لقدوركم وعن علي- رضي الله------ عنه ان-----ه كان يقنت في صلاة الفجر يدعو علي من ناواه اي عاداه ولنا ان ما يجوز ان يخاطب به العبد ف--------------------هو من---- كلام الناس	531	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0248	true	2935942653494414923	150	289	766	1476	1524	300	دعا في صلاته فسال الله تعالي الرزق والعافية لم تفسد صلاته لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية 55 وقال عليه الصلاة والسلام واما في سجودكم فاجتهدوا بالدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم وحاصل المذهب عندنا انه اذا دعا في صلاته بما في القران او بما ي----------------------------------------------شبه ما في القران لم تفسد صلاته وان دعا بما يشبه كلام الناس------------------------------------------------------------- نحو قولهم اللهم البسني ثوبا اللهم زوجني فلانة تفسد صلاته و-------------قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا دعا في صلاته بما يباح له ان يدعو به خارج الصلاة لم تفسد صلاته------ لقوله تعالي واسالوا الله من فضله 32 وقال عليه الصلاة والسلام سلوا الله حواءجكم حتي الشسع لنعالكم والملح لقدوركم وان عليا رضي الله تعالي عنه في حروبه كان يقنت في صلاة الفجر يدعو علي من ناو---------اه ولنا حديث معاو--------ية بن الحكم فقد جعل قوله يرحمك الله من جنس كلام الناس	248	-8453547117693603948	337	457.5	262	853	39.50762176513672	55	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0528	false	-8093420853205810938	92	222	485	1140	1522	300	مر المصلي باية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسال الله الجنة او باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله من النار فان كان في صلاة التطوع فهو حسن اذا ----------كان وحده لما روي عن حذيفة ان رسول ا---------------------------لله قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ-------------- وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر واما الامام في الفراءض فيكره له ذلك لان النبي---- لم يفعله في المكتوبات وكذا الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من----- المحدثات ولانه يثقل علي القوم--------- وذلك مكروه ولكن لا تفسد صلاته لانه--- يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة وكذا الماموم---------------- يستمع وينصت------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولو استاذن علي	528	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0249	true	354910390719566982	125	268	585	1307	1473	300	مر المصلي باية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسال----------- او باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله منها--------------------------- فهو حسن في التطوع اذا كان وحده لحديث----- حذيفة رضي الله تعالي عنه انه صلي مع رسول الله قا-------------------------------ل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله جل وعلا وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر فاما اذا كان اماما كرهت----- له ذلك لان رسول الله لم يفعله في المكتوبات و----الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من جملة المحدثات وربما ي-----مل القوم بما يصنع وذلك مكروه ولكن لا تفسد صلاته لانه لا يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة وكذلك ان كان خلف الامام فانه يستمع وينصت لان القوم بالاستماع امروا والي الانصات ندبوا وعلي هذا وعدوا الرحمة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 204 ويترتب هذا	249	-8453547117693603948	497	821.5	392	810	61.35802459716797	89	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0532	false	5738336502942484813	37	89	189	434	1515	300	حديث علي رضي الله عنه فلم يسوغوا له ذلك الاجتهاد حتي كتب اليه ابو موسي الاشعري -------------------اما بعد فاذا اتاك كتابي هذا فاعد صلاتك وذكر في الاص----ل ارايت لو انشد شعرا اما كان مفسدا لصلاته ومن الشعر ما هو ذكرا لله تعالي كما قال الشاعر الا كل شء ما خلا الله باطل	532	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0249	true	354910390719566982	72	123	335	576	1473	300	حديث علي فانهم --------لم يسوغوا له ذلك الاجتهاد حتي كتب اليه ابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه اما بعد فاذا اتاك كتابي---- فاعد صلاتك و----في الاصل قال ارايت لو انشد شعرا اما كان مفسدا لصلاته ومن الشعر ما هو ذكر----------- نحو قول القاءل الا كل شء ما خلا الله باطل	249	-8453547117693603948	205	356.0	160	268	76.49253845214844	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0528	false	-8093420853205810938	220	295	1129	1498	1522	300	استاذن علي المصلي انسان فسبح واراد به اعلامه انه في الصلاة لم يقطع صلاته لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كان لي------- من رسول الله مدخلان في كل يوم بايهما شءت دخلت فكنت اذا اتيت الباب فان لم يكن في الصلاة فتح الباب فدخلت وان كان في الصلاة رفع صوته بالقراءة فانصرفت ولان المصلي يحتاج اليه لصيانة صلاته لانه لو لم يفعل ربما يلح المستاذن حتي يبتلي هو بالغلط في القراءة فكان	528	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0251	true	-5899365055424981929	217	281	1092	1411	1505	300	استاذن عليه------ انسان فسبح واراد--- اعلامه انه في الصلاة لحديث -------------------علي رضي الله عنه --------كان لي مدخلان من رسول الله------- في كل يوم بايهما شءت دخلت فكنت اذا اتيت الباب فان لم يكن في الصلاة فتح الباب فدخلت وان كان في الصلاة رفع صوته بالقراءة فانصرفت ولانه قصد بهذا ---------صيانة صلاته و----لو لم يفعل ربما يلح المستاذن حتي يبتلي هو بالغلط في القراءة وان -	251	-8453547117693603948	291	502.0	233	376	77.39361572265625	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0541	false	5454469432589639610	167	226	858	1153	1574	300	مرت الجارية بين يدي المصلي فقال سبحان الله و--اوما بيده ليصرفها لم تقطع صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي ان لا يفعل منهم من قال معناه اي لا يجمع بين التسبيح والاشارة باليد لان--- باحداهما باحداها كفاية ومنهم من قال-------- اي لا يفعل شيءا من ذلك وتاويل ق-----ول النبي انه كان في وقت كان العمل في الصلاة مباحا ومنها الموت في الصلاة	541	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0251	true	-5899365055424981929	138	216	695	1088	1505	300	مرت الخادم -بين يدي المصلي فقال سبحان الله او اوما بيده ليصرفها لم تقطع صلاته لما روينا ان النبي اشار علي زينب فلم تقف وقال اذا نابت احدكم ناءبة فليسبح فان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال في الكتاب واحب الي ان لا يفع------------ل معناه و--لا يجمع بين التسبيح والاشارة باليد فان له باحدهم---------ا كفاية فمنهم من قال المستحب ان لا يفعل شيءا من ذلك وتاويل قول رسول الله- انه كان في وقت كان العمل فيه------ مباحا------------ في الصلاة	251	-8453547117693603948	238	387.0	188	436	54.587154388427734	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0528	false	-8093420853205810938	58	91	291	481	1522	300	ولم يذكر خلاف ابي يوسف في مسالة الاسترجاع في الاصل والاصح انه---- علي الاختلاف ومن سلم فرق بينهما فقال الاسترجاع اظهار المصيبة وما شرعت الصلاة لاجله فاما التحميد فاظهار الشكر والصلاة شرعت لاجله	528	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0252	true	-2726325230113246969	93	122	493	659	1517	300	ولم يذكر خلاف ابي يوسف في مسالة الاسترجاع--------- والاصح ان الكل علي الخ--لاف ومن سلم ------------قال الاسترجاع اظهار المصيبة وما شرعت الصلاة لاجله و----التحميد -اظهار الشكر والصلاة شرعت لاجله	252	-8453547117693603948	159	272.0	131	194	81.9587631225586	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0530	false	8414741175549967588	199	295	1021	1516	1539	300	الكتاب والشافعي يقول--------------- ما نهينا عن التشبه بهم في كل شء فانا ناكل -ما ياكلون ولابي حنيفة---------------- طريقتان احدهما احداهما ان ما يوجد من حمل المصحف وتقليب الاوراق والنظر فيه اعما----------------ل كثيرة ليست من اعمال الصلاة ولا حاجة الي تحملها في الصلاة --------فتفسد الصلاة وقياس هذه---------------------- الطريقة ان لو-- كان المصحف موضوعا بين يديه ويقرا منه من غير حمل وتقليب الاوراق او قرا -ما هو مكتوب علي المحراب من القران لا تفسد صلاته لعدم المفسد وهو العمل الكثير والطريقة الثانية ان هذا يلقن من المصحف فيكون تعلما من---------------------ه الا تري ان من ياخذ من المصحف يسمي	530	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0253	true	-7739988045907104255	2	88	9	448	1495	300	الكتاب والشافعي رحمه الله تعالي قال ما نهينا عن التشبه بهم في كل شء فانا ناكل كما ياكلون ولابي حنيفة رحمه الله تعالي طريق-ان احده--------ما ا-----------ن حمل المصحف وتقليب الاوراق والنظر فيه والتفكر فيه ليفهم عمل--------------------------------------------------------- كثير وهو مفسد للصلاة كالرمي بالقوس في صلاته وعلي هذا الطريق يقول اذا كان المصحف موضوعا بين يديه------------------------------------ او قرا بما هو مكتوب علي المحراب لم---------- تفسد صلاته والاصح ان يقول انه---------------------------------- يلقن من المصحف فكانه تعلم- من معلم وذلك مفسد لصلاته الا تري ان من ياخذ من المصحف يسمي	253	-8453547117693603948	287	412.0	226	597	48.073699951171875	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0257	false	2830893899159826025	0	32	0	161	1536	300	لا يحصل اذا كانت قبلة المسجد الي هذه المواضع لانها لا تخلو عن الاقذار وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه قال هذا في مساجد الجماعات فاما--- مسجد الرجل	257	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0258	true	6753804102186805237	268	300	1346	1503	1503	300	لا يحصل اذا كانت قبلة المسجد الي هذه المواضع التي- لا تخلو عن الاقذار وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي---- قال هذا في مساجد الجماعة- فاما في مسجد الرجل-	258	-8453547117693603948	149	268.5	119	164	90.8536605834961	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0254	false	-3368174169180933536	226	300	1200	1574	1574	300	واما المقبرة فقيل انما نهي عن ذلك لما فيه من التشبيه باليهود كما روي عن النبي انه قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فلا تتخذوا قبري بعدي مسجدا وروي ان عمر رضي الله------ عنه راي رجلا يصلي بالليل الي قبر فناداه القبر القبر فظن الرجل انه يقول القمر القمر فجعل ينظر الي السماء فما زال به حتي تنبه فعلي هذا------ تجوز الصلاة وتكره وقيل معني النهي ان المقابر لا تخلو عن النجاسات-	254	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0259	true	-384902702875181864	120	189	615	971	1550	300	واما المقبرة فقيل انما نهي عن ذلك لما فيه من التشب-ه باليهود كما----------------- قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فلا تتخذوا قبري بعدي مسجدا وراي--- عمر رضي الله تعالي عنه---- رجلا يصلي بالليل الي قبر فناداه القبر القبر فظن الرجل انه يقول ال------قمر فجعل ينظر الي السماء فما زال به حتي بينه فعلي هذا القول تجوز الصلاة وتكره وقيل معني النهي ان المقابر لا تخلو عن النجاسات	259	-8453547117693603948	339	624.5	273	387	87.5969009399414	61	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0257	false	2830893899159826025	32	112	161	544	1536	300	في بيته فلا باس بان يكون قبلته الي هذه المواضع لانه ليس له حرمة المساجد حتي يجوز بيعه وكذا للناس فيه بلوي بخلاف مسجد الجماعة ولو صلي في مثل هذا المسجد جازت صلاته عند عامة العلماء وعلي قول بشر بن غياث المريسي لا تجوز وعلي هذا اذا المصلي صلي في ارض مغصوبة او صلي وعليه ثوب مغصوب لا تجوز عنده وجه قوله ان العبادة لا تتادي بما هو منهي عنه ولنا ان النهي ليس------------- لمعني في الصلاة فلا يمنع جواز	257	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0259	true	-384902702875181864	0	71	0	338	1550	300	في بيته فلا باس بان يكون قبلته الي هذه المواضع لانه ليس له حرمة المساجد حتي يجوز بيعه و----للناس فيه بلوي بخلاف مسجد الجماعة ولو صلي في مثل هذا المسجد جازت صلاته الا --------------علي قول بشر بن غياث المريسي وكذلك لو صلي -------------------في ارض مغصوبة او صلي وعليه ثوب مغصوب-------- عنده لا يجوز لان العبادة لا تتادي بما هو منهي عنه و-------النهي عندنا اذا لم يكن لمعني في الصلاة -لا يمنع -----	259	-8453547117693603948	301	518.5	237	396	76.01010131835938	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0254	false	-3368174169180933536	82	139	476	761	1574	300	معاطن الابل فقد قيل ان معني النهي فيها انها لا تخلو عن النجاسات عادة لكن هذا يشكل بما روي من الحديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل مع ان---------- المعاطن والمرابض في معني النجاسة سواء وقيل معني النهي ان الابل ربما تبول علي المصلي فيبتلي بما يفسد صلاته وهذا لا يتوهم في الغنم واما	254	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0260	true	2625762561674973125	1	49	3	250	1500	300	معاطن الابل---- قيل ل------------------انها لا تخلو عن النجاسة- عادة الا انه جاء في--------- الحديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وفيما يكون منها المعاطن والمرابض---------------- سواء وقيل معني النهي ان الابل ربما تصول علي المصلي فيبتلي بما يفسد صلاته وهذا لا يتوهم من الغنم واما	260	-8453547117693603948	215	361.5	170	295	72.88135528564453	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0255	false	6905178261751757138	24	69	130	357	1529	300	واما فوق---- بيت الله تعالي فمعني النهي عندنا -ان الانسان منهي عن الصعود علي سطح الكعبة لما فيه من ترك التعظيم ولا يمنع جواز الصلاة عليه وعند الشافعي------------------- هذا النهي للافساد------ حتي لو- صلي علي سطح الكعبة وليس بين يديه سترة لا تجوز صلاته عنده	255	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0260	true	2625762561674973125	48	96	245	485	1500	300	واما فوق ظهر بيت الله النه------------ي عندنا لان الانسان منهي عن الصعود علي سطح الكعبة لما فيه من ترك التعظيم فلا يمنع جواز الصلاة----- وعند الشافعي رضي الله تعالي عنه هذا النهي -لافساد صلاته حتي اذا صلي علي سطح الكعبة وليس بين يديه سترة لا تجوز صلاته عنده	260	-8453547117693603948	202	350.5	160	258	78.29457092285156	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0284	false	-1995141919745338979	217	296	1179	1581	1601	300	اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام والعلم في حق الاصل يغني عن العلم في حق التبع --------والاصل فيه ما روي ان عليا وابا موسي الاشعري رضي الله------ عن-------هما قدما من اليمن علي رسول الله بمكة فقال بم اهللتما فقالا باهلال كاهلال رسول الله وجوز ذلك لهما وان لم يكن معلو-------ما وقت الاهلال فان لم ينو صلاة الامام ولكنه نوي الظهر والاقتداء فاذا	284	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0260	true	2625762561674973125	220	297	1090	1488	1500	300	اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام فالعلم في حق الاصل يغني عن-----ه في حق التبع والبناء والاصل فيه حديث علي وابي------ موس--------ي رضي الله تعالي عنهما فانهما قدما من اليمن علي رسول الله -----فقال بم اهللتما فقالا باه-------لال رسول الله فجوز ذلك لهما وان لم يكن معلوما عندهما وقت الاهلال فان لم ينو صلاة الامام ولكنه نوي الظهر والاقتداء -اذا	260	-8453547117693603948	355	654.0	284	430	82.55813598632812	61	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0470	false	-1233671096828400024	246	290	1225	1440	1486	300	زحمه الناس فلم يجد موضعا للسجود فسجد علي ظهر رجل اجزاه لقول عمر------------------- اسجد علي ظهر اخيك فانه مسجد لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن-------- عن ابي ح--------------------نيفة انه ان --سج-د علي ظهر شريكه في الصلاة يجوز والا فلا لان الجواز للضرورة وذلك عند المشاركة في الصلاة ----	470	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0260	true	2625762561674973125	104	188	519	933	1500	300	زحمه الناس فلم يجد موضعا للسجود فسجد علي ظهر رجل اجزاه لقول عمر رضي الله تعالي عنه اسجد علي ظهر اخيك فانه مسجد لك وقال في خطبته حين طلب من الناس ان يوسع المسجد ايها الناس ان هذا مسجد بناه رسول الله والمهاجرون والانصار معه فمن لم يجد موضعا فليسجد علي ظهر اخيه وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال ان كان السجود علي ظهر شريكه في الصلاة يجوز والا فلا لان الجواز للضرورة وذلك عند المشاركة في الصلاة ومن	260	-8453547117693603948	209	371.5	166	414	50.48309326171875	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0285	false	1379361516697904526	0	64	0	331	1593	300	لانه نوي -غير صلاة الامام وتغاير الفرضين يمنع صحة الاقتداء علي -----------------ما نذكر ولو نوي صلاة الامام والجمعة فاذا هي الظهر جازت صلاته لانه لما نوي صلاة الامام فقد تحقق البناء ف-----------------لا يعتبر -ما زاد عليه بعد ذلك---- كمن نوي الاقتداء بهذا الامام وعنده انه زيد فاذا هو عمرو -كان --اقتداءه صحيحا بخلاف ما اذا نوي الاقتداء بزيد والامام عمرو ثم المقتدي اذا وجد	285	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0261	true	-2663498546652825784	3	69	20	363	1540	300	لانه يءدي غير صلاة الامام وتغاير الفرضين يمنع---- الاقتداء وفي غير رواية ابي سليمان قال اذا نوي صلاة الامام والجمعة فاذا هي الظهر جازت صلاته وهذا صحيح--------------- فقد تحقق البناء بنية صلاة الامام ولا يعتبر بما زاد----- بعد ذلك وهو كمن نوي الاقتداء بهذا الامام وعنده انه زيد فاذا هو عمرو وكان الاقتداء -صحيحا بخلاف ما اذا نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو قال واذا صلي ------	261	-8453547117693603948	258	415.5	206	374	68.98395538330078	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0489	false	6926993101787864575	61	155	333	802	1536	300	المكتوبة --------ان يعتمد علي شء الا من عذر لان--- الاعتماد -يخل بالقيام وترك القيام في الفريضة لا يجوز الا من ع-----------------------ذر فك-----ان الاخلال به مكروها الا من عذر ولو فعل جازت صلاته لوجود اصل القيام وهل يكره ذلك لم--صلي التطوع لم يذكره في الاصل واختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا باس به لان ترك القيام----- في التطوع جاءز من غير عذر فالاخلال به اولي وقال بعضهم يكره لما ------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله راي---------- حبلا ممدودا في المسجد فقال لمن هذا فقيل لفلانة تصلي بالليل فاذا اعيت اتكات فقال لتصل فلانة بالليل-------- فاذا اعيت فلتنم	489	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0261	true	-2663498546652825784	70	171	369	880	1540	300	المكتوبة كرهت له ان يعتمد علي شء الا من عذر لان في الاعتماد تنقيص القيام و----------------------لا يجوز ترك القيام في المكتوبة الا من عذر فكذلك يكره تنقيصه بالاعتماد الا من عذر وان فعل جازت صلاته لوجود اصل القيام ولم يبين الاعتماد في التطوع فقيل------------------------------------------ لا باس به لان ترك القيام يجوز في التطوع فتنقيص--------------------ه اولي وقيل بل ي---كره لان في الاعتماد بعض التنعم والتجبر ولا ينبغي للمصلي ان يفعل شيءا من ذلك بغير عذر وروي ان النبي---- راي في المسجد حبلا ممدودا فق----------ال لمن هذا فقيل لفلانة تصلي بالليل فاذا اعيت اتكات فقال لتصل فلانة بالليل ما بسطت فاذا اعيت فلتنم	261	-8453547117693603948	303	410.5	235	612	49.509803771972656	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0670	false	504830622856157786	126	177	620	870	1503	300	افتتح التطوع قاءما ثم اراد ان يقعد من غير عذر فله ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي استحسانا وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز وهو القياس لان الشروع ملزم كالنذر ولو نذر ان يصلي ركعتين قاءما لا يجوز له القعود من غير عذر فكذا اذا شرع قاءما	670	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0261	true	-2663498546652825784	217	262	1128	1352	1540	300	افتتح التطوع قاءما ثم اراد ان يقعد من غير عذر فله ذلك عند ابي حنيفة---------------- استحسانا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجزءه قياسا---- لان الشروع ملزم كالنذر ومن نذر ان يصلي ركعتين قاءما لم يجزه ان يقعد فيهما فكذلك------ اذا شرع قاءما	261	-8453547117693603948	188	332.0	146	250	75.19999694824219	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0671	false	-8605527763687585592	0	130	0	675	1546	300	القيام----------- لان التطوع لم يتناول القيام فلا يلزمه الا بالتنصيص عليه كالتتابع في باب الصوم وقيل يلزمه قاءما لان النذر وضع للايجاب فيعتبر ما اوجبه علي نفسه بما اوجبه الله عليه مطلقا وهناك يلزمه بصفة القيام الا من عذر فكذا ههنا واما الشروع فليس بموضوع للوجوب وانما جعل موجبا بطريق الضرورة والضرورة في حق الاصل دون الوصف علي ما مر ولو افتتح التطوع قاعدا فادي بعضها قاعدا وبعضها قاءما اجزاه لما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في صلاة التطوع ومنها انه يجوز التنفل علي	671	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0262	true	465690733210386172	70	159	371	820	1557	300	القيام وراء ما به يتم التطوع و-----------------لا يلزمه الا بالتنصيص عليه كالتتابع في---- الصوم وقيل هو علي الخلاف علي قياس ما مر في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الش------------------------------------------------------------------------------------------روع فان افتتحها----- قاعدا فقضي بعضها قاءما وبعضها قاعدا اجزاه لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي كا-------------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام مقام قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في----- التطوع قال واذا افتتح التطوع علي	262	-8453547117693603948	364	606.0	287	692	52.60115432739258	61	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0542	false	7288610499039854662	219	242	1084	1190	1463	300	لما روي ان النبي كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص------- علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها	542	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0263	true	-4460367354485337638	128	150	623	729	1434	300	لما روي ان النبي كان يصلي في بيته و-------امامة بنت ابي العاص يحملها علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها	263	-8453547117693603948	99	182.0	78	113	87.6106185913086	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0323	false	-7973377702782130069	126	262	651	1333	1529	300	علي سطح المسجد واقتدي- بالامام فان كان وقوفه خلف الامام او بحذاءه اجزاه لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه وقف علي سطح المسجد واقتدي بالامام وهو في جوفه ولان سطح المسجد تبع للمسجد وحكم التبع حكم الاصل فكانه في جوف المسجد وهذا اذا كان لا يشتبه عليه حال امامه فان كان يشتبه لا يجوز وان كان وقوفه متقدما علي الامام لا يجزءه لانعدام معني التبعية كما لو ----كان في جوف المسجد---- وكذلك لو كان علي سطح بجنب المسجد متصل به ليس بينهما طريق فاقتدي به صح اقتداءه عندنا وقال الشافعي -------------------لا يصح ل--------انه ترك مكان الصلاة بالجماعة من غير ضرورة ولنا ان السطح اذا كان متصلا بسطح المسجد كان تبعا لسطح المسجد وتبع سطح المسجد في حكم المسجد فكان اقتداءه وه---------------------------و عليه كاقتداء---ه وهو في جوف المسجد اذا كان- لا يشتبه عليه حال	323	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0264	true	-3516110984409348079	30	118	150	597	1501	300	صلي فوق المسجد -مقتديا بالامام----------------------------------- اجزاه لحديث----- ابي هريرة------------- انه وقف علي سطح المسجد واقتدي بالامام وهو في جوفه-------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان وقوفه خلف الامام او بحذاءه فاذا كان------------------------ متقدما علي------ه لم يجزه---------------------- كما لو افتتحها في جوف المسجد قال وكذلك ان كان علي سطح بجنب المسجد و-------ليس بينهما طريق--------------------------- وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يصح اقتداءه لانه ترك مكان الصلاة بالجماعة من غير ضرورة ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------ان اقتداءه وهو علي سطح بجنب المسجد بمنزلة ------اقتداءه به وهو في جوف المسجد معه لانه لا يشتبه عليه حال	264	-8453547117693603948	322	444.0	251	749	42.99065399169922	49	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0255	false	6905178261751757138	168	237	865	1205	1529	300	القبلة او في-- السقف او عن يمين القبلة او عن يسارها فاشد ذلك كراهة ان تكون في جهة القبلة لانه تشبه بعبدة الاوثان ولو كانت في مءخر القبلة او تحت القدم لا يكره لعدم التشبه في الصلاة بعبدة الاوثان وكذا يكره الدخول الي بيت فيه صور علي سقفه او حيطانه او علي الستور والازر والوساءد العظام لان جبريل عليه السلام قال انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	255	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0265	true	-1866693103968740690	45	69	230	340	1536	300	القبلة يكره في السقف او عن يمين القبلة او عن يسارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاثر قد جاء ان الملاءكة لا ت-دخل بيتا فيه كلب او صورة	265	-8453547117693603948	75	126.0	57	342	21.929824829101562	14	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0256	false	6036832781886023434	112	163	564	811	1462	300	ذبابتان وروي انه لما وجد خاتم دانيال علي عهد عمر رضي الله عنه كان علي فصه اسدان بينهما رجل يلحسانه ويحتمل ان يكون ذلك في ابتداء حاله او لان التمثال في شريعة من قبلنا كان حلالا قال الله تعالي في قصة سليمان يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ثم --ما	256	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0265	true	-1866693103968740690	0	43	0	222	1536	300	ذبابتان و--------لما وجد خاتم دانيال صلوات الله وسلامه عليه --كان علي فصه اسدان بينهما رجل يلحسانه كانه كان يحكي بهذا--- ابتداء حاله او لان التمثال في شريعة من قبلنا كان حلالا قال الله تعالي-------------- يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل 13 وكما	265	-8453547117693603948	179	310.0	143	249	71.8875503540039	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0656	false	5043771811366211506	100	135	477	633	1452	300	اذا شرع في صلاة الامي بنية التطوع او في صلاة امراة او جنب او محدث ثم افسدها علي نفسه لا قضاء عليه------- لان شروعه في الصلاة لم يصح حيث اقتدي بمن لا يصلح اماما له	656	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0265	true	-1866693103968740690	195	226	990	1130	1536	300	----دخل في صلاة --امي تطوعا------ او في صلاة امراة او جنب-------- ثم افسدها علي نفسه فليس--- عليه قضاءها لان شروعه في الصلاة لم يصح حين اقتدي بمن لا يصلح اماما له	265	-8453547117693603948	120	199.0	90	163	73.61962890625	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0315	false	-7674164918086737326	184	300	1017	1586	1586	300	قاعدا واصحابه- خلفه قيام يقتدون به فانه لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر فليصل- بالناس فقالت عاءشة لحفصة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت حفصة ذلك ------فقال انتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله---- في نفسه خفة فخرج وهو يهادي -------------------بين علي والعباس ورجلاه يخطان الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه حسه تاخر فتقدم رسول ال-له وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة------------------------------- ابي بكر يعني ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسمع تكبير رسول الله فيكبر وال--ناس يكبرون-	315	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0269	true	2922885684608857977	15	120	75	590	1514	300	قاعدا وهم قيام خلف---------------ه فانه لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة--------------- قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت----- ذلك كرتين فقال انكن صا-حبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما --شرع ابو بكر في---------- الصلاة وجد رسول الله خفة في نفسه---- فخرج وهو يهادي بين الفضل بن عباس وبين علي وكان ----رجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد ف----سمع ابو بكر حس مجء النبي ف---تاخر وتقدم----- النبي وقعد وكان -ابو بكر يصلي --------------------بصلاة رسول الله والقوم يكبرون بتكبير ابي بكر -------وابو بكر يكبر بتك----------------بير رسول الله------ والصحابة يكبرون	269	-8453547117693603948	395	567.0	307	635	62.2047233581543	63	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0234	false	43295536558500867	155	242	811	1234	1522	300	نزع الماء من عينيه فامر -ان يستلقي--------- اياما علي ظهره ونهي عن --------القعود والسجود اجزاه ان يستلقي ويصلي بالايماء -------------------وقال مالك لا يجزءه------------ واحتج بحديث ا-------------بن عباس رضي الله ------عنهما ان طبيبا قال له بعد------ما كف بصره لو صبرت اياما مستلقيا ----------صحت عيناك فشاور------- عاءشة وجماعة من -----------الصحابة رضي الله عنهم فلم يرخصوا له في ذلك وقالوا له ارايت لو مت في هذه الايام كيف تصنع بصلاتك ولنا ---------------------------------------ان حرمة الاعضاء كحرمة النفس ولو--- خاف -------علي نفسه من عدو او سبع لو قعد جاز له ان يصلي	234	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0270	true	2634928120726116856	180	290	1006	1530	1578	300	نزع الماء من عينيه وامر بان يستلقي علي قفاه اياما--------- ونهي عن القيام والقعود -----------له ان ي--------صلي بالايماء مضطجعا عند علماءنا وقال مالك رحمه الله ليس له ذلك واحتج بما روي عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه----- قال له طبيب بعد ما كف بصره لو صبرت اياما مستلقيا علي قفاك لصحت عيناك فشاور في ذلك عاءشة رضي الله تعالي عنها والصحابة-------------- فلم يرخصوا له في ذلك وقالوا له ارايت لو مت في هذه الايام كيف تصنع بصلاتك فلو جاز ذلك لجوزوا له الا ان علماءنا قالوا بان حرمة الاعضاء كحرمة النفس ثم اذا خاف الهلاك علي نفسه من عدو او سبع--- كان معه له ان يصلي	270	-8453547117693603948	330	458.5	257	574	57.49129104614258	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0383	false	7193443587835693776	71	254	382	1350	1591	300	-------في الركعة الاولي وبدا بغيرها فلما قرا بعض السورة تذكر يعود فيقرا بفاتحة الكتاب ثم السورة لان الفاتحة سميت فاتحة------- لافتتاح القراءة بها في الصلاة فاذا تذكر في محلها كان عليه مراعاة الترتيب كما لو سها عن تكبيرات العيد حتي اشتغل بالقراءة ثم تذكر انه لم يكبر يعود الي التكبيرات ويقرا----- بعدها --------كذا هذا ولو ترك الفاتحة في------------------------------------------------- الاوليين وقرا السورة----------------------- لم يقضها في الاخريين في ظاهر الرواية وعن الحسن بن زياد انه يقضي-------- الفاتحة في الاخريين لان الفاتحة اوجب من السورة ثم السورة تقضي فلان تقضي الفاتحة اولي ولنا ان الاخريين محل الفاتحة اداء فلا تكونا محلا لها قضاء بخلاف السورة ولانه لو قضاها في الاخريين يءدي الي تكرار الفاتحة في ركعة واحدة وانه غير مشروع -----------------ولو قرا الفاتحة في الاوليين ولم يقرا السورة قضاها في الاخريين وعن ابي يوسف انه لا يقضيها كما لا يقضي الفاتحة لانها سنة فاتت عن موضعها والصحيح ظاهر الرواية لما روي عن عمر رضي الله------ عنه انه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر وروي عن عمر عثمان رضي الله --عنه انه ترك الس------ورة في الاوليين--------------- فقضاها في الاخريين وجهر -لان	383	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0277	true	2629782447223863127	149	300	827	1646	1646	300	الكتاب في الركعة الاولي وبدا بغيرها فلما قرا بعض السورة تذكر يعود فيقرا بفاتحة الكتاب ثم السورة لان الفاتحة سميت فاتحة الكتاب لافتتاح القراءة بها في الصلاة فاذا تذكر في محله- كان عليه مراعاة الترتيب كما لو سها عن تكبيرات العيد حتي اشتغل بالقراءة ثم تذكر عا-------------د الي التكبيرات ثم القراءة بعدها وعليه سجدتا --السهو لان الترتيب في القراءة واجب فبتركه يتمكن النقصان قال وان قرا في الاوليين -------سورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب----------------------------------------------------------- لم يعد قراءة الفاتحة في الاخريين لا---------------------------------------------------------------------ن الاخريين محل الفاتحة اداء فلا يكون- محلا لها قضاء فا--------------نه ---------------------------لو --قضي الفاتحة قراها مرتين وذلك-- غير مشروع في قيام واحد قال ولو قرا الفاتحة في الاوليين ولم يقرا السورة قضاها في الاخريين لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه انه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر بها و-------عثمان رضي الله تعالي عنه ترك قراءة السورة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخريين وجهر ولان-	277	-8453547117693603948	602	958.0	484	1122	53.65419006347656	98	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0384	false	-8831693987403588058	20	77	111	417	1564	300	الفاتحة المخافتة فكذا فيما يبني عليها- والاصح انه يجهر بهما لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة غير مشروع----------------- وقد وجب عليه الجهر بالسورة فيجهر بالفاتحة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا تذكر بعد ما قيد الركعة بالسجدة فان تذكر قراءة الفاتحة او السورة في الركوع او بعد ما رفع راسه منه يعود الي القراءة وي-------نتقض--- ركوعه بخلاف	384	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0278	true	4158281271047298416	24	162	131	868	1553	300	الفاتحة فهو مءد فيخافت بها في الاخريين والاصح انه يجهر بهما لان القراءة في قيام------------------ واحد لا يكون بعضه جهرا دون البعض وقد وجب عليه الجهر بالسورة فيجهر بالفاتحة ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يخافت فيهما لان افتتاحه القراءة بالفاتحة والسنة المخافتة في الاخريين فكذلك ماينبني عليها وعنه في رواية اخري انه لا يقضي السورة في الاخريين كما لا يقضي الفاتحة لانها سنة فات موضعها وعن الحسن بن زياد رحمه الله تعالي انه يقضي الفاتحة في الاخريين كما يقضي السورة لان الفاتحة اوجب من غيرها فالقضاء فيها اولي ولكنا نقول الفاتحة لافتتاح القراءة بها وذلك لا يحصل اذا قضاها في الاخريين لانه لا يقرا بعدها السورة وهذا كله اذا تذكر بعد ما قيد الركعة بالسجدة فان تذكر قراءة----------- السورة في الركوع او بعد ما رفع راسه منها عاد الي --قراءة السورة وانتقض به ركوعه لان --	278	-8453547117693603948	214	338.5	171	770	27.792207717895508	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0370	false	8346750104159111099	69	169	354	859	1528	300	والمخافتة فيما يخافت واجبة علي الامام لما بينا فيما تقدم ثم اختلفت الروايات عن اصحابنا في مقدار ما يتعلق به سجود السهو من الجهر والمخافتة ذكر في نوادر ابي سليمان وفصل بين الجهر والمخافتة في المقدار فقال ان جهر فيما يخافت فعليه السهو قل ذلك او كثر---- وان خافت فيما يجهر فان كان في اكثر الفاتحة او في ثلاث ايات من غير الفاتحة فعليه السهو والا فلا وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سماعة عن محمد---------------- التسوية بين الفصلين انه ان تمكن التغيير في ثلاث ايات او اكثر فعليه سجود السهو والا فلا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان تمكن التغيير في اية واحدة	370	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0279	true	-481078213660062689	65	204	348	1051	1536	300	والمخافتة----------- واجب- علي الامام فاذا ترك فقد تمكن النقصان والتغير في صلاته فعليه السهو و--------------------------------------------ذكر في نوادر ابي سليمان رحمه الله تعالي------------------------- ان جهر فيما يخافت فعليه السهو قل---- او كثر ذلك وان خافت فيما يجهر فان كان في اكثر الفاتحة او في ثلاث ايات من غير الفاتحة فعليه السهو والا فلا ووجهه ان صفة المخافتة في صلوات النهار الزم من صفة الجهر في صلوات الليل الا تري ان المنفرد في صلاة الجهر يتخير وفي صلاة المخافتة لا يتخير فبنفس الجهر في صلوات المخافتة يتمكن النقصان وبنفس المخافتة في صلوات الجهر لا يتمكن النقصان ما لم يكن في مقدار ثلاث ايات او اكثر وروي بن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي التسوية بين الفصلين انه ان تمكن التغ-ير في ثلاث ايات او اكثر فعليه سجود السهو والا فلا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في اية واحدة	279	-8453547117693603948	333	498.0	261	789	42.205322265625	62	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0366	false	764192387451330298	208	300	1004	1442	1442	300	شك في سجود السهو ي------تحري ولا يسجد لهذا السهو ل--------ان تكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع علي ما نذكر ولانه لو سجد لا يسلم عن السه----و فيه ثانيا وثالثا فيءدي الي ما لا يتناهي-- وحكي ان محمد بن الحسن ق--------ال للكساءي وكان الكساءي ابن خالته لم لا تشتغل بالفقه مع هذا الخاطر فقال من احكم علما فذاك يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد انا---------------- القي عليك شيءا من مساءل الفقه فخرج جوابه من النحو فقال هات -قال فما تقول فيمن سها في سجود السهو فتفكر ساعة ثم قال لا سهو-	366	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0282	true	1364956780671176932	67	161	320	774	1434	300	شك في سجود السهو عمل بالتحري ولم يسجد لل-----سهو لما بينا ان تكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع------------ ولانه لو سجد بهذا السهو ربما يسهو فيه ثانيا وثالثا فيءدي الي ما لا نهاية له وحكي ان محمدا رحمه الله تعالي قال للكساءي وكان ---------بن خالته لم لا تشتغل بالفقه مع هذا الخاطر فقال من احكم علما فذلك يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد رحمه الله تعالي اني القي عليك شيءا من مساءل الفقه فخرج جوابه من النحو فقال هات فقال -ما تقول فيمن سها في سجود السهو ف-فكر ساعة فق--ال لا سهو	282	-8453547117693603948	368	628.0	288	484	76.0330581665039	66	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0393	false	3241256238626033048	58	205	333	1084	1553	300	الامام ولو قام المسبوق -------الي قضاء ما سبق------------------------------------------------------------------------------------- به ولم يتابع الامام ف------------------------------------------------------------ي السهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد في اخر صلاته استحسانا و---القياس ان يسقط لانه منفرد فيما يقضي وصلاة المنفرد غير صلاة المقتدي فصار كمن لزمته السجدة----- في صلاة فلم يسجد حتي خرج منها ودخل في صل---------------------------------اة اخري لا يسجد في الثانية بل يسقط كذا هذا وج-----------ه الاستحسان ان التحريمة متحدة فان المسبوق يبني ما يقضي علي تلك التحريمة فجعل الكل كانها صلاة واحدة لاتحاد التحريمة واذا كان الكل صلاة واحدة وقد تمكن فيها النقصان بسهو الامام ولم يجبر ذلك بالسجدتين فوجب جبره وقد خرج الجواب عن وجه القياس انه منفرد في القضاء لانا نقول نعم في الافعال اما هو مقتدي مقتد في التحريمة الا تري انه لا يصح اقتداء --غير غيره به فجعل كانه خلف الامام في حق التحريمة ولو سها فيما يقضي ولم يسجد لسهو الامام كفاه سجدتان لسهوه ولما عليه من قبل الامام لان تكرا----------------ر السهو	393	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0283	true	5757343869887142936	89	266	447	1362	1523	300	الامام سجود السهو قبل ان يقوم الي قضاء ما سبق به وعن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي انه لا يسجد معه لان اوان سجود السهو بعد السلام وهو لا يتابعه ف------ي السلام فكيف يتابعه فيما يءدي بعد السلام ولكنا نقول بان سجود السهو وجب علي الامام لعارض في صلاته فيتابعه المسبوق فيها كما يتابعه في سجدة التلاوة ولان اوان قيامه الي القضاء ما بعد فراغ الامام فما دام الامام مشغولا بواجب من واجبات الصلاة مءديا في حرمة الصلاة لا يمكنه ان يقوم الي القضاء فعليه متابعة الامام فيها وان لم يفعل سجد في اخر صلاته استحسانا وفي القياس لا يسجد لان وجوب هذ------------------------------------------------------ه السجدة عليه في حالة الاقتداء وقد صار منفردا فيما يقضي وكان هذا بمنزلة ما لو اشتغل بصلاة اخري لان حكم صلاة المنفرد مخالف لحكم صلاة المقتدي ووجه الاستحسان في ذلك انه------------------- يبني ما يقضي علي تلك التحريمة وهو بعد القضاء منفرد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال -------------مقتد في التحريمة حتي --------لا يصح اقتداء الغير----- به فلهذا يسجد لذلك السهو قال وان---------- سها فيما يقضي--------------------- كفاه سجدتان لسهوه ولما عليه من قبل الامام لان التحريمة واحدة فبتكرر السهو	283	-8453547117693603948	281	275.5	217	1228	22.882736206054688	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	6	125	37	630	1517	300	مضاد للصلاة---- في-------ستوي فيه الحالان وان كان--- خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود يعد وتفسد صلاته لان --------------الخروج من مكان الصلاة مانع- من البناء وقد بقي عليه ركن من اركان الصلاة فيلزمه الاستقبال واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف-------- ال-تحق بالمسجد ولهذا صح- الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر في الكتاب وقيل ان -مشي ----------------قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ------اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من البناء	376	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0285	true	-5505212203408225047	169	255	913	1360	1573	300	مفسد للصلاة كما في حق الملتفت في- ال-صلاة وان كان قد خرج من المسجد استقبل الصلاة في الصلاتية خاصة لما بينا انها ركن والخروج من مكان الصلاة يمنعه من البناء وان -------------------------------------------------------كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز اصحابه عاد في الصلاة لان-------------------------------------------------------------- بحكم اتصال الصفوف صار ذلك الموضع كالمسجد بدليل صحة الاقتداء و-------------لم يذكر في الكتاب اذا كان يمشي امامه قيل وقته بقدر الصفوف خلفه-------------------------------------------- اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر والاصح انه اذا جاوز موضع سجوده فذلك ---------------------------في حكم خروجه من المسجد----- يمنعه من البناء	285	-8453547117693603948	291	346.0	228	655	44.42748260498047	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0400	false	-7962811194225032517	116	247	584	1249	1521	300	الصلاة واما الحديث فتاويله انه كان قع-----------د في الرابعة الا تري ان الراوي قال صلي الظهر والظهر اسم لجميع اركانها----- ومنها القعدة وهذا هو الظاهر انه-- قام الي الخامسة علي تقدير ان هذه القعدة هي القعدة الاولي لان هذا---------------------- اقرب الي الصواب فيحمل فعله عليه والله اعلم ثم الفساد عند ابي يوسف بوضع راسه بالسجدة وعند محمد برفع راسه عنها حتي لو سبقه الحدث في هذه الحالة لا تفسد صلاته عند محمد وعليه ان ينصرف ويتوضا ويعود ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو لان السجدة لا تصح مع الحدث فكانه لم يسجد وعند ابي حنيفة وابي يوسف فسدت صلاته بنفس الوضع فلا يعود ثم الذي يفسد عند ابي حنيفة وابي يوسف الفرضية لا اصل الصلاة حتي كان الاولي ان يضيف اليها ركعة اخري فتصير الست له نفلا ثم يسلم ثم يستقبل الظهر	400	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0286	true	8139451656856306303	106	162	542	835	1529	300	الركعة و----الحديث -تاويله انه كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل انه --------قال صلي الظهر والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة و----هو الظاهر فانما قام الي الخامسة علي تقدير انها--------- هي القعدة الاولي حملا لفعل رسول الله علي ما هو اقرب الي الصواب قال واحب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يشفع الخامسة بركعة ث---------------------م يسلم ثم يستقبل الظهر	286	-8453547117693603948	201	285.5	160	705	28.510639190673828	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0380	false	-6308288548776385419	5	262	28	1349	1551	300	بعد ركوع معتبر فت----------قيد ركوعه به فقد وجه انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركع------ة وكذا اذا------------ قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة لانه تقدم تقدمه ركوعان ووجد السجود فيلحق باحدهما ويلغو الاخر غير ان في باب الحدث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا للركعة والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول صادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد به فاذا سج--د يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا----------------- ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا----- ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قري قرا وركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجوده بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد--- ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك انه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا-------- ال----------------------سجود يلتحق بالركوع الاول ام بالثاني فعنه روايتان علي ما مر وعليه سجود السهو في هذه المواضع لادخاله الزيادة في الصلاة لان ادخال الزيادة في الصلاة نقص فيها ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد---------------- فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وه-----ي سجود الشكر و----عند ابي حنيفة وابي ------------------يوسف السجدة الواحدة ليست بقربة الا	380	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	118	300	604	1522	1522	300	بعده غير معتد به فحين سجد تقيد ركوعه به -----------------------------------فكان مصليا ركعة واحدة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا و----------------------ركع وسجد فانما صلي ركعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ركوعه الاول حصل في اوانه والثاني وقع---------------- مكررا فلا يعتد به ف---بسجوده يتقيد--- الركوع الاول---------------- وكذلك ا-ن قرا اولا وسجد سجدتين ولم يركع----- ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع----- فانما صلي ركعة ------لان سجوده الاول حصل----------------- قبل ا-وانه فلا ي----عتد- به فحين قرا و----ركع توقف هذا الركوع علي التق--يد بسجود- بعده فحين سجد بعد القراءة تقيد به ذلك الركوع--- فكان مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد --وركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فانما----- صلي ركعة واحدة لان الركوع الاول توقف علي السجود فحين سجد في الثالثة تقيد بها الركوع الاول فصار مصليا ركعة ------------------وعليه سجود السهو لتمكن السهو له بما زاد------------------------------------------------------- ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد رحمه الله تعالي فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة بيانه في سجود الشكر فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي السجدة الواحدة ليست بقربة الا-	287	-8453547117693603948	657	942.0	515	1449	45.34161376953125	102	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0394	false	-8641597792595241716	269	300	1382	1526	1526	300	ويقيم مدركا ليسلم بهم ويسجد سجدتي السهو ويسجد هو معهم كما لو كان الامام------ هو الذي يسجد لسهوه ثم يقوم الي قضاء ما سبق به وحده وان لم يسجد مع خليفته-	394	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0288	true	6409838905244314905	69	101	353	502	1560	300	ويقدم مدركا -يسلم بهم ويسجد سجدتي السهو و-سجد هو معهم كما لو كان الامام الاول هو الذي يسجد لسهوه ثم يقوم الي قضاء ما سبق به وحده وان لم يسجد مع خليفته	288	-8453547117693603948	141	258.5	111	151	93.37748718261719	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0382	false	2997828899128355806	207	300	1085	1579	1579	300	الامام اذا كان لم يقرا في الاوليين ف--اقتدي به انسان في الاخريين وقرا الامام فيهما ثم قام المسبوق الي قضاء ما فات--ه فعليه القراءة وان ترك ذلك لم تجز-ه صلاته ولو كان فرض القراءة في ركعتين غير عين لكان الامام مءديا فرض القراءة في الاخريين وقد ادركهما المسبوق فحصل فرض القراءة عينا بقراءة الامام فينبغي ان لا يجب عليه القراءة ومع هذا وجب فعلم ان الاوليين محل اداء فرض القراءة عينا والقراءة في الاخريين قضاء عن الاوليين فاذا قرا الامام في الاخريين فقد قضي ما فاته من القراءة في الاوليين والفاءت اذا قضي-	382	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0289	true	8572621773969477777	118	162	578	802	1510	300	الامام-------- لم يقرا في الاوليين ثم اقتدي به انسان في الاخريين فقرا الامام فيهما ثم قام المسبوق الي قضاء ما سبق به فعليه القراءة وان ترك ذلك لم تجزءه ص--------------------------------------لاته ل-ان الامام --------------قضي في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اته من القراءة في الاوليين والفاءت اذا قضي	289	-8453547117693603948	203	322.0	163	500	40.599998474121094	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0391	false	2260072984369939510	144	254	738	1271	1508	300	سجد اللاحق مع الامام للسهو وتابعه تابعه فيه لم يجزه لانه سجد قبل اوانه في حقه فلم يقع معتدا به فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين ----------بخلاف المسبوق اذا تابع الامام في سجود السهو ثم تبين انه لم يكن علي الامام سهو حيث تفسد صلاة المسبوق اذا تابع الامام وما زاد الا سجدتين لان من الفقهاء من قال لا تفسد صلاة المسبوق علي ما نذكره ثم الفرق ان فساد الصلاة هناك ليس -لزيادة السجدتين بل ل---لاقتداء في موضع كان عليه الانفراد في ذلك الموضع ولم يوجد ههنا لان اللا------حق مقتد في جميع ما يءدي فلهذا لم تفسد صلاته	391	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0289	true	8572621773969477777	28	115	148	566	1510	300	سجد اللاحق مع الامام للسهو -----------------لم يجزه لانه سجد قبل اوانه في حق-----------------ه فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين فان قيل اليس ان المسبوق -لو تابع الامام في سجود السهو--- تبين انه لم يكن علي الامام سهو --------فصلاة المسبوق فاسدة---------- وما زاد الا سجدتين قلنا--------------------------------------------------------------- فساد صلاته------ ليس للزيادة--------- بل لانه اقتدي- في موضع كان عليه الانفراد في ذلك الموضع ومثله غير موجود ها هنا فاللاحق مقتد في جميع ما يءدي فلهذا لم تفسد صلاته	289	-8453547117693603948	357	569.5	279	553	64.55696105957031	66	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0396	false	-9185144464790936427	49	98	242	504	1552	300	----واما اذا قام المسبوق الي قضاء ما عليه بعد فراغ الامام من التشهد------- قبل السلا-م فقضاه اجزاه وهو مسء اما الجواز فلان قيامه حصل بعد فراغ الامام من اركان الصلاة واما الاساءة فلتركه انتظار س-لام الامام لان اوان قيامه للقضاء ---بعد خروج الامام من الصلاة ف---------------ينبغي ان يءخر القيام	396	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0289	true	8572621773969477777	224	275	1134	1388	1510	300	قال و----اذا قام المسبوق الي قضاء ما عليه بعد ما --------------تشهد الامام قبل ان يسلم فقضاه اجزاه --------------------لان قيامه حصل بعد فراغ الامام من اركان الصلاة ولكنه مسء في ترك ال-انتظار لسلام الامام فان اوان قيامه للقضاء ما بعد خروج الامام من الصلاة فان قام اليه وقضي قبل ان يقعد الامام	289	-8453547117693603948	188	285.5	149	293	64.16382598876953	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0395	false	847013885820213457	176	300	877	1494	1494	300	مسبوقا بركعة او -ركعتين ف---وجد بعد ما قعد الامام قدر التشهد قيام وقراءة قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته لانه لما قعد الامام قدر التشهد فقد انفرد لانقطاع التبعية بانقضاء اركان صلاة الامام فقد اتي بما فرض عليه من القيام والقراءة في اوانه فكان معتدا به وان لم يوجد مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك او وجد القيام دون القراءة لا تجوز صلاته لانعدام ما فرض عليه في اوانه وان ك------------------------------------ان مسبوقا بثلاث ركعات فان لم يركع حتي فرغ الامام من التشهد ثم ركع وقرا في الركعتين بعد هذه الركعة جازت صلاته ----------------------------------------------------لان القيام فرض في كل ركعة وفرض القراءة في الركعتين ولا يعتد بقيامه ما لم يفرغ الامام من التشهد------------------------- فاذا فرغ الامام من التشهد قبل ان يركع هو فقد وجد القيام وان قل في هذه-	395	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0290	true	-6334143865026144369	7	124	32	611	1518	300	مسبوقا بركعة او بركعتين فان قرا بعد --فراغ الامام -من التشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مقدار ما يتادي به فرض القراءة جازت صلاته والا فلا لان قيامه وقراءته غير معتد بهما ما لم يفرغ الامام من التشهد ويجعل هو في الحكم كالقاعد معه لان ذلك مستحق ع-------------------------------------------------ليه فانما تعتبر قراءته بعد فراغ الامام من التشهد وان كان مسبوقا بثلاث ركعات فان لم يركع حتي فرغ الامام من التشهد ثم ركع وقرا في الركعتين بعد هذه------- جازت صلاته وان كان ركع قبل فراغ الامام من التشهد لم تجزه صلاته لان القيام فرض في كل ركعة ف-------------------------لا يعتد بقيامه ما لم يفرغ الامام من التشهد ففرض القراءة هو الركعتان فاذا فرغ الامام من التشهد قبل ان يركع هو فقد وجد القيام------- في هذه	290	-8453547117693603948	293	422.5	231	873	33.56242752075195	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0658	false	4042761958012671064	54	105	291	555	1575	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما فسجد لسهوه بعد السلا-م ثم اراد ان يبني عليهما ركعتين اخراوين ليس له ذلك لانه لو فعل ذلك لوقع سجوده للسهو في وسط الصلاة وانه غير مشروع بخلاف المسافر اذا صلي الظهر ركعتين وسها فيهما فسجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث يصح ويقوم لاتمام صلاته وان	658	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0293	true	2648993935977310880	250	297	1278	1518	1529	300	صلي ركعتين تطوعا وسها فيهما فسجد لسهوه بعد التسليم ثم اراد ان يبني عليهما ركعتين لم يكن----- له ذلك لانه لو فعل كان----- سجوده للسهو في وسط الصلاة وذلك غير مشروع بخلاف المسافر اذا صلي الظهر ركعتين وس-----------جد للسهو ثم نوي الاقامة فانه ----يقوم لاتمام صلاته لان	293	-8453547117693603948	217	386.5	172	265	81.88679504394531	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0378	false	-8704420157137484282	166	207	849	1070	1564	300	ولانا لو لم نحكم بفساد صلاته حتي لو اتي بالصلبية يلزمنا ا--لقول بانه ياتي بسجدة التلاوة ايضا لبقاء التحريمة ولا سبيل اليه لانه- سلم وهو ذاكر للتلاوة فكان سلام عمد في حقه وقراءة التشهد الاخير في هذا الحكم كسجدة التلاوة لانها	378	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0294	true	1337374149456839716	174	213	903	1109	1539	300	ولانا لو لم تفس------د صلاته حتي يا--تي بالصلاتية لزمنا ان نقول يا-----تي بسجدة التلاوة ايضا لبقاء التحريمة ولا وجه الي ذلك فقد سلم وهو ذاكر للتلاوة فكان قطعا---- في حقه وقراءة التشهد الاخير في هذا الحكم كسجدة التلاوة لانه -	294	-8453547117693603948	172	292.0	139	224	76.78571319580078	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0215	false	-8597211570040781954	106	298	549	1505	1511	300	المسافر يقصر فل----م يوجد ال------------شر----ط وه-----و نية الاقامة في موضع واحد خمسة عشر يوما فلغت نيته فان نوي المسافر ان يقيم بالليالي في احد الموضعين ويخرج بالنهار الي الموضع الاخر فان دخل اولا الموضع الذي نوي---- المقام فيه بالنهار لا يصير مقيما وان دخل الموضع الذي---- نوي الاقامة فيه بالليالي يصير مقيما ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرجل الرحل حيث يبيت فيه الا تري انه اذا قيل للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون ب--السوق وذكر في كتاب المناسك ان الحاج اذا دخل مكة في ايام العشر ونوي الاقامة خمسة عشر يوما او دخل قبل ايام العشر لكن بقي الي يوم التروية اقل من خمسة عشر يوما ونوي الاقامة لا يصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا تتحقق نية اقامته خمسة عشر يوما فلا يصح وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة---------------- فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت	215	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	148	294	758	1503	1535	300	المسافر المراحل ربما يزيد ذلك علي خمسة عشر يوما وهذا اذا نوي الاقامة في موضعين بمكة ومني والكوفة والحيرة فان كان عزم علي -ان يقيم بالليالي في احد الموضعين ويخرج بالنهار الي الموضع الاخر فان دخل اولا الموضع الذي عزم علي المقام فيه بالنهار لا يصير مقيما وان دخل الموضع الذي عزم علي الاقامة فيه بالليالي يصير مقيما ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرج------ل حيث يثبت فيه الا تري انك اذا قلت للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون في السوق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة ف----انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت	298	-8453547117693603948	624	1130.5	499	1007	61.96623611450195	111	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0216	false	-3762144947067899076	5	31	30	162	1628	300	لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين------------------------------ فدخلت مجلس محمد---------------- واشتغلت بالفقه	216	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0299	true	4856636235964018514	0	35	0	178	1509	300	لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تكون مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه	299	-8453547117693603948	129	231.0	103	178	72.47190856933594	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0226	false	-3558815249846202028	162	249	861	1291	1554	300	كان يخرج مسافرا الي الغزوات ثم يعود الي المدينة ولا يجدد نية الاقامة ولان مصره متعين للاقامة فلا حاجة الي التعيين بالنية واذا قرب من م-----صره فحضرت الصلاة فهو مسا-------فر ما لم يدخل لما روي ان عليا رضي الله------ عنه حين قدم الكوفة من البصرة صلي صلاة السفر وهو ينظر الي ابيات الكوفة و-------------------------روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه قال للمسافر صل ركعتين ما لم تدخل منزلك ولان هذا موضع لو خرج ا---------ليه علي قصد السفر يصير مسافرا فلان يبقي مسافرا بعد وصوله اليه اولي	226	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0300	true	-4884980895567902406	133	215	658	1064	1478	300	كان يخرج مسافرا الي الغزوات ثم يعود الي المدينة ولا يجدد نية الاقامة قال------------------------------------------------ واذا قرب المسافر مصره فحضرت الصلاة صلي صلاة المسافر ما لم يدخل مصره ل--ان عليا رضي الله تعالي------------------------- عنه صلي صلاة السفر وهو ينظر الي بيو-ت الكوفة حين قدمها من البصرة وهكذا روي عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهما ----قال للمسافر صل ركعتين ما لم تدخل منزلك ولانه في موضع لو خرج من المصر اليه علي قصد السفر صا-ر مسافرا فلان يبقي مسافرا بعد وصوله اليه اولي	300	-8453547117693603948	315	527.0	247	488	64.54917907714844	57	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0201	false	-1779929910394319057	226	264	1174	1355	1538	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت فرضت الصلاة في الاصل ركعتين الا المغرب فانها وتر النهار ثم زيدت في الحضر واقرت في السفر علي ما كانت وروي عن عمران بن حصين رضي الله------ عنه انه قال ما -----سافر	201	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0302	true	-8575830140885641912	27	62	142	317	1519	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت فرضت الصلاة في الاصل ركعتين الا المغرب فانها وتر النهار ثم زيدت في الحضر واقرت في السفر علي ما كانت و----عن عمر---------- رضي الله تعالي ع----نه قال صلاة المسافر	302	-8453547117693603948	155	263.0	123	198	78.28282928466797	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0514	false	-4071848860587398675	211	291	1177	1584	1624	300	مسافرا ام قوما مسافرين ومقيمين فصلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل---- في --صلاته ساعتءذ وهو مسافر جاز لما مر ولا ينبغي له ان يقدمه ولا لهذا الرجل ان يتقدم لما مر ايضا ان غير المسبوق اقدر علي اتمام صلاة الامام ولو -قدمه مع هذا جاز لما بينا-------- وينبغي--- ان ي---اتي بالسجدة الثانية ويتم صلاة الامام---------------------------------- فان سها عن الثانية وصلي---- ركعة وسجد- ثم احدث فقدم رجلا جاء ساعتءذ ------------------------------------------سجد الاولي والثانية والامام الاول يتبعه في السجدة الاولي	514	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0303	true	5850821424794774119	187	268	946	1362	1548	300	مسافر- ام م-----سافرين ومقيمين فصلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلا-ة ساعتءذ وهو مسافر ف-----------لا ينبغي لذلك---------------- الرجل ان يتقدم ل-----------ان غيره------- اقدر علي اتمام صلاة الامام وان تقدم-------- جاز لانه شريك الامام وينبغي له ان يسجد تلك السجدة لانه خليفة الاول فيبدا بما كان علي الامام الاول ان يبدا به فان -لم يفعله ولكنه صلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث فقدم رجلا جاء ساعتءذ فذهب وتوضا ورجع الامام الاول والثاني قال يس------------------------جد الثال--------ث السجدة الاولي	303	-8453547117693603948	251	300.5	197	509	49.3123779296875	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0518	false	-5523070157868418666	20	137	120	775	1641	300	الاول فالاول وهو ما ادي تلك الركعة بعد الا اذا كان عجز فصلي الركعة الثانية وادرك الامام في السجدة الثانية فحينءذ -----يتابعه في---ها---- ثم يسجد الثالثة ويتابعه فيها الثالث والرابع والقوم لما بينا ولا يتابعه الاول والثاني لانهما لم يصليا الركعة الثالثة بعد ثم يسجد الرابعة ويتابعه فيها الرابع والقوم لانهم صلوا هذه الركعة وانتهت الي هذه السجد-------ة ولا يتابعه الاول والثاني والثالث لانهم ما صلوا هذه الركعة بعد ثم يقوم الامام الاول فيقضي ثلاث ركعات والامام الثاني ركعتين والامام الثالث الركعة الرابعة بغير قراءة لانهم مدركون -اول الصلاة ثم يسلم الخامس ويسجد للسهو والقوم معه لما مر وكل امام فرغ من اتمام صلاته وادركه تابعه في سجود السهو ومن لم يدركه اخر سجود السهو الي اخر	518	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0304	true	-6422396053659921267	159	260	886	1452	1681	300	الاول فانه لم يءد------ تلك الركعة بعد الا ان يكون عجل فصلي الركعة الثانية وادرك الامام في السجدة الثانية فحينءذ سجد الثالثة ويسجدها معه ثم يسجد الثالثة ويسجدونها معه من غير الامام الاول والث---------------------------اني لانهما لم يصليا الركعة الثانية---- ثم يسجد الراب----------------------------------------------------------------عة ويسجدونها معه غير الامام الاول والثاني والثالث لانهم ما صلوا هذه الركعة بعد ثم يقوم الامام الاول فيقضي ثلاث ركعات والامام الثاني ركعتين والامام الثالث الركعة الرابعة بغير قراءة لانهم مدركون لاول الصلاة ثم يسلم الخامس ويسجد للسهو والقوم معه------- وكل امام فرغ من اتمام صلاته وادركه تابعه في سجود السهو ومن لم يفرغ -اخر سجود السهو الي اخر	304	-8453547117693603948	476	852.5	387	675	70.51851654052734	74	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0517	false	-8694361316945395109	167	261	924	1443	1665	300	ثم يتشهد ويتاخر فيقدم سادسا ليسلم بهم لعجزه عن التسليم ويسجد سجدتي السهو لما مر ثم يقوم الخامس فيصلي اربع ركعات لانه مسبوق فيها -يقرا في الاوليين وفي الاخريين هو بالخيار علي ما عرف واما الامام الاول فيقضي ثلاث ركعات بغير قراءة لانه مدرك والامام ------------------------------------------الثاني يقضي ركعتين بغير قراءة ايضا لانه لاحق فيهما ثم يقضي ركعة بقراءة لانه مسبوق فيها والامام الثالث يقضي الرابعة اولا بغير قراءة لانه لاحق فيها ثم يقضي ركعتين بقراءة لانه مسبوق فيهما والامام الرابع يقضي ثلاث ركعات يقرا في ركعتين منها وفي الثالثة هو بالخيار لانه مسبوق فيها	517	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0305	true	7957747348721173043	77	163	448	933	1637	300	ثم يتشهد ويتاخر ويقدم سادسا ليسلم به-----------------م ويسجد سجدتي السهو ث-------م يقوم الخامس فيصلي اربع ركعات لانه مسبوق فيها فيقرا في الاوليين وفي الاخريين هو بالخيار----------- واما الامام الاول -يقضي ثلاث ركعات بغير قراءة لانه ادرك اول الصلاة ولا قراءة علي اللاحق فيما يقضي والامام الثاني يقضي ركعتين بغير قراءة----- لانه لاحق فيهما ثم----- ركعة بقراءة---------------- والامام الثالث يقضي الرابعة اولا بغير قراءة--------------- ثم يقضي ركعتين بقراءة لانه مسبوق فيهما والامام الرابع يقضي ثلاث ركعات يقرا في ركعتين منها وفي الثالثة هو بالخيار لانه مسبوق فيها	305	-8453547117693603948	432	777.0	355	562	76.86832427978516	66	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0517	false	-8694361316945395109	10	113	59	642	1665	300	الامام الثاني والثالث والرابع في ظاهر الرواية لانها غير محسوبة من صلاة الامام الخامس فلا تجب عليهم متابعته فيها وفي رواية النوادر يسجدونها معه بطريق المتابعة علي ما ذكرنا ثم يسجد الثا-------نية ويتابعه فيها القوم والامام الثاني لانه صلي تلك الركعة وانتهت الي هذه ولا يتابعه فيها الامام الاول لانه يصلي الاول فالاول وهو ما صلي تلك الركعة بعد حتي لو كان صلاها وانتهي الي السجدة الثانية ثم سجد الامام يتابعه وكذا لا يتابعه الثالث والرابع في ظاهر الرواية الا علي رواية النوادر علي ما ذكرنا ثم يسجد الثالثة ويتابعه فيها القوم والامام الثالث فقط ثم يسج----------------------------------------د الرابعة ويتابعه فيها القوم والامام الرابع	517	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0305	true	7957747348721173043	0	77	0	448	1637	300	الامام الثاني والثالث والرابع لانهم مسبوقون في تلك الركعة------------------------------------------------------ وفي رواية النوادر يسجدونها معه ل------لمتابعة------------- ثم يسجد السجدة الثانية ويسجدها معه- القوم والامام الثاني لانه صلي تلك الركعة بعد -----------ولا يسجدها معه- الامام الاول لانه---------------------- ما صلي تلك الركعة بعد ولا الثالث ولا الرابع لانهما مسبوقان في هذه الركعة----------------------------------------------------------- الا علي رواية النوادر------------- ثم يسجد الثالثة ويسجدها معه- القوم والامام الثالث لانهم صلوا هذه الركعة ولم يسجدوا هذه السجدة ثم يسجد الرابعة ويسجدها معه- القوم والامام الرابع	305	-8453547117693603948	287	374.0	231	630	45.55555725097656	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0513	false	7213489172800392377	0	213	0	1096	1546	300	الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع الامام فيما ادرك معه ولنا انه اتي بجميع اركان الصلاة الا انه تر---ك الترتيب في افعالها والترتيب في افعال الصلا--------ة واجب- وليس بفرض لان الترتيب لو ثبت افتراضه لكانت فيه زيادة علي الاركان والفراءض وذا جار مجري النسخ ولا يثبت نسخ ما ثبت بدليل مقطوع به الا بدليل مثله ولا دليل لمن جعل الترتيب فرضا يساوي دليل افتراض ساءر الاركان والدليل عليه انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد صلاته ولو كان الترتيب في افعال صلاة واحدة فرضا لفسدت وكذا المسبوق اذا ادرك الامام في السجود يتابعه فيه فدل ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليست بفرض فتركها لا يوجب فساد الصلاة بخلاف المسبوق لان الفساد- هناك ليس لترك الترتيب بل للعمل بالمنسوخ او للانفراد عند وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء ولم يوجد ههنا وكذلك لو صلي ----------------------------------------------------------بهم ركعة ثم ذكر ركعته الثانية فالافضل ان يومء اليهم لينتظروه حتي يقضي تلك الركعة ثم يصلي بهم بقية --صلاته كما---- في الابتداء لما مر وان لم يفعل وتاخر حين تذكر ذلك وقدم رجلا منهم ليصلي بهم فهو افضل ايضا كما في الابتداء لما مر فان لم يفعل واتم صلاة الامام وهو ذاكر لركعته ثم تاخر وقدم من يسلم بهم جاز ايضا لما ذكرنا	513	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0306	true	1292018470020491503	61	241	314	1227	1539	300	الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع الامام فيما ادرك معه ول-------------------------------نا ان- مراعاة الترتيب في اف--------------------عال الصلاة الواحدة واجبة وليست بركن الا تري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد صلاته و----ان المسبوق ا--------------------------------------------ذا ادرك الامام في السجود يتابعه فيه فدل ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليست بركن فتركها لا يفس-----د الصلاة بخلاف المسبوق ففساد صلاته هناك-------------------- للعمل بالمنسوخ لا لترك الترتيب ولان حكم ما هو مسبوق فيه مخالف لحكم ما ادركه معه لانه فيما هو مسبوق فيه كالمنفرد فاذا انفرد في موضع يحق عليه الاقتداء تفسد صلاته وها هنا حكم الكل واحد في حقه فترك الترتيب لا يكون مفسدا صلاته قال وان صلي بهم ركعة ثم ذكر ركعته تلك---- فالافضل ان يومء اليهم لينتظروه حتي يقضي تلك الركعة ثم يصلي بهم بقية الصلا-ة كما كان في الابتداء -يفعله وان لم يفعل وتاخر حين تذكر ذلك وقدم رجلا منهم -فصلي بهم فهو افضل ايضا كما في الابتداء------- وان لم يفعل ولكنه صلي به---م وهو ذاكر لركعته اجزاه ا-----------------------يضا لما بينا -	306	-8453547117693603948	624	1014.0	494	1277	48.864524841308594	103	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0521	false	-8606995745967669999	7	188	37	976	1578	300	يشير اليهم ل---ينتظروه الي ان يصلي ما فاته وقت نومه او ذهابه للتوضء ثم يصلي بهم بقية الصلاة--------- لانه مدرك فينبغي ان يصلي الاول فالاول ------وان لم يفعل هكذا ولكنه ------------------ات----م صلاة الامام ------ثم قدم مدركا فسلم بهم ثم قام فيقضي ما فاته اجزاه---- عندنا خلافا لزفر -وجه قوله ا----------------نه مامور بالبداية بالركعة الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع الامام فيما ادركه معه ولنا انه اتي بجميع اركان الصلاة الا انه تر---ك الترتيب في افعالها والترتيب في افعال الصلا--------ة واجب- وليس بفرض لان الترتيب لو ثبتت فرضيته لكان فيه زيادة علي الاركان والفراءض وذا جار مجري النسخ ولا يثبت نسخ ما ثبت بدليل مقطوع به الا بدليل مثله ولا دليل لمن جعل الترتيب فرضا ليساوي دليل افتراض ساءر الاركان والدليل عليه انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد تسقط صلاته ولو كان الترتيب في افعال صلاة واحدة فرضا لفسدت وكذا المسبوق اذا ادرك الامام في السجود يتابعه فيه فدل ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليست بفرض فتركها لا يوجب فساد الصلاة	521	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0306	true	1292018470020491503	4	133	18	688	1539	300	اشار عليهم بان ينتظروه ------ليصلي ركعة اولا----------------------- ثم يصلي بهم بقية الصلاة جاز ايضا لانه شريك الامام فيصلح ان يكون خليفة الامام وان لم يفعل----- ولكنه صلي بهم الثلاث ركعات بقية صلاة الامام وتشهد ثم قدم مدركا وسلم بهم --وقام و-قضي ما عليه اجزاه ذلك عندنا --وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجزءه لانه مامور بالبداءة بالركعة الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع الامام فيما ادرك- معه ول-------------------------------نا ان- مراعاة الترتيب في اف--------------------عال الصلاة الواحدة واجبة وليست بركن الا تري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد----- صلاته وان------------------------------------------------ المسبوق اذا ادرك الامام في السجود يتابعه فيه فدل ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليست بركن فتركها لا يفس-----د الصلاة	306	-8453547117693603948	509	768.5	403	1018	50.0	77	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0299	false	-8238084136576281502	255	300	1245	1459	1459	300	فان بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما يترك بعد ذلك في قول ابي يوسف ومحمد وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة---------------- وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه---------------- ما لم يخبره رجلان او رجل وامراتان وجه هذه الرواية -ان هذا خبر ملزم ومن-	299	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0310	true	1202044312088221409	27	74	133	365	1527	300	فان بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما -ترك بعد ذلك عندهما--------------- وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما لم يخبره رجلان او رجل وامراتان لا يلزمه القضاء لان هذا خبر ملزم ومن	310	-8453547117693603948	168	273.5	131	248	67.74193572998047	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0300	false	-2831140506276697442	0	65	0	354	1552	300	اصله اشتراط العدد في الخبر الملزم كما في------- الحجر علي الماذون وعزل الوكيل والاخبار بجناية العبد وجه الرواية الاخري وهي الاصح ان كل واحد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال النبي الا فليبلغ الشاهد الغاءب وقال نضر الله امرا امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وخبر الرسول هناك ملزم فه--هنا كذلك	300	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0310	true	1202044312088221409	74	138	365	705	1527	300	اصله اشتراط العدد في الخبر الملزم كما قال في حق الحجر علي الماذون وعزل الوكيل والاخبار بجناية العبد وجه الرواية الاخري وهو الاصح ان كل -احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه الصلاة والسلام---------------- نضر الله امرا------ سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وخبر الرسول هناك ملزم فها هنا كذلك	310	-8453547117693603948	312	578.0	253	363	85.9504165649414	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0219	false	-1267753001817165870	206	266	1117	1428	1603	300	ان ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احداهما علي وجه لا يمكنه اصلاح-----ه الا بالاستقبال فكذا- الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية الاقامة في رفع صفة الفساد وجه قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفسد لم يتقرر لان الم--------------------------------------------فسد خلو الصلاة عن القراءة في ركعتين منها ولا يتحقق ذلك بترك القراءة في الاوليين	219	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	29	121	152	629	1542	300	ان ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احداهما علي وجه لا يمكنه اصلاح صلاته الا بالاستقبال فكذلك الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية الاقامة في رفع---- الفساد -----ولهما ان نية الاقامة في اخر الصلاة كهي في اولها ولو كان مقيما في اولها لم تفسد صلاته بترك القراءة في الاوليين فهذا مثله وتبين بهذا ان المفسد لم يتقرر لان صلاة المسافر بعرض ان يلحقه مدد نية الاقامة والمفسد خلو الصلاة عن القراءة في ركعتين منها ولا يتحقق ذلك بترك القراءة في الاوليين	312	-8453547117693603948	299	559.0	241	486	61.52263259887695	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0203	false	6202074085624143312	184	240	916	1204	1513	300	سقوط الشطر منهما لا يبقي نصف مشروع بخلاف ذوات الاربع وكذا لا قصر في السنن والتطوعات--------------------------- لان القصر بالتوقيف ولا-------- توقيف ثمة----------- ومن الناس من قال بترك السنن في السفر وروي-- عن بعض الصحابة انه قال لو اتيت بالسنن في السفر لاتممت الفريضة وذلك------ عندنا محمول علي حالة الخوف علي وجه لا يمكنه المكث-------- لاداء السنن	203	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0313	true	1901448756727287846	33	95	161	482	1556	300	سقوط --شطر منه-ا لا تبقي صلاة تامة فلهذا لم يدخلها القصر وال----------سنن والتطوعات لا يدخلها القصر بسبب السفر لان القصر في الصلاة بسبب السفر توقيف لم يعرف بالراي ومن الناس من قال بترك السنن في السفر ويروون عن بعض الصحابة انه قال لو اتيت بالسنن--------- لاتممت الفريضة وتاويل هذا عندنا ف-------ي حالة الخوف علي وجه لا يمكنه المكث في موضع لاداء السنن	313	-8453547117693603948	205	306.0	160	350	58.57143020629883	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0217	false	-3441395335561928791	119	183	606	978	1581	300	المتاخرون في الاعراب والاكراد والتركمان الذين يسكنون في بيوت الشعر والصوف قال بعضهم ------------------------لا يكونون مقيمين ابدا وان نووا الاقامة مدة الاقامة لان المفازة ليست موضع الاقامة والاصح انهم مقيمون لان عادتهم الاقامة في المفاوز دون الامصار والقري فكانت المفاوز لهم كالامصار والقري لاهلها ولان الاقامة للرجل اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر بل----- ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي	217	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0314	true	-636010874568989378	96	142	530	782	1605	300	المتاخرون في--------------------------- الذين يسكنون الاخبية في دار الاسلام كالاعراب والاتراك فمنهم من يقول لا يكونون مقيمين ابدا لانهم ليسوا في------------------------------- موضع الاقامة والاصح انهم مقيمو-------------------------------------------------------------------------------------------ن لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي	314	-8453547117693603948	176	279.0	142	401	43.89027404785156	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0240	false	-6663420188881500985	69	196	346	1011	1580	300	ولو كان علي سرجه قذر جازت------ صلاته كذا ذكر في الاصل وعن ابي حفص البخاري ومحمد بن مقاتل الرازي انه ---------------------------------------اذا كانت النجاسة في موضع الجلوس او في موضع الركابين اكثر من قدر الدرهم لا تجوز اعت------------------بارا بالصلاة علي الارض واولا العذر المذكور في الاصل بالعرف وعند عامة--------- مشايخنا تجوز كما ذكر ذكرنا في الاصل لتعليل محمد رحمه- الله تعالي وهو قوله--------------------- والدابة اشد من ذلك وهو يحتمل معنيين احدهما ان ما في بطنها من ال--------نجاسات اكثر من هذا ثم اذا لم يمنع الجواز فهذا اولي والثاني انه لما سقط اعتبار الاركان الاصلية بالصلاة عليها من القيام والركوع والسجود مع ان الارك-----------------------ان اقوي من الشراءط فلان يسقط --------------------------شرط طهارة المكان اولي ولان طهارة المكان------- انما ت-------------------------شترط لاداء الاركان ---------عليه -----وهو لا يءدي علي موضع سرجه وركابيه ههنا	240	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0315	true	-8478684222344992859	49	171	249	905	1553	300	وان كان علي سرجه قذر فكذلك تجوز صلاته وكان م---------------------------------حمد بن مقاتل وابو حفص النجاري رحمهما الله تعالي يقولان لا تجوز اذا كانت النجاسة في موضع الجلوس او في موضع الركابين اكثر من قدر الدرهم اع--------تبارا للصلاة علي الدابة بالصلاة علي الارض وكانا يقولان تاويل ما ذكره من القذارة عرق الدابة واكثر مشا----------------------------------------يخنا رحمهم الله تعالي يقولون تجوز لما قال في الكتاب والدابة اشد من ذلك يعني ان با------------------------طنها لا يخلو عن النجاسات ويترك -----------------------------------------------------------------------------------------عليها -----------الركوع والسجود مع التمكن من النزول والاداء والاركان اقوي من الشراءط ف-اذا سقط اعتبار الاركان هنا لحاجة فشرط طهارة المكان اولي ثم الايماء لا يصيب موضعه انما هو اشارة في الهواء وانما يشترط طهارة الموضع الذي يءدي عليه ركنا وهو لا يءدي علي موضع سرجه وركابيه ركنا	315	-8453547117693603948	323	412.5	254	862	37.47099685668945	48	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0229	false	5233970021950921754	223	272	1139	1391	1537	300	خراساني قدم الكوفة ونوي المقام بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة ونوي المقام بها---- خمسة عشر يوما ثم خرج من الحيرة يريد العود الي خراسان و-مر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وقد انتقض بوطنه بالحيرة ------------لانه وطن اقامة ايضا وقد بينا ان وطن	229	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0318	true	5653764491203041430	188	232	980	1218	1554	300	خراساني قدم الكوفة فاقام ------بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة فوطن نفسه علي اقامة خمسة عشر يوما ثم خرج منها----- يريد---------- خراسان ويمر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطنا مستعارا فانتقض بمثله فالحاصل ان الاوطان ثلاثة وطن قرار ويسمي الوطن ----------	318	-8453547117693603948	166	251.5	131	269	61.71003723144531	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0242	false	-5513840927316894886	212	287	1076	1475	1542	300	بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفينة والمقتدو-----------------------------------------------------------------ن علي الحد وا------لسفينة واقفة فان ---------كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح اقتداءهم به لان الطريق ومثل هذا النهر يمنعان صحة الاقتداء لما بينا في موضعه-------- ومن وقف علي سطح السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	242	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0321	true	7676554281928467142	115	190	609	1000	1542	300	بينهما ما ---------------يمنع صحة الاقتداء ---فكان---هما- في سفينة واحدة لان السفينتين المقرونتين في معني الواح سفينة واحدة وكذلك ان اقتدي من علي الحد بامام في سفينة لم يجز اقتداءه اذا كان بينهما----- طريق او طاءفة من النهر وقد----------------------------------------------------------------- بينا هذا فيما سبق قال ومن وقف علي الاطلال---- يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	321	-8453547117693603948	248	355.5	196	487	50.92402648925781	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0401	false	7887624897891858814	143	278	750	1435	1556	300	------واجبة وقال الشافعي انها مستحبة وليست بواجبه واحتج بحد--------------يث الاعرابي حين علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشراءع فقال هل علي غيرهن -قال لا الا ان تطوع فلو كانت سجدة التلاوة واجبة لما احتمل ترك البيان بعد السءال وعن عمر رضي الله عن------ه انه تلا اية السجدة علي المنبر وسجد ثم تلاها في الجمعة الثانية فتشوف الناس للسجود فقال اما انها لم تكتب علينا الا ان نشاء ولنا ما روي ابو هريرة ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تلا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار والاصل ان الحكم الحكيم متي حكي عن غير الحكيم امرا ولم يعقبه بالنكير يدل ذلك علي -----انه صواب فكان في الحديث دليل علي كون ابن ادم مامورا بالسجود ومطلق الامر	401	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0322	true	7502403772870248545	173	300	877	1513	1513	300	عندنا وق------ال الشافعي رضي الله تعالي عنه يستحب له ذلك ولا يجب عليه لحديث الاعرابي حين علمه رسول الله------------------- الشراءع وقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع فلو كانت سجدة التلاوة واجبة لما------ ترك البيان بعد السءال وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه تلا اية السجدة علي المنبر وسجد ثم تلاها في الجمعة الثانية فنشز -الناس للسجود فقال ا----نها لم تكتب علينا الا ان نشاء ولنا حديث ابي-- هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي ق-----------------------ال اذا تلا -بن ادم الس----جدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول امر -بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار والاصل ان الح------كيم متي حكي عن غير الحكيم----- ولم يعقبه بالنكير ---فذلك دليل علي انه صواب ف----------فيه دليل علي ان بن --ادم مامور- بالسجود و-----الامر-	322	-8453547117693603948	520	894.5	415	736	70.65217590332031	81	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0430	false	-4786388949822680763	6	77	34	397	1519	300	فيه صورة هجر اية السجدة وليس شء من القران مهجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را و-لو قرا اية السجدة من بين ا---لسور------------------------------------------------------ة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور--------------- والمستحب ان يقرا معها ايات لتكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب------------------------------------- السجدة -----اذ ا-لقراءة للسجود ليست بمستحبة ف----يقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي الزام السجود ولو قرا اية السجدة	430	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0322	true	7502403772870248545	61	167	307	849	1513	300	في- صورة هجر اية السجدة وليس شء من القران مهجورا ولان القارء مامور باتباع التاليف قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه وبغير التاليف يكون مكروها واذا قرا اية السجدة من بين اي السورة فالاولي ان يقرا معها ايات وان اكتفي بقراءة اية السجدة لم يضره لان قراءة اية السجدة من بين الاي--------------- كقراءة سورة من بين السور وذلك لا باس به والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي -----المعني والاعجاز ولانه ربما يعتقد هو او بعض السامعين منه زيادة فضيلة في اية السجدة ومن حيث ان قراءة الكل سواء فلهذا يستحب ان يقرا معها ايات قال ومن--------------------------------------- قرا اية السجدة	322	-8453547117693603948	206	295.5	160	602	34.219268798828125	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0402	false	-5452084598141430316	43	100	238	513	1553	300	وعن عمر عثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله------ عنهم انهم قالوا السجدة علي من تلاها وعلي------ من سمعها وعلي من جلس لها علي اختلاف الفاظهم و-----علي كلمة ايجاب واما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاعرابي ففيه بيان الواجب-- ابتداء لا- ما يجب بسبب يوجد من العبد الا تري انه لم يذكر	402	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0323	true	9105531991108961997	1	89	7	458	1560	300	وعن---- عثمان وعلي و----------------------------بن عباس----------------- رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا السجدة علي من تلاها السجدة علي من سمعها -علي من جلس لها---- اختلفت الفاظهم بهذه وعلي كلمة ايجاب ولان الله تعالي وبخ تارك السجود بقوله فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 20 21 والتوبيخ لا يكون الا بترك الواجب وتاويل حديث عمر لم يكتب علينا التعجيل بها فاراد ان يبين للقوم التاخير عن حالة الوجوب وفي حديث الاعرابي----- بيان الواجبات ابتداء دون ما يجب بسبب----- من العبد الا تري انه لم يذكر	323	-8453547117693603948	198	302.5	155	515	38.44660186767578	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0404	false	-6195288145893880472	17	116	84	574	1520	300	واحدة مرارا----------------- في مجلس ---------------------------واحد تكفيه سجدة واحدة والاصل فيه ما روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله ورسول الله كان يسمع ويتلقن ثم يقرا ------------علي اصحابه وكان لا يسجد الا مرة واحدة وروي عن ابي عبد الرحمن السلمي معلم الحسن والحسين رضي الله عنهم انه كان يعلم الاية مرارا وكان لا يزيد علي سجدة واحدة والظاهر ان عليا رضي الله عنه كان عالما بذلك ولم ينكر عليه وروي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه كان يكرر اية السجدة حين كان يعلم الصبيان وكان لا يسجد الا مرة واحدة ولان	404	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0324	true	7251014131716072178	17	62	79	300	1493	300	واحدة او سماعها مرة بعد اخري في مجلس واحد قاءما او قاعدا او مضطجعا اكثر من سجدة واحدة ل----------ما روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله--------------------------- ثم يقرءها رسول الله علي اصحابه و----لا يسجد الا مرة واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولان	324	-8453547117693603948	148	220.5	117	546	27.10622787475586	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0404	false	-6195288145893880472	212	299	1090	1516	1520	300	الصلاة علي النبي بان ذ----كره او سمع ذكره في مجلس واحد مرارا فلم يذكر في الكتب وذهب المتقدمون من اصحابنا الي انه----------------------- يكف-------------يه مرة واحدة قياسا علي السجدة وقال بعض المتاخ-------رين يصلي عليه في كل مرة لقوله --------------------لا تجفوني بعد موتي فقيل له وكيف نجفوك يا رسول الله فقال ان اذكر في موضع فلا يصلي علي وبه تبين انه حق رسول الله وحقوق العباد لا تتداخل وعلي هذا اختلفوا في تشميت العاطس ان من عطس وحمد الله تعالي في مجلس واحد مرارا فقال بعضهم ينبغي للسامع ان	404	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0324	true	7251014131716072178	136	211	684	1058	1493	300	الصلاة علي رسول الله اذا ذكره او سمع ذكره في مجلس----- مرارا ف----------------------المتقدمون من اصحابنا يجعلون هذا قياس السجدة فيقولون يكفيه ان يصلي عليه مرة واحدة لاتحاد السبب و--------بعض المتاخرين يقولون يصلي عليه في كل مرة لانه حق رسول الله كما قال لا تجفوني بعد موتي -قيل--- وكيف تجفي- يا رسول الله -قال ان اذكر في موضع فلا يصلي علي-------------------------- وحقوق العباد لا تتداخل و---لهذا قالوا--------------------- من عطس وحمد الله------ في مجلس---------------------- ينبغي للسامع ان	324	-8453547117693603948	263	363.5	206	493	53.34685516357422	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0405	false	-8719890353420529790	0	32	0	148	1451	300	في كل مرة لانه حق العاطس والاصح انه اذا زاد علي الثلاث لا يشمته لما روي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال للعاطس في مجلسه بعد الثلاث قم فانتثر فانك مزكوم	405	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0324	true	7251014131716072178	212	241	1064	1203	1493	300	في كل مرة لانه حق العاطس والاصح انه اذا زاد علي الثلاث لا يشمته وفي حديث-- عمر رضي الله تعالي ع----نه قال للعاطس--------- بعد الثلاث قم فانتثر فانك مزكوم	324	-8453547117693603948	127	223.0	99	154	82.467529296875	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0406	false	1981237799181016808	94	132	521	712	1572	300	فعليه ا-----خري لانها عند اختلاف-------------------- المجلس حصلت بحق التلاوة فتجدد السبب------------- وعن محمد ان----------- هذا اذا بعد عن ذلك المكان فان -----كان قريبا منه لم يلزمه----- اخري ويصير كانه تلاها في مكانه لحديث ابي موسي الاشعري------------------- انه كان	406	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0324	true	7251014131716072178	251	300	1247	1493	1493	300	فعليه سجدة اخري لانه تجدد له بالرجوع مجلس اخر وبتجدد المجلس يتجد-----------------د السبب للتلاوة حكما وعن محمد رحمه الله قال هذا اذا بعد عن ذلك المكان فاما اذا كان قريبا منه لم يلزمه سجدة اخري فكا-----نه تلاها في مكانه لحديث ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه انه كان-	324	-8453547117693603948	147	208.0	116	269	54.6468391418457	26	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0431	false	5483653693881453426	59	226	294	1135	1505	300	العلماء في ثلاثة مواضع منها احدها ان في سورة الحج عندنا سجدة--------------- واحدة وعند الشافعي------------- سجدتان في قوله تعالي اركعوا واسجدوا واحتج بما روي عن عقبة بن عامر الجهني انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم افي سورة الحج سجدتان قال نعم او قال فضلت الحج بسجدتين من لم يسجدهما لم- يقراه-ا وهكذا روي عن عمر وعلي وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم انهم قالوا فضلت سورة الحج بسجدتين ولنا ما روي عن ابي رضي الله عنه انه عد السجدات التي سمعها من رسول صلي الله عليه وسلم وعد في الحج سجدة واحدة وقال عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم---- سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو -----------------------------------------------------------------------------------تاويل الحديث ---------------وهذا لان السجدة متي قرنت بال-ركوع كانت عبارة عن سجدة الصلاة كما في قوله تعالي واسجدي واركعي والثاني ان في سورة ص عندنا---- سجدة التلاوة وعند الشافعي سجد-------------ة الشكر وفاءدة الخ--لاف انه لو تلاها في الصلاة سجد عندنا وعنده-------------- لا يسجدها واحتح واحتج بما روي عن النبي	431	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0325	true	7497387194045827142	137	260	689	1368	1557	300	العلماء في------ مواضع منها في ا--------------لحج عندنا سجدة التلاوة الاولي منهما وعند الشافعي رضي الله عنه سجدتان الاولي والثانية لحديث مسرع بن ماهان -------عن عقبة بن عامر قا---------------ل رسو---------ل الله -----------في----- الحج سجدتان-------- او قال فضلت الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراهما وهو مروي -عن عمر ومذهبنا مروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وبن ---------عمر رضي الله عنهم قال سجدة التلاوة-------- هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو الظاهر فقد قرنها بالركوع فقال اركعوا واسجدوا والسجدة المقرونة بالركوع سجدة الصلاة وتاويل الحديث فضلت الحج بسجدتين احداهما سجدة ----------التلاوة ------والاخري سجدة الصلاة ويختلفون في التي في س--------------------------ورة ص عندنا وهي سجدة التلاوة وعند الشافعي رضي الله عنه سجدة الشكر وفاءدة الاختلاف اذا--- تلاها في الصلاة---- عندنا يسجدها وعند الشافعي لا يسجدها واست-----دل بما روي عن النبي	325	-8453547117693603948	392	485.5	313	1007	38.92750930786133	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	34	55	160	261	1504	300	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت ك-ما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة	432	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0325	true	7497387194045827142	278	299	1452	1554	1557	300	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة	325	-8453547117693603948	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0433	false	-4201631468626688182	1	45	6	229	1550	300	بمكة فسجد وسجد ومعه معه الناس---- المسلمون والمشركون الا شيخا وضع كفا من براب تراب علي جبهته وقال--- هذا يكفيني فلقيته قبل قتل كافرا----- وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا اذا السماء انشقت فسجد وسجد معه اصحابه	433	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0326	true	34182086453965606	226	267	1140	1350	1511	300	بمكة فسجد وسجد--------- الناس معه المسلمون والمشركون الا شيخا وضع كفا من ال---تراب علي جبهته وقال ان هذا يكفيني فلقيته---- قتل كافرا ببدر وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله--------------- قرا اذا السماء انشقت فسجد وسجد معه اصحابه	326	-8453547117693603948	182	301.0	146	241	75.51866912841797	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0417	false	3663454716634396341	86	146	414	712	1503	300	ما مر ولو تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب فاداها بالايماء جاز الا علي قول زفر هو--------------------- يقول لما نزل وجب----- اداءها علي الارض فصار كما لو تلاها علي الارض ولنا انه لو اداها قبل نزوله بالايماء جاز فكذلك بعد-ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين جميعا وقد وجبت بهذه الصفة وصار كما لو افتتح الصلاة في وقت مكروه	417	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	52	111	270	560	1497	300	--قال وان تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب واداها بالايماء جاز الا علي قول زفر رضي الله تعالي عنه فانه يقول لما نزل وجب عليه اداءها علي الارض فكا------نه تلاها علي الارض ولنا انه لو اداها قبل نزوله ---------جاز فكذلك بعد ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين وهو نظير ما تقدم ------------------لو افتتح الصلاة في وقت مكروه	327	-8453547117693603948	235	399.5	186	325	72.30769348144531	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0421	false	-4251397148136504115	200	224	992	1109	1503	300	بقية السورة ثم يركع ان شاء وان شاء وصل اليها سورة اخري فهو افضل--- لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات فكان الاولي	421	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	273	297	1371	1487	1497	300	بقية السورة ثم يركع ان شاء وان شاء وصل اليها سورة اخري فهو احب الي لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات ف----الاولي	327	-8453547117693603948	110	204.5	87	120	91.66666412353516	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0428	false	5510114334905756537	59	132	307	632	1485	300	في اخر السورة الا ايات بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها قلت فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها وقال قال نعم قلت فاذا اراد ---------------------------------ان يسجد بها---- عند الفراغ من الس----جدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وصل اليها سورة اخري وهذا نص علي ا----------------------------ن ثلاث ايات	428	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	140	296	705	1479	1497	300	في اخر السورة الا ايات بقين بعدها فان ---------------------------------شاء ركع---- وان شاء سجد لها هكذا روي عن بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا تلا اية السجدة في الصلاة ركع ولان المقصود الخضوع والخشوع وذلك يحصل بالركوع كما يحصل بالسجود واختلف مشايخنا في ان الركوع ينوب عن سجدة التلاوة ام السجود بعده فمنهم من قال الركوع اقرب الي موضع التلاوة فهو الذي ينوب عنها والاصح ان سجدة الصلاة تنوب عن سجدة التلاوة لان المجانسة بينهما اظهر ولان الركوع افتتاح للسجود ولهذا لا يلزمه الركوع في الصلاة ان كان عاجزا عن السجود وانما ينوب ما هو الاصل قال فاذا اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع ونوي هكذا فسره الحسن عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما وان اراد ان يسجد لها سجد عند الفراغ من اية السجدة ثم يقوم فيتلو -------بقية السورة ------------------ثم يركع ان شاء وان شاء وصل اليها سورة اخري فهو احب الي لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات	327	-8453547117693603948	193	266.0	145	836	23.086124420166016	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0429	false	-874172877283395285	115	185	645	1014	1634	300	ان- يقول في هذه السجدة من التسبيح ما يقول في سجدة الصلاة فيقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه وبعض المتاخرين استحبوا ان يقوله يقول فيها سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا الاية---- واستحبوا ايضا ان يقوم فيسجد لان الخرور سقوط من القيام والقران ورد به وان لم يفعل لم يضره ومنها ان الرجل اذا قرا اية السجدة ومعه قو--م فسمعوها	429	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0330	true	-7174262523364192642	75	132	378	670	1564	300	انه يقول في سجوده م-----ن التسبيح ما يقول في سجدة الصلاة---------------------------------------- وبعض المتاخرين استح-سن ان يقو------ل فيها سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لقوله تعالي يخرون للاذقان سجد-------------------ا الاية 107 واستحسن- ايضا ان يقوم فيسجد لان الخرور سقوط من القيام والقران ورد به فان لم يفعل لم يضره قال رجل----------- قرا اية السجدة خلف الامام فسمع-ها	330	-8453547117693603948	259	434.0	206	376	68.88298034667969	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0653	false	6512862581021934468	147	256	786	1326	1544	300	افتتح الصلاة مع الامام وهو ينوي التطوع والامام في الظهر ثم قطعها فعليه قضاءها لما قلنا فان دخل معه فيها ينوي التطوع فهذا----------------------------------------------------------- علي ثلاثة اوجه اما ان ينوي قضاء الاولي او لم يكن له نية اصلا او نوي صلاة اخري ففي الوجهين الاولين ي-----سقط عنه وتنوب هذه عن قضاء ما لزمه بالافساد عندنا وعند زفر -------------------لا يسقط وجه قوله ان ما لزمه بالافساد صار دينا في ذمته كالصلاة المنذورة فلا------ يتادي خلف امام------ يصلي صلاة اخري ول-نا انه- لو اتمها حين شرع فيها لا يلزمه شء اخر فكذا- اذا اتمها بالشروع الثاني لانه ما التزم بالشروع الا اداء هذه الصلاة مع الامام وقد اداها وان -------نوي تطوعا اخر	653	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0331	true	7392206445299691670	182	300	914	1497	1497	300	افتتح الصلاة مع الامام وهو ينوي التطوع والامام في الظهر ثم قطعها فعليه قضاءها ---------فان دخل معه فيها ينوي صلاة اخري تطوعا فصلاها معه لم يكن عليه قضاء شء وهذه المسالة مبتداة وهي علي ثلاثة اوجه اما ان ينوي قضاء الاولي او لم يكن له نية----- او نوي صلاة اخري ففي الوجهين الاولين عندنا سق--------------ط عن----ه ما لزمه بالافساد وقال------ زفر رضي الله تعالي عنه لا يسقط ل--------ان ما لزمه بالافساد صار دينا ك---------------المنذورة فلا بد ان يتادي خلف الامام حين يصلي صلاة اخري ولكنا نقول لو اتمها حين شرع فيها لم يلزمه شء اخر فكذلك اذا اتمها بالشروع الثاني لانه ما التزم بالشروع الا اداء هذه الصلاة مع الامام وقد اداها فان كان قد نوي تطوعا اخر-	331	-8453547117693603948	452	756.0	358	645	70.07752227783203	80	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0413	false	1752489776863965936	203	235	1084	1234	1567	300	ولو تلاها في الصلاة ثم سجد ثم احدث فذهب وتوضا ثم عاد الي مكانه وبني علي صلاته ثم قرا ذلك الاجنبي تلك الاي-ة فعلي هذا للمصلي ان يسجدها اذا فرغ من صلاته	413	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0332	true	-837462123521098565	143	174	738	887	1520	300	وان تلاها في الصلاة و--سجد ثم احدث فذهب وتوضا ثم عاد الي مكانه وبني علي صلاته ثم قرا ذلك الاجنبي تلك السجدة فعلي هذا المصلي ان يسجدها اذا فرغ من صلاته	332	-8453547117693603948	142	267.5	111	151	94.03973388671875	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0653	false	6512862581021934468	259	300	1339	1544	1544	300	---انه ينوب عما لزمه بالافساد وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وذكر -----------------في زيادات الزيادات انه لا ينوب-------------------------------- ووجهه انه لما نوي صلاة اخري فقد اعرض عما كان دينا--- عليه بالافساد فلا ينوب هذا المءدي عنه بخلاف الاول وجه قولهما انه-	653	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0332	true	-837462123521098565	2	55	8	269	1520	300	ها هنا ينوب عما لزمه بالافساد وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله تعالي عنهما وفي زيادات الزيادات قال لا ينوب وهو قول محمد رضي الله تعالي عنه ووجهه انه لما نوي صلاة اخري فقد اعرض عما كان دينا في ذمته بالافساد فلا ينوب هذا المءدي عنه بخلاف الاول وجه قولهما انه	332	-8453547117693603948	192	339.5	153	261	73.56321716308594	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0409	false	1874227933537510749	26	194	128	994	1526	300	السجدة ثم اكل او نام مضطجعا او ارضعت صبيا او اخذ في بيع او شراء او نكاح او عمل يعرف انه قطع لما كان قبل ذلك ثم اعادها فعليه سجدة اخري لان المجلس يتبدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم يجلسون لدرس العل-م فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالنكاح فيصير مجلسهم مجلس النكاح ثم بالبيع فيصير مجلسهم مجلس البيع ثم بالاكل فيصير مجلسهم مجلس الاكل ثم بالقتال فيصير مجلسهم مجلس القتال فصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبدله بالذهاب والرجوع لما مر ولو نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او تكلم بكلمة او عمل عملا يسيرا ثم اعادها فليس عليه اخري لان بهذا القدر لا يتبدل المجلس والقياس فيهما سواء انه لا يلزمه اخري لاتحاد المكان-- حقيقة الا انا استحسنا اذا طال العمل اعتبارا بالمخيرة اذا عملت عملا كثيرا خرج الامر عن يدها وكان قطعا للمجلس بخلاف ما اذا اكل- لقمة او شرب- شربة---- ولو قرا اية السجدة فاطال القراءة بعدها او-- اطال الجلوس ثم اعا-------------------------------------دها ليس عليه سجدة اخري لان مجلسه لم يتبدل بقراءة القران	409	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0333	true	860894979864611674	86	232	462	1204	1552	300	السبب فان اكل او نام مضطجعا --------------او اخذ في بيع او شراء او --------عمل يعرف انه قطع لما كان قبل ذلك ثم قر---ا فعليه سجدة اخري لان المجلس يبتدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم يجلسون لدرس العلوم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون---------------------------------------------------------------------- بالاكل فيصير مجل-------س الاكل ثم يقتتلون فيصير مجلسهم مجلس القتال وصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبدله بالذهاب والرجوع قال وان ---نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او --------------عمل عملا يسيرا ثم قرا-ها فليس عليه اخري لان بهذا القدر لا يتبدل المجلس والقياس فيهما سواء انه لا يلزمه اخري لبقاءه في مكانة حقيقة ولك--نا استحسنا اذا طال العمل اعتبارا بالمخيرة اذا عملت عملا كثيرا خرج الامر من يدها وكان قطعا للمجلس بخلاف ما اذا اكلت لقمة او شربت شربة قال وان قرا------------------------- بعدها سورة طويل------ة ثم اعاد قراءة تلك السجدة لم يكن عليه ان يسجدها -------------------لان مجلسه لم يتبدل بقراءة القران	333	-8453547117693603948	646	1126.0	512	914	70.67833709716797	108	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0410	false	4819486269140006194	102	174	546	919	1588	300	قراها راكبا ثم نزل قبل ا--لسير فاعادها يكفيه سجدة واحدة استحسانا وفي القياس عليه فعليه سجدتان لتبدل مكانه بالنزول او الركوب وجه الاستحسان ان النزول او الركوب عمل قليل---------------------------------- فلا يوجب تبدل--- المجلس وان كان سار ثم نزل فعليه سجدتان لان سير الدابة بمنزلة مشيه فيتبدل به المجلس وكذلك لو قراها ثم قام في مكانه ذلك وركب ثم نزل قبل ا--لسير فاعادها لا تجب عليه الا سجدة واحدة لما قلنا- ولو قراها	410	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0334	true	-766827314128132786	230	297	1200	1548	1561	300	قراها راكبا ثم نزل قبل ان يسير فقرا-ها فعليه سجدة واحدة استحسانا وفي القيا------س عليه سجدتان لتبدل مكانه بالنزول وفي---------- الاستحس---ان النزول---------- عمل يسير حتي لا يمنعه من البناء علي الصلاة فلا ي----تبدل به المجلس فان كان سار ثم نزل فعليه سجدتان لان سير الدابة ك------مشيه فيتبدل به المجلس -قال وان قراها ------علي الارض --ثم ركب فقراها قبل ان يسير سجده------------------ا سجدة واحدة علي الارض ولو سجدها	334	-8453547117693603948	255	361.0	201	415	61.44578170776367	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0413	false	1752489776863965936	0	91	0	464	1567	300	اعادها في الصلاة ووضعها في كتاب الصلاة فيما اذا اعادها بعد ما سلم وتكلم وبالكلام ينقطع فور الصلاة ال-كبري الا لو تذكر سجدة تلاوة بعد السلام ياتي بها بعد وبعد الكلام لا ياتي بها فيكون هذا في معني تبدل المجلس -------------وان لم يسجدها في الصلاة حتي سجدها الان قال في الاصل اجزاه عنهما وهو --محمول علي ما اذا اعادها بعد السلام قبل الكلام لانه لم يخرج عن حرمة الصلاة فكانه كررها في الصلاة وسجد اما لا يستقيم هذا الجواب فيما اذا اعادها بعد الكلام لان الصلاتية قد سقطت عنه بالكلام ولو	413	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0334	true	-766827314128132786	145	208	762	1084	1561	300	اعادها في الصلاة وهنا موضوع المسال---ة فيما اذا -------------------تكلم وبالكلام ينقطع فور الصلاة الا تري انه لو تذكر سجدة تلاوة بعد السلام ياتي بها---- وبعد الكلام لا ياتي بها فيكون هذا في معني تبدل المجلس قال في الاصل وان لم يسجدها في الصلاة حتي سجدها الان------------- اجزاه عنهما وهو سهو وان كان م-راده اعادها بعد الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصلاتية قد سقطت عنه بالكلام الا	334	-8453547117693603948	274	453.5	218	480	57.08333206176758	45	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0415	false	5947167176064221850	223	268	1165	1401	1553	300	قرا الامام سجدة في ركعة وسجدها ثم احدث في الركعة الثانية فقدم رجلا جاء ساعتءذ فقرا تلك السجدة فعليه ان يسجدها لوجود سبب الوجوب في حقه وهو ابتداء التلاوة ولم يوجد منه اداء قبل هذا------------------------- وعلي القوم ان يسجدوها معه لانهم التزموا متابعته فصل واما	415	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0334	true	-766827314128132786	52	99	276	520	1561	300	قرا الامام سجدة في ركعة وسجدها ثم احدث في الركعة الثانية فقدم رجلا جاء ساعتءذ فقرا تلك السجدة فعليه ان يسجدها لتقرر السب-----ب في حقه وهو التل-------اوة ولم يوجد منه اداء قبل هذا وهو في هذه التلاوة مبتدء وعلي القوم ان يسجدو-ا معه لانهم التزموا متابعته---- واذا	334	-8453547117693603948	208	377.0	166	261	79.69348907470703	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0212	false	2834655321566330951	82	251	421	1264	1515	300	فان كان عليها من الوقت ------ما لا تستطيع ان تغتسل فيه او لا تستطيع ان تتحرم للصلاة فليس علي-----ها تلك الصلاة حتي لا يجب---------------------------------------------------------------------- عليها القضاء والفرق ان ايامها اذا كانت اقل من عشرة لا يحكم بخروجها من الحيض بمج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد انقطاع الدم ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة تصير تلك الصلاة دينا عليها واذا كانت ايامها عشرة بمجرد الانقطاع يحكم -----بخروجها عن الحيض فا------------------------------ذا ادركت جزءا من الوقت يلزمها قضاء تلك الصلاة سواء تمكنت---- من الاغتسال او لم تتمكن بمنزلة كافر اسلم وهو جنب او صبي بلغ بالاحتلام في اخر الوقت فعليه قضاء تلك الصلاة سواء تمكن من الاغتسال في الوقت او لم يتمكن وهذا لان الحيض هو خروج اللوث الدم في وقت معتاد فاذا انقطع اللوث الدم كان ينبغي ان يحكم بزواله لان الاصل ان ما انعدم حقيقة انعدم حكما الا انا لا نحكم بخروجها من الحيض ما لم تغتسل اذا كانت ايامها اق---------------------ل من عشرة لاجماع الصحابة رضي الله عنهم قال الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا من الصحابة ان الزوج احق برجعتها ما لم تغتسل	212	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0337	true	-699691720441029500	5	147	27	739	1539	300	وان كان عليها من الوقت مقدار ما لا تستطيع ان تغتسل فيه----------------------------- فليس عليها قضاء تلك الصلاة قال وهذا اذا كانت ايامها دون العشرة فاما اذا كانت ايامها عشرة فانقطع الدم وقد مر علي-------------------------------------------------------------ها من الوقت شء قليل او كثير فعليها قضاء تلك الصلاة هكذا فسره في نوادر ابي سليمان رحمه الله تعالي لانه اذا كانت ايامها عشرة فبمجرد انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع الدم تيقنا خروجها من الحيض لان الحيض لا يكون اكثر من ذلك فاذا ادركت جزءا من الوقت -لزمها قضاء تلك الصلاة سواء تمكنت فيه من الاغتسال او لم تتمكن بمنزلة كافر اسلم وهو جنب او صبي بلغ بالاحتلام في اخر الوقت فعليه قضاء تلك الصلاة سواء تمكن من الاغتسال في الوقت او لم يتمكن و-----------------------------------------------اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت ايامها دون العشرة فمدة الاغتسال من جملة حيضها علي ما ----------------قال الشعبي حدثني سبعة عشر نفرا من الصحابة ان الزوج احق برجعتها ما لم تغتسل	337	-8453547117693603948	416	665.0	327	1096	37.95620346069336	71	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0088	false	-6388642651237771070	185	297	973	1503	1515	300	حاضت المراة في شهر مرتين فهي مستحاضة والمراد بذلك انه لا يجتمع في شهر واحد حيضتان وطهران لان اقل الحيض ثلاثة واقل الطهر خمسة عشر يوما وقد ذكر في الاصل سءالا وقال ارايت لو رات في اول الشهر خمسة ثم طهرت خمسة عشر ثم رات الدم خمسة اليس قد حاضت في شهر شهرين مرتين ثم اجاب فقال اذا ضممت اليه- طهرا اخر كان اربعين يوما والشهر لا يشتمل علي ذلك و-حكي ان امراة جاءت الي علي رضي الله عنه وقالت اني حضت في شهر ثلاث مرات فقال علي رضي الله ------عنه لشريح ماذا تقول في ذلك فقال ان اقامت علي ذلك بينة من بطانتها ممن يرضي بدينه وامانته قبل منها فقال علي	88	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0341	true	-6544562009833327712	194	300	985	1487	1487	300	حاضت المراة في شهر مرتين فهي مستحاضة والمراد----- انه لا يجتمع في شهر واحد حيضتان وطهران لان اقل الحيض ثلاثة واقل الطهر خمسة عشر----- وقد ذكر في الاصل سءالا فقال------ لو رات في اول الشهر خمسة ثم طهرت خمسة عشر ثم رات الدم خمسة اليس قد حاضت في شهر مر------تين ثم اجاب فقال اذا ضممت اليها طهرا اخر كان اربعين يوما والشهر لا يشتمل علي ذلك ويحكي ان امراة جاءت الي علي رضي الله عنه فقالت اني حضت في شهر ثلاث مرات فقال---- رضي الله تعالي عنه لشريح ماذا تقول في ذلك فقال ان اقامت-------- بينة من بطانتها ممن يرضي بدينه وامانته قبل منها -قال علي-	341	-8453547117693603948	490	910.5	386	538	91.07806396484375	94	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0090	false	6508106895023683193	47	150	226	774	1555	300	كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت---------- ثم عاودها الدم واستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر -----لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده----------------------------------------- دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها----- في هذا الفصل عنده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام----- بعد العشرين	90	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0342	true	5421280202964288319	117	255	624	1343	1569	300	كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فطهرت في----------- عشرين يوما و----------------------------صلت وصامت عشرة ايام ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين -----فهي مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين لان صاحبه العادة في النفاس كصاحبة العادة في الحيض وقد بينا هناك انه متي زاد علي عادتها وجاوز العشرة ترد الي ايام عادتها وتجعل مستحاضة فيما زاد علي ذلك فهذا مثله قال ولا يجزءها صومها في العشرة التي صامتها قبل الثلاثين قال الحاكم و------هذا علي مذهب ابي يوسف مستقيم ----وعلي مذهب محمد -فيه نظر وهذا لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده دم كما يري ختم الحيض بالطهر اذا كان بعده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها عنده في هذا الفصل----- عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام التي بعد العشرين	342	-8453547117693603948	461	785.5	372	779	59.17843246459961	78	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0089	false	-6579806898963423055	66	187	322	917	1527	300	عليه وسلم انه قال-- لفاطمة بنت---- حبيش اذا اقبل قرءك فدعي الصلاة من غير فصل بين حال وحال ولان الحامل من ذوات الاقراء لان المراة اما ان تكون صغيرة او ايسة او من ذوات الاقراء والحامل ليست بصغيرة ولا ايسة فكانت من ذوات الاقراء الا ان--------- حيضها لا يعتبر- في ح-ق اقراء العدة لان------------------------------------ المقصود من اقراء العدة فراغ الرحم وحيضها لا يدل علي ذلك ولنا قول عاءشة رضي الله عنها----------- الحامل لا تحيض ومثل هذا لا يعرف بالراي فالظاهر-- انها قالته--- سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الحيض اسم للدم الخارج من الرحم ودم الحامل لا يخرج من الرحم لان الله تعالي اجري العادة ان المراة اذا حبلت ينسد -الرحم-- فلا يخر----------------------ج منه شء ف--------------------------لا يكون حيضا	89	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0343	true	-545262514173207625	30	116	149	577	1534	300	عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبل قرءك فدعي الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انا لا نجعل حيضه---ا معتبرا في حكم اقراء العدة لانها لا تدل علي فراغ الرحم في حقها وهي المقصود --باقراء العدة ومذهبنا مذهب----------------------------- عاءشة رضي الله عنها فانها قالت الحامل لا تحيض ومثل هذا لا يعرف بالراي فيحمل علي انها قالت ذلك سماعا ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اجري العادة ان المراة اذا حبلت انسد فم رحمها فلا يخلص شء الي رحمها ولا يخرج منه شء فالدم المرءي ليس من الرحم فلا يكون حيضا	343	-8453547117693603948	268	353.5	210	715	37.48251724243164	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0058	false	-3774982584835721554	7	94	32	471	1517	300	سال الدم من احد --منخريه فتوضا--- ثم سال من المنخر الاخر فعليه الوضوء لان هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فلم تقع الطهارة له فكان هو والبول والغاءط سواء فاما اذا سال منهما جميعا فتوضا----- ثم انقطع احدهما فهو علي وضوء ما بقي الوقت لان طهارته حصلت لهما جميعا والطهارة متي وقعت لعذر لا يضرها السيلان ما بقي ---------------------------------------------------------------------------------------------الوقت فبقي هو صاحب عذر بالمنخر الاخر-------------------- وعلي هذا حكم صاحب القروح اذا كان البعض ساءلا ثم سال ال-اخر او كان الكل ساءلا فانقطع السيلان عن البعض	58	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0344	true	5251418037564249357	146	251	748	1259	1516	300	سال الدم من احد المنخرين فتوضا له ثم سال من المنخر الاخر فعليه الوضوء لان هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فلم تقع الطهارة له ف----هو والبول والغاءط سواء وان كان سا-ل منهما جميعا فتوضا لهما ثم انقطع احدهما فهو علي وضوء ما بقي الوقت لان وضوءه وقع-- لهما و---------------------------------------------ما بقي بعد انقطاع احدهما حدث كامل الا تري انه لو لم يكن توضا في الابتداء الا لواحد كان يتقدر وضوءه بالوقت لاجله فكذلك في حكم البقاء وما انقطع صار كان لم يكن وعلي هذا حكم صاحب القروح اذا كان البعض ساءلا ثم سال من اخر او كان الكل ساءلا فانقطع السيلان عن البعض	344	-8453547117693603948	336	574.0	266	563	59.68028259277344	63	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0581	false	-1696683988010923819	65	102	367	548	1540	300	عن جابر عن- رسول الله انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا مسافرا او مملوكا او صبيا او امراة او مريضا فمن استغني عنها بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد	581	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0345	true	-8189289951732230479	255	286	1331	1493	1572	300	عنه قال قال رسول الله-------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا مسافر و---مملوك وصبي و------امراة --ومريض- فمن استغني عنها بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد	345	-8453547117693603948	144	241.0	117	182	79.12088012695312	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0582	false	-7114864657634382330	142	268	752	1381	1542	300	الجمعة الا في المصر وتوابعه فلا تجب علي اهل القري التي ليست من توابع المصر ولا يصح اداء الجمعة فيه----------------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي المصر------------- ليس بشرط للوجوب ولا لصحة الاداء فكل قرية يسكنها اربعون رجلا من الاحرار المقيمين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تجب عليهم الجمعة ويقام بها الجمعة واحتج بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد الجمعة بالمدينة لجمعة جمعت بجءاثي وهي قرية من قري عبد القيس بالبحرين وروي عن ابي هريرة انه كتب الي عمر---------------- يساله عن الجمعة بجءاثي فكتب اليه ان اجمع بها وحيث ما كنت ولان جواز -----الصلاة مما لا يختص بمكان دون مكان كساءر الصلوات ولنا ما روي عن النبي انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع و-عن علي	582	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0346	true	-552032285558968715	211	300	1122	1582	1582	300	الج----------------------------------------------------------------------------------------معة فستة المصر والوقت والخطبة والجماعة والسلطان والاذن العام اما المصر فهو شرط عندنا وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس بشرط----------------------- فكل قرية -سكنها اربعون----- من الرجال ----------لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا ت------------------قام به-------------م لما روي ان-------------------------------- اول جمعة جمعت في الاسلام بعد --------المدينة ج------معت بجواثي وهي قرية من قري عبد القيس بالبحرين وكتب ابو--- هريرة-------- الي عمر رحمه الله تعالي يساله عن الجمعة بجواثي فكتب اليه ان -جمع بها وحيث-ما كنت ولنا قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقال علي-	346	-8453547117693603948	313	422.5	245	740	42.297298431396484	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0604	false	-4788583666591181886	38	115	191	575	1564	300	لما بعث مصعب بن عمير ال-------------------ي المدينة---------- قال له اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة وروي انه كتب الي اسعد بن زرارة ----------------اذا زالت الشمس من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فازدلف الي الله تعالي بركعتين وما-- روي ان ابن مسعود اقام الجمعة ضحي يعني- بالقرب منه ومرا-د الراوي انه ما اخرها بعد الزوال فان لم يءدها حتي دخل وقت العصر تسقط الجمعة لانها لا تقضي لما نذكر وقال مالك------------------ تجوز اقامة الجمعة في وقت العصر	604	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0348	true	-1085022626715960007	1	74	5	375	1575	300	لما بعث مصعب بن عمير رضي الله تعالي عنه الي المدينة قبل هجرته قال له اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة و--------كتب الي -سعد بن زرارة رحمه الله تعالي اذا زالت الشمس من اليوم الذي يتجهز فيه اليهود لسبتهم فازدلف الي الله تعالي بركعتين والذي روي ان -بن مسعود اقام الجمعة ضحي معناه بالقرب منه ومقصود الراوي انه ما اخرها بعد الزوال وكان------------------------------------------------------------------ مالك رضي الله عنه يقول تجوز اقامتها----- في وقت العصر	348	-8453547117693603948	287	475.0	227	451	63.6363639831543	49	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0595	false	-5292487448795487044	151	237	786	1220	1561	300	الخطبة لم يجز و--يصلي بهم الظهر اما اذا ---شهد الخطبة فلان الثاني- قام مقام الاول والاول يقيم الجمعة فكذا الثاني وكذا اذا شهد شيءا منها لان ذلك القدر لو وجد وحده وقع معتدا به فكذا اذا وجد مع غيره ويستوي الجواب بين ما اذا كان الامام ماذونا في الاستخلاف او لم يكن بخلاف القاضي فانه لا يملك الاستخلاف اذا لم يكن ماذونا فيه والفرق ان الج-------------------------------------------------------------------معة مءقتة تفوت بتاخيرها عند العذر اذا لم يستخلف فالامر باقامتها------- مع علم الوالي انه قد يعرض له عارض يمنعه من	595	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0351	true	-1911937552566636372	131	208	696	1088	1558	300	الخطبة وامر رجلا يصلي بالناس فان كان الرجل شهد الخطبة جاز ذلك لانه قام مقام الاول وهو مستجمع شراءط افتتاح الجمعة----------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان كا---------------ن الامام ماذونا في الاستخلاف او لم يكن بخلاف القاضي ------------------فانه اذا لم يكن ماذونا في الاستخلاف لا يكون له ان يستخلف لان القضاء غير مءقت لا يفوت بتاخيره عند العذر والجمعة مءقتة تفوت بتاخيرها عند العذر اذا لم يستخلف ومن ولاه لما امره بذلك مع علمه------ انه قد يعرض له عارض يمنعه من	351	-8453547117693603948	216	311.0	171	514	42.023345947265625	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0594	false	1871170894864986034	137	299	684	1552	1557	300	الاخير حين خر-ج الامام الي الخط-----------بة وبعد الفراغ من الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة حين اخذ المءذن في الاقامة الي ان يفرغ هل يكره ما يكره في حال الخطبة علي قول ابي حنيفة يكره وعلي قولهما لا يكره الكلام وتكره الصلاة واحتجا بما روي في الحديث خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام جعل القاطع للكلام هو الخطبة فلا يكره قبل وجودها ولان --------------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكلام لوجوب استماع الخطبة وانما يجب- حالة الخطبة بخلاف الصلاة لانها تمتد غالبا فيفوت الاستماع وتكبيرة الافتتاح ولابي حنيفة ما روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليهما ومرفوعا الي رسول الله انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وروي عن النبي انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاو------------------ل فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا وجاءوا يستمعون الذكر فقد اخبر عن طي الصحف عند خروج الامام وانما يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام لانهم اذا -------تكلموا يك----تبونه عليهم ---لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ---	594	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0355	true	6442026772337368563	36	170	192	913	1619	300	الكلام بعد خروج الامام قبل ان ياخذ في الخطبة وبعد الفراغ من الخطبة قبل الاشتغال بالصلاة كما تكره الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تكره الصلاة في هذين الوقتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الكلام لما جاء ف--------------------ي الحديث خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام------------------------------------------------ ولان الصلاة تمتد وربما لا يمكنه قطعها حين ياخذ الامام في الخطبة والكلام يمكن قطعه متي شاء والنهي عنه------ لوجوب استماع الخطبة فيقتصر علي حالة الخطبة وابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه استدل بما روي عن----------- رسول الل----ه قال اذا------------------------------------------------------- كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول الحديث الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف وجا-------ءوا يستمعون الذكر وان-------------------------------------ما يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام وا-ما اذا كانوا يتكلمون فهم يكتبونه عليهم قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 18	355	-8453547117693603948	409	513.5	329	1110	36.84684753417969	59	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0580	false	-6452206793676965624	49	168	253	871	1636	300	الجمعة ثم تذكر ان عليه الفجر فهذا علي ثلاثة اوجه ان كان بحال----------------- لو اشتغل بالفجر لا تفوته الجمعة فعليه ان يقطع الجمعة ويبدا بالفجر ثم بالجمعة -مراعاة للترتيب فانه واجب عندنا و---ان كان بحا----------ل لو اشتغل بالفجر ---تفوته الجمعة والظهر عن الوقت يمضي فيها ولا يقطع بالاجماع لان الترتيب---- ساقط عنه لضيق الو-------------------------------------قت وان كان بحال لو اشتغل بالفجر تفوته الجمعة ولكن لا يدركه يفوته الظهر فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يصلي الفجر ثم يصلي الظهر ولا تجزءه الجمعة وعلي قول---------- محمد يمضي--------------------------------------- في الجمعة ولا يقطع لان عنده فرض الوقت هو الجمعة------ وهو يخاف فوتها لو اشتغل بالفجر فيسقط عنه التر-------تيب كما لو تذكر العشاء في صلاة الفجر وهو يخاف يخالف طلوع الشمس لو اشتغل بالعشاء	580	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0357	true	-478124123691374147	117	228	572	1162	1523	300	الجمعة-------- ان عليه الفجر فهذا علي ثلاثة اوجه احدها انه لا يخاف فوت الجمعة لو اشتغل بالفجر ----------------فعليه ان يقطع الجمعة ويبدا بالفجر ثم بالجمعة لمراعاة الترتيب فانه واجب عندنا والثاني ان يخاف فوت الوقت لو اشتغل بالفجر فهذا يتم الجمعة --------------------------------------------لان الترتيب عنه ساقط ب----ضيق الوقت والثالث ان يخاف فوت الجمعة دون الوقت------------- لو اشتغل بالفجر فهذا في ------------------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي نظير الفصل الاول يلزمه مراعاة الترتيب وعند محمد رحمه الله تعالي نظير الفصل الثاني لان شروعه ف--------------------------------------ي الجمعة قد صح وهو يخاف فوتها لو اشتغل بالفجر فلا يلزمه مراعاة الترتيب كما لو تذكر العشاء في خلال الفجر وهو يخا------ف طلوع الشمس لو اشتغل بالعشاء	357	-8453547117693603948	364	497.0	290	755	48.21192169189453	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0607	false	4663756024515024223	37	156	201	841	1573	300	الظهر يوم الجمعة بجماعة في المصر------ في سجن او وغير غير سجن هكذا روي عن علي رضي الله عنه وهكذا جري التوارث باغلاق ابواب المساجد في وقت الظهر يوم الجمعة في الامصار فدل ذلك علي كراهة الجماعة فيها في حق الكل ولانا لو اطلقنا للمعذور اقامة الظهر بالجماعة في المصر فربما يقتدي به غير المعذور فيءدي الي تقليل جمع الجمعة وهذا لا يجوز ولان ساكن المصر --مامور بشيءين---------------- في هذا الوقت -----بترك الجماعات وشهود الجمعة والمعذور قدر ------علي احدهما وهو ترك الجماعات فيءمر بالترك واما اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------ القري فانهم يصلون الظهر بجماعة باذان واقامة لانه ليس عليهم-------- شهود الجمعة ولان في اقامة الجماعة فيها تقليل جمع الجمعة فكان هذا اليوم في حقهم كساءر الايام وكذا يكره البيع والشراء يوم الجمعة	607	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0363	true	-6738735354350422924	11	113	50	577	1498	300	الظهر يوم الجم-------عة في المصر جماعة في سجن او في --غير سجن هكذا روي عن علي رضي الله عنه ولان الناس اغلقوا------- ابواب المساجد في وقت الظهر يوم الجمعة في الامصار فدل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلي جماعة فيها ولان المامور به في حق من يسكن المصر في هذا الوقت شيءان ترك الجماعة- وشهود الجمعة واصحاب السجن قدروا علي احدهما وهو ترك الجماعة فياتون بذلك ولو جوزنا للمعذور اقامة الظهر بالجماعة في المصر ربما يقتدي بهم غير المعذور وفيه تقليل الناس في الجامع وهذا بخلاف القري فا--------------------------------------نه ليس علي من يسكنها شهود الجم--------------------------------------------عة فكان هذا اليوم في حقهم كساءر الايام ---------قال--- والخطبة يوم الجمعة	363	-8453547117693603948	301	405.5	236	785	38.34394836425781	49	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0618	false	-4067225528182651544	0	30	0	150	1562	300	تجب صلاة العيد علي من تجب عليه صلاة الجمعة وذكر في الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال لا يصلي التطوع ب--الجماعة ما خلا قيام رمضان وكسوف ا---------------لشمس وصلاة العيد	618	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0364	true	3450706948628323511	170	199	875	1015	1560	300	تجب صلاة العيد علي من تجب عليه صلاة الجمعة وقال في الاص---------------------------ل لا يصلي التطوع في الجماعة ما خلا قيام رمضان وكسوف الشمس فهو دليل علي ان صلاة العيد	364	-8453547117693603948	114	204.5	91	167	68.26347351074219	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0621	false	2323313005173202600	0	195	0	1003	1524	300	المنبر يا مروان ولم يخرجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطبت قبل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------------------------خطب بعد الصلاة فقال مروان ذاك شء قد ترك فقال ابو سعيد الخدري------------- اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان --اي ا-قل شراءع الايمان وانما------------------------------------------------------------ احدث بنو امية الخطبة قبل الصلاة لانهم كانوا يتكلمون في خطبتهم-------- بما لا يحل وكان الناس لا يجلسون بعد الصلاة لسماعها فاحدثوها قبل الصلاة ليسمعها الناس فان خطب اولا ثم صلي اجزاهم لانه لو ترك الخطبة اصلا اجزاهم فهذا اولي وكيفية الخطبة في العيدين كهي في الجمعة فيخطب خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة ويقرا فيها سورة من القران ويستمع لها القوم وينصتوا ل---انه يعلمهم الشراءع ويعظهم وانما ينفعهم ذلك اذا استمعوا---- وليس في العيدين اذان ولا اقامة لما روينا من حديث ابن عباس وروي عن جابر بن سمرة انه قال صليت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة وهكذا جري التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ولانهما شرعا علما علي	621	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0365	true	-5460033763092441757	25	175	121	905	1606	300	المنبر يا مروان ولم يخرجه رسول الله------------------- وخطبت قبل الصلاة ول------------------------------م يخطب هو قبلها وانما كان يخطب بعد الصلاة فقال مروان ذاك شء قد ترك فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله------------------- يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان يعني اضعف افعال الايمان فقد كانت الخطبة بعد الصلاة في عهد رسول الله والخلفاء الراشدين حتي احدث بنو امية الخطبة قبل الصلاة لانهم كانوا-------- في خطبتهم يتكلمون بما لا يحل فكان الناس لا يجلسون بعد الصلاة لسماعها فاحدثوها قبل الصلاة ليسمعها الناس والخ--------------------------------------------------------------------------طبة في العيدين كهي في الجمعة ي-خطب خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة ويقرا فيها سورة من القران ويستمع لها القوم وينصتوا له لانه ----------------يعظهم فانما ينفع وعظه- اذا استمعوا قال وليس في العيدين اذان ولا اقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا جري التوارث من لدن رسول الله------------------- الي يومنا هذا وهو دليل--------- علي	365	-8453547117693603948	637	1063.5	511	1118	56.97674560546875	108	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0623	false	2258387606205681578	3	109	16	600	1601	300	تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا ف--ي الثانية سوي الاصليات وهو قول مالك ويبدا بالتكبيرات قبل القراءة في الركعتين جميعا والمسالة مختلفة بين الصحابة روي عن عمر وعبد الله-------------------------- بن مسعود وابي مسعود الانصاري وابي موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم انهم قالوا مثل قول اصحابنا وروي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين الفطر والاضحي فقال في الفطر يكبر احدي عشرة تكبيرة ثلاث اصليات وثمان ----------------------------------------------------زواءد في كل ركعة اربعة وفي الاضحي يكبر خمس تكبيرات ثلاث اصليات وتكب--------------------يرتان زاءد---------------------------------------تان وعنده يقدم القراءة علي التكبيرا-ت في الركعتين جميعا------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث روايات روي عنه كقول ابن مسعود وانه شاذ -والمشهور	623	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0365	true	-5460033763092441757	200	300	1025	1606	1606	300	تكبيرة الافتتاح والركوع واربع في الثانية فيها تكبيرة الركوع ويوالي بين----------------- القراءة في الركعتين وهذه ----مسالة اختلف----- الصحابة ر----------ضوان الله عليهم فيها والذي بينا قول بن مسعود------------------------------------------------------- رضي الله عنه وبه اخذ علماءنا رحمهم الله وقال ----علي رضي الله عنه ف-------------------------------ي الفطر يكبر احدي عشرة تكبيرة ستا في الاولي وخمسا في الثانية فيها تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع والزواءد ثمان تكبيرات---- وفي الاضحي----- خمس تكبيرات تكبيرة الافتتاح وتكبيرتا الركوع وتكبيرتان زاءدتان واحدة في الاولي والاخري في الثانية ومن مذهبه----- البداءة ---بال---قراءة في الركعتين ثم بالتكبير وعن -بن عباس رضي الله عنهما ثلاث روايات روي عنه كقول -بن مسعود و-هي شاذة والمشهور-	365	-8453547117693603948	285	310.0	229	731	38.98768997192383	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0624	false	3322191113812193928	0	62	0	357	1555	300	في تكبيرة الافتتاح ولانها سنة فتلتحق بجنسها وهو تكبيرتا الركوع ولنا ما روينا من الحديث المشهور لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها تكبيرات العيد --ولان المقصود هو اعلام وهو الاصم لا يحصل الا بالرفع فيرفع كتكبيرة الافتتاح وتكبير وتكبيرات القنوت--------------------------------------------------- بخلاف تكبيرتي الركوع لانه يءتي بهما في حال- الانتقال فيحصل المقصود بالرءية فلا حاجة الي رفع اليد للاعلام	624	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0367	true	407454407160770228	23	76	99	381	1488	300	في تكبيرة الافتتاح-------------------------------------------- ولنا ما روينا------------------ لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وفيها في-------------- العيدين ولان هذا تكبير يءتي به في قيام مستو فترفع اليد فيه------ كتكبيرة------------------------- القنوت وتكبيرة الافتتاح وهذا لان المقصود اعلام من لا يسمع بخلاف تكبيرتي الركوع لانه يءتي بهما في حالة الانتقال---------------------- فلا حاجة الي رفع اليد للاعلام	367	-8453547117693603948	178	253.0	144	411	43.30900192260742	26	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0629	false	2914168955062506589	181	299	920	1500	1503	300	علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب الله------ له بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة واما قبل صلاة العيد فلا يتطوع في المصلي ولا في بيته عند اكثر اصحابنا لما نذكر في بيان الاوقات التي يكره فيها التطوع ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب للامام اذا خرج------- الي الجبانة لصلاة العيد -ان ي--خلف رجلا يصلي باصحاب العلل في المصر صلاة العيد -------------------لما روي ع--ن علي- رضي الله عنه انه لما قدم الكوفة استخلف ابا موسي الاشعري ليصلي بالضعفة صلاة العيد في المسجد وخرج الي الجبانة مع خمسين شيخا يمشي ويمش--------------ون ولان في هذا اعانة--------- للضعفة علي احراز الثواب فكان حسنا وان لم يفعل -لا	629	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0367	true	407454407160770228	205	291	1028	1452	1488	300	علي رضي الله عنه عن رسول الل-----------------------ه قال من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب الله تعالي له بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج الامام الي الجبانة لصلاة العيد فان استخلف رجلا يصلي ب------الناس في المسجد فحسن وان لم يفعل فلا شء عليه لما روينا ان عليا رضي الله ع----نه لما قدم الكوفة استخلف من يصلي--------------- بالضعفة صلاة العيد في الجامع وخرج الي الجبانة مع خمسين شيخا يمشي ويمشون ويكبر ويكبرون ولان في الاستخلاف نظرا منه للضعف---------اء --------وهو حسن- وان لم يفعل فلا	367	-8453547117693603948	315	474.5	246	642	49.06542205810547	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0627	false	-4159352493569632320	113	274	566	1414	1551	300	مسعود وهو كذل--------------------ك بدا بالقراءة ثم بالتكبيرات كذا ذكر في الاصل والجامع والزيادات وفي نوادر ابي سليمان في احد الموضعين وقال في الموضع الاخر يبدا بالتكبير ثم بالقراءة ومن مشايخنا من قال ما ذكر في الاصل قول محمد لان عنده ما يقضي المسبوق اخر صلاته وعندنا في الركعة الثانية يقرا ثم يكبر وما ذكر في النوادر قول ابي حنيفة وابي يوسف لان عندهما ما يقضيه المسبوق اول صلاته وعندنا في الركعة الاولي يكبر ثم يقرا ومنهم من قال لا خلاف في المسالة بين اصحابنا بل فيها اختلاف الروايتين وجه رواية النوادر والنوادر ما ذكرنا ان ما يقضيه المسبوق اول صلاته لانه يقضي ما فاته فيقضيه كما فاته وقد فاته علي وجه يقدم التكبير فيه علي القراءة فيقضيه كذلك ووجه رواية الاصل ان المقضي وان كان اول صلاته حقيقة ول------------------------------------------------------------كنه الركعة الثانية صورة وفيما ادرك مع الامام قرا ثم كبر لانها ثانية الامام فلو قدم ههنا ما يقضي ادي ذلك الي الموالاة بين التكبيرات التكبيرتين ولم يقل به -احد من الصحابة فلا	627	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0369	true	8448620874661632394	2	69	7	380	1602	300	مسعود رضي الله عنه كما فعله الامام بدا بالقراءة ثم بالتكبير وبه اجاب في --------الجامع والزيادات وفي نوادر ابي سليمان في احد الموضعين وقال في الموضع الاخر يبدا بالتكبير وهو القياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يقضي ما فاته فيقضيه كما فاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه استحسن فقال لو بدا بالتكبير كان مواليا بين التكبيرات فان في الركعة المءداة---------------- مع الامام كانت البداءة بالقراءة و----------------------------------------الموالاة بين التكبيرات ------------لم يقل بها احد من الصحابة ولو	369	-8453547117693603948	235	301.0	193	929	25.296016693115234	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0620	false	-8236226419570519643	71	180	345	898	1519	300	بالخروج هو الصلاة -قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات اي غير متطيبات وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة -----------------لا يصلين العيد مع الامام لان- خروجهن لتكثير سواد المسلمين ل------حديث ام عطية رضي الله عنها كن النساء--- يخرجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ذوات الخدور والحيض ومعلوم ان الحاءض لا تصلي فعلم ان خروجهن كان لتكثير سواد المسلمين فكذلك في زماننا واما العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر مع مولاه العيدين والجمعة ليحفظ دابته هل له --------------ان يصلي---------------- بغير رضاه اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ليس له ذلك الا اذا كان لا يخل بحق مولاه في امساك دابته	620	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0370	true	-6561055177586170453	0	146	0	754	1541	300	بالخروج هو الصلاة وقال عليه الصلاة والسلا-----م لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات اي غير متطيبات وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي لا يصلين العيد مع الامام وانماخروجهن لتكثير سواد المسلمين جاء في حديث ام عطية ا--------------ن النساء كن يخرجن مع رسول الله -في العيدين------- حتي ذوات الخدور والحيض ومعلوم ان الحاءض لا تصلي فظهر ان خروجه----ن لتكثير سواد المسلمين فكذلك في زماننا قال وللمولي منع عبده من حضور الجمعة والجماعة والعيدين لان خدمته حق مولاه وفي خروجه ابطال حق المولي في خدمته واضرار به فكان له ان يمنعه من ذلك وانما لا يمنعه من اداء المكتوبات لان ذلك صار مستثني من حق المولي واختلف مشايخنا فيما اذا حضر مع مولاه---------------- ليحفظ دابته فمنهم من قال ليس له ان يصلي الجمعة والعيدين بغير رضاه والاصح ان---------------------- له ذلك ----اذا كان لا يخل بحق مولاه في امساك دابته	370	-8453547117693603948	428	698.5	341	827	51.753326416015625	75	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0625	false	5211511488163092005	1	36	4	200	1528	300	بعضهم يتابعه الي ستة عشرة تكبيرة لان فعله الي هذا الموضع محتمل للتاويل فلعل هذا القاءل ذهب الي ان ا----بن عباس اراد بقوله---- ثلاث عشرة تكبيرة الزواءد فاذا ضممت اليها تكبيرة الافتتاح وتكبيرتي الركوع صارت	625	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0370	true	-6561055177586170453	265	300	1351	1541	1541	300	بعضهم يتابعه الي ست- عشرة تكبيرة لان فعله الي هذا الموضع محتمل للتاويل فلعله---------- ذهب الي ان مراد بن عباس رضي الله عنهما ثلاث عشرة تكبيرة --زواءد فاذا ضممت اليها تكبيرة الافتتاح وتكبيرتي الركوع صارت-	370	-8453547117693603948	170	296.0	139	204	83.33333587646484	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0630	false	3256251437732817667	33	92	154	439	1510	300	ولا يخرج المنبر في العيدين لما روينا------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وقد صح انه كان يخطب في العيدين علي ناقته وبه جري التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا---------------------------- ولهذا اتخذوا في المصلي منبرا علي حدة من اللبن والطين واتباع ما اشتهر العمل به في الناس واجب فصل واما	630	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0370	true	-6561055177586170453	147	197	758	1008	1541	300	ولا يخرج المنبر في العيدين لما روينا وقد صح ان النبي------------------------------------------ كان يخطب في العيدين علي ناقته والناس--------- من لدن رسول الله------------------- الي يومنا هذا اتفقوا علي ترك اخراج المنبر ولهذا اتخذوا في المصلي منبرا علي حدة من اللبن والطين واتباع ما اشتهر العمل به في الناس واجب قال واذا	370	-8453547117693603948	207	354.5	164	320	64.6875	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0625	false	5211511488163092005	42	127	226	668	1528	300	اذا كان يقرب من الامام يسمع الت--------------------------------------------------------------------------كبيرات منه فاما اذا كان يبعد منه يسمع من المكبرين ياتي بجميع ما يسمع وان خرج عن اقاويل الصحابة لجواز ان---- الغلط من المكبرين فلو ترك شيءا منها ربما كان المتروك ما اتي به الامام والماتي به ما اخطا فيه المكبرون فيتابعهم ليتادي ما ياتيه الامام بيقين و---------------------لهذا قيل-- اذا كان------------ المقتدي يبعد من الامام يسمع من المكبرين ينبغي ان ينوي ب----------كل تكبيرة الافتتاح لجواز ان ما سمع قبل هذه كان غلطا من المنادي وانما كبر الامام للافتتاح الان	625	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0371	true	-7151942311575524305	11	87	64	443	1554	300	اذا كان ----------------سمع التكبير من الامام فان كان يكبر بتكبير المنادي فلا ينبغي له ان يدع شيءا من التكبيرات------------------------------------------------------------------------------- وان كثرت لجواز ان هذا الخطا من المنادي- فلو ترك شيءا منها كان----- المتروك ما اتي به الامام والماتي به ما اخطا ب-ه المنادي ف---------------------------------------لهذا لا يدع شيءا منها وقد قالوا اذا كان يكبر بتكبير المنادي ين--------------------------------بغي ان ينوي الصلاة عند كل تكبيرة--------- لجواز ان ما تقدم من---ه كان -خطا من المنادي وانما كبر الامام للافتتاح الان	371	-8453547117693603948	215	290.5	168	565	38.053096771240234	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0545	false	-1797021766099806075	264	299	1377	1570	1573	300	ينتقض عدد الركعات بسبب الخوف عندنا وهو قول عامة الصحابة وكان ابن عباس------------- يقول صلاة المقيم اربع ركعات وصلاة المسافر ركعتان وصلاة الخوف ركعة واحدة وبه اخذ بعض العلماء واحتجوا واحتج بما روي ان النبي	545	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0376	true	-6859115686726992103	5	37	21	192	1623	300	ينتقص عدد الركعات بسبب الخوف عندنا--------------------- وكان -بن عباس رضي الله عنه يقول صلاة المقيم اربع ركعات وصلاة المسافر ركعتان وصلاة الخوف ركع------ة وبه اخذ بعض العلماء واستدل------- بما روي ان النبي	376	-8453547117693603948	154	265.0	125	206	74.75727844238281	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0547	false	-48355938266203039	212	288	1066	1496	1556	300	الناس صفين ويفتتح الصلاة بهم جميعا فاذا ركع الامام ركع الكل معه واذا رفع راسه من الركوع رفعوا جميعا واذا سجد الامام سجد معه الصف الاول والصف الثاني قيام يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الثاني والصف الاول قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الامام السجدة الثانية وسجد معه الصف الاول والصف الثاني قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءو------------------------------------------------------------سهم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فيصلي بهم الركعة الثانية بهذه الصفة ايضا فاذا قعد وسلم سلموا معه	547	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0376	true	-6859115686726992103	184	262	981	1431	1623	300	الناس صفين وافتتح الصلاة بهم جميعا فاذا ركع الامام ركعوا ---معه و------------------------------------اذا سجد الامام سجد معه الصف الاول والصف الثاني قيام يحرسونهم واذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الثاني والصف الاول قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الامام السجدة الثانية وسجد معه الصف الاول والصف الثاني قعود يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الثاني والصف الاول قيام يحرسونهم فاذا رفعوا رءوسهم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني ف-صلي بهم الركعة الثانية بهذه الصفة ايضا فاذا قعد وسلم سلموا معه	376	-8453547117693603948	386	745.0	319	490	78.7755126953125	61	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0546	false	-8063819345268061503	196	282	1097	1560	1644	300	وهو قول الشافعي------------------------ الا انه يقول لا يسلم الامام حتي ت-تم الطاءفة الثانية صلاتهم------- ثم يسلم الامام ويسلمون معه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله ع------نه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بالطاءفة الاولي ركعة انتظرهم حتي اتموا صلاتهم وذهبوا الي العدو وجاءت الطاءفة الاخري فبدءوا فبدءوا بالركعة الاولي والنبي صلي- الله عليه وسلم ينتظرهم ثم صلي بهم الركعة الثانية ولم ياخذ به-- احد من العلماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي شاذا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بكل طاءفة ركعتين فكانت له اربع ركعات ولكل طاءفة ركعتين	546	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0377	true	-4445688791993463935	130	287	703	1530	1602	300	وبه اخذ الشافعي رضي الله تعالي عنه ايضا الا انه يقول لا يسلم الامام حتي تقضي الطاءفة الثانية الركعة الاولي ثم يسل-------م ويسلمون معه وقال كما ينتظر فراغ الطاءفة الاولي من اتمام صلاتهم فكذلك يفعل بالطاءفة الثانية ولم ناخذ بهذا لان فيه فراغ المءتم من صلاته قبل فراغ الامام وذلك لا يجوز بحال بخلاف المشي فقد ورد به الاثر في حق من سبقه الحدث مع الامام فجوزنا ذلك في حالة الخوف وروي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بالطاءفة الاولي ركعة انتظرهم حتي اتموا صلاتهم وذهبوا الي العدو وجاءت الطاءفة الاخري فبد-------ءوا بالركعة الاولي والنبي عليه الصلاة والسلام ينتظرهم ثم صلي بهم الركعة الثانية ولم ياخذ بهذا احد من العلماء لانه حكم كان في الابتداء ان المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم باداء ما ادرك مع الامام وقد ثبت انتساخه وروي شاذا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بكل طاءفة ركعتين فكان- له اربع ركعات ولكل طاءفة ركعتان	377	-8453547117693603948	421	750.0	339	842	50.0	68	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0547	false	-48355938266203039	108	147	532	733	1556	300	كان في الابتداء ان المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم يتاب-----------ع الامام ثم نسخ ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لم ياخذ احد من العلماء برواية ابي هريرة وما روي في الشاذ غير مقبول لان في حق الطاءفة الثانية يكون اقتداء المفترض بالمتنفل وذا	547	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0377	true	-4445688791993463935	250	300	1345	1602	1602	300	كان في الابتداء ان المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم باداء ما ادرك مع الامام وقد ثبت انتساخه وروي شاذا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بكل طاءفة ركعتين فكان له اربع ركعات ولكل طاءفة ركعتان ولم ناخذ بهذا------------------------------------------------------------------- لان في حق الطاءفة الثانية يحصل اقتداء المفترض بالمتنفل الا-	377	-8453547117693603948	115	186.0	93	325	35.38461685180664	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0548	false	-1454339708914009786	194	233	1065	1301	1659	300	واما في----- المغرب فيصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ال------ركعة الثالثة وقال سفيان الثور----------------ي يصلي بالطاءفة الاولي ركعة وب--------الثانية ركعتين وقال الشافعي هو بالخيار وجه قول سفيان ان فرض القراءة في الركعتين الاوليين فينبغي ان يكون لكل طاءفة في ذلك	548	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0378	true	-6950781078793984132	23	60	120	346	1646	300	واما في صلاة المغرب فيصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعة عندنا وقال-------- الثوري رحمه الله تعالي يصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الثانية ركعتين ل-------------------------------------ان فرض القراءة في الركعتين الاوليين فينبغي ان يكون لكل طاءفة في ذلك	378	-8453547117693603948	177	287.0	147	271	65.31365203857422	26	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0549	false	5922619145475488884	45	273	246	1449	1592	300	ثم الطاءفة الاولي تقضي الركعة الثانية بغير قراءة لانهم لاحقون والطاءفة الثانية يصلون الركعتين الاوليين بغير قراءة ويقعدون بينهما وبعدهما كما يفعل- المسبوق بركعتين في المغرب والله اعلم فصل واما شراءط الجواز فمنها ان لا يقاتل في الصلاة فان قاتل----- في صلاته فسدت صلاته عندنا وقال مالك------------- لا تفسد وهو قول الشافعي في------------- القديم واحتجا بقوله تعالي ولياخذوا -------اسلحتهم ---اباح لهم اخذ السلاح فيباح القتال ولان اخذ السلاح لا يكون الا للقتال به ولانه سقط اعتبار المشي في الصلاة فيسقط اعتبار القت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولنا ان-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن بعد هوي من الليل وقال شغلونا عن الصلاة الوسطي ملا الله قبورهم وبطونهم نارا فلو جا----زت الصلاة مع الق-----تال لما اخرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان ادخال عمل كثير ليس من اعمال الصلاة في الصلاة مفسد في الاصل فلا يترك هذا الاصل الا في مورد النص والنص ورد في المشي لا في القتال مع ان مورد النص بقاء الصلاة مع المشي لا الاداء والاداء فوق البقاء فاني يصح الاستدلال بخلاف اخذ السلاح لانه عمل قليل ولان النص ورد بالجواز معه والله اعلم ومنها ان ينصرف ماشيا ولا يركب عند انصرافه الي وجه العدو ولو ركب فسدت صلاته عندنا سواء كان انصرافه من القبلة الي العدو او من العدو الي القبلة لان الركوب عمل كثير وهو مما لا يحتاج اليه بخلاف المشي فانه امر لا بد منه حتي يصطفوا بازاء العدو	549	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0378	true	-6950781078793984132	101	290	567	1590	1646	300	ثم الطاءفة الاولي تصلي الركعة الثالثة بغير قراءة لانهم لاحقون والطاءفة الثانية يصلون الركعتين الاوليين بالقر--اءة ويقعدون بينهما وبعدهما كما يفعله المسبوق بركعتين في المغرب قال وم---------------------------------------------------------ن قاتل منهم في صلاته فسدت صلاته عندنا وقال مالك رضي الله عنه لا تفسد وهو قول الشافعي رضي الله عنه في القديم لظاهر --قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم 102 والامر باخذ السلا-----------------------------ح لا يكون الا للقتال به ولكنا نقول----------------------------------- القتال عمل كثير وهو ليس من اعمال الصلاة ولا تتحقق فيه الحاجة لا محالة فكان مفسدا لها كتخليص الغريق واتباع السارق لاسترداد المال والامر باخذ الاسلحة لكيلا يطمع فيهم العدو اذا راهم مستعدين او ليقاتلوا بها اذا احتاجوا ثم يستقبلون الصلاة قال ولا يصلون وهم يقاتلون وان ذهب الوقت لان النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن بعد هدء من الليل وقال شغلونا عن ص--لاة الوسطي ملا الله قبورهم وبطونهم نارا فلو كان تجوز الصلاة في حالة القتال لما اخرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك من ركب منهم في صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند انصرافه الي وجه العدو-------- فسدت صلاته لان ------------------------------------------------------------------الركوب عمل كثير وهو مما لا يحتاج اليه بخلاف المشي فانه---- لا بد منه حتي يق-فوا بازاء العدو	378	-8453547117693603948	630	1065.0	509	1517	41.529335021972656	97	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0550	false	7470842825173444245	82	116	445	622	1548	300	وقد روي عن محمد---------------- انه جوز لهم في الخوف ان يصلوا ركبانا ب--جماعة وقال استحسن ذلك لينالوا فضيلة الصلاة بالجماعة وقد جوزنا لهم ما هو اعظم من ذلك وهو الذهاب والمجء ل--احراز فضيلة الجماعة	550	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0379	true	5766822889409899072	28	65	148	344	1545	300	وقد روي عن محمد رحمه الله تعالي انه جوز لهم في الخوف ان يصلوا ركبانا بالجماعة وقال استحسن ذلك لينالوا فضيلة الصلاة بالجماعة فقد جوزنا لهم ما هو اعظم من ذلك وهو الذهاب والمجء لينالوا- فضيلة الجماعة	379	-8453547117693603948	173	315.0	139	197	87.8172607421875	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0733	false	1335430736644828512	168	237	864	1226	1546	300	ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وفي بعض الروايات زملوهم بدماءهم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله الا وهو ياتي يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذه الرواية اعم فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر	733	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	5	49	27	244	1487	300	ولنا ما روي ان النبي----------------------- قال في شهداء احد زملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بدماءهم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله الا وهو ياتي يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وما قاله الحسن من التاويل باطل فانه------- لم يامر	380	-8453547117693603948	189	329.5	151	362	52.20994567871094	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0735	false	-493105981473187288	19	228	94	1114	1491	300	وقال الشافعي ا---------------نه لا يصلي عليه --كما لا يغسل واحتج بما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي علي احد من شهداء احد ولان----------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الميت شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه والشهيد قد تطهر بصفة الشهادة عن دنس الذنوب علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم السيف محاء للذنوب فاستغني عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الله تعالي وصف الشهداء بانهم اح--------------------------------------------------------ياء في كتابه والصلاة علي الميت لا علي الحي ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة----- الجنازة حتي روي انه صلي علي حمزة------------------- سبعين صلاة وبعضهم اولوا ذلك بانه كان -----------------يءتي بواحد واحد فيصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمزة رضي الله عنه بين يديه فظن الراوي انه كان يصلي علي حمزة في كل مرة فروي انه صلي عليه سبعين صلاة ويحتمل انه كان ذلك علي حسب الرواية وكان مخصوصا بتلك الكرامة وما روي عن جابر رضي الله عنه فغير صحيح وقيل انه كان يومءذ مشغولا فانه قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي صلي الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر------------- منادي رسول الله	735	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	113	298	559	1480	1487	300	وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يصلي عليه لحديث جابر رضي الله تعا--لي عن----ه ان النبي------------------- ما صلي علي احد من شهداء احد ولانهم بصفة الشهادة تطهروا من دنس الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام السيف محاء الذنوب والصلاة عليه----- شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه وقد استغني---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء -----169 والصلاة علي الميت لا علي الحي ولنا ما روي ان النبي صلي -------------------علي شهداء احد صلاته علي الجنازة حتي روي انه صلي علي حمزة رضي الله تعالي عنه سبعين صلاة و-----تاويله -----انه كان موضوعا بين يديه فيءتي بواحد واحد فيصلي عليه رسول الل-----------------------------------------------ه فظن الراوي انه -----صلي علي حمزة في كل مرة ف----قال صلي عليه سبعين صلاة وحديث جابر رضي الله تعالي عنه ليس بقوي------------------------------------------------------------ وقيل انه كان يومءذ مشغولا فقد- قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يك- حاضرا حين صلي -----رسول الله عل----------يهم فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي ف------------------قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر رضي الله عنه منادي رسول الله	380	-8453547117693603948	630	976.5	493	1230	51.219512939453125	110	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0731	false	7572083501564138121	74	100	371	496	1444	300	وروي ان زيد بن صوحان لما استشهد يوم الجمل فقال لا تغسلوا عني دما ولا تنزعوا عني ثوبا فاني رجل مح-اج احاج يوم القيامة من قتلني	731	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	107	133	571	696	1526	300	وروي ان زيد بن صوحان لما استشهد يوم الجمل -قال لا تغسلوا عني دما ولا تنزعوا عني ثوبا فاني رجل محجاج احاج يوم القيامة من قتلني	381	-8453547117693603948	124	238.0	98	126	98.4126968383789	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0734	false	-9120382921206850888	210	236	1074	1218	1514	300	ولان هذا عادة اهل الجاهلية فانهم كانوا يدفنون ابطالهم بما عليهم من الاسلحة وقد نهينا عن التشبه بهم---- ويزيدون في اكفانهم ما شاءوا وينقصون ما شاءوا	734	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	180	207	940	1088	1526	300	ولان هذا عادة اهل الجاهلية لانهم كانوا يدفنون ابطالهم بما عليهم من الاسلحة وقد نهينا عن التشبه بهم قال ويزيدون في اكفانهم ما شاءوا وينقصون ما شاءوا	381	-8453547117693603948	143	278.5	117	148	96.62162017822266	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0735	false	-493105981473187288	234	300	1141	1491	1491	300	القتلي في مصارعهم فرجع فدفنهم فيها ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص بها المسلمون دون الكفرة والش----------------------------هيد اولي ب---------------الكرامة وما ذكر من حصول الطهارة بالشهادة فالعبد وان جل قدره لا يستغني ع---------------------------ن الدعاء--- الا تري انهم صلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك ان درجته كانت فوق درجة الشهداء وانما وصفهم بالحياة في حق احكام الاخرة الا تري الي قوله تعالي-	735	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	0	65	0	348	1526	300	الموتي في مصارعهم فرجع فدفنهم فيها ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص به- المسلمون ونهي رسول الله عن الصلاة علي المنافقين والشهيد اولي بما هو من اسباب الكرامة و---------------------------------العبد وان تطهر من الذنوب فلا تبلغ درجته درجة الاستغناء عن الدعاء له الا تري انهم صلوا علي رسول الله فلا اشكال---------------- ان درجته----- فوق درجة الشهداء والشهيد حي في------------ احكام الاخرة كما قال--------- تعالي	381	-8453547117693603948	216	332.5	173	424	50.943397521972656	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0731	false	7572083501564138121	169	297	830	1432	1444	300	ولو وجد في المعركة فان لم يكن به اثر القتل من جراحة او خنق او ضرب او خروج الدم لم يكن شهيدا لان المقتول انما يفارق الميت حتف انفه بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر انه لم يكن بفع------------ل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع وقد يبتلي الجبان------ بهذا فان كان به اثر القتل كان شهيدا لان الظاهر ان موته كان بذلك السبب وانه كان من العدو------------------------ والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب يحال علي---------ه وان كان الدم يخرج من مح----ارقه ينظر -ان كان موضعا يخرج------- الدم منه من غير افة في الباطن--------- كالانف------- والذكر والدبر لم يكن شهيدا لان المرء قد يبتلي بالرعاف وقد يبول دما لشدة الفزع وقد يخرج الدم من الدبر من غير جرح في الباطن	731	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0382	true	2406218204165364904	173	291	848	1417	1453	300	وان وجد في المعركة --ميتا ليس به اثر غسل لان--------------------------------------------------- المقتول----- يفارق الميت--------- بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر انه لم يكن انزهاق روحه بقتل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع فمات و----الجبان مبتلي بهذا وان كان به اثر لم يغسل لا--------ن الظاهر ان موته كان بذلك الجرح وانه كان من العدو فاجتماع الصفين كان لهذا والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب يحال علي ذلك السبب فان كان الدم يخرج من بعض مخارقه -نظر فان كان -الدم يخرج من ذلك ال--موضع من غير جرح في الباطن غسل وذلك كالانف والدبر والذكر فقد يبت-----------------------------لي بالرعاف وقد يبول دما لشدة الفزع وقد يخرج الدم من الدبر من غير جرح في الباطن	382	-8453547117693603948	430	678.5	332	681	63.14243698120117	79	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0725	false	6103967664798153130	104	166	485	780	1414	300	قتل بحق في قصاص او رجم لا يكون شهيدا لان شهداء احد قتلوا مظلومين وروي انه ل-----ما رجم ماعز جاء عمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتل ما-عز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل هذا فقد تاب توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فاغسله وكفنه وصل عليه	725	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0383	true	-5049746707022774060	232	281	1097	1317	1416	300	قتل بحق في قصاص او رجم غسل لما -----------------------------------روي ان ماعزا لما رجم----- جاء عمه الي -----رسول الله ف----------قال قتل ما عز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال------------------------- لا تقل هذا فقد تاب توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب ف-غسله وكفنه وصل عليه	383	-8453547117693603948	199	321.0	154	301	66.11295318603516	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0730	false	-973715424753484815	259	286	1386	1513	1582	300	صار مقتولا من جهة قطاع الطريق------------- لانه قتل ظلما لم يخلف بدلا هو مال دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد -وهذا	730	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0383	true	-5049746707022774060	68	94	308	433	1416	300	صار مقتولا من جهة قطاع الطريق لم يغسل ايضا لانه قتل دافعا عن ماله وقد قا------ل ع----------ليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد فلهذا	383	-8453547117693603948	91	148.0	71	141	64.53900909423828	16	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0732	false	8625313790568264646	15	89	70	408	1505	300	لان الدم لا يخرج من هذين الموضعين عادة الا لافة في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج الدم من اذنه او عينه وان كان الدم يخرج من فمه فان كان ينزل من راسه لم يكن شهيدا لان ما ينزل من الراس فنزوله من جانب الفم او من جانب الانف سواء وان كان يعلو من جوفه كان شهيدا لان الدم لا يصعد من الجوف الا لجرح في الباطن وانما نميز بينهما بلون الدم	732	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0383	true	-5049746707022774060	1	66	5	300	1416	300	لان الدم لا يخرج من هذين الموضعين عادة الا بجرح في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج الدم من اذنه او عينه وان كان----- يخرج من فيه فان كان ينزل من راسه غسل وجرح-------------------------------ه من جانب الفم --ومن جانب الانف سواء وان كان يعلو من جوفه --لم يغسل لان الدم لا يعلو من الجوف الا بجرح في الباطن وانما يعرف ذلك--- بلون الدم	383	-8453547117693603948	263	456.0	200	338	77.81065368652344	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0725	false	6103967664798153130	165	201	775	936	1414	300	عليه وكذلك من مات من حد او تعزير او------------------- عدا علي قوم ظلما فقتلوه لا يكون شهيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ظلم نفسه وكذا لو قتله سبع لانعدام تحقق الظلم ومنها ان لا يخلف عن نفسه بدلا هو مال	725	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0384	true	5619813961847334280	1	89	6	416	1524	300	عليه وكذلك من مات من حد او تعزير غسل لما بينا وكذلك من عدا علي قوم ظلما فقتلوه غسل لان الظالم غير باذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي فهو في حكم الغسل كغيره من الموتي قال ومن قتله السبع او احترق بالنار او تردي من جبل او مات تحت هدم او غرق غسل كغيره من الموتي لان هذه الاشياء غير معتبرة شرعا في احكام الدنيا فهو والميت حتف انفه سواء وكذلك من وجد مقتولا في محلة لا يدري من قتله غسل لانه استحق-------------------------------------------------------- عن نفسه بدلا هو مال	384	-8453547117693603948	87	122.5	64	466	18.669527053833008	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0683	false	-3627787425231936662	0	61	0	303	1551	300	وقال سعيد بن جبير---------------- سال رجل عبد الله بن عباس فق-------------ال ان امراتي ماتت نصرانية فقال اغسلها وكفنها وادفنها وعن الحارث بن ابي ربيعة ان-- امه ماتت نصرانية فتبع جنازتها في نفر من الصحابة ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوم ذو الرحم بذلك اذا لم يكن هناك من يقوم به من المشركين اهل فان كان خلي المسلم بينه وبينهم ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم	683	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0387	true	-7417253651441159871	204	292	1008	1454	1489	300	وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالي سال رجل--------- بن عباس رضي الله عنه فقال ان ام---ي ماتت نصرانية فقال -غسلها وكفنها وادفنها وان الحارث بن ابي ربيعة ماتت امه----- نصرانية فتبع جنازتها في نفر من الصحابة وانما يغسل الكافر كما تغسل النجاسات بافاضة الماء عليه ولا يوضا وضوء الصلاة كما يفعل بالمسلم لانه كان لا يتوضا في حياته وكذلك كل ذي رحم محرم منه وانما يقو---------م بذلك اذا لم يكن هناك من يقوم به من المشركين فاذا ---كان خلي المسلم بينه وبينهم ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم	387	-8453547117693603948	258	434.0	205	476	54.20167922973633	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0684	false	63573853196934467	140	238	765	1283	1608	300	يدفنون في مقابر المسلمين وقال بعضهم----------------------------- في مقابر المشركين وقال بعضهم تتخذ لهم مقبرة علي حدة وتسوي قبورهم ولا تسنم وهو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني وهو احوط واصل الاختلاف في كتاب-ية تحت مسلم حبلت ثم ماتت وفي بطنها ولد مسلم لا يصلي عليها بالاجماع لان الصلاة علي الكافرة غير مشروعة وما في بطنها لا يستحق الصلاة عليه ولكنها تغسل وتكفن واختلف الصحابة----- في ا-------لدفن -قال بعضهم تدفن في مقابر المسلمين ترجيحا لجانب الولد وقال بعضهم في مقابر المشركين لا--------------ن الولد في حكم جزء منها ما دام في البطن وقال واثل---------------------------ة بن الاسقع يتخ--------------ذ لها مقبرة علي حدة	684	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0387	true	-7417253651441159871	19	96	90	481	1489	300	يدف------------------نون فقال بعض مشايخنا اذا لم يصل عليهم دفنوا في مقابر المشركين وقال بعضهم يتخذ لهم مقبرة علي حدة----------------------------------------------------------------- واصل الاختلاف في نصرانية تحت مسلم حبلت ثم ماتت وفي بطنها ولد مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الصحابة انها في اي موضع تدفن فرجح بعضهم -------------------------------جانب الولد وقال -تدفن في مقابر المسلمين وبعضهم جانبها فان الولد في حكم جزء منها ما دام في البطن وقال تدفن في مقابر المشركين وقال عقبة بن عامر رحمه الله تعالي تتخذ لها مقبرة علي حدة	387	-8453547117693603948	257	369.0	200	616	41.72077941894531	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0683	false	-3627787425231936662	67	122	328	602	1551	300	هل يمكن------------ من القيام بتغسيله وتجهيزه لم يذكر في الكتاب وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل يغسله المسلمون لان اليهودي لما امن برسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه تولوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده اليهودي	683	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	1	43	6	215	1607	300	هل يمكن ابوه الكافر من القيام بغس--له وتجهيزه------------------ وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل يفعله المسلمون لان اليهودي لما امن برسول الله------------------- عند موته ما قام رسول الله------------------- حتي مات ثم قال----------------- لاصحابه --لوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده اليهودي	388	-8453547117693603948	187	295.5	148	286	65.38461303710938	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0697	false	-7996926655711325312	144	300	706	1536	1536	300	الجنازة وكيفية حملها فالسنة في حمل الجنازة ان يحملها اربعة نفر من جوانبها الاربع عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي ال----سنة حملها بين العمودين وهو ان يحملها رجلان يتقدم احدهما فيضع جانبي الجنازة علي كتفيه ويتاخر الاخر فيفعل مثل ذلك وهذا النوع من الحمل مكروه كذا ذكره الحسن بن زياد في المجرد واحتج الشافعي رحمه الله تعالي بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين ولنا ما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال ال--------سنة ان تحمل الجنازة من جوانبها الاربع وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يدور علي الجنازة من جوانبها الاربع ولان عمل الناس اشتهر بهذه الصفة وهو امن من سقوط الجنازة وايسر علي الحاملين المتداولين بينهم وابعد من تشبيه حمل الجنازة بحمل الاثقال وقد امرنا بذلك ولهذا يكره حملها علي الظهر او علي الدابة واما-- الحديث فتاويله انه كان لضيق المكان او لعوز -الحاملين ومن اراد اكمال السنة في حمل الجنازة ينبغي له-	697	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	87	205	450	1083	1607	300	الجنازة --------------السنة في حمل الجنازة ان يحملها اربعة نفر من جوانبها الاربع عندنا وقال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه السنة حملها بين العمودين وهو ان يحملها رجلان يتقدم احدهما فيضع جانبي الجنازة علي كتفيه ويتاخر الاخر فيفعل مثل ذلك----------------------------------------------------------- واحتج------------------------ بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حمل جنازة سعد بن معاذ بين --عمودين وحجتنا حديث ------------بن مسعود رضي الله عنه من السنة ان تحمل الجنازة من جوانبها الار----------------------------------------------------------------------بع ولان عمل الناس اشتهر بهذه الصفة وهو ---------------------ايسر علي الحاملين المتداولين بينهم وابعد عن تشبيه حمل الجنازة بحمل الاثقال وقد امرنا بذلك ولهذا -كره حملها علي الظهر او علي الدابة وتاويل الحديث انه------------ لضيق الطريق او لعوز بالحاملين ومن اراد -كمال السنة في حمل الجنازة ينبغي له	388	-8453547117693603948	579	1010.0	468	850	68.11764526367188	92	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0698	false	-6656430706998432458	0	162	0	844	1567	300	ان يحملها من الجوانب الاربع لما روينا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدور علي الجنازة علي جوانبها الاربع فيضع مقدم الجنازة علي يمينه ثم مءخرها علي يمينه ثم مقدمها علي يساره ثم مءخرها علي يساره كما بين في الجامع الصغير وهذا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يحب التيامن في كل شء واذا حمل هكذا حصلت البداية بيمين الحامل ويمين الميت وانما بدانا بالايمن المقدم دون المءخر لان المقدم اول الجنازة والبداية بالشء انما تكون من او------------------------------------له ثم يضع مءخرها الايمن علي يمينه لانه لو -------------وضع مقدمها-- الايسر علي يساره لاحتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل ولانه لو فعل ذلك او وضع مءخرها الايسر علي يساره لقدم الايسر علي الايمن ثم يضع مقدمها الايسر علي يساره لانه لو فعل كذلك يقع الفراغ خلف الجنازة فيمشي خلفها وهو افضل كذلك كان الحمل ولكمال السنة كما وصفنا من الترتيب وينبغي ان يحمل من كل جانب عشر خطوات لما روي في الحديث من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت--- اربعين كبيرة	698	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	205	294	1083	1578	1607	300	ان يحملها من الجوانب الاربع يبدا بالايمن المقدم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن في كل شء والمق---------------------------------------------------------------------------------------------دم اول الجنازة والبداءة بالشء ----------من اوله ثم بالايمن المءخر ثم بالايسر المقدم ثم ----------بالايسر ال---مءخر لانه لو تحول من الايمن المقدم الي الايسر المقدم ----احتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل فلهذا يتحول من الايمن الم------------------------قدم ا-------لي الايمن المءخر والايمن المقدم جانب السرير الايسر ف--ذلك يمين الميت ويمين الحامل--------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحمل من كل جانب عشر خطوات جاء ف----ي الحديث من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت له اربعون كبيرة	388	-8453547117693603948	300	391.0	236	908	33.03964614868164	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0721	false	-5175549974040037017	256	299	1317	1548	1552	300	عليه وسلم ويكره ان يدخل الكافر قبر احد من قرابته من المءمنين لان الموضع الذي فيه الكافر تنزل فيه السخطة واللعنة فينزه قبر المسلم عن ذلك وانما يدخل قبره المسلمون ليضعوه علي سنة المسلمين ويقولوا عند وضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله	721	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	42	82	207	425	1607	300	اليهودي-- ويكره ان يدخل الكافر قبر ابن---------ه من المسلمين لان الموضع الذي فيه الكافر ينزل فيه السخط- واللعنة فينزه قبر المسلم من ذلك وانما يدخل قبره المسلمون ليضعوه علي سنة المسلمين ويقولون عند وضعه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله	388	-8453547117693603948	206	378.5	166	231	89.177490234375	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0699	false	-8746444868147947184	69	183	367	964	1578	300	بكر وعمر--------------- كانوا يمش-ون امام الجنازة وهذا حكاية عادة وكانت عادتهم اختيار الافضل ولانهم شفعاء الميت والشفيع ابدا يتقدم لانه احوط للصلاة لما فيه من التحرز عن احتمال الفوت ولنا ما روي عن ابن مسعود موقوفا عليه ومرفوعا الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من تقدمها وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------------- فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اقرب الي الاتعاظ لانه يعاين الجنازة---------------- فيتعظ	699	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0389	true	5875208787896576296	62	183	307	927	1529	300	بكر وعمر رضي الله عنهما كان-ا يمشيان امام الجنازة وان الناس---------------------------------------- شفعاء الميت والشفيع----- يتقدم في العادة علي من يشفع له-------------------------- ----------------------------------------ولنا حديث رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م ا---نه كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وان علي ب----------ن ابي----------------- طالب رضي الله عنه كان يمشي--------- خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة فقال يرحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا ان ييسرا الامر علي الناس معناه ان الناس يتحرزون عن المشي امامها فلو اختار المشي خلفها لضاق الطريق علي من يشيعها وقال بن مسعود رضي الله تعالي عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اوعظ ف------------انه ينظر اليها ويتفكر في حال نفسه فيتعظ	389	-8453547117693603948	267	336.5	209	870	30.689655303955078	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0680	false	4391811663771825362	210	278	1085	1424	1528	300	لا يغسل ولا يسمي ولا يصلي عليه وهكذا ذكر الكرخي و-----------روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يغسل ويسمي ولا يصلي عليه وهكذا ذكر- الطحاوي وقال--------------- محمد في السقط الذي استبان خلقه انه يغسل ويكفن ويحنط ولا يصلي عليه فاتفقت الروايات علي ان------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصلي علي من ولد ميتا والخلاف في الغسل وجه ما اختاره الطحاوي ان المولود ميتا نفس مءمنة -------------فيغسل وان كان لا يصلي عليه	680	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0390	true	-6761093462393084560	49	125	259	633	1520	300	---------لا يغسل ولا يصلي عليه وفي غسله اختلاف في الروايات فروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يغسل ويسمي ولا يصلي عليه -هكذا ذكره الطحاوي رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------انه لا يغسل ولا يسمي ولا يصلي عليه هكذا ذكره الكرخي ووجه هذا ان المنفصل ميتا في حكم الجزء حتي لا يصلي عليه فكذلك لا يغسل و-------------وجه ما اختاره الطحاوي ان المولود ميتا نفس مءمنة ومن النفوس من يغسل و-------لا يصلي عليه	390	-8453547117693603948	187	279.5	147	469	39.872066497802734	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0676	false	-4351466048770537671	139	284	736	1458	1538	300	فقد كان مخصوصا بذلك لعظم حرمته فانه روي انهم لما قص-دوا ان ينزعوا قميصه قيض الله عز وجل السنة عليهم فما فيهم احد الا ضرب ذقنه علي صدره حتي نودوا من ناحية البيت لا تجردوا نبيكم وروي غسلوا نبيكم وعليه قميصه فدل انه كان مخصوصا بذلك ولا شركة لنا في خصاءصه ولان المقصود من التجريد هو التطهير وانه صلي الله عليه وسلم كان طاهرا حتي قال علي رضي الله عنه حين تولي غسله طبت حيا وميتا ويوضع علي التخت لانه لا يمكن الغسل الا بالوضع عليه لانه لو غسل علي الارض لتلطخ ثم لم يذكر في ظاهر الرواية كيفية وضع التخت انه يوضع الي القبلة طولا او عرضا فمن اصحابنا من اختار الوضع طولا كما---- يفعل- في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في قبره والاصح انه يوضع كما تيسر لان ذلك يختلف باختلاف المواضع وتستر---- عورته بخرقة لان	676	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0391	true	-7675063201357550427	221	299	1134	1537	1540	300	وقد كان مشهورا في الصحابة حت----------ي انهم لما ارادوا ان يفعلوه برسول الله-------------------------------------------------------------- نودوا من ناحية البيت ا--------------------غسلوا نبيكم وعليه قميصه فدل انه كان مخصوصا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------- ويوضع علي --تخت ولم يبين--------------------------------------------------------------------------------- كيفية وضع التخت--------- الي القبلة طولا او عرضا ومن اصحابنا من اختار الوضع طولا كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في قبره والاصح انه يوضع كما تيسر ف---ذلك يختلف باختلاف المواضع ويطرح علي عورته -خرقة لان	391	-8453547117693603948	346	488.0	273	732	47.26776123046875	55	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0677	false	-3386744655343890542	30	70	141	353	1505	300	محترم حيا وميتا وحرمة النظر الي العورة من باب الاحترام وروي وقد الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يءزر بازار سابغ كما يفعله في حياته اذا اراد الاغتسال والصحيح ظاهر الرواية لانه يشق عليهم غسل ما تحت الازار	677	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	6	38	31	192	1507	300	محترم حيا وميتا--------------------------------------- وروي---- الحسن عن ابي حنيفة رضي--- الله عنهما انه يءزر بازار سابغ كما يفعله في حياته اذا اراد الاغتسال وفي---- ظاهر الرواية قال- يشق عليهم غسل ما تحت الازار	392	-8453547117693603948	150	256.0	118	212	70.75471496582031	26	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0678	false	-4980197159481287506	73	110	378	567	1528	300	ثم يغسل راسه ولحيته بالخطمي--------- لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في التنظيف فان لم يكن فبالصابون وما اشبهه فان لم يكن فيكفيه الماء القراح ولا يسرح لما روي عن-------------- عاءشة انها رات----- قوما يسرحون ميتا فقالت علام تنصون ميتكم	678	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	114	166	593	858	1507	300	ثم يغسل راسه ولحيته بالخطمي ولا يسرح لان ذلك يفعله الحي للزينة وقد انقطع عنه ذلك بالموت ولو فعل ربما يتناثر شعره والسنة دفنه علي ما مات عليه ولهذا لا تقص اظفاره ولا شاربه -------------------------------------------------------------------------------ولا ينتف ابطه ولا تحلق عانته ورات عاءشة رضي الله عنها قوما يسرحون ميتا فقالت علام تنصون ميتكم	392	-8453547117693603948	90	34.5	72	344	26.162790298461914	15	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0678	false	-4980197159481287506	267	298	1362	1522	1528	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر لتحصل البداية بجانبه الايمن اذ السنة هي البداية بالم-----------------------------------------يامن علي ما مر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسله بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت	678	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	166	241	858	1224	1507	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه لان البداء------ة بالشق الايمن مندوب اليه فان النبي كان يحب التيامن في كل شء فيغسل هذا الشق حتي يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت وقد امر قبل ذلك بالماء فاغلي بالسدر فان لم يكن سدر فحرض فان لم يكن واحد منهما فالماء القراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسله بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت	392	-8453547117693603948	107	176.5	85	372	28.76344108581543	18	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0679	false	6097561783813796242	4	65	18	303	1461	300	قبل ذلك ان يغلي الماء------ بالسدر فان لم يكن سدر فحرض فان لم يكن واحد منهما فالماء القراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسله ب--ماء السدر او الحرض او الماء القراح حتي -------يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يقعده ويسنده الي صدره او يده فيمسح بطنه مسحا رفيقا حتي ان بقي شء عند المخرج--- يسيل منه	679	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	205	255	1047	1289	1507	300	قبل ذلك -------بالماء فاغلي بالسدر فان لم يكن سدر فحرض فان لم يكن واحد منهما فالماء القراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسله بالماء الق------------------------راح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت ----ثم يقع-----------------------ده فيمسح بطنه مسحا رفيقا حتي ان بقي--- عند المخرج شء يسيل منه	392	-8453547117693603948	219	377.0	172	303	72.27722930908203	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0691	false	7576301065033111338	213	299	1041	1493	1496	300	في ثلاثة اثواب عادة قميص وسراويل وعمامة فالازار بعد الموت قاءم مقام السراويل في حال الحياة لانه في حال حياته انما ك-----------ان يلبس السراويل لءلا---------- تنكشف عورته عند المشي وذلك غير محتاج اليه بعد موته فاقيم الازار----- مقامه وكذا ولذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العمامة في الكفن وقد كرهه بعض مشايخنا لانه لو فعل ذلك لصار الكفن شفعا والسنة فيه ان يكون وترا واستحسنه بعض مشايخنا لحديث ابن عمر------------- انه كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه بخلاف حال- الحياة فانه يرسل ذنب العمامة من قبل القفا	691	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0393	true	4060214360969363583	153	259	780	1329	1550	300	في ثلاثة اثواب فيها قميصه ولباسه بعد موته معتبر بلباس-----------------------------------------ه في---- حياته الا ان في حياته كان يلبس السراويل حتي اذا مشي لم تنكشف عورته---------- وذلك غير محتاج اليه بعد موته ف-----الازار قاءم مقام السراويل ولكن في حال حياته الازار تحت القميص ليتيسر المشي عليه وبعد الموت الازار فوق القميص من المنكب الي القدم لانه لا يحتاج الي المشي ولم يذكر العمامة في الكفن وقد كرهه بعض مشايخنا لانه لو فعل كان ال-----كفن شفعا والسنة فيه ان يكون وترا واستحسنه بعض مشايخنا لحديث---- عمر رضي الله عنه انه كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه بخلاف حالة الحياة فانه يرسل ذنب العمامة من قبل القفا	393	-8453547117693603948	332	524.0	266	618	53.721683502197266	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0694	false	-4714670630887831205	108	244	545	1251	1556	300	فكذ-ا بعد الممات---------- والوتر مندوب اليه في ذلك لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي وتر يحب الوتر ثم تبسط اللفافة وهي الرداء طولا ثم يبسط الازار عليها طولا ثم يلبسه القميص ان كان له قميص---------- وان لم يكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سرواله السراويل لان اللبس-------------------- بعد الوفاة معتبر بحال الحياة الا---- ان في حياته كان يلبس السراويل حتي لا-------- تنكشف عورته عند المشي ولا حاجة الي ذلك بعد موته فاقيم الازار----- مقام السراويل الا ان الازار في حال حياته------- تحت القميص------------------ وبعد الموت------- فوق القميص من المنكب الي القدم لان الازار تحت القميص حالة الحياة ليتيسر عليه المشي وبعد الموت لا يحتاج الي المشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يوضع الحنوط في -------راسه ولحيته لما روي ان ادم صلي صلوات الله عليه وسلامه وسلم عليه لما توفي غسلته الملاءكة وحنطوه ويوضع الكافور علي مساجده يعني جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه	694	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0393	true	4060214360969363583	60	283	317	1463	1550	300	فكذلك بعد الموت يفعل بكفنه والوتر مندوب اليه في ذلك ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي وتر يحب الوتر ثم تبسط اللفافة وهي الرداء طولا ثم يبسط الازار عليها طولا ف---------------ان كان له قميص البس اياه وان لم يكن لم يضره والمذهب عندنا ان القميص في الكفن سنة وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس في الكفن قميص انما الكفن ثلاث لفاءف عنده واستدل بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة ولنا حديث بن عباس رضي الله عنه ان النبي كفن في ثلاثة اثواب فيها قميصه ولباسه بعد موته-- معتبر بلباسه في حياته الا ان في حياته كان يلبس السراويل حتي اذا مشي لم تنكشف عورته وذلك غير محتاج اليه بعد م-------وته ف-----الازار قاءم مقام السراويل ولكن ---------في حال حياته الازار تحت القميص ليتيسر المشي عليه وبعد الموت الازار فوق القميص من المنكب الي القدم لانه---------------------------------------------------------- لا يحتاج الي المشي ولم يذكر العمامة في الكفن وقد كرهه بعض مشايخنا لانه لو فعل كان الكفن شفعا والسنة فيه ان يكون وترا واستحسنه بعض مشايخنا لحديث عمر رضي الله عنه انه كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه بخلاف حالة الحياة فانه يرسل ذنب العمامة من قبل القفا لمعني الزينة وبالموت قد انقطع عن ذلك قال ثم يوضع الحنوط في لحيته وراس------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوضع الكافور علي مساجده يعني جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه	393	-8453547117693603948	433	668.5	344	1341	32.289337158203125	73	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0695	false	9084204785828147654	11	180	56	894	1531	300	عينيه وانفه وفمه لان المقصود ان يتباعد الدود من الموضع الذي يذر ع-ليه الكافور ف------خص هذه المحال- من بدنه--------- لهذا وان لم يجد ذلك لم يضره ولا باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الرجال عن المزعفر ولم يذكر في الاصل انه هل تحتشي تحشي محارقه وقالوا ان خشي خروج شء يلوث الاكفان فلا باس بذلك في انفه وفمه وقد جوز الشافعي رحمه الله تعالي في دبره ايضا واستقبح ذلك مشايخنا وان لم يخش جاز الترك لانعدام الحاجة اليه ثم يعطف الازار عليه من قبل شقه الايسر وان كان الازار طويلا حتي يعطف علي راسه وساءر جسده فهو اولي ثم يعطف من قبل شقه الايمن كذلك فيكون الايمن فوق الايسر ثم تعطف اللفافة وهي الرداء كذلك لان المنتقب في حالة الحياة هكذا يفعل اذا تحزم بدا بعطف شقه الايسر علي الايمن ثم يعطف الايمن علي الايسر فكذا ي-فعل به بعد الم---مات فان خيف-- ان تنتشر اكفانه تعقد-- ولكن اذا وضع في قبره تحل العقد لزوال ما------- لاجله	695	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	0	94	0	469	1487	300	عينيه وانفه وفمه لان المقصود ان يتباعد الدود من الموضع الذي ينثر عليه الكافور وانما تخص هذه المخارق من بدنه بالكافور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال-- ثم يعطف الازار عليه من قبل شقه الايسر -ان كان------- طويلا حتي يعطف علي راسه وساءر جسده فهو اولي ثم يعطف من قبل شقه الايمن كذلك ثم يعط------------------------ف اللفافة وهي الرداء كذلك لان الميت --في حال حياته ------------اذا تحزم بدا بعطف شقه الايسر----------- ثم يعطف الايمن علي الايسر فكذلك يفعل به بعد الموت قال وان تخوفت ان تنتشر اكفانه -عقدته ولكن اذا وضع في قبره يحل العقد لان المعني الذي لاجله	394	-8453547117693603948	394	664.5	312	870	45.287357330322266	66	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0700	false	-5751672991041085156	90	123	463	630	1536	300	ولا تتبع الجنازة بنار الي قبره يعني الاجمار في --قبره لما --------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها حتي توارت توارث بالاكام	700	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	132	172	650	854	1487	300	ولا يتبع-------- بنار الي قبره يعني الاجمار في القبر قال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي اكره ان يكون اخر زاده من الدنيا نارا وروي ان النبي------------------- خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها حتي توارت------ بالاكام	394	-8453547117693603948	127	205.5	102	237	53.58649826049805	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0720	false	2544381514950707498	164	210	842	1079	1513	300	فالسنة عندنا ان يدخل الميت من قبل القبلة وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يسل الي قبره وصورة السل ان توضع الجنازة----- علي يمين القبلة وتجعل رجلا الميت ال---ي القبر	720	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	245	290	1218	1445	1487	300	والسنة عندنا ان يدخل------ من قبل القبلة --يعني توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي رضي- الله عنه-- السنة ان يسل الي قبره وص-فة ذل-ك ان----- الجنازة توضع علي يمين القبلة ثم يءخذ برجله فيحمل الي القبر	394	-8453547117693603948	188	309.5	148	245	76.73469543457031	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0719	false	4307506607412648916	236	300	1232	1537	1537	300	وصفة اللحد ان يحفر القبر ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه الميت وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيه الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل علي اللحد- اللبن والقصب لما روي ------انه وضع علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم طن من قصب وروي انه صلي الله عليه وسلم راي فرجة في قبر فاخذ مدرة مدورة وناولها الحفار وقال سد بها-	719	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0395	true	7558676561071351096	181	255	921	1293	1528	300	وصفة اللحد ان يحفر القبر ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه الميت وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر ويوضع فيه الميت وانما اختاروا الشق في ديارنا لتعذر اللحد فان الارض فيها رخاوة فاذا الحد انهار عليه فلهذا استعملوا الشق ويجعل علي --لحده اللبن والقصب جاء في الحديث انه وضع علي قبر رسول الله------------------- طن من قصب وراي رسول الله----------------- فرجة في قبر فاخذ مد------رة وناولها الحفار وقال سد بها	395	-8453547117693603948	243	374.0	191	416	58.41345977783203	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0721	false	-5175549974040037017	0	87	0	443	1552	300	من قبل القبلة فصار-- هذا معارضا ل-----------ما رواه الشافعي علي انا نقول انه صلي الله عليه وسلم انما ادخل الي القبر سلا لاجل الضرورة لان النبي صلي الله عليه وسلم مات في حجرة ع------------------------اءشة من قبل الحاءط وكانت السنة في دفن الانبياء -----------عليهم السلام في الموضع الذي قبضوا فيه فكان قبره لزيق الحاءط واللحد تحت الح---------اءط فتعذر ادخاله من قبل القبلة فسل الي قبره سلا لهذه الضرورة وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا يدخل الميت قبره من قبل القبلة ولان جانب القبلة معظم	721	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0395	true	7558676561071351096	27	105	137	519	1528	300	من قبل القبلة فان صح هذا اتضح المذهب وان صح ما رووا فقيل--------------------------------------- انما كان ذلك لاج-----------ل الضرورة لان النبي------------------- مات في حجرة عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها من قبل الحاءط وكانت السنة في دفن الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين في الموضع الذي قبضوا فيه فلم يتمكنوا من وضع السرير قبل القبلة لاجل الحاءط فلهذا ----------------------سل الي قبره وعن ------------------بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم قال------- يدخل الميت قبره من قبل القبلة -لان جانب القبلة معظم	395	-8453547117693603948	248	354.0	191	500	49.599998474121094	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0706	false	-9144408153446718658	41	297	200	1513	1524	300	اربع تكبيرات وكان ابن ابي ليلي يقول خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي و-------قد اختلفت الروايات في فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي عنه الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات--------------- لما روي ع--ن عمر رضي الله عنه انه جمع الصحابة رضي الله عنهم حين اختلفوا في عدد التكبيرات وقال لهم انكم اختلفتم فمن ياتي بعدكم يكون اشد اختلافا منكم فانظروا اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فخذوا بذلك فوجدوه فوجد-ه صلي علي امراة كبر عليها اربعا فاتفقوا علي ذلك فكان ذلك دليلا علي كون التكبيرات في صلاة الجنازة اربعا لانهم اجمعوا عليها حتي قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين سءل عن تكبيرات الجنازة كل ذلك قد كان ولكني رايت الناس اجمعوا علي اربع تكبيرات والاجماع حجة وكذا رووا عنه انه صلي الله عليه وسلم كذا كان يفعل ثم اخبروا ان اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت باربع تكبيرات وهذا خرج مخرج التناسخ حيث لم تحمل الامة الافعال المختلفة علي التخيير فدل ان ما تقدم نسخ بهذه التي صلاها اخر صلاته ولان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة---------------- وليس في المكتوبات زيادة علي اربع ركعات الا ان ابن ابي ليلي ي----------قول التكبيرة الاولي للافتتاح فينبغي ان يكون بعدها اربع تكبيرات كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والرافضة زعمت---- ان عليا كا-------------ن يكبر علي اهل بيته خمس تكبيرات وعلي ساءر الناس اربعا وهذا افتراء منهم عليه فانه روي عنه انه كبر علي فاطمة اربعا وروي انه----- صلي علي فاطمة ابو بكر وكبر ارب------عا وعمر صلي	706	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0397	true	308027889627010634	135	300	681	1529	1529	300	اربع تكبيرات وكان -بن ابي ليلي يقول خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف رحمه ا--لله تعالي والاثار قد اختلفت--------- في فعل رسول الله------------------- فروي---- الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات فكان هذا ناسخا لما قبله وان عمر رضي الله ع----نه جمع الصحابة --------------حين اختلفوا في عدد التكبيرات وقال لهم انكم اختلفتم فمن ياتي بعدكم----- اشد اختلافا----- فانظروا اخر صلاة صلاها رسول الله -------------------علي جنازة فخذوا بذلك فو-------جدوه صلي علي امراة كبر عليها اربعا فاتفقوا علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة في ساءر الصلوات وليس في المكتوبات زيادة علي اربع ركعات الا ان -بن ابي ليلي رحمه الله يقول التكبيرة الاولي للافتتاح فينبغي ان يكون بعدها اربع تكبيرات كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة واهل الزيغ يزعمون ان عليا رضي الله عنه كان يكبر علي اهل بيته خمس تكبيرات وعلي ساءر الناس اربعا وهذا افتراء منهم عليه ف-قد روي ----انه كبر علي فاطمة اربعا وروي انه انما صلي علي فاطمة ابو بكر وكبر عليها اربعا وعمر صلي-	397	-8453547117693603948	744	1283.5	598	1392	53.44827651977539	127	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0718	false	112888502036190325	100	150	531	783	1542	300	لما روي عن عمر---------- رضي الله------ عنه انه ماتت له امراة--- فقال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاما اذا ماتت فانتم احق بها ولان الزوجية تنقطع بالموت والقرابة لا تنقطع لكن يكره للابن ان يتقدم اباه وينبغي ان يقدمه مراعاة لحرمة الابوة قال ابو-------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي	718	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0397	true	308027889627010634	96	152	485	766	1529	300	لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي ع----نه ماتت--- امراة له فقال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاما اذ م-اتت فانتم احق بها ولان الزوجية تنقطع بالموت والقرابة لا تنقطع به-------------------------------------------------------------- قال والصلاة علي الجنازة اربع تكبيرات وكان بن ابي ليلي يقول خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي	397	-8453547117693603948	174	280.5	138	351	49.57265090942383	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0707	false	-1533598238945575913	70	300	380	1581	1581	300	للميت ويشفعون وهذا لان صلاة الجنازة دعاء-------------------------------------------------------------------------------------------- للميت والسنة في الدعاء ان يقدم الحمد ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الدعاء بعد ذلك ليكون ارجي ا----------ن يستجاب- و-----الدعاء ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسنه وان لم يحسنه يذكر ما يدعو به في التشهد اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات الي اخره اخر هذا اذا كان بالغا فاما اذا كان صبيا فانه يقول اللهم اجعله لنا فرطا وذخرا وشفعه فينا كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم تسليمتين ل------------انه جاء اوان التحلل وذلك بالسلام وهل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع صوته بالتسليم في صلاة الجنازة لان رفع الصوت مشروع للاعلام ولا حاجة الي الاعلام بالتسليم في صلاة الجنازة لانه مشروع عقب التكبيرة الرابعة بلا فصل ولكن العمل في زماننا هذا يخالف ما يقوله الحسن وليس في ظاهر المذهب بع----د التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وقد اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الي الخ اخره---------------------- فان كبر الامام خمسا لم يتابعه المقتدي في الخامسة وعند------- زفر يتابعه وجه قوله ان -------هذا مجتهد فيه فيتابع- المقتدي امامه كما في تكبيرات العيد ولنا ان هذا عمل بالمنسوخ لان ما زاد علي اربع تكبيرات ثبت انتساخه بما روينا فظهر خطاه بيقين فيه فلا يتابعه في-	707	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0398	true	-8006004477002013710	52	187	279	1028	1619	300	للميت ويشفع له في الثالثة لان الثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي يعقبه الدعاء والاستغفار والمقصود بالصلاة علي الجنازة الاستغفار للمي----------------------------------------------------------------------------------------------ت والشفاعة له فلهذا ياتي به ويذكر الدعاء المعروف اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسنه والا-------- يذكر ما يدعو به في التشهد اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم تسليمتين بعد الرابعة لانه جاء اوان التحلل وذلك بالسلام وفي ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذهب ليس بعد التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وقد اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر وعذاب النار فان كبر الامام خمسا لم يتابعه المقتدي في الخامسة الا علي قول زفر رحمه الله تعالي فانه يقول هذا مجتهد فيه فيتابعه المقتدي------ كما في تكبيرات العيد ولنا ---------------------ان ما زاد علي اربع تكبيرات ثبت انتساخه بما ر--------------------وينا ولا متابعة في	398	-8453547117693603948	495	802.0	398	1363	36.31694793701172	79	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0708	false	4806376194819533280	95	204	515	1094	1574	300	ولا يقرا في الصلاة علي الجنازة بشء من القران وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفترض قراءة الفاتحة فيها وذلك--- عقيب التكبيرة الاولي بعد الثناء وعندنا لو قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء والثناء لم يكره واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وقوله لا صلاة الا بقراءة وهذه صلاة بدليل شر---ط الطهارة واستقبال القبلة فيها وعن----- جابر------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم كبر علي ميت اربعا------------------------ وقرا بفاتحة فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي علي جنازة فقرا فيها ب--فاتحة الكتاب وجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولنا ما روي عن ابن مسعود ر-ضي الله	708	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0398	true	-8006004477002013710	218	294	1182	1595	1619	300	ولا يقرا في الصلاة علي الجنازة بشء من القران وقال الشافعي ر-ضي الله عنه ت--فترض قراءة الفاتحة فيها وموضعها عقيب --تكبيرة الافتتاح لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------م لا صلاة ا--------------------------------لا بقراءة وهذه صلاة بدليل اشتراط الطهارة واستقبال القبلة فيها وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرا في الصلاة علي الجنازة بام القران وقرا ---------------------------------------------بن عباس ف--------------------------------------يها بالفاتحة------- وجهر --ثم قال عمدا فعلت ليعلم-- انها سنة ولنا حديث ------بن مسعود رحمه الله	398	-8453547117693603948	277	343.5	218	631	43.89857482910156	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0708	false	4806376194819533280	228	266	1206	1387	1574	300	دعاء ولا قراءة كبر ما كبر الامام واختر من اطيب الكلام ما شءت وفي رواية واختر من الدعاء اطيبه و-----روي عن عبد الرحمن بن عوف وابن عمر رضي الله------ عنهم- انهما قالا ليس فيها قراءة شء من القران	708	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0399	true	7774742528480316687	3	35	19	173	1538	300	دعاء ولا قراءة كبر ما كبر الامام واختر م--------------------------------------ن الدعاء اطيبه وهكذا روي عن عبد الرحمن بن عوف و-بن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ليس فيها قراءة شء من القران	399	-8453547117693603948	142	256.5	112	193	73.57512664794922	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0709	false	-4845574974804701218	0	193	0	1009	1565	300	الجنازة لان--ها ليست بصلاة علي حقيقة الحقيقة انما هي دعاء واستغفار للميت الا تري انه ليس فيها الاركان التي تتركب منها الصلاة من الركوع والسجود الا انها تسمي ص----لاة لما فيها من------------------------- الدعاء واشتراط الطهارة واستقبال القبلة فيها لا يدل علي كونها صلاة حقيقي--------------ة كسجدة التلاوة ولانها ليست بصلاة مطلقة فلا يتناولها مطلق الاسم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما معارض بحديث ابن عمر وابن عوف وتاويل حديث جابر انه كان قرا علي سبيل الثناء لا علي سبيل قراءة القران وذلك ليس بمكروه عندنا ولا يرفع ---يديه الا في التكبيرة الاولي------------------------ وكثير من اءمة بلخ اختاروا رفع اليد -في كل تكبيرة من صلاة الجنازة وكان نصير بن يحي----------------ي يرفع تارة ولا يرفع تارة وجه قول من اختار الرفع ان -هذه تكبيرات يءتي بها في قيام مستوي فيرفع اليد-- عندها كتكبيرات العيد وتكبير القنوت والجامع------------ الحاجة الي اعلام من خلفه من الاصم --------وجه ظاهر الرواية قول النبي صلي الله عليه------- وسل---م لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وليس فيها صلاة الجنازة وعن علي وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا لا ترفع الايدي فيها الا عند تكبيرة الافتتاح ل-------ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة --ثم لا ترفع الايدي في ساءر الصلوات الا عند	709	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0399	true	7774742528480316687	51	213	248	1105	1538	300	القران ولان هذه ليست بصلاة علي------ الحقيقة انما هي دعاء واستغفار للميت الا تري انه ليس فيها --اركان الصل----------------اة من الركوع والسجود ------والتسمية بالصلاة لما بينا فيما سبق ان الصلاة في اللغة الدعاء واشتراط الطهارة واستقبال القبلة فيها لا يدل علي ا-نها صلاة حقيقة وان فيها قراءة كسجدة التلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة ولا ترفع الايدي- الا في التكبيرة الاولي الامام والقوم فيها سواء وكثير من اءمة بلخ اختاروا رفع اليد عند كل تكبيرة فيها----------- وكان نصير بن يحيي رحمه الله تعالي يرفع تارة ولا يرفع تارة ف-------من اختار الرفع قال هذه تكبيرات يءتي بها في قيام مسنون فترفع الايدي عندها كتكبيرات العيد وتكبير القنوت والفقه فيما بينا من الحاجة الي اعلام من خلفه من --اصم او اعمي وجه ظاهر الرواية قو--------------له عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وليس فيها صلاة الجنازة وعن بن ------عمر رضي الله عن-----هما قال- لا ترفع ال-يد- فيها الا عند تكبيرة الافتتاح والمعني ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة فكما لا ترفع الايدي في ساءر الصلوات---- عند	399	-8453547117693603948	678	1105.0	543	1140	59.47368240356445	106	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0714	false	-7216147715722336292	46	113	234	571	1566	300	شبه الدرج كما قال ابن ابي ليلي وهو ان يكون راس الثاني عند منكب الاول فحسن كذا روي عن ابي حنيفة------------- انه ان وضع هكذا فحسن ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما دفنوا علي هذه الصفة فيحسن الوضع للصلاة علي هذا الترتيب ايضا واما اذا اختلف الجنس ب------------------------------------------------------------ان كانوا رجالا ونساء توضع الرجال مما يلي الامام والنساء خلف الرجال مما يلي القبلة	714	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0399	true	7774742528480316687	241	294	1245	1512	1538	300	شبه الدرج--------------------- وهو ان يكون راس الثاني عند صدر- الاول وعند -----------ابي حنيفة رضي الله عنه انه ان وضع هكذا فحسن ايضا لان الشرط ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناءز امام الامام وقد وجد ذلك كيف وضعوا فكان الاختيار اليهم قال وان كانت- رجالا ونساء يوضع الرجال مما يلي الامام والنساء خلف الامام مما يلي القبلة	399	-8453547117693603948	169	253.5	132	410	41.219512939453125	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0709	false	-4845574974804701218	228	277	1210	1456	1565	300	كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين او ثلاث تكبيرات ثم جاء رجل لا يكبر ولكنه ينتظر حتي يكبر الامام فيكبر معه ثم اذا سلم الامام قضي ما---- عليه قبل ان ترفع الجنازة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي---- يكبر واحدة حين يحضر	709	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0401	true	-6552010753679849785	112	155	577	788	1551	300	كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين---------------- ثم جاء رجل فا---------نه ينتظر حتي يكبر الامام فيكبر معه ف--اذا سل-------م قضي ما بقي عليه قبل ان ترفع الجنازة في-- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف ر-ضي الله تعالي عنه يكبر------ حين يحضر	401	-8453547117693603948	197	322.5	156	254	77.55905151367188	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0710	false	-4048280570245897384	169	263	859	1349	1544	300	--------------الاولي وهي---- قاءمة مقام ركعة فلا يشتغل بقضاءها قبل سلام الامام كساءر التكبيرات ثم عندهما يقضي ما فاته لان المسبوق يقضي الفاءت لا محالة ولكن قبل ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الجنازة لان صلاة الجنازة بدون الجنازة لا تتصور وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كان الامام كبر واحدة لم يقض شيءا وان كبر اثنتين قضي واحدة لما ذكرنا ولو جاء بعد-ما كبر الامام الرابعة قبل السلام لم يدخل معه وقد فاتته الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يكبر واحدة واذا سلم الامام قضي ثلاث تكبيرات ك------ما لو	710	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0401	true	-6552010753679849785	215	300	1110	1551	1551	300	تكبيرة في الصلاة علي الجنازة قاءمة مقام ركعة فلو لم ينتظر تكبير الامام حين جاء كان قاضيا--------------------- ما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام وذلك منسوخ الا ان ابا يوسف رحمه الله تعالي يقول في تكبيرة الافتتاح معنيان معني الافتتاح والقيام مقام ركعة ومعني الافتتاح مرجح فيها بدليل تخصيصها برفع اليد عنده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو جاء بعد ما كبر الامام الرابعة -----------لم يدخل معه وقد فاتته الصلاة -----------------في قولهما -------وفي -قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكبر ف------اذا سلم الامام قضي ثلاث تكبيرات بمنزلة ما لو-	401	-8453547117693603948	193	200.0	145	642	30.062305450439453	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0702	false	-3830118686448873494	170	249	830	1223	1485	300	جماعة ولا وحدانا عندنا الا ان يكون الذين صلوا عليها اجانب بغير امر الاولياء ثم حضر الولي فحينءذ له ان يعيدها وقال الشافعي رحمه الل----ه تعالي يجوز لمن لم يصل ان يصلي واحتج بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي ولا شك انه كان صلي عليه وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقبر جديد فسال عنه فقيل قبر فلانة فقال هلا اذنتموني بالصلاة عليها فقيل انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض فقال -صلي	702	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0402	true	8289782916234789656	58	118	313	623	1526	300	جماعة ولا وحدانا عندنا الا ان يكون الذين صلوا عليها اجانب بغير امر الاولياء ثم حضر الولي فحينءذ له ان يعيدها وقال الشافعي ر-ضي الله عنه تعاد الصلاة علي الجنازة مرة بعد مرة لما روي ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------- مر بقبر جديد فسال عنه فقيل قبر فلانة فقال هلا اذنتموني بالصلاة عليها فقيل انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض فقام وصلي	402	-8453547117693603948	269	481.0	216	398	67.58793640136719	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0703	false	-5044634003398652242	69	168	315	821	1462	300	ان ابن عباس وا--------------بن عمر رضي الله تعالي عنهم فاتتهما --صلاة علي جنازة فلما حضرا ما زادا علي الاستغفار له وروي عن عبد الله بن سلام ا---------نه فاتته الصلاة علي جنازة عمر رضي الله عنه فلما حضر قال ان سبقتموني بالصلاة عليه فلا تسبقوني بالدعاء له والدليل عليه ان -----------------------------الامة توارثت ترك -----------------------الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الخلفاء الراشدين والصحابة رضوان رضي الله عليهم عنهم اجمعين ولو جاز لما ترك مسلم الصلاة عليهم خصوصا علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم- لانه في قبره كما وضع فان لحوم الانبياء حرام علي الارض به ورد الاثر	703	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0402	true	8289782916234789656	133	230	694	1181	1526	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما وبن عمر رضي الله عنه انهما ف-اتتهما الصلاة علي جنازة فلما حضرا ما زادا علي الاستغفار له و-------عبد الله بن سلام رضي الله عنه فاتته الصلاة علي جنازة عمر فلما------------- حضر قال ان سبقتموني بالصلاة عليه فلا تسبقوني بالدعاء له والمعني ف-يه ان حق الميت قد تادي بفعل الفريق الاول فلو فعله الفريق الثاني كان تنفلا بالصلاة ----------------------------------علي الجنازة وذلك غير مشروع------------------------------------ ولو جاز هذا---- لكان ال----اولي ان يصلي علي قبر رسول الله من يرزق زيارته الان لانه في قبره كما وضع فان لحوم الانبياء حرام علي الارض به ورد الاثر	402	-8453547117693603948	318	478.0	247	588	54.081634521484375	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0710	false	-4048280570245897384	134	182	673	936	1544	300	من كان خلف الامام فهو في حكم المدرك لتكبيرة الافتتاح الا تري ان في تكبيرة الافتتاح يكبرون بعد الامام ويقع ذلك اداء لا قضاء فياتي بها حين حضرته النية بخلاف المسبوق فانه غير مدرك للتكبيرة الاولي وهي قاءمة مقام ركعة فلا يشتغل بقضاءها قبل سلام الامام كساءر التكبيرات	710	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0402	true	8289782916234789656	14	46	74	258	1526	300	من كان خلف الامام فهو مد---------رك لتكبيرة الافتتاح---------------------------------------------------------------------- فياتي بها حين حضرته النية بخلاف المسبوق فانه غير مدرك للتكبيرة الاولي وهي قاءمة مقام ركعة فلا يشتغل بقضاءها قبل سلام الامام كساءر التكبيرات	402	-8453547117693603948	182	328.5	150	263	69.20152282714844	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0704	false	-4913614851988828248	40	187	213	948	1517	300	فلما فرغ صلي عليه ثم لم يصل---- بعده عليه والله اعلم واما حديث النجاشي فيحتمل انه دعاء لان الصلاة تذكر ويراد بها الدعاء ويحتمل انه خصه بذلك واما قوله ان لكل واحد من الناس حقا في الصلاة عليه قلنا نعم لكن لا وجه لاستدراك ذلك لسقوط الفرض وعدم جواز التنفل بها وهو الجواب عن قوله انها دعاء واستغفار لان التنفل بالدعاء والاستغفار مشروع وبالصلاة علي الجنازة غير مشروع وعلي هذا قال اصحابنا -----------------لا يصلي علي ميت غاءب وقال الشافعي رحمه الله تعالي يصلي عليه استدلالا بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم عل----ي النجاشي وهو غاءب ولا حجة له فيه لما بينا علي انه روي ان الارض طويت له --------------ولا يوجد مثل ذلك في حق غيره ثم ما ذكره غير سديد لان الميت ان كان في------ جانب المشرق فان استقبل القبلة في الصلاة عليه كان الميت خلفه------------- وان استقبل الميت كان مصليا لغير القبلة وكل ذلك لا يجوز	704	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0403	true	4640908751397278839	1	84	8	416	1545	300	فلما فرغ صلي عليه ثم لم يصل احد بعده عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قال علماءنا رحمهم الله تعالي لا يصلي علي ميت غاءب وقال الشافعي ر-ضي الله --عنه يصلي عليه فان----------- النبي عليه الصلاة والسلام صلي علي النجاشي وهو غاءب ولكنا نقول طويت----------------------- الارض وكان هو اولي الاولياء ولا يوجد مثل ذلك في حق غيره ثم--------------------------- ان كان الميت من جانب المشرق فان استقبل القبلة في الصلاة عليه كان الميت خلفه وذلك لا يجوز وان استقبل الميت كان مصليا لغير القبلة و---ذلك لا يجوز	403	-8453547117693603948	304	443.5	234	794	38.28715515136719	55	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0714	false	-7216147715722336292	217	300	1126	1566	1566	300	كبر الامام علي جنازة ثم اتي بجنازة اخري فوضعت معها ---------------مضي علي الاولي --ويستانف الصلاة علي ال-اخري لان التحريمة انعقدت للصلاة علي الاولي فيتمها -----فان كبر الثانية ينو-----------يهما فهي للاولي لانه لم يقصد الخروج عن الاولي فبقي فيها ولم يقع للثانية وان كبر ينوي الثانية وحدها فهي للثانية لانه خرج عن الا-------------------------------------------------------------ولي بالتكبيرة مع النية كما اذا كان في الظهر فكبر ينوي العصر صار منتقلا من الظهر فكذا هذا بخلاف ما اذا نواهما جميعا لانه -ما ر-فض الاولي فبقي فيها فلا يصير شارعا-	714	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0403	true	4640908751397278839	86	169	425	857	1545	300	كبر الامام علي جنازة ثم اتي بجنازة اخري فوضعت معها قال يفرغ من الصلاة علي الاولي ثم يستانف الصلاة علي الثانية لان--------ه شرع في الصلاة علي الاولي فيتمها وكذلك ان كبر الثانية ينوي الصلاة عليهما او------------- لم يحضره نية فيها فهو في الاولي------------------- وان كبر ينوي ال-------صلاة علي الثانية كان قاطعا للاولي شارعا في الثانية فيصلي علي الثانية ثم يستانف الصلاة علي الاولي بمنزلة ما لو --------------كان في الظهر فكبر ينوي العصر----------------------------- بخلاف ما اذا نواهم------ا لانه غير رافض للاولي---------- فلا يصير شارعا	403	-8453547117693603948	261	330.5	204	538	48.51301193237305	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0711	false	443225186106858488	119	242	617	1310	1621	300	صلوا علي جنازة والامام غير طاهر فعليهم اعادتها----- لان صلاة الامام غير جاءزة لعدم الطهارة فكذا صلاتهم لانها بناء علي صلاته ولو كان الامام علي الطهارة والقوم علي غير طهارة جازت صلاة الامام ولم يكن عليهم اعادتها لان --------------------حق الميت--- تادي بصلاة الامام ودلت المسالة علي ان الجماعة ليست بشرط في هذه الصلاة ولو ا----------خطاوا اخطءوا بالراس فوضعوه- في موضع الرجلين وصلوا عليها جازت الصلاة لاستجماع شراءط الجواز و-------------------------انما الحاصل بغير صفة الوضع وذا -لا يمنع الجواز------- الا انهم ان تعمدوا ذلك فقد اساءوا اساءوا لتغييرهم السنة المتواترة المتوارثة ولو تحروا علي جنازة فاخطاوا فاخطءوا القبلة جازت صلاتهم لان المكتوبة تجوز فهذه اولي وان تعمدوا خلافهم خلافها لم تجز كما في اعتبار شرط القبلة لانه لا يسقط حالة الاختيار كما في ساءر الصلوات -------------------------------------------	711	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0404	true	7069238179689948472	169	288	867	1508	1563	300	صلوا علي جنازة والامام غير طاهر فعليهم اعادة الصلاة لان صلاة الامام فاسد----ة لعدم الطهارة فتفسد صلاة القوم بفساد ص----لاته وان كان الامام طاهرا------ والقوم علي غير طهارة ------------------لم يكن عليهم اعادتها لان صلاة الامام قد صحت وحق الميت به تادي ف--------------------------------الجماعة ليست بشرط في---- الصلاة علي الجنازة قال واذا اخطءوا بالراس فوضعوها في موضع الرجلين وصلوا عليها جازت الصلاة لان ما هو شرط وهو كون الميت امام الامام فقد وجد انما التغير في-- صفة الوضع وذلك لا يمنع ج--واز الصلاة الا انهم ان تعمدوا ذلك فقد اساءوا ب-------تغيير-- الوضع عما ---------توارثه الناس قال واذا اخطء--------------وا القبلة جازت صلاتهم يعني اذا صلوا بالتحر------ي وان تعمدوا خ-------لافها لم تجز علي قياس-------------------------------------------------- ساءر الصلوات فانها في وجوب استقبال القبلة كساءر الصلوات	404	-8453547117693603948	408	568.5	325	808	50.49504852294922	57	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0712	false	-8280818116727318585	227	256	1187	1320	1526	300	عليه في القبر ما لم يعلم انه تفرق------------------------------------------- وفي الامالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال يصلي عليه الي ثلاثة ايام -هكذا ذكر ابن رستم عن محمد	712	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	39	74	195	364	1573	300	عل----ي القبر ما لم يعلم انه تفرق لان المشروع الصلاة علي الميت لا علي اعضاءه وفي الامالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي---- قال يصلي عليه الي ثلاثة ايام وهكذا ذكره بن رستم عن محمد	405	-8453547117693603948	123	214.5	97	177	69.49152374267578	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0713	false	8982898981381065511	45	130	252	703	1545	300	والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباخت-----------------لاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الامكنة فيحكم فيه غالب الراي واكبر الظن فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين فالجواب ان معناه والله اعلم انه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والصلاة في الاية بمعني الدعاء وقيل انهم---------- لم تتفرق اعضاءهم فان----------------- معاوية لما اراد ان يحولهم وجدهم كما دفنوا فتركهم وتجوز------------------------ الصلاة علي الجماعة	713	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	87	159	435	823	1573	300	والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر-------------- فيه اكبر الراي والذي------------- روي ان النبي -----------------------صلي علي شهداء احد بعد ثمان سني-----------ن معنا---------------ه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم------------------------------ وقيل انهم كما دفنوا لم تتفرق اعضاءهم وهكذا وجدوا حين اراد معاوية--------- ان يحولهم---------------- فتركهم قال ويصف النساء خلف الرجال في الصلاة علي الجنازة	405	-8453547117693603948	295	454.5	235	519	56.8400764465332	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0687	false	-4053359383883782047	101	263	504	1307	1509	300	تغسله عندنا --وعند زفر رحمه الله تعالي يباح بان ارتدت المراة بعد موته ثم اسلمت وجه قول زفر ان الردة بعد الموت لا ترفع النكاح لانه ارتفع بالموت فبقي حل الغسل كما كان بخلاف الردة في حالة الحياة ول-نا ان زوال النكاح --موقوف علي انقضاء العدة فكان النكاح قاءما فيرتفع بالردة وان لم يبق مطلقا -فقد بقي في حق حل المس والنظر وكما ترفع الردة مطلق الحل ترفع ما بقي منه وهو حل المس والنظر وعلي هذا الخلاف اذا طاوعت ابن زوجها او قبلته بعد موته او وطءت بشبهة بعد موته فوجب عليها العدة ليس لها ان تغسله عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي ولو مات للزوج الزوج وهي معتدة من وطء -شبهة ليس لها ان تغسله وكذا اذا انقضت عدتها من ذلك الغير عندنا خلافا لابي يوسف لانه لم يثبت لها حل الغسل عند الموت---- فلا يثبت --------------------------------بعده وكذلك اذا دخل الزوج باخت امراته بشبهة ووجبت عليها العدة ثم مات فانقضت عدتها بعد موته فهو علي هذا الخلاف وكذلك المجوسي- اذا	687	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0406	true	3395990349962915426	174	295	911	1534	1560	300	تغسله عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي لا---------------------------------------------------ن الردة بعد الموت لا ترفع النكاح فقد- ارتفع بالموت---------------------- بخلاف الردة في حال- الحياة ولكنا نقو---ل النكاح كالقاءم علي احدي الطريقتين فارتفع---------------- بالردة وعلي الطريق الاخر فقد بقي------ حل المس والنظر وكما ترفع الردة مطلق الحل ترفع ما بقي منه وهو حل المس والنظر وعلي هذا لو-------- طاوعت -بن زوجها--------- بعد موته او وطءت بشبهة--------- فوجب عليها العدة ل--------م تغسله عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي ولو مات ال------زوج وهي معتدة من وطء بشبهة -------------------------فانقضت عدتها ----لم تغسله عندنا ل----------------انه لم يثبت---- حل الغسل عند الموت لها فلا يثبت بعده خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي وكذلك -----------لو كانت ا-------------------ختها تعتد---- منه فانقضت عدتها بعد موته فهو علي هذا الخلاف وكذلك المجوسية اذا	406	-8453547117693603948	499	723.5	391	847	58.913814544677734	79	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0688	false	-8843319180886239725	97	157	482	771	1512	300	كن ذوات رحم محرم منه او لا لان المحرم في حكم النظر الي العورة والاجنبية سواء فكما لا تغسله الاجنبية فكذ-ا ذوات محارمه ولكن ييممنه غير ان الميممة اذا كانت ذات رحم محرم منه تيم----------------------------------------------مه بغير خرقة وان لم تكن ذات رحم محرم منه تيمم-----------------------------------------ه بخرقة تلفها علي كفها لانه لم يكن لها ان تمسه في حياته فكذ-ا بعد وفاته	688	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0407	true	-4058323517799768256	72	139	353	691	1502	300	من ذوات محارمه------------ لان المحرم في حكم النظر الي العورة كالاجن----------------------------بية فكذلك ذوات محارمه ولكن ييمم لانه تعذر غسله لانعدام من يغسله فصار كتعذر غسله لانعدام ما يغسل به فان كان من ييممه محرما يممه بغير خرقة لانه حل لها مس هذين العضوين في حياته فكذلك بعد وفاته فان كانت اجنبية يممته بخرقة تلفها علي كفها لانه لم يكن لها ان تمسه في حياته فكذلك بعد وفاته	407	-8453547117693603948	169	233.5	131	378	44.7089958190918	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0689	false	7120722709140856243	18	125	94	620	1522	300	ماتت امراة في سفر فان كان معها نساء غسلنها وليس لزوجها---------- ان يغسلها عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي واحتج بح-----ديث عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تقول واراساه فقال وانا واراساه لا عليك انك اذا مت غسلتك وكفنتك وصليت عليك وما جاز لرسول الله صلي الله عليه وسلم يجوز لامته هو الاصل الا ما قام عليه الدليل وروي ان عليا------------------- غسل فاطمة بعد موتها -لان النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل ---قاءما حكما لحاجة الميت------ الي الغسل كما اذا مات الزوج----- ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن امراة تموت بين	689	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0407	true	-4058323517799768256	183	300	908	1502	1502	300	ماتت امراة بين الرجال وفيهم ---------------------زوجها لم يكن له ان يغسلها عندنا وقال ا-لشافعي ر-ضي الله تعالي عنه له ذلك لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي----------------------- دخل عليها وهي تقول واراساه فقال وانا واراساه لا عليك انك لو- مت غسلتك وكفنتك وصليت عليك وما جاز لرسول الله------------------- يجوز لامته--------- الا ما قام عليه --دليل و----ان عليا رضي الله تعالي عنه غسل فاطمة بعد موتها ولان النكاح انتهي بينهما بالموت فيفيد الباقي منهما حل الغسل كالرجل اذا مات وهذا لان المنتهي متقرر في حق احكامه نحو الارث وغيره ولان الملك جعل كالقاءم------ لحاجة الميت منهما الي الغسل وملك الحل مشترك بينهما ولنا حديث ------بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- سءل عن امراة تموت بين-	407	-8453547117693603948	357	490.5	283	707	50.49504852294922	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0689	false	7120722709140856243	125	283	620	1445	1522	300	رجال فقال تيمم بالصعيد ولم يفصل بين ان يكون فيهم زوجها او لا يكون ولا----------ن النكاح------- ارتفع بموتها ف------لا يبقي حل المس والنظر كما لو طلقها قبل الدخول ودلالة الوصف انها ص-------ارت محرمة علي التابيد والحرمة علي التابيد تنافي النكاح ابتداء وبقاء ولهذا جاز للزوج ان يتزوج باختها واربع سواها واذا زال النكاح صارت اجنبية فبطل حل المس والنظر بخلاف ما اذا مات الزوج لان هناك ملك النكاح قاءم لان الزوج مالك والمراة مملوكة والملك لا يزول عن المحل بموت ا---------------------------------------------------------------لمالك ويزول بموت المحل كما في ملك اليمين فهو الفرق وحديث عاءشة رضي الله عنها محمول علي الغسل تسببا فمعني قوله --------------------غسلتك--- قمت باسباب غسلك كما يقال بني الامير دارا -------------------حملنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي هذا صيانة لمنصب النبوة عما يورث شبهة نفرة الطباع عنه وتوفيقا بين الدلاءل ع-----لي انه يحتمل انه كان مخصوصا بانه---------- لا ينقطع نكاحه بعد الموت لقوله----------- كل سبب ونسب ينقطع بالموت الا سببي ونسبي واما حديث علي رضي الله عنه ف---قد روي ان فاطمة رضي الله	689	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0408	true	6791719576330655884	0	188	0	952	1520	300	رجال فقال تيمم -الصعيد ولم يفصل بين ان يكون فيهم زوجها او لا يكون والمعني فيه ان النكاح بموتها ارتفع بجميع علاءقه فلا يبقي حل المس والنظر كما لو طلقها قبل الدخول وبيان- الوصف انها بالموت صارت محرمة البتة------ والحرمة------------ تنافي النكاح ابتداء وبقاء ولهذا جاز للزوج ان يتزوج باختها واربع سواها------------------------------------------------ بخلاف ما اذا مات الزوج ثم الزوج بالنكاح------------------ مالك والمراة مملوكة فبعد موته يمكن ابقاء صفة---- المالكية له حكما لبقاء محل الملك فاما بعد موتها فلا يمكن ابقاء الم-لك ---مع فوات المحل وم----------------------------------------------------------------------------عني قوله عليه الصلاة والسلام غسلتك اي قمت باسباب غسلك كما يقال بني فلان-- دارا وان لم يكن هو بني وحديث علي رضي الله تعالي عنه انه غسلها فقد ورد ان فاطمة غسلتها ام ايمن ولو ثبت ان عليا رضي الله تعالي عنه غسلها فقد انكر عليه بن مسعود رضي الله عنه حتي قال له علي اما علمت ان رسول الله قال فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فادعاءه الخصوصية دليل علي ----------انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته وقد قال عليه الصلاة والسلام كل سبب ونسب ينقطع بالموت الا سببي ونسبي فهذا دليل عل----ي الخصوصية في حقه وفي حق --علي رضي الله	408	-8453547117693603948	459	584.5	355	1140	40.26315689086914	69	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0690	false	-3713180735295095668	0	133	0	674	1542	300	اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فدعوا-ه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن هناك نساء مسلمات ومعهم امراة كافرة علموها الغسل ويخلون بينهما حتي تغسلها وتكفنها ثم يصلي عليها الرجال ويدفنونها ويدفنوها لما ذكرنا وان لم يكن معهم نساء لا مسلمة ولا كافرة فان كان معهم صبي لم يبلغ حد الشهوة واطاق الغسل علموه الغسل فيغسلها ويكفنها لما بينا وان لم يكن معهم ذلك فانها لا تغسل ولكنها تيمم لما ذكرنا غير ان الميمم لها ان كان محرما لها ييممها بغير خرقة وان لم يكن محرما لها فمع الخرقة يلفها علي كفه لما مر ويعرض بوجهه عن ذراعيها ----------لان في حالة الحياة-- ما كان للاجنبي ان ينظر الي ذراعيها فكذا- بعد الموت ولا باس	690	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0408	true	6791719576330655884	140	241	708	1215	1520	300	اما علمت ان رسول الله قال---------------------- فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فادعاءه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته وقد قال عليه الصلاة والسلام كل سبب ونسب ينقطع بالموت الا سببي ونسبي فهذا دليل علي الخصوصية في حقه وفي حق علي رضي الله تعالي عنه ايضا لان نكاحه كان من اسباب رسول الله واذا لم--------------------------------------------------------------------------- تغسل يممها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من ييممها محرما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها يمم-ها بغير خرقة وان كان اجنبيا ييممها بخ----رقة يلفها علي كفه------- ويعرض -وجهه عن ذراعيها دون وجهها لان في حالة --حياتها ما كان للاجنبي ان ينظر الي ذراعيها فكذلك بعد الموت وان كان	408	-8453547117693603948	268	305.5	211	860	31.162790298461914	45	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0692	false	2108152954425275938	11	97	59	472	1442	300	في حق ال-رجل ثلاثة اثواب -ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كفن في برد وحلة والحلة اسم للزوج من الثياب والبرد اسم للفرد منها--------------------------------------------------------------------------- وادني ما يكفن فيه في حالة الاختيار ثوبان ازار ورداء لقول الصديق رضي الله عنه كفنوني في ثوبي هذين ولان ادني ما يلبسه الرجل في حال حياته ثوبان الا تري انه يجوز له ان يخرج فيهما ويصلي فيهما من غير كراهة فكذا يجوز ان يكفن فيهما ايضا ويكره ان يكفن في ثوب واحد----------- لان في حالة الحياة- تجوز صلاته	692	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0409	true	-402659911069577391	229	300	1226	1572	1572	300	في كفن الرجل ثلاثة اثواب كما روي ان النبي كفن----------------------- في برد و-------حلة اسم للزوج من الثياب والبرد اسم للفرد من الثياب وقالت عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله في ثلاثة اثواب بيض سحولية قال وادني ما يكفن فيه في حالة الاختيار ثوبان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز له ان يخرج فيهما ويصلي فيهما من غير كراهة فكذ-------لك يكفن فيهما قال فان كفنوه في--------- واحد فقد اساءوا لان في حالة --حياته تجوز صلاته-	409	-8453547117693603948	228	359.5	178	502	45.41832733154297	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0693	false	5927290279842183997	241	280	1233	1452	1556	300	رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال--- احب الثياب الي الله تعالي البي-ض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم حسنوا اكفان الموتي فانهم يتزاورون فيما بينهم ويتفاخرون بحسن اكفانهم	693	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0409	true	-402659911069577391	180	212	957	1148	1572	300	رضي الله عنه ان النبي--------------------------- قال ان احب الثياب الي الله تعالي البياض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم وقال عليه الصلاة والسلا-----م حسنوا اكفان الموتي فانهم يتزاورون فيما بينهم ويتفاخرون بحسن اكفانهم	409	-8453547117693603948	165	287.0	136	223	73.99102783203125	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0693	false	5927290279842183997	0	73	0	386	1556	300	وخمار وازار وملاءة ونقاب فكذلك بعد الموت تكفن في -------------------------------------------------------------خمسة اثواب ثم الخرقة ت-------------ربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن كي--لا ينتشر عليها الكفن اذا حملت علي السرير والصحيح قولنا لما روينا في حديث ام عطية انها قالت اخرهن خرقة تربط بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثدييها وادني ما تكفن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ثلاثة اثواب ازار ورداء وخمار ل----------ان معني الستر في حالة الحياة يحصل بثلاثة اثواب حتي يجوز لها ان تصلي فيها وتخرج فكذلك بعد الموت	693	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0409	true	-402659911069577391	11	143	63	762	1572	300	وخمار وازار وملاءة ونقاب فكذلك بعد الموت ولان مبني حالها علي الستر فيزاد كفنها علي كفن الرجل وتفسير الاثواب الخمسة درع وخمار وازار ولفافة وخرقة تربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن حتي لا ينتشر عليها الكفن اذا حملت علي السرير وقال زفر رحمه الله تعالي------------------------------------ تربط الخرقة علي فخذيها لءلا تضطرب اذا حملت علي السرير ويوضع الحنوط منها موضعه من الرجال ولا يسدل شعرها خلف ظهرها ولكن يسدل من بين ثدييها من الجانبين جميعا لان سدل الشعر خلف ظهرها في حال الحياة كان لمعني الزينة وقد انقطع ذلك بالوفاة ثم يسدل الخمار عليها كهيءة المقنعة فوق الدرع وتحت الازار وان كفنت المراة في ثوبين وخمار ولم تكفن في درع جاز ذلك لان معني الستر في حال- الحياة يحصل بثلاثة اثواب حتي يجوز لها ان تصلي فيها وتخرج فكذلك بعد الموت	409	-8453547117693603948	255	371.5	203	736	34.6467399597168	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0694	false	-4714670630887831205	0	49	0	237	1556	300	غسل والجديد---- سواء لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما فانهما للمهل والصديد وان الحي احوج الي الجديد من الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ما يجوز لكل جنس ان يلبسه في حياته يجوز ان يكفن فيه بعد موته حتي يكره ان يكفن الرجل	694	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0409	true	-402659911069577391	146	232	777	1239	1572	300	غسل والجديد فيه سواء لحديث----- ابي بكر رضي الله ع----نه قال اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما فانهما للمهل والصديد وان الحي احوج----------- من الميت الي الجديد قال والبرود والبياض كل ذلك حسن لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي قال ان احب الثياب الي الله تعالي البياض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم وقال عليه الصلاة والسلام حسنوا اكفان الموتي فانهم يتزاورون فيما بينهم ويتفاخرون بحسن اكفانهم والحاصل ان ما يجوز لكل جنس ان يلبسه في حياته يجوز ان يكفن فيه بعد موته والسنة في ---كفن الرجل	409	-8453547117693603948	200	339.5	159	485	41.23711395263672	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0695	false	9084204785828147654	189	243	947	1242	1531	300	واللفافة فوق الخمار والخرقة يربط تربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن ك-ي لا ينتشر------ الكفن باضطراب ثدييها عند الحمل- علي السرير وعرض الخرقة ما بين الثدي والسرة هكذا ذكر محمد رحمه الله ت-----------------------------------------------عالي في غير رواية الاصو---------------------ل و---يسدل شعرها ما --------------------بين ثدييها من الجانبين جميعا تحت الخمار ولا يسدل شعرها خلف ظهرها	695	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0409	true	-402659911069577391	34	92	194	502	1572	300	و--لفافة وخرقة ت------------------ربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن حتي لا ينتشر عليها الكفن -----------------اذا حملت علي السرير وقال زفر------------------------------------- رحمه الله تعالي تربط الخرقة علي فخذيها لءلا تضطرب اذا حملت علي السرير ويوضع الحنوط منها موضعه من الرجال ولا يسدل شعرها خلف ظهرها ولكن يسدل من بين ثدييها من الجانبين جميعا ------------لان سدل الشعر خلف ظهرها	409	-8453547117693603948	169	201.5	134	394	42.893402099609375	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0692	false	2108152954425275938	99	238	479	1138	1442	300	واحد مع الكراهة فكذ-ا بعد الموت يكره ان يكفن فيه الا عند الضرورة بان كان لا يوجد غيره لما روي ان مصعب بن -------------------عمير لما استشهد كفن في نمرة فكان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي بها راسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وكذا روي ان حمزة رضي الله عنه لما استشهد كفن في ثوب واحد لم يوجد له غيره فدل علي الجواز عند الضرورة------------- والغلام المراهق كالرجل يكفن فيما يكفن فيه الرجل لان المراهق في حال حياته يخرج فيما يخرج فيه البالغ عادة فكذا يكفن فيما يكفن فيه وان كان صبيا لم يراهق فان كفن في خرقتين ازار ورداء فحسن وان كفن في ازار واحد جاز لان في حال حياته كان يجوز الاقتصار علي ثوب واحد في حقه فكذ-ا بعد الموت واما ا-----لمراة	692	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0410	true	-2344960444923694428	2	125	8	593	1446	300	واحد مع الكراهة فكذلك بعد الموت يكره ان يكفن فيه الا عند الضرورة بان كان لا يوجد غيره ل-------ان مصعب بن عمير رضي الله تعالي عنه لما استشهد كفن في نمرة فكان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فامر -----رسول الله---------- ان تغطي ر----اسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وكذلك------ حمزة رضي الله عنه لما استشهد كفن في ثوب واحد لم يوجد له غيره فدل علي ----ان عند الضرورة يجوز هذا قال والغلام المراهق كالرجل يكفن فيما يكفن فيه الرجل فاما الطفل الذي لم يتكلم----------------------------------------------------------------------------- فان كفن في خرقتين ازار ورداء فحسن وان كفن في ازار واحد جاز لان في حال حياته كان يجوز الاقتصار علي ثوب واحد في حقه فكذلك بعد الموت قال وتغسل المراة	410	-8453547117693603948	504	899.0	393	698	72.20630645751953	98	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	93	208	475	1039	1518	300	عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فرفع اهل ال--صف الاول رءوسهم ظنا من----هم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم فلما راي اهل الصف الاول رسول صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا وركع من خلفهم فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم وعلم الصف الاول حقيقة الامر فنقلوا علي حسب ما علموه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت ف-----نقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا	632	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	169	248	864	1259	1537	300	عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة ف-مل بعض القوم فرفعوا رءوسهم وظن من خلفهم ان النبي ر--------------فع راسه---------- فرفعوا رءوسهم ------ثم عاد الصف المتقدم الي الركوع اتباعا لر--------------------------------------سو---------ل الله عليه الصلاة والسلام فركع من خلفهم ايضا و-------------------------ظنوا انه ركع ركوعين في كل ركعة-------------------------------------------------------------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في ص------ف النساء و-بن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فلهذا نقلا كما وقع عندهما --ولو كان هذا	412	-8453547117693603948	275	374.5	212	575	47.826087951660156	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0633	false	-5360553950389843526	149	227	775	1204	1570	300	فان لم يقمها الامام حينءذ صلي الناس فرادي ان شاءوا ركعتين وان شاء-ا ار---------------------------------------------------------------------------بعا والاربع افضل ثم ان شاء-ا طولوا القراءة وان شاء-ا قصروا واشتغلو واشتغلوا بالدعاء حتي تنجلي الشمس لان عليهم الاشتغال بالتضرع الي ان تنجلي الشمس وذلك بالدعاء تارة وبالقراءة اخري وقد صح في الحديث ان قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي كان بقدر سورة البقرة وفي الركعة الثانية بقدر سورة ال عمران فالافضل تطوي--ل القراءة فيها ولا يجهر بالقراءة في صلاة	633	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0413	true	-7446310437595095661	4	89	17	481	1579	300	وان لم يقمها الامام صل------ي الناس فرادي ان شاءوا ركعتين وان شاءوا اربعا لان هذا تطوع والاصل في التطوع اداءها فرادي ان شاءوا ركعتين وان شاءوا اربعا وذلك--- افضل ثم ان شاءوا طولوا القراءة وان شاءوا قصروا ثم اش------تغلوا بالدعاء حتي تنجلي الشمس فان عليهم الاشتغال بالتضرع الي ان تنجلي و------ذلك بالدعاء تارة وبالقراءة اخري و---صح في الحديث ان قيام رسو-------------------ل الله في الركعة الاولي كان بقدر سورة البقرة وفي الركعة الثانية بقدر سورة ال عمران فالافضل ان يطول القراءة فيها فاما كسوف القمر فال--صلاة	413	-8453547117693603948	349	620.5	283	509	68.5658187866211	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	33	151	180	766	1558	300	تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدر---------------------------------------------------------------------------ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه خرج بالعباس------------- فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك صلي الله عليه وسلم ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا وعن علي انه استسقي ولم يصل وما روي ----------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بجماعة حديث شاذ ورد في محل الشهرة لان الاستسقاء يكون بملا من الناس ومثل هذا الحديث يرجح كذبه علي صدقه او وهمه علي ضبطه فلا يكون مقبولا مع ان هذا مما تعم به البلوي في ديارهم وما تعم به البلوي و---يحتاج الخاص والعام الي معرفته لا يقبل فيه الشاذ والله اعل----------------------م ثم عندهما يقرا في-------------------------- الصلاة ما شاء جهرا كما في صلاة العيدين لكن	637	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0414	true	5529133627979734019	135	295	726	1554	1576	300	تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فانما امرنا بالاستغفار في الاستسقاء بدليل انه قال يرسل السماء عليكم مدرارا وفي حديث انس رضي الله عنه ان الاعرابي لما سال رسول الله ان يستسقي وهو علي المنبر رفع يديه يدعو فما نزل عن المنبر حتي نشات سحابة فمطرنا الي الجمعة القابلة الحديث وان عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الدعاء فلما قيل له في ذلك قال لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر وروي انه خرج بالعباس رضي الله عنه فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك------------------- ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا فدل ان في الاستسقاء الدعاء وهو الاستغفار والاثر الذي نقل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صل---ي فيها شاذ فيما تعم به البلوي وما يحتاج الخاص والعام الي معرفته لا يقبل فيه --شاذ وهذا مما تعم به البلوي في ديارهم ثم عند محمد رحمه الله تعالي يخطب الامام بعد الصلاة نحو الخطبة----- في صلاة العيد وعن --	414	-8453547117693603948	309	460.5	248	1038	29.76878547668457	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	189	225	952	1149	1558	300	وليس في الاستسقاء اذان ولا اقامة اما عند ابي حنيفة------------------- فلا يشكل لانه ليس فيه- صلاة -الجماعة و-----------------ان شاءوا صلوا فرادي وذلك في معني الدعاء وعند-------هما ا----ن كان فيه- صلاة بالجماعة ولكنها ليست بمكتوبة -------------والاذان و-الاقامة	637	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0416	true	3824643914092740431	11	59	67	317	1618	300	وليس فيها-------- اذان ولا اقامة اما عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه فلا يشكل لانه ليس فيها صلاة بالجماعة انما فيها الدعاء فان شاءوا صلوا فرادي وذلك في معني الدعاء وعند محمد رحمه الله تعالي فيها صلاة بالجماعة -لكنها تطوع --كصلاة العيد وليس فيها اذان ولا اقامة	416	-8453547117693603948	167	225.5	133	261	63.98467254638672	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0266	false	3558972557374476574	227	296	1172	1515	1531	300	حين رفع البناء في عهد ابن الزبير حين بني البيت علي قواعد الخليل صلوات الله عليه وفي عهد الحجاج حين اعاده الي ما كان عليه في الجاهلية وكانت صلاتهم مقضية بالجواز وبه تبين ان الكعبة اسم للبقعة سواء كان ثمة بناء او لم يكن وقد وجد التوج التوجه اليها الا انه يكره ترك اتخاذ السترة لما فيه من استقبال الصورة الصورة وقد نهي رسول الله------------------- عن ذلك في الصلاة	266	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0417	true	-2716184952831166673	13	72	55	341	1520	300	وقد رفع البناء في عهد -بن الزبير حين بني البيت علي قواعد الخليل صلوات الله عليه وفي عهد الحجاج حين اعاده الي ما كان عليه في الجاهلية وكان يجوز الصلاة للناس وان--------------------------------------------------- لم يكن هناك بناء----------------- الا انه يكره ترك اتخاذ السترة لما فيه من استقبال الص-------ورة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في الصلاة	417	-8453547117693603948	236	407.0	186	362	65.19336700439453	46	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0267	false	-8849623818266347825	108	176	551	917	1537	300	صلوا في جوف الكعبة فالص---------------------------لاة في جوف الكعبة جاءزة عند عامة العلماء نافلة كانت او مكتوبة--------- وقال مالك ل-------------ا يجوز اداء المكتوبة في جوف الكعبة وجه قوله ان المصلي في جوف الكعبة ان كان مستقبلا جهة كان مستدبرا جهة اخري والصلاة مع استدبار القبلة لا تجوز فاخذنا بالاحتياط في المكتوبات فاما في التطوعات فالامر فيها اوسع وصار ك-------الطو-----------اف في جوف الكعبة--------------- ولنا ان الواجب----- استقبال جزء من الكعبة	267	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0417	true	-2716184952831166673	101	173	485	869	1520	300	صلوا في جوف الكعبة فالمذهب عندنا انه يجوز اداء الصلاة في جوف الكعبة ال---------------------نافلة وا-----لمكتوبة فيه سواء وقال مالك رضي الله عنه لا يجوز اداء المكتوبة في جوف الكعبة لان----ه------------------------ ان كان مستقبلا جهة فهو مستدبر -جهة اخري والصلاة مع استدبار القبلة لا تجوز فيءخذ- بالاحتياط في المكتوبة وف-----ي التطوع ---الامر----- اوسع وقاس الصلاة بالطواف فان من طاف في جوف الكعبة لا يجزءه طوافه ولنا ان الواجب عليه استقبال جزء من الكعبة	417	-8453547117693603948	273	413.5	222	453	60.26490020751953	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0268	false	5229256178654259864	90	178	461	907	1534	300	انه يكره لما فيه من استقبال الصورة الصورة فينبغي ان يجعل بينه وبين الامام سترة وا-ما-------- صلاة من كان متقدما علي الامام وظهره الي وجه الامام وصلاة من كان مستقبلا --ج--------------هة الامام وهو اقرب الي الحاءط من الامام فلا تجوز لما بينا وهذا بخلاف جماعة- تحروا في ليلة مظلمة------ واقتدوا بالامام -حيث لا تجوز صلاة من علم انه مخالف للامام في جهته لان هناك اعتقد الخطا في صلاة امامه لان عنده ان امامه غير مستقبل للقبلة فلم يصح اقتداءه به اما ههنا ----------------------فما اعتقد الخطا في صلاة امامه	268	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0418	true	-7644812063647870731	0	76	0	385	1566	300	انه يكره ا-----------ستقبال الصو--------------------------------------------رة وانما لا تجوز صلاة من -----------------------ظهره الي وجه الامام وصلاة من كان مستقبلا الجهة التي استقبلها الامام وهو اقرب الي الحاءط من الامام لانه متقدم عليه-- وهذا بخلاف ما اذا تحروا في ------ظلمة الليل واقتدوا بالامام فانه لا تجوز صلاة من علم انه مخالف للامام في الجهة--- هناك --------------------------لان عنده ان امامة غير مستقبل القبلة فلا يصح اقتداءه به وها -هنا كل جانب قبلة بيقين فهو لا يعتقد الخطا في صلاة امامه	418	-8453547117693603948	293	432.5	230	501	58.4830322265625	45	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0562	false	1794917370280574918	3	78	14	406	1555	300	الركعة بالسجدة لما مر من الفقه ومنها ا------------------------------------------------ن الترتيب في افعال الصلاة الواحدة ----------------لا يكون ركنا وتركه- لا يفسد الصلاة عمدا كان او سهوا عند اصحابنا الثلاثة لما ذكرنا فيما تقدم ومنها ان القعدة الاولي في ذوات الاربع او الثلاث من المكتوبات ليست بفريضة والقعدة الاخيرة فريضة لما مر ايضا ومنها ان سلام السهو لا يفسد الصلاة وان سجدتي السهو تجب بتاخير ركن عن محله وتءدي بعد السلام عندنا وقد مر هذا ايضا ومنها ان	562	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0418	true	-7644812063647870731	228	293	1179	1531	1566	300	الركعة بالسجدة وفي رواية عن محمد زيادة السجدة الواحدة قبل اكمال الفريضة يفسدها ومنها ان الترتيب في افعال --صلاة --واحدة فيما شرع متكررا لا يكون ركنا وتركها لا يفسد الصلاة عمدا كان او ----------------------------------------سهوا ومنها ا------------------------------------------ن المتروكة اذا قضيت التحقت بمحلها وصارت كالمءداة في موضعها ومنها-- سلام السهو لا يفسد الصلاة وان سج-ود السهو يجب بتاخير ركن عن محله ويءدي بعد السلام عن----------------دنا ومنها ان	418	-8453547117693603948	202	304.5	158	457	44.20131301879883	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0564	false	-1017312741436548276	201	297	1077	1595	1609	300	لا يتقيد بسجدة واحدة الا ركعة واحدة فعليه سجدة واحدة تكميلا لتلك الركعة ولا يتشهد ههنا لان بتحصيل ركعة لا يتوهم تمام الصلاة ليتشهد بل عليه ا-------------------------------------------------------------------------ن يصلي ركعة اخري ثم يتشهد ويسلم ويسجد للسهو الا انه ينبغي ان ينوي بالسجدة قضاء المتروكة لجواز انه---- انما اتي بسجدة بعد الركوع الاول فاذا لم ينو بهذه السجدة القضاء تتقيد بها الركعة الثانية فاذا قام بعدها وصلي ركعة كان متنفلا بها قبل اكمال الفريضة فتفسد صلاته واذا نوي بها القضاء التحقت بمحلها وانتقض الركوع المءدي بعدها لان ما دون الركعة يحتمل النقض فلهذا ينوي بها القضاء ولم يذكر	564	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0420	true	-8414899454872016698	145	237	743	1223	1533	300	لا يتقيد ------------الا ركعة واحدة فع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يسجد سجدة واحدة ليتم بها ركعة ثم لا يقعد لانه تيقن انه لم يتم صلاته ولكن يصلي ركعة----- ثم يقع-د ويسلم ويسجد للسهو الا انه ينبغي ان ينوي بالسجدة قضاء المتروكة لجواز ان يكون انما اتي بسجدة بعد الركوع الاول واذا لم ينو بهذه السجدة القضاء تتقيد بها الركعة الثانية فاذا قام بعدها وصلي ركعة كان متنفلا بها قبل اكمال الفريضة فتفسد صلاته فاذا نوي بها القضاء التحقت بمحلها وانتقض الركوع المءدي بعدها لان ما دون الركعة يحتمل النقض فلهذا ينوي بها القضاء فان تذكر	420	-8453547117693603948	394	738.5	319	595	66.21849060058594	66	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0568	false	-7221350669675500271	95	174	508	921	1604	300	يسجد سجدتين ويصلي ركعة لما بينا ويقعد بعد- السجدتين لجواز ان فرضه تم بان تركها من ركعتين والركعة تكون تطوعا فلا بد من القعود وان--------- ترك ثلاث سجدات يسجد ثلاث سجدات و--يصلي ركعة لانه ان ترك ثلاث سجدات من ثلاث ركعات فاذا سجدها فقد تمت صلاته فيتشهد وان ترك سجدة من احدي الاوليين وسجدتين من الثالثة فع-------ليه ثلاث سجدات وان ترك سجدتين من احدي الاوليين---------- فعليه ------سجدة وركعة فيجمع بين الكل ولو ترك اربع سج----------------------------------------------------------------------------دات يسجد سجدتين ويصلي------ ركعتين	568	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0421	true	-4829749866229910532	24	106	129	539	1543	300	فسجد سجدتين ثم -------------------قعد بعدهما------- لجواز ان يكون قد تمت صلاته ثم قام فصلي -ركعة---------------------------- وان تذكر انه ترك ثلاث سجدات يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة لانه ان كان تركها----- من ثلاث ر------------------------------------------------------------كعات او سجدتين من الركعة الاخيرة فعليه ثلاث سجدات وان ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة فعليه ركعة وسجدة فيبدا بالسجود احتياطا فيسجد ثلاث سجدات ثم يقعد لجواز ان صلاته قد تمت ثم يقوم فيصلي ركعة وان كان ترك منها اربع سجدات يسجد اربع سجدات ثم يصلي ركعتين	421	-8453547117693603948	179	231.0	134	530	33.77358627319336	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0586	false	-2178278248929812525	13	121	58	609	1550	300	اميرا ام-------ر انسانا ان يصلي بالناس الجمعة في المسجد الجامع وانطلق هو الي حاجة له ثم دخل المصر في بعض المساجد وصلي الجمعة قال تجزء اهل الم-صر الجامع ولا ت---------------------------------------------------جزءه ------الا ان يكون اعلم الناس بذلك فيجوز وهذا كجمعة في موضعين وقال ايضا لو خرج الامام يوم الجمعة للاستسقاء يدعو وخرج معه ناس كثير وخلف انسانا يصلي بهم في المسجد الجامع فلما حضرت الصلاة -----------------------------------صلي بهم الجمعة في الجبانة وهي علي قدر غلوة من مصره وصلي خليفته في المصر في المسجد الجامع قال تجزءهما جميعا فهذا يدل علي ان الجمعة تجوز في موض-------------------------------------------عين في ظاهر الرواية وعليه الاعتماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تجوز في موضعين ولا تجوز في اكثر من ذلك	586	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0470	true	-7082353726305341225	95	214	489	1104	1512	300	------امر الامير انسانا فصل---ي بالناس الجمعة في المسجد الجامع وانطلق ف----ي حاجة له ثم دخل المصر في بعض المساجد فصلي الجمعة قال يجزء اهل المسجد الجامع لان خليفته مستجمع لشراءط الجمعة وقد صلي باهل المصر ولا يجزءه صلاته الا ان يكون -علم الناس بذلك بان اذن لهم اذنا عاما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة معه فحينءذ يجوز لانه لا يكون مستجمعا شراءط الجمعة الا بذلك----------------------------------------------------------------- قال-------------- وهذا -----اقامة الجمعة----- في موضعين واختلفت الروايات في اقامة الجمعة في موضعين في مصر واحد فالصحيح من قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انه يجوز اقامة الجمعة في مصر واحد في موضعين واكثر من ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في احدي الروايتين تجوز في موضعين ولا تجوز في اكثر من ذلك	470	-8453547117693603948	244	300.5	188	836	29.186603546142578	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	35	149	182	737	1515	300	الا ما روي----- عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وهذه الرواية لا تكاد تثبت عن علي رضي الله عنه لانها مخالفة للاحاديث المشهورة منها ما روينا من كتاب رسول الله الذي كتبه لابي بكر الصديق رضي الله عنه ومنها كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم وغير ذلك من الاحاديث المشهورة ولانها مخالفة لاصول الزكوات في السواءم لان فيها موالاة بين واجبين لا وقص بينهما والاصل فيها ان يكون بين الفريضتين وقص وهذا دليل عدم الثبوت وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال كان علي رضي الله عنه افقه من ان يقول مثل هذا انما هو غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	792	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0507	true	1868070105973286932	264	300	1419	1579	1579	300	الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري رحمه الله تعالي وهذا---------------------------------------- غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه-	507	-8453547117693603948	137	211.0	105	560	24.464284896850586	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0805	false	7047868961529371545	105	182	563	968	1566	300	فبنت المخاض هي التي تمت لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان ام---------ها صارت--------- حاملا بولد اخر بعدها والماخض اسم للحامل من النوق-- وبنت اللبون هي التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها حملت بعدها وولدت فصارت ذات لبن واللبون هي ذات اللبن والحقة هي التي تمت لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك اما لاستحقاقها الحمل والركوب او لاستحقاقها الضراب والجذعة هي التي تمت لها اربع سنين وطعنت في الخامسة	805	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	84	159	411	789	1550	300	وبنت المخاض--- التي تم- لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لمعني في امها فانها صارت مخاضا اي حاملا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون--- التي تم- لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري---------------------- والحقة--- التي ----لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها------ والجذعة--- التي تم ل-ها اربع سنين وطعنت في الخامسة	508	-8453547117693603948	226	292.5	175	425	53.17647171020508	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	21	96	114	477	1527	300	اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي منها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون ثم يستانف الفريضة ابدا في كل خمسين كما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون وحقة مع الشياه هذا قول اصحابنا وقال مالك اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة لا تجب------------------------------------------------------- في الزيادة شء الي تسعة بل يجعل تسعة عفوا حتي تبلغ ماءة وثلاثين	793	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	0	57	0	267	1490	300	اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء---- خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون ثم تستانف------------------------- كما بي------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال مالك رحمه الله بعد ما-----ءة وعشرين يجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا يجب في الزيادة شء--------------------------- حتي تكون ماءة وثلاثين	509	-8453547117693603948	176	280.5	136	418	42.105262756347656	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	114	300	567	1527	1527	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فيدار النصاب علي الخمسينات والاربعينات والواجب علي الحقاءق الحقاق وبنات لبون فيج--------------------ب في ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون لانها مرة خمسون مرتين ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي------------- مثل قول مالك انه يدار الحساب علي الخمسينات والاربعينات في النصب وعلي الحقاق وبنات اللبون في الواجب وانما خالفه في فصل واحد و---------------------هو انه -قال- اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون احتجا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عبد الله بن عمر------------- رضي الله عنه-- ان رسول الله كتب كتاب الصدقات وقرنه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض ثم عمل به ابو بكر وعمر حتي--------------- قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة غير ان مالكا قال لفظ الزي-----------ادة انما تتناول زيادة يمكن اعتبار المنصوص عليه-	793	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	36	239	167	1167	1490	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا ---------------------------------------------------------يجب في الزيادة شء حتي تكون ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنت ل-بون لانها مرة خمسو------ن ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي ا------------ربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قول مالك رضي الله عنه الا في حرف ---------------------------------------------------------------------------------واحد وهو ان عند الشافعي رحمه الله تعالي اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ثم مذهبه كمذهب مالك رحمه الله تعالي وعند مالك لا يجب شء حتي تكون الابل ماءة وثلاثين وحجتهما في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهما ان رسول الله كتب كتاب الصدق-ة وقربه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض ف--عمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الا ان مالكا رحمه الله حمله علي الزيادة التي------------- يمكن اعتبار المنصوص عليه	509	-8453547117693603948	710	1194.5	561	1173	60.528560638427734	130	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0794	false	1642734844813807096	0	38	0	200	1516	300	فيها وذلك لا يكون فيما دون العشرة والشافعي قا-----------------ل ان النبي------- علق هذا الحكم بنفس الزيادة وذلك يحصل بزيادة الواحدة فعندهما يوجب في كل اربعين بنت لبون وهذه الواحدة لتعيين الواجب بها فلا يكون لها حظ من الواجب	794	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	239	281	1167	1385	1490	300	فيها وذلك لا يكون فيما دون العشرة والشافعي رحمه الله تعالي يقول ان رسول الله قد علق هذا الحكم بنفس الزيادة وذلك----- بزيادة الواحدة فعنده-ا يوجب في كل اربعين بنت لبون وهذه الواحدة لتعيين الواجب بها فلا يكون لها حظ من الواجب	509	-8453547117693603948	187	339.5	150	224	83.48213958740234	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0794	false	1642734844813807096	40	226	208	1135	1516	300	الاسنان بنت لب--ون والحقة ف-ان ادناها بنت --مخاض واعلاها الجذعة فالاعدل هو --------------------------------------------------------------------------------------المتوسط------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي عن قيس بن سعد انه --------------قال قلت لابي بكر----- بن عمرو بن حز--------------------م اخرج الي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي هذا المذهب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن مسعود رضي الله عنهما وهذا باب لا يعرف بالاجتهاد فيدل علي سماعها سماعهما من رسول الله حتي روي عن علي رضي الله عنه انه قال ما عندنا شء نقراه الا كتاب الله عز وجل وهذه الصحيفة فيها اسنان الابل اخذتها من رسول الله لا يجوز ان نخالفها وروي انه انفذها الي عثمان فقال له مر سعاتك فليعملوا بها فقال لا حاجة لنا فيها معنا مثلها وما هو خير منها فقد وافق عليا رضي الله عنهما ولان وجوب الحقتين في ماءة وعشرين ثابت باتفاق الاخبار واجماع الامة فلا يجوز اسقاطه الا بمثله وبعد ماءة وعشرين اختلفت الاثار فلا يجوز اسقاط ذلك الواجب عند اختلاف الاثار بل يعمل بحديث عمرو بن حزم------------- ويحمل حديث ابن عمر	794	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0510	true	2126373770457718105	114	300	581	1545	1545	300	الاسنان بنت اللبون والحقاق فان ادناها بنت المخاض واعلاها الجذعة والاعدل هو الاوسط وكذلك اعدل الاوقاص هو العشر فان الاوقاص في الابتداء خمس وفي الانتهاء خمسة عشر فالمتوسط هو العشر وهو الاعدل فلهذا اوجبنا في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولنا حديث----- قيس بن سعد رحمهما الله تعالي قال قلت لابي بكر محمد بن عمرو بن حزم رضي الله تعالي عنهم اخرج -لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه -اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي بطريق شاذ اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فليس في الزيادة شء حتي تكون خمسا فاذا كانت ماءة وخمسا وعشرين ففيها حقتان وشاة وهذا نص ولكنه شاذ والقول باستقبال الفريضة بعد ماءة وعشرين مشهور عن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما ثم نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الحقتين في ماءة وعشرين ثابت باتفاق الاث-ار واجماع الامة فلا يجوز اسقاطه الا بمثله وبعد ماءة وعشرين اختلفت الاثار فلا يجوز اسقاط ذلك الواجب عند اختلاف الاثار بل يءخذ بحديث عمرو بن حزم رضي الله عنه ويحمل حديث -بن عمر-	510	-8453547117693603948	539	928.0	431	1314	41.0197868347168	93	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0795	false	5935911941323036141	0	40	0	210	1507	300	فلهذا صرنا الي ايجاب القيمة فيها كما في الابتداء حتي انه لما كان امكن البناء مع -بقاء الحقتين بعد ماءة وخمسة واربعين بنينا فنقلنا من بنات المخاض الي الحقة اذا بلغت ماءة وخمسين فلانها ثلاث مرات خمسين فيوجب من كل	795	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0511	true	7709994047910403274	261	300	1373	1575	1575	300	فلهذا صرنا الي ايجاب الغنم- فيها كما في الابتداء حتي انه لما---- امكن البناء مع ابقاء الحقتين بعد ماءة وخمس- واربعين بنينا فنقلنا من بن-ت المخاض الي الحقة اذا بلغت ماءة وخمسين ف-انها ثلاث مرات خمسون فيءخذ من كل-	511	-8453547117693603948	195	347.5	157	211	92.41706085205078	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0789	false	-3469342238686348620	166	300	880	1587	1587	300	لا يجوز الا اداء---------------------------------- المنصوص عليه واحتج بقول النبي في الخمس من الابل الساءمة شاة وقوله في اربعين شاة شاة وكل ذلك بيان لمجمل--------- كتاب الله تعالي واتوا الزكاة اذ ليس فيه بيان الزكاة فبينه النبي والتحق البيان- بمجمل الكتاب فصار كان الله تعالي قال واتوا الزكاة من كل اربعين شاة شاة وفي خمس من الابل شاة فصارت الشاة واجبة للاداء ب----النص ولا يجوز الاشتغال بالتعليل لانه يبطل حكم النص ولهذا لا يجوز اقامة السجود علي الخد والذقن مقام السجود علي الجبهة والانف والتعليل فيه بمعني الخضوع لما ذكرنا كذا هذا وصار------------------------------- كالهدايا والضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواز اداء البعير عن خمس من الابل عندي باعتبار النص وهو قوله----------------------- خذ من الابل الابل الا ----عند قلة الابل اوجب من خلاف الجنس --تيسيرا علي ارباب الاموال فاذا سمحت نفسه باداء --بعير من الخمس فقد ترك هذا التيسير فجاز-	789	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0515	true	5725359822571106112	38	185	220	990	1594	300	لا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع قيام عين المنصوص عليه في ملكه جاءز عندنا حجته في ذلك ق-----------------وله في اربعين شاة شاة وهذا ب---يان لما هو مجمل في كتاب الله تعالي لان الايتاء منصوص عليه والمءتي غير مذكور ف-------التحق --بيانه بمجمل الكتاب فصار كان الله تعالي قال واتوا الزكاة من كل اربعين شاة ---------------------شاة فتكون الشاة --حقا للفقير بهذا النص فلا يجوز الاشتغال بالتعليل لابطال حقه من العين وال-----------------------------------------------------------------------------------معني فيه ان هذا حق مالي مقدر باسنان معلومة شرعا فلا يتادي بالقيمة كالهدايا والضحايا او يقال قربة تعلقت بمحل عين فلا يتادي بغيره كالسجود لما تعلق بالجبهة والانف لم يتاد بالخد والذقن وجواز اداء البعير عن خمس من الابل عندي باعتبار النص لا باعتبار القيمة فان النبي قال خذ من الابل الابل الا انه عند قلة الابل اوجب من خلاف الجنس للتيسير ع-لي ارباب الاموال فاذا سمحت نفسه باداء البعير--------- فقد ترك هذا التيسير فجاز	515	-8453547117693603948	414	578.5	331	915	45.24590301513672	65	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0790	false	-633658692953718102	177	215	912	1119	1554	300	رسول الله انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فغضب علي المصدق وقال الم انهكم عن اخذ كراءم اموال الناس فقال------- اخذتها ببعيرين من ابل الصدقة وفي رواية---- ارتجعتها-------- فسكت رسول الله واخذ البعير ببعيرين----- يكون باعتبار القيمة	790	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0515	true	5725359822571106112	253	293	1340	1563	1594	300	رسول الله-------- في ابل الصدقة ناقة كوماء فغضب علي المصدق وقال الم انهكم عن اخذ كراءم اموال الناس فقال الساعي اخذتها ببعيرين من ابل الصدقة وفي رواية قال ارتجعتها ببعيرين فسكت رسول الله واخذ البعير ببعيرين انما يكون باعتبار القيمة	515	-8453547117693603948	199	359.5	163	231	86.14718627929688	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0745	false	-4195039267851794786	174	230	837	1135	1481	300	ابن المبارك عن ابي حنيفة---------------- ان الدين يمنع وجوب العشر فيمنع علي هذه الرواية واما علي ظاهر الرواية فلان العشر مءنة الارض النامية كالخراج فلا يعتبر فيه -غني المالك ولهذا لا يعتبر فيه اصل الملك--------------- عندنا حتي يجب في الاراضي الموقوفة وارض المكاتب بخلاف الزكاة فانه لا بد فيها م---------------ن غني المالك والغني لا يجامع الدين	745	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0520	true	-3308681591651778299	209	262	1039	1330	1514	300	-بن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الدين يمنع وجوب العشر وبعد التسليم فال-----------------------------------عشر مءنة الارض النامية كالخراج -لا معتبر فيه بغني المالك فان--------------- اصل المالك فيه غير معتبر عندنا حتي يجب في الارض-- الموقوفة وارض المكاتب بخلاف الزكاة فان وجوبها في المال النامي بواسطة غني المالك وذلك ينعدم بسبب الدين	520	-8453547117693603948	201	291.5	162	345	58.260868072509766	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0741	false	-1193630652147821124	1	76	4	376	1620	300	علي الصبي وهو ---------------------------قول علي وابن عباس فان--------------هما قالا لا تجب الزكاة علي الصبي حتي تجب عليه الصلاة----- وعند الشافعي ------ليس بشرط وتجب الزكاة في مال الصبي ويءديها الولي وهو قول ابن عمر وعاءشة ر---ضي الله عنهما وكان ابن مسعود ر-ضي الله عنه-- يقول يحصي الولي اعوام اليتيم فاذا بلغ اخبره وهذا اشارة الي انه تجب----- الزكاة لكن ليس للولي ولاية الاداء وهو قول ابن ابي لي----------------لي حتي قال لو- اداها الولي من ماله ضمن	741	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0523	true	7041668361876570460	9	94	43	477	1577	300	علي الصبي والمجنون في ساءمتهما عندنا وهو قول علي و-بن عباس رضي الله تعالي عنهما قالا لا تجب الزكاة علي الصبي حتي تجب----- الصلاة عليه وعند الشافعي رحمه الله تعالي تجب الزكاة في مالهما--- ويءديها الولي وهو قول -بن عمر وعاءشة رحمهما الله تعالي وكان -بن مسعود رحمه الله تعالي يقول يحصي الولي اعوام اليت-م فاذا بلغ اخبره وهو- اشارة الي انه تجب عليه الزكاة و---ليس للولي ولاية الاداء وهو قول -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي حتي قال اذا اداه- الولي من ماله ضمن	523	-8453547117693603948	321	488.5	251	452	71.0177001953125	52	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0744	false	5514540096643676124	104	142	539	735	1545	300	وان كان عليه دين محيط بكسبه فالمولي لا يملك كسب عبده الماذون المديون عند ابي حنيفة فلا زكاة فيه علي احد وعند ابي يوسف ومحمد ان ------------------------------------------------------------كان يملكه لكنه--- مشغول بالدين والمال المشغول بالدين لا يكون مال- الزكاة	744	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0525	true	8027884359548762434	126	166	666	870	1558	300	فان كان عليه دين محيط بكسبه------------------------------------------------------- فلا زكاة فيه علي احد -عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان المولي لا يملك كسبه وكذلك عندهما لان المولي وان كان يملك كسبه فهو مشغول بالدين والمال المشغول بالدين لا يكون نصاب الزكاة	525	-8453547117693603948	121	169.5	96	260	46.53845977783203	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0768	false	2252555878997527681	0	106	0	528	1568	300	فليس بوقت انعقاد السبب ولا -وقت ثبوت الحك-م فلا معني لاعتبار كمال النصاب فيه الا انه ------------------------لا بد من بقاء شء من النصاب الذي انعقد عليه الحول ليضم المستفاد اليه فاذا هلك كله لم يتصور الضم فيستانف له الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا جعل الساءمة علوفة في خلال الحول لانه لما جعلها علوفة فقد اخرجها من ان تكون مال الزكاة فصار كما لو هلكت وماذكر--------- الشافع----------------ي من اعتبار المشقة يصلح لاسقاط اعتبار كمال النصاب في خلال الحول لا في اوله لانه لا يشق عليه تقويم ماله عند ابتداء الحول ليعرف به انعقاد الحول كما لا يشق عليه ذلك في اخر الحول ليعرف به وجوب الزكاة في ماله	768	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0536	true	4919951680572033575	47	179	249	909	1557	300	فليس بحال انعقاد الحول ولا بحال وجوب الزكاة فلا يشترط غني المالك-------- فيه انما هو حال بقاء الحول المنعقد فلا بد من بقاء شء من المحل لبقاء الحول------------------------------ فاذا هلك كله لم يبق شء من المحل صالحا لبقاء الحول وكذلك اذا جعلها علوفة او اعدها للاستعمال لم يبق شء من المحل صالحا لبقاء الحول فاما بعد هلاك البعض فبقي المحل صالحا لبقاء الحول وهو نظير عقد المضاربة يبقي علي الالف ببقاء بعضها حتي اذا ربح فيها يحصل جميع راس المال اولا بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت كلها وما اعتبره الشافعي رحمه الله تعالي من------- المشقة صالح لاسقاط اعتبار كمال النصاب في خلال الحول لا في اوله لانه لا يشق عليه تقويم ماله عند ابتداء الحول ليعرف به انعقاد الحول كما لا يشق عليه ذلك في اخر الحول ليعرف به وجوب الزكاة في ماله	536	-8453547117693603948	304	460.0	232	803	37.8580322265625	55	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0782	false	-4447918195458078991	0	128	0	635	1527	300	ثم هلك ماله لا يسقط---- الحج عنه وانما قلنا انه وجب في ذمته لان الشرع اضاف الايجاب الي مال لا بعينه قال النبي في ماءتي درهم خمسة دراهم وفي اربعين شاة شاة اوجب خمسة وشاة لا بعينها والواجب اذا لم يكن عينا كان في الذمة كما في صدقة الفطر ونحوها ولان غاية الامر ان قدر الزكاة امانة في يده لكنه مطالب شرعا بالاداء بعد التمكن منه ومن منع الحق عن المستحق بعد طلبه يضمن كما في ساءر الامانات والخلاف ثابت فيما اذا طلب-ه الفقير او طالبه الساعي بالاداء فلم يءد حتي هلك النصاب ولنا ان المالك اما ان يءاخذ باصل الواجب او بضمانه لا وجه للاول لان محله النص----------اب والحق لا يبقي بعد فوات محله كالعبد الجاني او المديون اذا هلك والشقص الذي فيه الشفعة اذا صار بحرا	782	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0539	true	2625339138865452647	26	107	137	553	1565	300	ثم هلك ماله لا يسقط عنه الحج و------------------------------لان اكثر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب----------------------------------------- ان قدر الزكاة امانة في يده وهو- مطالب شرعا بالاداء بعد التمكن منه فاذا امتنع بعد توجه المطالبة عليه صار ضامنا كساءر الامانات والخلاف ثابت فيما اذا طالبه الفقير---------------- بالاداء والحق ثابت للفقير فاذا امتنع بعد وجوب الطلب ممن له الحق صار ضامنا وحجتنا فيه ----------ان محل- الزكاة هو النصاب والحق لا يبقي بعد فوات محله كالعبد الجاني او المديون اذا مات والشقص الذي فيه الشفعة اذا صار بحرا	539	-8453547117693603948	271	396.0	210	650	41.69230651855469	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0783	false	-6953626829394912294	24	294	136	1455	1484	300	وهو الاصح فانه ذكر في -كتاب الزكاة اذا حبس الساءمة بعد ما وجبت الزكاة فيها حتي ثويت تويت لم يضمنها ومعلوم انه لم يرد بهذا الحبس ان- يمنعها العلف والماء لان ذلك استهلاك لها ولو استهلكها يصير ضامنا لزكاتها وانما اراد- به حبسها --بعد طلب الساعي لها والوجه فيه انه ما فوت بهذا الحبس-------- ملكا ولا يدا علي احد فلا يصير ضامنا وله راي في اختيار محل الاداء ان شاء من الساءمة وان شاء من غيرها فانما حبس الساءمة ليءدي من محل اخر فلا يصير ضامنا هذا اذا هلك كل النصاب فان هلك بعضه دون بعض فعليه في الباقي حصته من الزكاة اذا لم يكن في المال فضل علي النصاب بلا خلاف لان ال-بعض معتبر بالكل ------ثم اذا هلك الكل------ سقط جميع الزكاة ف-----اذا هلك البعض يجب ان يسقط بقدره بقدر هذا اذا لم يكن في المال عفو فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع فيه النص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والعفو ثم هلك البعض -فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يصرف الهلاك الي العفو اولا كانه----------------------------------------------- لم يكن في ملكه الا النصاب وعند محمد وزفر يصرف الهلاك الي------------------- الكل شاءعا حتي اذا كان له تسعة من الابل فحال عليها الحول ثم هلك منها اربعة فعليه في الباقي شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر ------------عليه في الباقي خمسة اتساع شاة والاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف ان الوجوب يتعلق بالنصاب دون العفو وعند محمد وزفر رحمهما الله يتعلق بهما جميعا واحتجا بقول النبي في خمس من الابل --------شاة الي تسع اخبر ان الوجوب يتعلق بالكل ولان سبب الوجوب هو المال- النامي والعفو------------------------------ مال نام ومع هذا لا تجب بسببه زيادة ---علي ان الوجوب في الكل---- نظيره اذا قضي القاضي بحق بشهادة ثلاثة نفر	783	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0540	true	-284120520971326139	0	295	0	1460	1482	300	وهو الاصح فقد قال في الكتاب -------اذا حبسها ------بعد ما وجبت الزكاة----- حتي مات-----ت لم يضمنها وليس مراده------- بهذا الحبس انه يمنعها العلف والماء فان ذلك استهلاك -------------وبه يصير ضامنا ---------انما مراده بهذا الحبس بعد طلب الساعي ----والوجه فيه انه ما فوت بهذا الحبس علي احد ملكا ولا يدا-------- فلا يصير ضامنا وله راي في اختيار محل الاداء ان شاء من الساءمة وان شاء من غيرها فانما حبس الساءمة ليءدي من محل اخر فلا يصير ضامنا ----------------------فان هلك -------نصفها فعليه في الباقي حصته من الزكاة اذا لم يكن في المال فضل علي النصاب ولا خلاف فيه والبعض معتبر بالكل فكما انه اذا هلك النصاب كله سقط جميع الزكاة فكذلك اذا هلك البعض ي-------سقط بقدره فان قيل ما هو شرط الوجوب وهو ملك المال جعلتموه شرط الاداء فكذلك كمال النصاب شرط الوجوب فينبغي ان يجعل شرط الاداء حتي لا يلزمه اداء شء اذا انت----قص النصاب قلنا كمال النصاب ليس بشرط الوجوب لعينه ولكن لحصول الغني للمالك به وغني المالك انما يعتبر وقت الوجوب فان الغني ليس شرطا لتحقق اداء الصدقة قال وان كان المال مشتملا علي النصاب وال--وقص فهلك منه شء فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجعل الهالك من الوقص دون النصاب حتي لا يسقط شء من الزكاة اذا لم ينقص من الن--------صاب و----محمد وزفر رحمهما الله تعالي يجعلان الهالك من الكل ------حتي اذا كان له تسع- من الابل فحال------ الحول فهلك-- منها اربع- فعليه في الباقي شاة--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر رحمهم الله تعالي في الباقي خمسة اتساع شاة حجتهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خمس من الابل الساءمة شاة الي تسع اخبر ان الوجوب ----في الكل والمعني يشهد له فان المال النامي لا يخلو عن الزكاة وما زاد علي النصاب مال نام لا ي--------جب بسببه زيادة فعرفنا ان الوجوب في الكل وهو نظير ما لو شهد له-------------- ثلاثة نفر	540	-8453547117693603948	824	1182.0	641	1744	47.24770736694336	136	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0784	false	-1014299074237045902	5	128	23	633	1525	300	الثالث واذا ثبت ان الوجوب في الكل فما هلك يهلك بزكاته وما بقي يبقي بزكاته كالمال المشترك واحتج ابو حنيفة وابو يوسف بقول النبي في ------------حديث عمرو بن حزم في ----------------------------خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون عشر عشرا وقال في حديثه ايضا في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وليس في الزيادة شء الي خمس وثلاثين وهذا نص علي ان الواجب في النصاب دون الوقص و----------لان الوقص والعفو تبع للنصاب لان النصاب باسمه وحكمه يستغني عن الوقص والوقص باسمه وحكمه لا يستغني------------ عن النصاب والمال اذا اشتمل علي اصل وتبع فاذا هلك منه شء يصرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيه- ربح فهلك شء منه- يصرف الهلاك الي الربح دون راس المال -كذا هذا	784	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0541	true	1479359533640206503	9	119	49	610	1499	300	الثالث واذا ثبت ان الوجوب في الكل فما هلك يهلك بزكاته وما بقي يبقي بزكاته كالمال المشترك و-----ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي استدلا بحديث عمرو بن حزم رضي الله عنهما ان النبي قال في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي يكون---- عشرا فهذا تنصي-----------------------------------------------------------------------------------ص علي ان الواجب في النصاب دون الوقص والمعني فيه ان الوقص------- تبع للنصاب والن---صاب باسمه وحكمه يستغني عن الوقص والوقص------------ لا يستغني باسمه وحكمه عن النصاب والمال متي اشتمل علي اصل وتبع فاذا هلك منه شء يصرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيها ربح فهلك شء منها يصرف الهلاك الي الربح دون راس المال فكذا هذا	541	-8453547117693603948	464	819.0	369	675	68.74073791503906	83	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0737	false	3382110825537569103	213	263	1040	1297	1468	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب غنم لا يءدي زكاتها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه تطءها باظلافها وتنطحه بقرونها وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في مانعي زكاة الغنم والابل والبقر والفرس لا لالفين الفين احدكم ياتي يوم القيامة وعلي عاتقه شاة	737	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0548	true	-2415120634474344805	264	300	1333	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما من صاحب غنم لا يءدي زكاتها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه------ باظلافها وتنطحه بقرونها وقال---- صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------- الفين احدكم ياتي يوم القيامة وعلي عاتقه شاة-	548	-8453547117693603948	177	293.0	142	257	68.87159729003906	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	201	300	1023	1520	1520	300	في اقل من اربعين من الغنم-------- زكاة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ا----------------------------------لي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا قول عامة العلماء وقال الحسن بن ح----------------ي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه وفي اربعماءة خمس شياه والصحيح قول العامة لما روي في حديث انس------------- ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتاب الصدقات الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وفي اربعين من الغنم شاة وفي ماءة-	796	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	21	116	92	566	1498	300	في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس في الزيادة شء الي اربعماءة فبعد ذلك----------------------------- في كل ماءة شاة---------------------- وقال الحسن بن حي رحمه الله تعالي اذا زادت علي ثلاثماء------ة ففيها اربع شياه وفي اربعماءة خمس شياه وحجتنا----------------------- حديث انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب--- كتاب الصدقات الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وفي اربعين من الغنم شاة وفي ماءة	549	-8453547117693603948	381	648.0	301	569	66.95957946777344	69	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0750	false	88682340059669208	33	64	175	334	1520	300	ان هذا اذا حضر- المصدق فان لم يحضر- فالخيار لصاحب المال ان شاء صرف الدين الي الساءمة وادي الزكاة من الدراهم وان شاء صرف الدين الي الدراهم وادي الزكاة من الساءمة	750	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0551	true	1420546557697943304	270	300	1363	1519	1519	300	و--هذا اذا حضره المصدق فان لم يحضره فالخيار لر--ب المال ان شاء صرف الدين الي الساءمة وادي الزكاة من الدراهم وان شاء صرف الدين الي الدراهم وادي الزكاة من الساءمة-	551	-8453547117693603948	152	281.5	123	161	94.4099349975586	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0750	false	88682340059669208	64	98	334	507	1520	300	لان في حق صاحب المال هما سواء لا يختلف وانما الاختلاف في حق المصدق فان له ولاية اخذ الزكاة من الساءمة دون الدراهم فلهذا اذا حضر صرف الدين الي الدراهم واخذ الزكاة من الساءمة	750	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0552	true	3929622092765582175	0	30	0	156	1536	300	لان في حق صاحب المال هما سواء--------- وانما الاختلاف في حق المصدق فان له ولاية اخذ الزكاة من الساءمة دون الدراهم فلهذا-------- صرف الدين الي الدراهم واخذ الزكاة من الساءمة	552	-8453547117693603948	156	294.5	126	173	90.17340850830078	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0795	false	5935911941323036141	50	300	262	1507	1507	300	في اقل من ثلاثين بقرة -بقرا زكاة وفي كل ثلاثين منها تبيع او تبيعة ولا ----------------شء في الزيادة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة وهذا مما لا خلاف فيه بين الامة والاصل فيه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ-------------------- حين بعثه الي اليمن في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاما اذا زادت علي الاربعين فقد اختلفت الرواية فيه ذكر في كت--------------------اب الزكاة وما زاد علي الاربعين ففي الزيادة بحساب ذلك ولم يفسر هذا الكلام وذكر في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا---------------------- كان له احدي واربعين بقرة ق-ال ابو حنيفة ع----------------ليه مسنة وربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين وانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة انه------------------ لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة --------------انه قال ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذا زاد علي الستين يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة ---فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين -----------ثلاث مسنات او و--------اربعة-	795	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	3	238	14	1177	1496	300	فيما- دون ثلاثين بقرة ساءمة صدقة وفي--- ثلاثين منها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية وفي---------------------- اربعين -منها مسنة وهي التي تم لها سنتان وبهذا امر-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------معاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن و-------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الروايات فيما زاد علي الاربعين فقال في كتاب الزكاة وما زاد علي الاربعين ففي الزيادة بحساب ذلك ولم يفسر هذا الكلام و----في كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي رحمهما الله تعالي قال اذا كان له احدي واربعون بقرة فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي عليه مسنة وربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين فانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبل----------------غ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فف---------------يها تبيع-----------ان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم لا خلاف انه ليس في الزيادة شء الي سبعين ثم بعد ستين الاوقاص تسع تسع وان ال-------------------------------------واجب في كل ثلاثي--------ن تبيع- وفي كل اربعين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشر- مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة	555	-8453547117693603948	839	1368.5	660	1398	60.014305114746094	143	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	113	179	590	912	1520	300	حديث معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تاخذ-- من اوقاص البقر شيءا وفسر معاذ الوقص بما بين الاربعين الي الستين حتي قيل له ما تقول فيما بين الاربعين الي الستين فقال تلك الاوقاص لا شء فيها ولان مبني زكاة الساءمة علي انه لا يجب فيها الاشقاص دفعا للضرر عن ارباب الاموال ولهذا وجب في الابل عند قلة العدد	796	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	254	298	1265	1489	1496	300	حديث معاذ ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال--- لا تاخذوا من اوقاص البقر شيءا وفسروا الاوقا-ص بما بين الاربعين الي الستين---------------------------------------------------------------------------- ولان مبني زكاة الساءمة علي انه لا يجب فيها الاشقاص دفعا للضرر عن ارباب الاموال حتي ان--- في الابل عند قلة العدد	555	-8453547117693603948	201	333.0	160	324	62.03703689575195	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	53	79	288	415	1520	300	رواية الحسن---------------- ان الاوقاص في البقر تسع تسع بدليل ما قبل الاربعين وما بعد الستين فكذلك فيما بين ذلك لانه ملحق بما قبله او بما بعده	796	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0556	true	-7224986164248053807	16	44	83	223	1539	300	رواية الحسن رحمه الله تعالي ان الاوقاص في البقر تسع تسع بدليل ما قبل الاربعين و---بعد الستين فكذلك فيما بين ذلك لانه يلحق بما قبله او بما بعده	556	-8453547117693603948	123	227.0	98	143	86.01398468017578	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0810	false	-1604353623478427276	11	99	57	512	1493	300	مختلطة ذكورا- واناث-ا ف------------قد قال ابو حنيفة تجب الزكاة فيها قولا واحدا وصاحبها بالخيار ان شاء ادي من كل فرس دينارا وان شاء قومها وادي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم وان ك---------------------------------------------------------انت----------------------------------- اناثا منفردة ففيها روايتان عنه ذكرهما الطحاو----------------ي وان كانت ذكورا منفردة ففيها روايتان عنه ايضا ذكرهما الطحاوي في-------------------------- الاثار وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة فيها كيفما كانت وبه اخذ الشافعي احتجوا بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ------------------------------------------------------------------------قال عفوت لكم-- عن صدقة الخيل والرقيق الا ان في الرقيق صدقة الفطر	810	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0556	true	-7224986164248053807	177	293	922	1501	1539	300	اختلط- ذكورها واناثها ففيها الصدقة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شاء -----صاحبها--------------- ادي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها وادي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي لا شء فيها فان كانت اناثا كلها فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي --------فيه- روايتان---- ذكرهما الطحاوي رحمه الله تعالي وان كانت ذكورا كلها فليس فيها شء الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكرها في كتاب الاثار وجه قولهم قول---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفوت لامتي عن صدقة الخيل والرقيق الا ان في الرقيق صدقة الفطر	556	-8453547117693603948	259	356.5	202	677	38.257015228271484	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0768	false	2252555878997527681	211	280	1121	1459	1568	300	زكاة فيها حتي تبلغ- ماءتي درهم وزنا وزن سبعة فاذا بلغت ففيها خمسة دراهم لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كتب كتاب الصدقات لعمرو بن حزم ذكر فيه الفض------------------------------------ة ليس فيها صدقة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي----ن ففيها خمسة دراهم وروي ------عنه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ لما بعثه الي اليمن لي----س فيما دون ماءتين---- من الورق شء وفي ماءتين خمسة وانما	768	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0558	true	-6694473056022540716	122	183	634	937	1513	300	زكاة فاذا -----بلغت ماءتي درهم وحال ------عليهاالحول-- ففيها خمسة دراهم لحديث --------------------------------------------------------عمرو بن حزم رضي الله تعالي عنه عن رسول الله انه قال في الورقة ليس فيها صدقة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم وحين بعث معاذا رضي الله تعالي عن-------------------ه الي اليمن قال ليس فيما دون ماءتي درهم من الورق شء وفي ماءتين خمسة و--ما	558	-8453547117693603948	200	277.0	154	393	50.890586853027344	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0779	false	-5359500922873540127	1	141	10	759	1616	300	-----------------------------------------------------قومها بالدنانير وان اشتراها بغيرهما من العروض او لم يكن اشتراها بان كان وهب له فقبله ينوي به التجارة قومها بالنقد الغالب في ذلك الموضع وعند محمد-------------------- يقومها بالنقد الغالب علي كل حال وذكر في كتاب الزكاة انه يقومها يوم حال الحول ان شاء بالدراهم وان شاء بالدنانير وجه قول محمد ا----------------ن التقويم في حق الله تعالي يعتبر بالتقويم في حق العباد ثم اذا وقعت الحاجة الي تقويم شء من حقوق العباد كالمغصوب والمستهلك يقوم بالنقد الغالب في البلدة كذا هذا وجه قول ابي يوسف ان المشتري بدل وحكم البدل يعتبر باصله فاذا كان مشتري باحد النقدين فتقويمه بما هو اصله اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه رواية --كتاب الزكاة ان وجوب الزكاة في عروض التجارة باعتبار ماليتها دون اعيانها والتقويم لمعرفة مقدار المالية والنقدان في ذلك سيان------ فكان الخيار الي صاحب المال يقومه- بايهما شاء الا تري ان في السواءم عند الكثرة وهي	779	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0560	true	139943258859217667	130	300	676	1590	1590	300	انه يقومها بما اشتراها ان كان اشتراها باحد النقدين فيقومها ب-ه وان-- كان اشتراها بغير نقود--------------------------------------------------------------- قومها بالنقد الغالب في ال-----بلد وعن- محمد رحمه الله تعالي انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال وجه -------------------------------------------------------------------------------قول محمد رحمه الله تعالي ان التقويم في حق الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي-- وقعت الحاجة الي تقويم -------------------المغصوب والمستهلك يقوم بالنقد الغالب في البلد فهذا مثله وابو------ يوسف يقول--------------- البدل معتبر باصله فا-ن كان اشتري باحد النقدين فتقويمه بما هو اصله اولي وجه قول ابي حنيفة ان المال كان في يد المالك وهو المنتفع به في زمان طويل فلا بد من اعتبار منفعة الفقراء عند التقويم لاداء الزكاة فيقومها بانفع النقدين الا تري انه لو كان بتقويمه باحد النقدين يتم النصاب وبالاخر لا يتم فانه يقوم بما يتم به النصاب لمنفعة الفقراء فهذا مثله وجه رواية الكتاب------- ان وجوب الزكاة في عروض التجارة باعتبار ماليتها دون اعيانها والتقويم لمعرفة مقدار المالية والنقدان في ذلك علي السواء فكان الخيار الي صاحب المال يقومها بايهما شاء الا تري ان في السواءم عند الكثرة وهو-	560	-8453547117693603948	502	835.5	407	1116	44.982078552246094	77	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0769	false	4147732922562577307	210	298	1139	1568	1580	300	كان يمسكها للتجارة او للنفقة او للتجمل او لم ينو شيءا وهذا عندنا وهو قول الشافعي ايضا الا------- في حلي النساء اذاكان معدا للبس مباح او للعارية للثواب فله فيه قولان في قول-------- لا شء فيه وهو مروي عن ابن عمر وعاءشة ر---ضي الله عنهما واحتج بما روي في الحديث لا زكاة في الحلي وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال زكاة الحلي اعارته ولانه مال مبتذل في وجه مباح فلا يكون نصاب الزكاة كثياب البذلة والمهنة بخلاف حلي الرجال فانه مبتذل في وجه محظور وهذا لان	769	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0561	true	-1710362446941863175	186	238	1000	1258	1592	300	-------كان للرجال ا-و للنساء مصوغا صياغة تحل او لا تحل ول-----------------لشافعي رحمه الله تعالي في حلي النساء------------------------------------------------ قولان في احد القولين لا شء فيه وهو مروي عن ----عمر وعاءشة رحمهما الله تعالي قال---------------------------------------------------------------------------------------------- انه مبتذل في م----باح فلا يكون مال- الزكاة كمال- البذل--------ة بخلاف حلي الرجال فانه مبتذل في---- محظور وهذا لان	561	-8453547117693603948	177	215.5	133	447	39.59731674194336	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0774	false	-4125804701195204846	92	139	451	694	1570	300	بان كان له عشرة مثاقيل---- وماءة درهم فانه يضم احدهما الي الاخر في حق تكميل النصاب عندنا وعند---- الشافع----------------ي لا يضم احدهما الي الاخر بل يعتبر كمال النصاب من كل واحد منهما علي حدة وجه قوله انهما جنسان مختلفان فلا يضم احدهما---- للاخر في تكميل النصاب كالسواءم	774	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0562	true	2227240849568580904	149	197	791	1042	1583	300	وان كان له عشرة مثاقيل ذهب وماءة درهم ------ضم احدهما الي الاخر في--- تكميل النصاب عندنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا يضم احدهما الي الاخر بل يعتبر كمال النصاب من كل واحد منهما علي حدة ل--------انهما جنسان مختلفان فلا يضم احدهما الي الاخر لي--كم-ل النصاب كالسواءم	562	-8453547117693603948	217	367.0	175	271	80.07379913330078	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0775	false	3903730882074422368	67	226	362	1207	1597	300	احدهما بالاخر ثم اذا وجبت الزكاة عند ضم احدهما بال---اخر اختلفت الرواية فيما يءدي -روي ابو ي---------------------وسف عن ابي حنيفة ا------------------نه يءدي من ماءة درهم درهمان ونصف- ومن عشرة مثاقيل ذهب ربع مثقال وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف لان هذا اقرب ال------------------ي المعادلة والنظر من الجانبين وروي عن ابي يوسف رو-------------------اية اخري انه يقوم احدهما بالاخر ثم يءدي الزكاة من نوع واحد وه-و اقرب الي موافقة نصوص الزكاة -ثم اختلف اصحابنا في كيفية الضم فقال ابو حنيفة---------------- يضم احدهما الي الاخر باعتبار القيمة وقال ابو يوسف ومحمد يضم باعتبار الاجزاء وهو -------روا--ية عن ابي حنيفة ايضا----------- ذكره في نوادر هشام وانما تظهر ثمرة الاختلاف فيما اذا كانت قيمة احدهما لجودته وصياغته اكثر من وزنه بان كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل -قيمتها-- ماءة درهم-------------------------------------------------------- فعند ابي حنيفة يقوم الدنانير بخلاف جنسها دراهم وتضم الي الدراهم فيكمل نصاب الدراهم من حيث القيمة فتجب الزكاة وعندهما تضم باعتبار الاجزاء فلا يكمل النصاب لان له نصف نصاب الفضة- وربع نصاب الذهب	775	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0563	true	1933676180792300727	6	175	38	930	1570	300	اصلهما ف---------اذا وجبت الزكاة عند ضم احدهما الي الاخر اختلفت الرواية فيما يءدي فروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يءدي من ماءة درهم درهمين ونصفا ومن عشرة مثاقيل ذهب ربع مثقال وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ووجهه انه اقرب الي المعادلة والنظر من الجانبين و----عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري انه يقوم احدهما بالاخر ثم يءدي الزكاة من نوع واحد وهذا اقرب الي موافقة نصوص الزكوات ثم اختلفو------ا في كيفية الضم فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يضم احدهما الي الاخر باعتبار القيمة وقال ابو يوسف ومحمد---- باعتبار الاجزاء وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكره في نوادر هشام رحمه الله تعالي وبيان ذلك انه اذا------------------------------------------------- كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تساوي ماءة درهم او خمسون درهما وعشرة مثاقيل ذهب تساوي ماءة وخمسين درهما فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضم احدهما الي الاخر و---------------------------------------------تجب الزكاة وعندهما يضم باعتبار الاجزاء وقد ملك--------------- نصف نصاب احدهما وربع نصاب الاخر	563	-8453547117693603948	598	944.0	475	1024	58.3984375	94	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0776	false	10972068452166569	114	200	634	1100	1643	300	وجه قولهما ان القيمة- في الذهب والفضة ساقطة الاعتبار شرعا ل--------------ان ساءر الاشياء تقوم بهما وانما المعتبر فيهما الوزن الا تري ان من ملك ابريق فضة وزنه ماءة وخمسون درهما وقيمته ماءتا درهم لا تجب---- الزكاة وكذلك اذا ملك انية ذهب وزنها عشرة مثاقيل وقيمتها ماءتا درهم لا تجب الزكاة ولو كانت القيمة فيها معتبر-----------------------ة لوجبت ولابي------------- حنيفة ان-------------------هما عينان وجب ضم احدهما الي الاخر لايجاب الزكاة فكان الضم باعتبار القيمة كعروض التجارة وهذا لان كمال النصاب لا يتحقق الا عند اتحاد الجنس ولا اتحاد الا --	776	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0563	true	1933676180792300727	217	300	1143	1570	1570	300	وجه قولهما ان التقويم في النقود------ ساقط- الاعتبار كما في حقوق العباد فان ساءر الاشياء تقوم بها ---------------------------الا تري ان من ملك ابريق فضة وزنه ماءة وخمسون وق------يمته ماءتا درهم لا يجب فيه الزك--------------------------------------------------------------------------اة ولو كان للتقويم عبرة في باب الزكاة من الذهب والفضة لوجبت الزكاة ها هنا وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هما عينان وجب ضم احدهما الي الاخر لايجاب الزكاة فكان الضم باعتبار القيمة كعروض التجارة وهذا لان كمال النصاب لا يكون -الا عند اتحاد الجنس وذلك لا يكون الا	563	-8453547117693603948	294	458.5	235	542	54.2435417175293	47	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	17	53	98	282	1537	300	ثم عند ابي حنيفة---------------- يعتبر في التقويم منفعة الفقراء كما هو اصله حتي روي عنه انه قال اذا كان -لرجل ماءة وخمسة وتسعون درهما ودينارا ودينار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان يقوم الفضة	777	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0563	true	1933676180792300727	179	216	947	1136	1570	300	ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر في التقويم منفعة الفقراء كما هو اصله حتي روي عنه انه---- اذا كان للرجل ماءة وخمسة وتسعون درهما ود--------ينار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان يقوم الذهب	563	-8453547117693603948	169	308.5	135	201	84.07960510253906	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0770	false	-8200496973335242299	225	290	1182	1546	1596	300	الحسن عن ابي حنيفة با-----------------ن الزكاة تجب في الدراهم الجياد----------- والزيوف والنبهرجة والمكحلة والمزيفة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما تغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الغالب هو الغش والفضة فيها مغلوبة فان كانت اثمانا راءجة او كان يمسكها للتجارة يعتبر قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي --	770	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0564	true	2311103517198020525	175	289	951	1544	1601	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الزكاة تجب في-------- الجياد من الدراهم والزيوف والمبهرجة والمكحلة والمزيفة قال لان الغالب في-- كلها الفضة وما يغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا اما في الستوقة وهو ما يغلب غشه علي فضته نظر الي ما يخلص منه من الفضة فان بلغ وزنه ماءتي درهم تجب فيها الزكاة والا فلا ومراده اذا لم تكن للتجارة فان كانت تلك الدراهم للتجارة فالعبرة بقيمتها كما في عروض التجارة وقد ذكر في روايته في الفلوس والدراهم المضروبة من الصفر اذا كان لا يخلص منها فضة فان لم تكن للتجارة فلا شء فيها ---------------------------------------------------------------وان كان------ت للتجارة فان------------- بلغت قيمتها ماءتي درهم م--ما يغلب فيها ال--فضة ففيها الزكاة وكان الشيخ	564	-8453547117693603948	213	314.0	172	689	30.914369583129883	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0776	false	10972068452166569	200	285	1100	1563	1643	300	باعتبار صفة المالية دون العين فان الاموال اجناس ب-------اعيانها جنس واحد باعتبار صفة المالية فيها وهذا بخلاف الابريق والانية لان هناك ما وجب ضمه الي شء اخر حتي تعتبر فيه القيمة وهذا لان القيمة في الذهب والفضة انما تظهر شرعا عند مقابلة احدهما بالاخر فان الجودة والصنعة لا قيمة لها اذا قوبلت بجنسها قال النبي صلي الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء فاما عند مقابلة احدهما بالاخر فتظهر للجودة قيمة الا تري انه متي وقعت الحاجة الي تقويم الذهب والفضة في حقوق العباد تقوم بخلاف	776	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0564	true	2311103517198020525	0	79	0	435	1601	300	باعتبار صفة المالية دون العين فان الاموال اجناس باعتبار اعيانها جنس واحد باعتبار صفة المالية فيها وهذا بخلاف الابريق فانه------------ ما وجب ضمه الي شء اخر حتي تعتبر فيه القيمة وهذا لان القيمة في الذهب والفضة انما تظهر شرعا عند مقابلة احدهما بالاخر فان الجودة والصنعة لا قيمة لها اذا قوبلت بجنسها لقوله----------------------- جيدها ورديءها سواء فاما عند مقابلة احدهما بالاخر فيظهر للجودة قيمة الا تري انه متي وقعت الحاجة الي تقويم الذهب والفضة في حقوق العباد يقوم بخلاف	564	-8453547117693603948	418	797.0	340	470	88.93617248535156	74	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0754	false	3867627610864901418	84	212	408	1049	1501	300	بدلا عما ليس بمال كالمهر وبدل الخلع والصلح ع-------------------ن القصاص وبدل الكتابة ولا زكاة فيه ما لم يقبض كله ويحول عليه الحول بعد القبض واما الدين الوسط فما وجب له بدلا عن مال ليس للتجارة كثمن عبد الخدمة وثمن ثياب البذلة والمهنة وفيه روايتان عنه ذكر في الاصل انه تجب فيه الزكاة قبل القبض لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي- درهم- فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا قبض ماءتي درهم زكي لما مضي------------------------------------------------------------------------ وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا زكاة فيه حتي يقبض الماءتين ويحول عليه الحول من وقت القبض وهو اصح الروايتين عنه------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ------------------الديون كلها سواء وكلها قوية تجب الزكاة فيها قبل القبض الا الدية علي العاقلة ومال الكت----------------------------ابة فانه لا تجب--------- الزكاة فيها اصلا ما لم تقبض ويحول عليها الحول	754	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0565	true	-8663408175428664378	167	292	847	1482	1528	300	بدلا عما ليس بمال كالمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد ففي الدين الق---------------------------------------------وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمه -الاداء ما لم يقبض اربعين درهما فاذا قبض هذا المقدار ادي درهما وكذلك كلما قبض اربعين درهما وفي الدين المتوسط لا يلزمه الاداء ما لم يقبض ماء-ة درهم فحينءذ يءدي خمسة دراهم وفي الدين الضعيف لا تلزمه الزكاة ما لم يقبض ويحول الحول عنده وروي -بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي ان الدين نوعان وجعل الوسط كالضعيف------------- وهو اختيار الكرخي علي ما ذكره في المختصر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الديون كلها سواء --------لا تجب الزكاة فيها قبل القبض وكلما قبض شيءا يلزمه الاداء بقدره قل او كثر ما خلا دين الكتابة فانه لا يجب عليه فيه الزكاة ------------------حتي يحول عليه- الحول	565	-8453547117693603948	255	292.0	197	903	28.23920249938965	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0761	false	128522374965062000	75	274	426	1464	1592	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف ان ليصبغ ----------الصباغ اذا اشتري العصفر والزعفران ل-صبغ ليصبغ ثياب الناس فعليه فيه-- الزكاة والحاصل -----------------------------------------------------------------------------ان هذا علي وجهين ان كان شيءا يبقي اثره في المعمول فيه كالصبغ والزعفران والشحم الذي يدبغ به الجلد فانه يكون مال التجارة --لان الاجر يكون مقابلة ذلك الاثر وذلك الاثر مال قاءم فانه من اجزاء الصبغ والشحم لكنه لطيف يكون فيكون هذا تجارة وان كان شيءا لا يبقي اثره في المعمول فيه مثل الصابون والاشنان والقلي والكبريت فلا يكون مال التجارة لان عينها تتلف ولم ينتقل اثرها الي الثوب المغسول حتي يكون له حصة من العوض بل البياض اصلي للثوب يظهر عند زوال الدرن فما ياخذ من العوض يكون بدل عمله لا بدل هذه الالات فلم يكن مال التجارة واما الات الصناع وظروف امتعة التجارة لا تكون مال التجارة لانها لا تباع مع الامتعة عادة وقالوا في نخاس الدواب اذا اشتري المقاود والجلال والبراذع انه ان ك------ان يباع م--ع الدواب عادة يكون للتجارة لانها معدة لها وان كان لا يباع معها ولكن تمسك وتحفظ بها الدواب فهي من الات الصناع فلا يكون مال التجارة اذا لم ينو التجارة عند شراءها وقال اصحابنا في عبد التجارة -----قتله عبد خطا فدفع به ان الثاني للتجارة لانه عوض مال التجارة	761	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0569	true	221344856057871804	183	300	955	1574	1574	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الصباغ اذا اشتري العصفر والزعفران ليصبغ بهما- ثياب الناس فعليه فيهما الزكاة لان ما ياخذه عوض عن الصبغ القاءم بالثوب الا تري ان عند فساد العقد يصار الي التقويم فكان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------مال التجارة بخلاف القصار اذا اشتري الحرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصابون--------- والقلي لان ذلك الة عمله فيصير مستهلكا ولا يبقي ف----------------------ي الثوب عينه--------------------------------------------------------------------- فما ياخذ من العوض يكون بدل عمله لا بدل---- الالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخاس الدواب اذا اشتري ---------الجلال والبراقع والمقاود فان كان يبيعها مع الدواب فعليه فيها الزكاة وان كان يحفظ الدواب ب------------ها ولا يبيعها فليس عليه فيها الزكاة ----------------------------------اذا لم ينو التجارة عند شراءها ثم لا خلا--ف ان نية التجارة اذا اقترنت بالشرا-------ء او ا-------لاعارة صا---ر المال للتجارة-	569	-8453547117693603948	321	328.0	256	1143	28.0839900970459	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0758	false	-7106801452989007699	136	277	745	1489	1604	300	ورث---ها ونوي--- التجارة لم تك-ن للتجارة لان النية تجردت عن العمل اصلا فضلا عن عمل التجارة لان الموروث يدخل في ملكه من غير صنعه ولو ملكها بعقد ليس مبادلة اصلا كالهبة والوصية والصدقة او بعقد هو مبادلة مال بغير مال ك-------------------------------------------------------------------------المهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل العتق ونوي التجارة يكون للتجارة عند ابي يوسف وعند محمد -------------لا يكو----ن للتجارة كذا ذكر الكرخي وذكر القاضي الشهيد الاختلاف علي القلب فقال في قول ابي حنيفة وابي يوسف -------------لا يكون للتجارة وفي قول محمد يكون للتجارة وجه قول من قال انه لا يكون للتجارة ان النية لم تقارن عملا هو تجارة وهي مبادلة المال بالمال فكان الحاصل مجرد النية فلا تعتبر ووجه القول الاخر ان التجارة عقد اكتساب المال وما لا يدخل في ملكه الا بقبوله فهو حاصل بكسبه فكانت نيته مقارنة ل------فعله فاشبه قرانها بالشراء والاجارة والقول الاول اصح -----لان التجارة	758	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0570	true	-1517465686262334089	6	109	34	578	1530	300	ورث مالا فنوي به التجارة لا يكون للتجارة لان النية تجردت عن العمل فالميرا----------------------------ث يدخل في ملكه من غير صنعه ولو قبل ------------------------الهبة والوصية في مال بنية التجارة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون للتجارة وعند محمد رحمه الله تعالي لا يكون للتجارة وكذلك في المهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد ------------------------------------------------ف------محمد رحمه الله تعالي يقول نية التجارة لا تعمل الا مقرونة بعمل التجارة وهذه الاسباب ليست بتجار------------------ة وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول التجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عقد اكتساب المال فما لا يدخل في ملكه الا بقبوله فهو ------كسبه فيصح اقتران نية التجارة بفعله ك-------------الشراء والاجارة قال وما كان عنده من المال للتجارة	570	-8453547117693603948	277	311.5	220	865	32.02312088012695	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	182	300	868	1430	1430	300	يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كا-------ن عمر---------- رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له- واديهم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه------ وعن ------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر-	872	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	118	206	535	951	1409	300	يءدون الي رسول الله---------------------------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في--------------------------------------------------------- ذلك ------الي عمر فكتب اليه عمر ان-- النح------ل ذباب غيث يسوقه الله تعالي -----الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ------فدفعوا اليه العشر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة ان------------- النبي------------------- كتب الي اهل اليمن ان في----- العسل العشر	593	-8453547117693603948	349	524.5	273	606	57.59075927734375	59	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0871	false	-6422425757581786639	110	143	567	732	1503	300	ان يبلغ قيمة الخارج قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبوب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد يعتبر خم--------------------سة امثال اعلي ما يقدر به ذلك الشء فال---قطن يعتبر بالاحمال فاذا بلغ خمسة احمال	871	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0612	true	-805793739865275758	150	202	754	1017	1511	300	ان تبلغ قيمته ق------يمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق فالحاصل ان ما لا يدخل تحت الوسق كالقطن والزعفران والسكر والعسل عند ابي يوسف رحمه الله تعالي تعتبر القيمة فيه وعند محمد رحمه الله تعالي يعتبر فيه خمسة امثال اعلي ما يقدر به ذلك الشء ففي القطن يعتبر خم------------------سة احمال	612	-8453547117693603948	111	158.0	86	287	38.67595672607422	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0075	false	-6538595177881793016	100	134	536	695	1501	300	ام سليم انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها مثل ما يري الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان منها مثل ما يكون من الرجل فلتغتسل	75	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0677	true	8857765669707885814	58	82	309	418	1515	300	ام سليم انها سالت رسول الله------------------- عن ا-مراة تري في منامها مثل ما يري الرجل فقال------------------------- ان كان منها مثل ما يكون منه----- فلتغتسل	677	-8453547117693603948	108	182.0	84	159	67.92453002929688	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2782	false	7707067388506165822	185	296	868	1391	1406	300	علي ال-ابد ولو قال---- علي صوم الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة رحمه الله اذا لم يكن له نية وعند----هما علي اثني عشر شهرا ولو قال صوم شهر شهور فهو علي ثلاثة اشهر بلا خلاف وكذا هذا في الايام واياما منكرا ومعرفا وعندهما المعرف يقع علي الايام السبعة وقد ذكرناه في كتاب الايما-------------ن ولو قال لله علي صوم جمع هذا الشهر فعليه ----صوم كل يوم جمعة--------- في ذلك الشهر اذا لم يكن له نية لان هذا اللفظ يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به--------------------------------------- في ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------هر العادة عين يوم الجمعة ولو قال لله علي صوم ايام الجمعة ---فعليه صوم سبعة ايا--------------------------------------------------------م -لان ايام---- الجمعة سبعة في تعارف الناس ولو قال لله علي صوم جمعة	2782	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0780	true	-6902061485780532536	121	267	609	1323	1480	300	علي الكثرة ولو قال لله علي صوم الجمع ف------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا علي عشر جمع وعنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي جمع العمر ولو قال لله علي صوم جمع هذا الشهر فعليه ان يصوم كل---- جمعة تمر عليه في ذلك الشهر لان الجمع جمع جمعة وهو اسم لليوم الذي تقام فيه صلاة الجمعة وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يلزمه صوم جميع ذلك الشهر لان الجمعة تذكر بمعني الاسبوع في العادة يقول الرجل لغيره لم القك منذ جمعة وانما يريد به الاسبوع قال رضي الله عنه والاصح ما ذكر في ظاهر الرواية لانه لا يلزمه بالنذر الا القدر المتيقن به وكل واحد من هذين المعنيين من محتملات كلامه فيلزمه ال--------------متيقن ولو قال لله علي صوم ايام الجمعة كان عليه صوم سبعة ايام لان الايام اسم جمع فبه يتبين ان مراده الاسبوع دون اليوم الذي تقام فيه الجمعة خاصة--------------- ولو قال لله علي صوم جمعة	780	-8453547117693603948	230	286.0	173	934	24.625267028808594	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2782	false	7707067388506165822	44	183	208	856	1406	300	ولو قال لله علي صوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا يوما فعليه صوم احد وعشرين يوما ان لم يكن له نية لانه --------جمع-- بين---------------------- عددين مفردين علي الاكمال بحرف النسق فحمل علي اقل ذلك واقله احد وعشرون يوما وان كانت له نية فهو علي ما نوي واحدا او اكثر لان هذا مما يحتمل التكرار يقال صوم يوم يوم ويراد به تكرار يوم واحد ولو قال لله علي صوم بضعة عشر يوما ولا نية له كان عليه صوم ثلاثة عشر يوما لان البضع عند العرب عبارة عن ثلاثة فما فوقها الي تمام العقد وهو عشرة وعشرون وثلاثون واربعون ونحو ذلك فاذا لم يكن له نية صرف الي اقله وذلك ثلاثة عشر اذ الاقل متيقن ولو قال لله علي صوم---------------------------------------------------------- سنين فهو عل------------------------------------------ي ثلاث سنين لا------------------------------------------------ن الثلاث مستحقة هذا الاسم بيقين ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنين فهو علي عشر سنين في قول ابي حنيفة ر-ضي الله	2782	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0781	true	1007556156131818830	82	286	417	1382	1444	300	ولو قال لله علي صوم كذا كذا يوما فان نوي عددا هو من محتملات لفظه كان علي ما نوي وان لم يكن له نية فهو علي احد عشر يوما لان كذا اسم لعدد مبهم فقد ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل عددين مفسرين ليس بينهما حرف العطف احد عشر فعلي ذلك يحمل ما ذكر من العددين المبهمين ولو قال كذا وكذا يوما لزمه ص-وم احد وعشرين يوما----------------- لانه ذكر حرف العطف بين العددين المبهمين واقل عددين مفسرين بينهما حرف العطف----------------------------- احد وعشرون فعلي ذلك يحمل مبهم كلامه اذا لم ينو شيءا اخر قال-------------------------------------------------------------------- ولو قال لله علي صوم بضعة عشر يوما لزمه صيا--------------م ثلاثة عشر يوما لان البضع --------------------------------------ادناه الثل----------------------------------------------------------------------------------اثة------------------------------- علي ما روي انه لما نزل قوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين 13 خاطر ابو بكر مع قريش علي ان الروم تغلب فارس في ثلاث سنين الي ان قال له رسول الله كم تعدون البضع فيكم فقال من الثلاث الي سبع فقال عليه الصلاة والسلام زد في الخطر وابعد في الاجل فقد بين ان ادني ما يتناوله اسم البضع ثلاثة فانما يلزمه القدر المتيقن فلهذا كان عليه صيام ثلاثة عشر يوما قال ولو قال لله علي صوم السنين فهو علي عشر سنين في قول ابي حنيفة رحمه الله	781	-8453547117693603948	248	272.5	183	1245	19.919679641723633	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0085	false	-1675563470976200086	63	174	322	865	1488	300	سقط عنه بال--سفر ثم اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما كذ----------------------------ا اقل الطهر وما قالاه غير سديد لان المراة لا تحيض------------------------ في الشهر عشرة لا محالة ولو حاضت عشرة لا تطهر عشرين لا محالة بل قد تحيض ثلاثة وتطهر عشرين وقد تحيض عشرة وتطهر خمسة عشر واما اكثر ال----طهر فلا غاية له-------------------------- حتي ان المراة اذا طهرت سنين كثيرة فانها تعمل ما تعمل الطاهرات بلا خلاف بين الاءمة لان الطهارة في بنات ادم اصل والحيض عارض فاذا لم يظهر العارض يجب بناء الحكم علي الاصل وان طال واختلف اصحابنا فيما وراء ذلك وهو ان اكثر الطهر الذي يصلح لنصب العادة عند الاستمرار كم هو-- قال ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي	85	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0785	true	-1850408059852118417	6	81	28	414	1551	300	وقد ثبت بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة وقد ثبت لنا ان اقل مدة السفر------------------------- ثلاثة ايام ولياليها فكذلك هذا ف-----------------اما اكثر مدة الطهر فلا غاية له الا اذا ابتليت بالاستمرار حتي ضلت ايامها ووقعت الحاجة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب العادة لها فحينءذ فيه اختلاف قال ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي	785	-8453547117693603948	144	96.5	103	629	22.893482208251953	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0053	false	-8075545715296607479	217	277	1104	1431	1547	300	وضعتها في الفرج الخارج فابتل الجانب الداخل من القطنة كان حدث----ا وان لم ينفذ الي الجانب الخارج لا يكون حدثا لان الفرج الخارج منها بمنزلة الاليتين من الدبر فوجد الخروج وان وضعتها في الفرج الداخل فابتل الجانب الداخل من القطنة لم يكن حدثا لعدم الخروج وان تعدت البلة الي الجانب الخارج ----فان كانت القطنة عالية او محاذية لجوف لجانب الفرج	53	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0788	true	3788470462684882088	247	300	1287	1565	1565	300	وضعته- في الفرج الخارج فابتل الجانب الداخل من الكرسف كان ذلك حيضا وان لم ينفذ الي الجانب الخارج لانه صار ظاهرا بهذا القدر من الخروج ------------------------------------وان وضعته- في الفرج الداخل فابتل الجانب الداخل من الكرسف لم يكن حيضا فان نفذ------------ت البلة الي الجانب الخارج نظر فان كانت القطنة عالية او محاذية لحرف------ الفرج-	788	-8453547117693603948	214	366.0	172	335	63.88059616088867	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0081	false	-2090375126694148598	167	205	855	1050	1518	300	قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي جعل الحيض اذي واس----------م الاذي لا يقتصر علي الاسود وروي ان النساء كن يبعثن بالكرسف الي عاءشة رضي الله عنها------ فكانت تقول------------- لا حتي ترين القصة البيضاء ا--ي البياض الخالص	81	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0788	true	3788470462684882088	22	63	104	315	1565	300	قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي 222 وجميع هذه الالوان في حكم الاذي سواء--------------- وروي ان النساء كن يبعثن بالكرسف الي عاءشة رضي الله عنها لتنظر فكانت اذا رات كدرة قالت لا حتي ترين القصة البيضاء يعني البياض الخالص	788	-8453547117693603948	159	257.0	124	226	70.3539810180664	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0053	false	-8075545715296607479	169	224	839	1147	1547	300	حشا الرجل احليله بقطنة فابتل الجانب الداخل منها----- لم ينتقض وضوءه لعدم الخروج وان تعدت البلة الي الجانب الخارج ينظر ان ك---انت القطنة عالية او محاذية لراس الاحليل ينتقض وضوءه لتحقق الخروج وان كانت مستفلة متسفلة لم ينتقض لان الخروج لم يتحقق ولو حشت المراة فرجها بقطنة فان وضعت--ها في الفرج الخارج فابتل ال---جانب الداخل	53	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0789	true	-7126073905681620227	13	64	61	332	1563	300	حشي الرجل احليله بقطنة فابتل الجانب الداخل من القطنة لم ينتقض وضوءه ------------وان تعدت البلة الي الجانب الخارج -نظرنا فان كانت القطنة عالية او محاذية لراس الاحليل انتقض وضوءه -------------وان كانت------- متسفلة لم ينتقض وضوءه وهذا كله ما لم تسقط القطن--------------ة فان سقطت فهو حيض وحدث ---سواء ابتل الخارج او الداخل	789	-8453547117693603948	202	307.5	163	321	62.928348541259766	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0093	false	-4385772327972985847	195	290	970	1463	1511	300	تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي او ثبت معلولا بدفع الحرج لان درور الدم يضعفهن مع انهن خلقن ضعيفات في الجبلة فلو كلفن بالصوم لا يقدرن علي القيام به الا بحرج وهذا لا يوجد في الجنابة ولهذا الجنب يقضي الصلاة والصوم وهن لا يقضين الصلاة ل--------------------------------------------------------------------ان الحيض يتكرر في كل شهر ثلاثة ايام الي العشرة فيجتمع------------------------------------------------------ عليها -صلوات كثيرة فتحرج في قضاءها ولا حرج في قضاء صيام ثلاثة ايام او عشرة ايام-- في السنة وكذا يحرم القربان في حالتي الحيض والنفاس ولا يحرم قربان المراة التي اجنبت لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	93	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0789	true	-7126073905681620227	147	227	773	1197	1563	300	تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي يعني زمان الحيض ومنها انه يلزمها قضاء الصوم دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة لما روي ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ما بال احدانا تقضي صيام ايام الحيض ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت كنا علي عهد رسول الله نقضي صيام ايام الحيض ولا نقضي الصلاة انكرت عليها السءال لشهرة الحال --ونسبتها الي حرور وهي قرية كان اهلها يسالون سءال التعنت في الدين ومنها انه لا ياتيها زوجها------------------------------------------------ لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	789	-8453547117693603948	139	141.0	103	618	22.49190902709961	18	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1004	false	3212251005040940891	14	99	73	490	1495	300	----انه لا يجب في العمر الا مرة واحدة بخلاف الصلاة والصوم والزكاة فان الصلاة تجب في كل يوم وليلة خمس مرات والزكاة والصوم يجبان في كل سنة مرة واحدة لان الامر المطلق بالفعل لا يقتضي التكرار لما عرف في اصول الفقه والتكرار في باب الصلاة والزكاة والصوم ثبت بدليل زاءد لا بمطلق الامر ولما روي انه لما نزلت اية الحج سال الاقرع بن حابس رضي الله------ عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل عام او مرة واحدة فقال	1004	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0876	true	-1447773021096176956	195	231	1010	1173	1537	300	ولهذا --لا يجب في العمر الا مرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان سببه وهو البيت غير متكرر والاصل فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرع بن حابس رضي الله تعالي عنه حيث --------------------------قال يا رسول الله الحج في كل عام ام مر------ة فقال	876	-8453547117693603948	109	152.5	83	427	25.526931762695312	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	144	299	711	1453	1456	300	علي رضي الله عنه ان النبي قال ان اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي قبل عشية يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واعوذ بك من وسواس الصدور وسيات وسيءات الامور وفتنة الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما تهب به الرياح وليس عن اصحابنا فيه د----------------------------عاء موقت لان الانسان يدعو بما شاء ---------ولان توقيت الدعاء يذهب بالرقة لانه يجري علي لسانه من غير قصده فيبعد عن الاجابة ويلي ويلبي في ------موقفه ساعة بعد ساعة ولا يقطع التلبية وهذا قول عامة العلماء وقال مالك اذا و-----------------------------------قف بعرفة يقطع التلبية والصحيح قول العامة لما روي ان رسول الله لبي حتي رمي جمرة العقبة وروي عن----------------------------------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه لبي عشية يوم عرفة فقيل له	1085	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0895	true	4499086067841446664	102	221	515	1097	1491	300	علي رضي الله عنه ان النبي قال افضل ---دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات----------- لا اله الا الله وحده لا شري---ك له الي اخره الل-------------------------------------هم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه طول وقد بينا انه يختار من الدعاء ما ي----------------------شاء واجتهد رسول الله في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم قال-------- ويلبي في هذا الموقف عندنا------------------------------------------------ وقال مالك رحمه الله تعالي الحاج يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان اجابته باللسان ال-----------------ي ان يحضر وقد تم حضوره فان معظم اركان الحج الوقوف بعرفة قال الحج عرفة ولكنا نستدل بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه لبي عشية ع----رفة فقال له	895	-8453547117693603948	300	373.0	227	864	34.72222137451172	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0464	false	1906672570930062354	97	130	477	665	1541	300	المشاهير ان النبي قال لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن عند افتتاح الصلاة وفي العيدين والقنوت في الوتر وع------------ند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعند المقامين عند الجمرتين ورو---------ي انه	464	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0902	true	7864881619359239203	211	247	1033	1233	1520	300	المشهو-ر ان النبي قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن عند افتتاح الصلاة وعند --------القنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع عن-د المقامين عند الجمرتين وهذا دليل علي انه	902	-8453547117693603948	167	296.5	136	210	79.52381134033203	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1083	false	-5377730890036037042	247	282	1238	1416	1506	300	الامام ف----ان كان الامام سبقه الحدث في الظهر فاستخلف رجلا فانه يصلي بهم الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قاءم مقام الامام فان---------------------------- فرغ------- من العصر قبل ان يرجع الامام فان الامام لا يصلي العصر الا في---- وقتها	1083	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0941	true	-6030737325303849196	45	116	228	591	1563	300	الجمعة قال وان كان الامام سبقه الحدث في الظهر فاستخلف رجلا فانه يصلي بهم الظهر والعصر لان الامام اقامه مقام نفسه فيما كان عليه اداءه وكان عليه اداء الصلاتين فيقوم خليفته مقامه في ذلك قال فان رجع الامام فادرك معه جزء من صلاة العصر جمع بين الصلاتين لانه مدرك لاول الظهر ومدرك لاخر العصر وان لم يرجع حتي فرغ خليفته من العصر -------------------فان الامام لا يصلي العصر ما لم يدخل وقتها	941	-8453547117693603948	133	192.5	104	382	34.81675338745117	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1203	false	6686260136428716970	0	54	0	254	1504	300	رضي الله عنه فقال اني اشرت الي ظبية--------- فقتلها صاحبي فسال عمر -عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما فقال ما تري فق-----ال اري عليه شاة فقال عمر رضي الله تعالي عنه وانا اري مثل -ذلك وروي ان رجلا اشار الي بيضة نعامة فكسرها صاحبه فسال عن ذلك عليا وابن عباس رضي الله	1203	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms0974	true	-4732467230870220211	222	265	1190	1387	1567	300	رضي الله عنه فقال اني اشرت الي ظبي وانا محرم فقتله -صاحبي فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ماذ-----------ا تري عليه فقال اري عليه شاة فقال عمر رضي الله ------عنه وانا اري عليه ذلك وان------------------------------------------------------ عليا و-بن عباس رضي الله	974	-8453547117693603948	163	264.0	126	270	60.37036895751953	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1174	false	-3397716210765509781	44	215	216	1108	1558	300	الاول- ف----عليه---- كفارة واحدة لان العذر---------------------------- الاول باق فكانت فكان جهة الاستعمال واحدة فتكفيه كفارة واحدة كما قلنا في لبس المخيط ولا باس بان يحتجم المحرم ويفتصد ويبط القرحة------------ ويعصب عليه الخرقة ويجبر الكسر وينزع الضرس -اذا اشتكي منه---------- ويدخ--------------------------------------------ل الحمام ويغتس--ل لما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم بالفاحة بالقرحة والفصد وبط القرحة والجرح في معني الحجامة ولانه ليس في هذه الاشياء الا شق الجلدة والمحرم غير ممنوع عن ذلك ولانها من باب التداوي والاحرام لا يمنع من التداوي وكذا جبر الكسر من باب العلاج والمحرم لا يمنع منه وكذا قلع الضرس وهو ايضا من باب ازالة الضرر فيشبه قطع اليد من الاكلة وذا لا يمنع منه المحرم كذا هذا واما الاغتسال فلما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم وقال ما نفعل باوساخنا فان غسل راسه ولحيته بالخطمي فعليه دم في قول ابي حنيفة وعند -------------------ابي يوسف ومحمد ع------------------ليه صدقة لهما ان الخطمي ليس بطيب وانما يزيل الوسخ فاشبه الاشنان فلا يجب به الدم وتجب الصدقة لانه يقتل الهوام	1174	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1033	true	-6548907541511917555	177	286	858	1426	1493	300	الاولي فليس عليه الا كفارة واحدة فكانه فعل الكل دفعة واحدة اذا لم تبرا الاولي لان الجنايات استندت الي سبب واحد قال وللمحرم ان -------------------------------------------------------------يبط القرحة ويجبر الكسر ويعصب عليه------------------- وينزع --ضرسه اذا اشتكي ويحتجم ويغتسل ويدخل الحمام لان هذا كله من باب المعالجة فالمحرم والحلال فيه سواء الا تري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم-------- بالقاحة ودخل عمر رضي الله تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحمام بالجحفة -------------------------------------------------------------وهو محرم -قال و-----------------ان غسل راسه ولحيته بالخطمي فعليه دم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عليه صدقة لا----ن الخطمي ليس بطيب بل هو ك----------------الاشنان يغسل به راسه ولك--------------نه يقتل الهوام	1033	-8453547117693603948	291	298.5	228	1036	28.088802337646484	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0829	false	5850330940894096931	1	33	8	165	1495	300	شاة تبلغ قيمتها قيمة شاتين انه لا يجوز الا عن واحدة منهما وعليه شاة اخري لان القربة هناك في نفس الاراقة لا في التمليك واراقة دم واحد لا يقوم مقام اراقة دمين	829	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1063	true	-1507191413940324264	79	100	391	500	1483	300	شاة تبلغ قيمتها قيمة شاتين ----لا يجوز بخلاف الزكاة لانه التزم اراقة دمين-------------------------------------------- واراقة دم واحد لا يقوم مقام اراقة دمين	1063	-8453547117693603948	79	127.0	62	157	50.3184700012207	14	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1210	false	-1355018194494471610	81	112	418	566	1522	300	الا-- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	1210	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1090	true	-8374723160240448003	84	114	419	563	1486	300	الفتح ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم --هي حرام- الي يوم القيامة	1090	-8453547117693603948	137	245.5	107	151	90.72847747802734	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1114	false	1468473662509920454	188	289	952	1433	1493	300	يلزمه -----شء فا-ن حصل في البستان او ما وراءه من الحل ثم بدا له ان يدخل مكة لحاجة من ------------------غير احرام فله ذلك لانه بوصوله الي اهل -البستان -صار كواحد من اهل البستان ولاهل البستان ان يدخلوا مكة لح---اجة من غير احرام فكذا له وقيل ان -----------هذا هو الحيلة في اسقاط الاحرام عن نفسه و-------------------------روي عن ابي يوسف انه لا يسقط عنه الاحرام ولا يجوز له ان يدخل مكة بغير احرام ما لم يجاوز الميقات بنية ان يقيم بالبستان خمسة عشر يوما فصاعدا لانه لا يثبت للبستان حكم الوطن في حقه ------------------------------------------الا- بنية مدة الاقامة واقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما	1114	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1092	true	1805647428121789518	19	113	92	556	1487	300	يلزمه الاحرام فاذا حصل --بالبستان-------------------- ثم بدا له ان يدخل مكة لحاجة له كان له ان يدخلها بغير احرام-------- لان-------ه لما حصل بالبستان حلالا كان مثل اهل البستان ولاهل البستان ان يدخلوا مكة لحواءجهم من غير احرام فكذلك---------- هذا الرجل وهذا هو الحيلة لمن يريد دخول مكة من اهل الافاق بغير احرام الا انه روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان نوي الاقامة بالبس---------------------------------------------------------تان خمسة عشر يوما كان له ان يدخل وان نوي الاقامة بالبستان دون خمسة عشر يوما ليس له ان يدخل مكة الا باحرام لان بني----ة الاق-----------------امة خمسة عشر يوما	1092	-8453547117693603948	230	262.5	176	589	39.04923629760742	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1327	false	-4485868428020440559	168	277	868	1419	1529	300	الله عليه وسلم انه ق------ال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وروي حرمت عليه امها وابنتها وهذا نص في الباب لانه ليس فيه ذكر النكاح وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------- ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها ولو لم يكن النظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول محرما للثاني وهو النظر الي فرج ابنتها لم يلحقه اللع---ن لان النظر الي --فرج المرا--------------------ة المنكوحة نكاحا صحيحا مباح فكيف يستحق اللعن فاذا ثبتت الحرمة بالنظر فبالدخول اولي وكذا باللمس لان النظر دون اللمس في تعلق الاحكام بهما الا تري انه يفسد الصوم بالانزال عن المس ولا يفسد بالانزال عن النظر الي الفرج وفي الحج يلزمه بالمس عن شهوة	1327	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1143	true	-208816243650192668	46	142	233	715	1569	300	الله تعالي عنها ان النبي قال من نظر الي فرج امراة بشهوة------------------------- حرمت عليه امها وابنتها وعن عمر رض------------------------------------------ي الله تعالي عنه انه جرد جارية ثم نظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها ثم النظر الي الفرج بشهوة نوع استمتاع لان النظر الي المحل اما لجمال المحل او للاستمتاع وليس في ذلك الموضع جمال ليكون النظر لمعني الجمال فعرفنا انه نوع استمتاع كالمس بخلاف النظر الي ساء-----------------------------------------------------ر الاعضاء ولان النظر الي الفرج لا يحل الا في الملك بمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------لمس عن شهوة	1143	-8453547117693603948	142	128.5	107	829	17.129070281982422	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1451	false	-1376099103206376967	31	133	175	703	1562	300	بخلاف خيار العتق فان المعتقة اذا اختارت نفسها تثبت الفرقة ب--غير قضاء القاضي وجه الفرق ان اصل النكاح ههنا ثابت وحكمه نافذ وانما الغاءب وصف الكمال وهو صفة اللزوم فكان الفسخ من احد الزوجين رفع الاصل بفوات الوصف وفوات الوصف لا يوجب رفع الاصل لما فيه من جعل الاصل تبعا للوصف وليس له هذه الولاية وبه حاجة الي ذلك فلا بد من رفعه الي من له الولاية العامة وهو القاضي ليرفع النكاح دفعا لحاجة الصغير الذي بلغ ونظرا له بخلاف خيار العتق المعتق لان ال-----------------------ملك ازداد عليها---------------------------------------------------------------------------------------- بالعتق ولها ان لا ترضي بالزيادة فكان لها ان تدفع الزيادة ولا يمكن دفعها----------- الا	1451	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1153	true	-5960266024875599130	211	262	1120	1392	1581	300	بخلاف خيار العتق فان المعتقة اذا اختارت نفسها وقعت الفرقة من غير قضاء الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي------------------------------------------------------------------------- لان السبب هناك قوي وهو زيادة ملك الزوج عليها فان قبل العتق كان يملك مراجعتها من قراين ويملك عليها تطليقتين وعدتها حيضتان وقد زاد ذلك بالعتق ف-------------------------كان لها ان تدفع الزيادة ولا تتوصل الي دفع الزيادة الا	1153	-8453547117693603948	129	170.5	103	652	19.785276412963867	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1452	false	8450349053293472494	52	114	272	567	1537	300	ابا طيبة خطب الي- بني بياضة فابوا ان يزوجوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحوا ابا طيبة ان لا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير وروي ان--------------- بلالا رضي الله عنه خطب الي قوم من الانصار فابوا ان يزوجوه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تزوجوني	1452	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1196	true	6074594387998107995	37	81	183	400	1575	300	ابو طيبة امراة من بني بياضة فابوا ان يزوجوه فقال زوج------------------------------وا ابا-طيبة ا--لا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير فقالوا نعم وكرامة وخطب بلال- رضي الله عنه ----الي قوم من العرب ف------------------قال له رسول الله------------------- قل لهم ان رسول الله------------------- يامركم ان تزوجوني	1196	-8453547117693603948	178	239.0	139	311	57.23472595214844	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1445	false	7907912004032130061	145	255	724	1282	1515	300	نسوة او باختين ثم اسلم فان كان تزوجهن في عقدة واحدة -فرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عق-د متفرقة صح نكاح الا-ربع وبطل نكا-------ح الخامسة وكذا في الاختين يصح نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية وهذا قول ابي حنيفة وابي ------------------يوسف وقال محمد يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سواء تزوجهن في عقدة واحدة او في عقد استحسانا وبه اخذ------------------------------------------- الشافعي احتج محمد بما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيلان------------ اسلم وت---------------------------------------------------------------------------------------------حته عشر نسوة----------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار اربعا منهن وروي ان قيس بن الحارث اسلم وتحته ثمان نسوة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا وروي ان فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان	1445	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1235	true	-3627042465850313561	67	210	359	1122	1585	300	نسوة واسلمن معه -------فان كان تزوجهن في عقدة واحدة يفرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عقود متفرقة --فنكاح الا ربع الاول جاءز ونكاح الخامسة فاسد في ق-----------------------------------------------ول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد ----رحمه الله تعالي------------------- سواء تزوجهن في عقدة واحدة او في عقود متفرقة يخير فيختار اي اربع منهن شاء ويفارق الخامسة وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو كان تحته اختان فاسلمن معه فان تزوجهما في عقدة واحدة بطل نكاحهما ولو كان تزوجهما في عقدين جاز نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية عندهما وقال محمد والشافعي رحمهما الله تعالي يختار ايتهما شاء ويفارق الاخري واستدل بحديث غيلان بن سلمة انه اسلم وتحته ثمان نسوة واسلمن معه فقال اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وقيس بن حارثة رضي الله عنه اسلم وتحته عشر نسوة واسلمن معه فامره النبي ان يخت-----------------------ار اربعا منهن والضحاك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان	1235	-8453547117693603948	273	345.5	213	960	28.4375	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1356	false	5815590849602055879	204	292	1012	1430	1467	300	برايي فان ----اصبت فمن الله وان اخطات فم-----------ن ام عبد وفي رواية فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها ----مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وقال اني اشهد ------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في------------------- بروع بنت واشق الاشجعية -مثل قضاءك هذا ثم قام اناس من اشجع وقالوا انا نشهد بمثل شهادته ففرح عبد الله رضي الله------ عنه فرح------ا لم يفرح-- مثله في الاسلام- لم--وافقة قضاءه قضاء رسول الله	1356	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1247	true	9077775294548156054	39	130	186	627	1520	300	بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن بن ام عبد وفي رواية----------------------------------- فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا-وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان او معقل بن يسار وابو الجراح صاحب الاشجعين رضوان الله عليهم فقال نشهدان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضيتك هذه فسر بن مسعود------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه بذلك سرورا لم يسر قط مثله بعد -اسلامه لما وافق -قضاءه قضاء رسول الله	1247	-8453547117693603948	276	404.5	215	528	52.272727966308594	47	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1366	false	-174771071503525862	2	255	6	1297	1538	300	علي هذه الشاة الذكي--ة فاذا هي ميتة او------- علي هذا الزق ال---خل فاذا هو خمر فالتسمية فاسدة في جميع ذلك ول---ها مهر المثل في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف تصح التسمية في الكل وعليه في الحر قيمة الحر لو كان عبدا وفي الشاة قيمة الشاة لو كانت ذكية وفي الخمر ------------------------------------------------مثل ذلك الدن من خل وسط ومحمد فرق فقال مثل قول ابي حنيفة في الحر والميتة ومثل قول ابي يوسف في الخمر وجه قول ابي يوسف ان المسمي مال لان المسمي هو العبد والشاة الذكية والخل وكل ذلك مال فصحت التسمية الا انه اذ-------------ا ظهر ان المشار اليه خلاف جنس المسمي في صلاحية المهر تعذر التسليم فتجب القيمة في الحر والشاة لانهما ليسا من المثليات وفي الخمر يجب مثله خلا لانه مثلي-- كما لو ------هلك- المسمي او استحق وجه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد في الفرق-------------------- ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا في العقود فان كان المشار اليه من جنس المسمي يتعلق العقد بالمشار اليه وان كان من خلاف جنسه------ يتعلق العقد بالمسمي هذا اصل مجمع عليه في -----------------------------------البيع علي ما نذكر في البيوع والحر من جنس العبد لاتحاد جنس المنفعة وكذا الشاة الميتة من جنس الشاة الذكية فكانت العبرة للاشارة والتحقت التسمية بالعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشار اليه لا يصلح مهرا فصار كانه اقتصر علي الاشارة ولم يسم بان قال تزوجتك علي هذا وسكت فاما الخل مع الخمر فجنسان مختلفان لاختلاف جنس المنفعة فتعلق العقد بالمسمي لكن تعذر تسليمه وهو مثلي فيجب مثله خلا ولابي حنيفة ان الاشارة والتسمية كل واحد منهما وضعت للتعيرف للتعريف الا ان الاشارة ابلغ في التعريف لانها تحضر العين وتقطع الشركة	1366	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1273	true	4179138495081479857	78	282	392	1446	1533	300	علي هذه الشاة المذبوحة فاذا هي ميتة او تزوجها علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لها مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثلها وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لها مثل ذلك الدن من خل---------------------------------------------------------- وسط ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول سمي لها في العقد مالا و-------هو العبد و------الذكية والخ------------ل فصحت التسمية ثم تعذر تسليم المسمي بما ظهر------------------------------------------------------------ فتجب القيمة في-----------------ما ليس- من ذوات الامثال والمثل فيما هو من ذوات الامثال كما لو تعذر تسليم المسمي بالهلاك في يد الزوج وهذا لانه حين ظهر حرا فقد استحق نفسه فيجعل كاستحقاق الغير اياه ولو تزوجها علي عبد فاستحق كان لها قيمته فكذلك اذا استحق نفسه بالحرية وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي قالا الاصل ان الاشارة و--التسمية اذا اجتمعتا---------- فان كان المشار اليه من جنس المسمي يتعلق العقد بالمشار اليه وان كان من- غير جنس المسمي يتعلق العقد بالمسمي الا تري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا لان المشار اليه من غير جن-------------------س المسمي فيتعلق العقد بالمسمي-------------------------------------------------------------- والمسمي معدوم وبيع المعدوم باطل ولو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو ياقوت اصفر جاز البيع لان المشار اليه من جنس المسمي فيتعلق العقد بالمشار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان الاش-----------------------------------------------------------ارة ابلغ في التعريف لانها ------------تقطع الشركة	1273	-8453547117693603948	397	473.5	306	1721	23.067983627319336	52	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1380	false	-551734529965879535	179	237	905	1187	1512	300	وان -كان التزوج علي حكمها فان حكمت بمهر --مثلها او اقل فلها ذلك لانها رضيت باسقاط حقها وان حكمت باكثر من مهر مثلها لم تجز الزيادة لان المستحق هو مهر المثل الا اذا رضي الزوج بالزياد--------------------------ة وان -كان التزوج علي حكم اجنبي فان حكم بمهر المثل جاز---- وان حك--------------------------------------------م باكثر من مهر المثل --يتوقف علي رضا الزوج وان	1380	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1285	true	4502228318478007302	14	85	72	413	1481	300	وان اضاف الحكم الي-----ها فان حكمت بمهر المثل-- او اقل فلها ذلك لانها تحكم --علي نفسها وان حكمت باكثر من مهر مثلها لم يجز حكمها بدون رضا الزوج لانها تحكم عل---------ي الزوج بالزيادة وليس لها عليه هذه الولاية وان اضاف الحكم الي ال---اجنبي فان حكم بمهر المثل جاز ذلك وان حكم باقل من مهر المثل لم يجز بدون رضاها وان حكم باكثر من مهر المثل لم يجز بدون رضا الزوج قال	1285	-8453547117693603948	186	250.5	142	362	51.3812141418457	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2081	false	-4727265599669595180	95	196	479	966	1482	300	ان ابا حذيفة تبني سالما وكان يدخل علي امراته سهلة بنت سهل سهيل فلما نزلت اية الحجاب اتت سهلة الي رسول الله وقالت يا رسول الله قد كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وليس لنا الا بيت- واحد- فماذا تري في شا-----------------------------------------------------------------------نه فقال لها رسول الله ارضعيه عشر رضعات ثم يدخل عليك وكان سالم سالما كبيرا فدل ان الرضاع في حال الصغر والكبر محرم وقد عملت عاءشة رضي الله عنها بهذا الحديث بعد وفاة النبي---------- حتي روي عنها انها كانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم بنت ابي بكر رضي الله عنها و------بنات اخيها	2081	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1342	true	-2763059812248672097	12	79	66	389	1460	300	ان ابا حذيفة تبني سالما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نعده----- ولدا له وان------------ لن----ا بيتا واحدا فماذا تري في شانه وفي رواية وانه يدخل علي وانا اري الكراهة في وجه ابي حذيفة رضي الله عنه فقال-------------- ارضعي سالما خمسا تحرمين بها عليه و--------------------------------------------------------------------------------------بهذا الحديث اخذت عاءشة رضي الله عنها حتي كان--------------- اذا اراد- ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم------------ رضي الله عنها او بعض بنات اختها	1342	-8453547117693603948	179	202.5	139	576	31.07638931274414	26	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2082	false	-5538403670605037795	83	193	436	966	1512	300	يمصه ويمجه فدخلت جرعة منه--- حلقه فسال عنه ابا موسي الاشعري رضي الله عنه قال قد حرمت عليك ثم جاء الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فساله فقال هل سالت احدا فقال نعم سالت ابا موسي الاشعري فقال حرمت عليك فجاء ا---بن مسعود ابا موسي الاشعري رضي الله عنهما----------- فقال له اما علمت انه انما يحرم من الرضاع ما انبت اللحم فق--------------------------------------------------ال ابو موسي------------- لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم وعن عبد الله بن عمر ان رجلا جاء الي عمر رضي الله عنه فقال كانت لي وليدة اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت----- دونك مقدور الله ارضعتها فقال عمر رضي الله عنه	2082	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1342	true	-2763059812248672097	186	281	916	1368	1460	300	يمصه ويمج- فدخل بعض اللبن في حلقه فجاء الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وساله عن ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال حرمت عليك فجاء الي بن مسعود----------------- رضي الله عنه وساله عن ذلك فقال هي حلال لك فاخبره بفتوي ابي موسي فقام معه الي ابي موسي ثم اخذ باذنه وهو يقول ارضيع فيكم هذا للحياني فقال ابو موسي رضي الله عنه لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم وجاء رجل ا-----------------------لي عمر رضي الله عنه فقال -ان- لي جارية فارضعتها--- ام---------------راتي فدخلت البيت فقالت خذها دونك فقد وا-لله ارضعتها فقال عمر رضي الله عنه	1342	-8453547117693603948	256	317.0	197	615	41.626014709472656	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2163	false	-6998202241468088844	258	300	1346	1542	1542	300	وجعفر- وزيد بن حارثة رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------- فقال---- رضي الله عنه بنت عمي و-------------قال جعفر بنت ع--------------مي وخالتها عندي وقال زيد بن حارثة رضي الله عنه بنت- اخي اخيت بيني وبين حمزة يا رسول الله فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2163	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1440	true	1719179537195914316	142	206	738	1039	1517	300	وجعفرا وزيد بن حارثة رضي الله عنهم اختصموا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه بنت عمي فانا احق بها وقال جعفر رضي الله عنه ابنة عمي وخالتها عندي وقال زيد بن حارثة رضي الله عنه ابنة اخي اخيت بيني وبينه---- يا رسول الله فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1440	-8453547117693603948	183	311.0	143	305	60.0	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1969	false	-1152329362887445509	115	232	592	1200	1563	300	مات الزوج وهي حرة فوجب عليها اربعة اشهر وعشر ويحتمل انه مات الزوج اولا وانقضت عدتها ثم مات المولي بعد انقضاء العدة فعليها عدة المولي ثلاث حيض فوجب عليها اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض------------------------------------------ احتياطا وان علم ان بين موتيهما ما لا تحيض فيه حيضتين فعليها اربعة اشهر وعشر فيها حيضتان لان عدة المولي قد سقطت سواء مات اولا او اخرا اذا كان بين موتيهما ما لا تحيض فيه حيضتين ووقع التردد في عدة الزوج لانه ان مات المولي اولا فعتقت نفذ نكاحها بعتقها فوجب عليها عدة الحراءر بالوفاة وان مات الزوج اولا وجب عليها حيضتان فيجمع بينهما احتياطا ولو حاضت حيضتين بين موتيهما فعليها اربعة اشهر وعشر-------- فيها ثلاث حيض لانه ان مات المولي اولا	1969	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1509	true	-4578428878878479822	250	294	1325	1550	1583	300	مات الز--------------------------------------------------------وج اولا و-------------من وجه------------------------------------------------------- عليها اربعة اشهر وعشرا وهو ما اذا مات الزوج اخرا فقلنا تعتد باربعة اشهر وعشرا احتياطا وان علم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام----------------------------------------------------------------------------- او ا-------------------------------------------------------------------------------------------كثر فعدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اربعة اشهر وعشرا تستكمل فيها ثلاث حيض لانه ان مات الزو-ج اولا	1509	-8453547117693603948	136	190.5	105	658	20.66869354248047	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1742	false	-7553984233212588493	249	300	1246	1501	1501	300	ال-فرق بين--- قوله انت طلاق وبين قوله انت الطلاق وحك----ي ان الكساءي سال محمد بن الحسن عن--------------------------------------------------------- قول الشاعر------------------------- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال محمد رحمه الل-------ه ان قال والطلاق عزيمة ثلاث طلقت واحدة-	1742	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1561	true	-604264070871943309	117	184	620	965	1561	300	الطلاق بمنزلة قوله انت طالق وذكر بن سماعة رحمه الله تعالي ان الكساءي رحمه الله تعالي بعث الي محمد رحمه الله تعالي بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه ما قول القاضي الامام فيمن يقول لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع عليها فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا تقع-------- واحدة	1561	-8453547117693603948	168	223.0	130	353	47.59206771850586	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2005	false	9011030655416560527	236	293	1186	1451	1486	300	رضي الله------ عنهم فانه روي عن ابراهيم النخعي انه -----قال جاء عروة البارقي الي شريح بخمس خصال من عند عمر رضي الله عنه---------------- منهن ان الرجل اذا طلق------- امراته وهو مريض ثلاثا ورثت- منه ما دامت في عدتها وروي عن الشعبي انه قال ان ام البنين بنت عيينة بن حصين حصن-------- كانت تحت عثم--------ان رضي الله عنه	2005	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1663	true	-7471817743127874811	19	74	106	373	1478	300	رضي الله تعالي عنهم فقد- روي--- ابراهيم رحمه الله تعالي قال جاء عروة البارقي الي شريح---------- من عند عمر رضي الله تعالي عنه بخمس خصال منهن ---------اذا طلق المريض امراته--------- ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة و----عن الشعبي --------ان ام البنين بنت عيينة ب-----ن حصن الفزاري كانت تحت عثمان بن عفان رضي الله عنه	1663	-8453547117693603948	187	253.0	144	316	59.177215576171875	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2014	false	-5510883372665683127	178	219	861	1066	1456	300	وان كان بفعل------ المراة فان كان فعلا لها منه بد كدخول الدار وكلام زيد ونحو ذلك لا ترث------ لانها رضيت ببطلان---------------------------------------------------- حقها حيث باشرت شرط البطلان من غير ضرورة--------- وان كان فع------لا لا بد لها منه كالاكل والشرب والصلاة المفروضة والصوم	2014	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1667	true	-483212880678002476	50	104	237	517	1473	300	فان كان التعليق في المر-ض وا-لفعل فعل- لها منه بد كدخول الدار وكلام اجنبي ففعلت فلا ميراث لها لانها لما اقدمت علي ايجاد الشرط مع استغناءها عنه فقد صارت راضية بسقوط حقها عن ماله فيكون هذا بمنزلة ما لو سالته الطلاق وان كان الفعل فعلا لا بد لها منه كالاكل والشرب والصلاة المكتوبة وكلام -	1667	-8453547117693603948	123	134.5	92	284	43.30986022949219	18	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1782	false	-5503529182471251441	244	271	1187	1310	1473	300	ولو قال انت طالق كيف شءت طلقت للحال تطليقة واحدة بقوله انت طالق في قول ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعند ابي يوسف ومحمد------------------ لا يقع عليها شء ما لم	1782	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1731	true	-3349170293722019951	209	300	1069	1511	1511	300	وان قال انت طالق كيف شءت فهي طال--ق تطليقة--------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا مشيءة لها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها وقعت تطليقة رجعية والمشيءة اليها في المجلس بعد ذلك فان شاءت الباءنة وقد نوي الزوج ذلك كانت باءنة وان شاءت ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك كانت طالقا ثلاثا وان شاءت واحدة باءنة وقد نوي الزوج ثلاثا فهي واحدة رجعية وان شاءت ثلاثا وقد نوي الزوج واحدة باءنة فهي واحدة رجعية وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يقع عليها شء ما لم-	1731	-8453547117693603948	90	124.5	69	466	19.313304901123047	17	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2808	false	-1765552859963172837	164	243	819	1221	1489	300	ولو اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من حنطة عن ظهار--------------------------ين لم يجز الا عن احدهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقا---------------ل محمد يجزءه عنهما وقال زفر لا يجزءه عنهما وكذلك------------------------------------------------- لو اطعم عشرة مساكين كل مسكين صاعا عن يمينين فهو علي هذا الاختلاف و-------------لو كانت الكفارتان من جنسين مختلفين جاز في----------------------------------هما------- بالاجماع واما وجه قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلما ذكرنا ان من اصل اصحابنا الثلاثة ان الكفارتين اذا كانتا من جنس واحد	2808	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1789	true	-725664374583776668	90	172	470	904	1541	300	ولو اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من حنطة من ظهارين في امراة واحدة او امراتين لم يجز الا من احدهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويجزءه في قول محمد رحمه الله تعالي لان في المءدي وفاء بوظيفة الكفارتين والمصروف اليه محل الكفارتين فيجزءه كما لو اعطي عن كفارة نصف صاع----------------------- علي حدة لكل مسكين والدليل عليه لو كانت الكفارتان من جنسين احداهما كفارة الظهار والاخري كفارة الفطر اجزا عنهما بالنية بالاجماع فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانتا من جنس واحد	1789	-8453547117693603948	199	271.0	152	546	36.4468879699707	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1886	false	4367482131113142830	160	281	821	1447	1543	300	لا يكون موليا ولم يذكر القاضي ال-------------------------------خلاف ---------------------------------------------في شرحه مختصر الطحاوي وجه قول ابي يوسف ان المولي من لا يمكنه قربان امراته في المدة الا بحنث يلزمه وههنا يمكنه القربان من غير شء يلزمه بان يبيع العبد قبل ان يقربها ثم يقربها فلا يلزمه شء فلا يكون موليا وجه قولهما انه منع نفسه من قربانها بما يصلح مانعا ويعد مانعا في العرف والعادة فكان موليا واما قوله يمكنه ان يبيع العبد قبل القربان فلا يلزمه شء بالقربان فيكون الملك قاءما للحال والظاهر بقاءه والبيع موهوم فكان الحنث عند القربان لازما علي اعتبار الحال ظاهرا وغالبا ولو قال ان قربتك فكل مملوك املكه فيما يستقبل حرا وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق فهو مول في قول ابي حنيفة و------------------محمد وقال ابو يوسف	1886	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1815	true	-169777238911537217	250	297	1237	1466	1481	300	لا يكون موليا ولم يذكر شيءا سوي هذا فليس مراده ان هذا استحسان بخلاف القياس وانما مراده قياس ما تقدم من الفصول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان قربتك فكل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ----------------------------فهو مول في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف	1815	-8453547117693603948	112	-78.5	85	720	15.55555534362793	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2051	false	-7786667941692384687	73	145	355	721	1520	300	موجب القذف في الابتداء كان هو الحد في---------------- الاجنبيات والزوجات جميعا ثم نسخ في الزوجات وجعل موجب قذفهن اللعان باية اللعان والدليل عليه ما روي عن عبد الله بن مسعود ا---------نه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة فجاء-- رجل من الانصار- فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتله قتلتموه وان تكلم به جلدتموه وان امسك امسك علي غيظ ثم جعل يقول اللهم افتح فنزلت اية اللعان	2051	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1817	true	-1290033924057315372	133	203	689	1038	1536	300	موجب --قذف الزوج زوجته كان هو الحد في الابتداء كما في الاجنبية ثبت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية----------------- والدليل عليه ما روي ان--------- بن مسعود رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخل رجل -----انصاري فقال يا رسول الله ارايت- الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتل- قتلتموه وان تكلم--- جلدتموه وان سكت سكت-- علي غيظ ثم قال -----اللهم افتح فنزلت اية اللعان	1817	-8453547117693603948	246	362.0	189	394	62.436546325683594	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2438	false	1918856173665256315	16	59	86	283	1485	300	رجلا اشتري عبدا فاعتقه فجاء به الي رسول الله فقال يا رسول الله اني اشتريت هذا فاعتقته فقال---------------------- هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خ-------ير لك وشر له وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	2438	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1846	true	-5274243835009967338	10	52	47	239	1465	300	رجل فاشتراه ف----اعتقه ثم ات-----------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال صلي الله عليه وسلم هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك -------وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	1846	-8453547117693603948	126	206.5	97	226	55.75221252441406	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2176	false	-9119178366323324823	173	261	833	1253	1431	300	يقدح في العتق ولو دعي دعا عبده سالما فقال يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لان قوله انت حر خطاب والمتكلم اولي بصرف الخطاب اليه من الساكت ولو قال عنيت سالم-----------------------------------------------------ا عتقا في القضاء ------------اما مرزوق فلان الاشارة مصروفة اليه لما بينا فلا يصدق في انه ما عناه واما سالم فباقراره واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عناه خاصة لان الله تعالي يطلع علي سره ولو قال يا سالم انت حر------------------------ فاذا هو عبد اخر له او لغيره	2176	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1874	true	-2925766929166742755	216	300	1060	1469	1469	300	يصدق في القضاء واذا-- دعا عبده سالما------------- فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لانه اتبع الايقاع الجواب فيصير مخاطبا للمجيب وان -----------------قال عنيت سالما عتق سالم بنيته لكون المنوي من محتملات كلامه ولكنه لا يصدق في القضاء في صرف العتق عن مرزوق لا-ن الايقاع تناوله في الظاهر---- فلا يدين في صرفه عنه في القضاء وهو مدين-------- فيما بينه وب-----------------------------------------ين الله تعالي------------- وان قال يا سالم انت حر واشار الي شخص ظنه سالما فاذا هو عبد اخر له او لغيره-	1874	-8453547117693603948	208	267.0	157	509	40.86444091796875	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2294	false	-8337649798442747331	176	251	915	1292	1524	300	ابي حنيفة بين حال اليسار والاعسار واما علي قولهما فان كا---نا موسرين فلا سعاية لواحد منهما------ لان كل واحد منهما يدعي الضمان علي شريكه ويزعم ان لا سعاية له مع اليسار فلم يثبت له ما ابرا العبد عنه وان كانا معسرين يسعي العبد لكل واحد منهما لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتق وهو معسر فلا حق له الا السعاية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي العبد------- للموسر ولم يسع للمعسر لان الموسر	2294	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	249	300	1300	1566	1566	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانا معسرين فكذلك الجواب وان كانا موسرين لم يسع--- لواحد منهما في شء لان كل واحد منهما يدعي الضمان علي شريكه ويتبري من السعاية ----فان يسار المعتق عنده يمنع وجوب السع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي في ربع قيمته للموسر منهما ---------لان المعسر-	1921	-8453547117693603948	152	196.0	122	393	38.67684555053711	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2294	false	-8337649798442747331	185	257	965	1318	1524	300	فان كانا موسرين فلا سعاية لواحد منهما لان كل واحد منهما يدعي الضمان علي شريكه ويزعم ان لا سعاية له مع اليسار فلم يثبت له ما ابرا العبد عنه وان كانا معسرين يسعي العبد لكل واحد منهما لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتق وهو معسر فلا حق له الا السعاية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي العبد------- للموسر ولم يسع------------------------------ للمعسر------ لا----------ن الموسر يزعم ان لا ضمان علي شريكه	2294	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1922	true	8697053857316589028	33	83	171	435	1500	300	وان كانا موسرين -لا يسعي- لواحد منهما لان كل واحد منهما تبرا من السعاية فان ----------------------------يسار المعتق عنده يمنع وجوب السعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي في نصف قيمته للموسر منهما لانه يدعي السعاية عليه ولا يسعي للمعسر في شء لانه يتبرا من ال--سعاية ويدعي الضمان علي شريكه	1922	-8453547117693603948	143	176.0	112	406	35.221675872802734	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2219	false	6380045972739197996	263	300	1289	1468	1468	300	قال لها ان كان حملك غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية لم يعتق احد منهم لان الحمل اسم لجميع ما في الرحم قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-	2219	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1939	true	-3947806912477945134	137	170	704	859	1506	300	قال لها ان كان حملك غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية لم يعتق احد منهم لان الحمل اسم لجميع ما في البطن قال----- تعالي--------------------- ان يضعن حملهن	1939	-8453547117693603948	150	268.0	118	181	82.8729248046875	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2241	false	-865126772121773403	191	298	973	1529	1539	300	ولو قال المولي اعتقتك امس ---بالف درهم فلم يقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه من جانب المولي تعليق بشرط القبول والعبد ي--------------------------------------------------------------------دعي وجود الشرط------- والمولي ينكر فكان -القول قول المولي كما لو قال لعبده ان دخلت الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم و-------------العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعي الدخول وانكر المولي كان القول قول المولي كذا ههنا ولو كان الاختلاف في البيع كان القول قول المشتري بان قال الباءع بعتك عبدي امس بالف درهم فلم تقبل وقال المشتري بل قبلت فالقول قول المشتري والفرق ان البيع لا يكون --بيعا الا بعد قبول المشتري فاذا قال بعتك فقد اقر بالقبول فبقوله لم تقبل يريد الرجوع عما اقر به	2241	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1953	true	1976565412303943147	136	241	728	1249	1530	300	ولو قال المولي اعتقتك امس علي الف درهم فلم تقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه اقر ب----------تعليق العتق بقبوله المال وهو يتم بالمولي ولهذا يتوقف بعد المجلس اذا كان العبد غاءبا ثم العبد يدعي وجود الشرط بقبوله والمولي منكر لذلك فالقول قوله------ كما لو قال له قلت لك امس -------------انت حر -----ان شءت فلم تشا وقال العبد بل قد شءت فالقول قول المولي بخلاف ما لو قال لغيره بعتك هذا الثوب امس بالف درهم فلم تقبل وقال المشتري قبلت فالقول قول المشتري لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع اقر بالبيع و-----------------------------------------------------------------------------لا يكون البيع- الا بق---بول المشتري فهو في ق-------------------------وله لم يقبل راج-------ع عما اقر به	1953	-8453547117693603948	232	197.0	182	778	29.820051193237305	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2210	false	5212820136561900834	119	206	620	1015	1445	300	ولو قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بكتابة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص وهشام وذكر في رواية اخري وقال هذه مكاتبة وليس له ان يبيعه-------------ا وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت في غير ذلك الشهر كان جاءزا وجه هذه الرواية انه ادخل فيه الاجل فدل انه كتابة --------------------------------------------------------------------------------------------وجه رواية ابي حفص ان هذا--------- تعليق العتق بشرط	2210	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms1957	true	-5372348408351292705	80	155	417	761	1500	300	ولو قال لها-- اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مكاتبة وليس له ان يبيعها وان ادت عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت --اليه ذلك الشهر كان جاءزا هكذا في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص رضي الله عنه قال لا تكون مكاتبة وله ان يبيعها قبل الاداء ولو كسرت شهرا ثم ادت في الشهر الثاني لم تعتق وجه رواية ابي حفص رضي الله عنه ان تعليق العتق بشرط	1957	-8453547117693603948	175	269.0	132	509	34.38113784790039	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2354	false	-160742935553258620	232	299	1214	1516	1523	300	ولو شهدا انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا كانا جميعا مدبرين ويعتقان بعد موته من ثلثه لانه لما قال هذا حر بعد موتي فقد صار مدبرا فلما قال لا بل هذا فقد رجع عن الاول وتدارك بالثاني ورجوعه لا-------------------------- يصح وتداركه صحيح كما---- اذا قا-------ل لاحدي امراتيه هذه طالق لا بل هذه و-----لو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا مدبر جازت --	2354	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2025	true	130320800538542147	47	104	244	524	1533	300	وان شهدا انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا عتقا جميعا------------------------ من ثلثه لان كلمة لا بل لاستدراك الغلط بالرجو--------------------------------ع عن الاول واقامة -الثاني مقامه ولا يصح رجوعه عن تدبير الاول ويصح -تدبيره -في الثاني فكانا شاهدين لكل واحد------- منهما بالتدبير بعينه وكذلك ان شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا مدبر لانهما	2025	-8453547117693603948	157	178.0	118	346	45.3757209777832	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2420	false	-5516525834591171643	7	114	33	584	1479	300	حفر المكاتب بءرا علي قارعة الطريق فوقع فيها انسان ووجب عليه ان يسعي في قيمته يوم حفر ثم-------------------------------------------------------------- وقع فيها اخر انه لا يلزم---------------------------------------------------------------------------------ه اكثر من قمية قيمة واحدة سواء حكم الحاكم بالاولي او لم يحكم ووجه الفرق ان هناك الجناية واحدة وهي حفر البءر فالضمان الذي يلزمه انما يلزمه بسبب واحد فوقوع الثاني وان كان بعد حكم الحاكم لكن بسبب سابق علي حكمه فصار كانه قتلهما دفعة واحدة فلا يلزمه الا قيمة واحدة فاما ههنا فقد تعددت الجناية والثانية حصلت بعد فراغ رقبته عن الاولي وانتقالها الي ذمته فيتعدد السبب فيتعدد الحكم ولو سقط حاءط--- ماءل --اشهد عليه علي انسان فقتله فعليه ان يسعي في قيمته	2420	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2059	true	1031032657288477463	190	272	923	1343	1476	300	حفر المكاتب بءرا في الطر-------يق فوقع فيها انسان ----فعليه ان يسعي في قيمته يوم حفر لانه جان بطريق التسبب بالحفر في الطريق فيجعل كجنايته مباشرة واذا وقع فيها اخر بعد ما قضي للاول شركه في تلك القيمة لان الموجود من المكاتب جناية واحدة وهو الحفر فلا يلزمه به اكثر من----- قيمة واحدة ولكن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يشارك الاول في تلك القيمة بخلاف جنايته بالمباشرة فان ال---------------------------------------------------------------------------ثانية غير الا-------------------ولي--------------------------------------------- ولو سقط حاءط له ماءل قد شهد ف-يه علي انسان فقتله فعليه ان يسعي في قيمته	2059	-8453547117693603948	189	246.0	144	699	27.038625717163086	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2422	false	-7299484819877329365	116	215	580	1075	1516	300	وان اجتمعا علي ذلك لم يقتص ايضا لان الولاية لاحدهما-------------------------------------------------------------------------- وهو غير معلوم ف-----------------ان عفوا فعفوهما باطل والقيمة واجبة للمكاتب اما بطلا--------------------------------------ن العفو فاما عفو المولي فلانه لا يملك كسب المكاتب فلا يصح عفوه واما عفو المكاتب فلان القيمة قد وجبت علي القاتل فكان ابراء المكاتب تبرعا منه وانه لا يملك التبرع فان قتل م--ولي مكاتبه------- عمدا او خطا فلا قصاص عليه في العمد بلا شك لان رقبته مملوكة له فيصير شبهة سواء ترك وفاء او لم يترك لا يجب القصاص لما قلنا غير انه ان ترك وفاء فعلي المولي قيمته يقضي بها كتابته وكذلك لو قتل ابنه لان	2422	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2061	true	-228484782172653621	34	106	174	539	1515	300	وان اجتمعا علي ذلك لم يقتص ايضا لانه لم يجب باصل الفعل فلا يجب باتفاقهما بعد ذلك ولكن علي القاتل القيمة لما تعذر ايجاب القصاص وهو المكاتب بمنزلة ساءر اكسابه وان عفوا فعفوهما باطل---------------------- اما المولي فلانه لم يجب له شء واما المكاتب فلان العفو تبرع منه ف---------------------------------لا يصح كال-------------------------------------------------------ابراء عن الديون و----------------------------ان قتل المولي مكاتبه خطا او عمدا وقد ترك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فعليه------ قيمته تقضي به- كتابته وكذلك لو قتل ابنه لان	2061	-8453547117693603948	165	195.5	127	633	26.06635093688965	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2399	false	1447472426654801756	110	140	532	674	1490	300	وان كاتبه علي الف درهم علي نفسه وماله يعني علي ان يكون المكاتب احق بنفسه وماله فهو جاءز وان كان للعبد الف----- او اكثر--------- ولا يدخل بينه وبين عبده ربا	2399	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2086	true	8687572263467756232	173	194	856	955	1489	300	وان كاتبه علي الف درهم علي نفسه وماله و---------------------------------------------------------للعبد الف درهم او اكثر فهو جاءز ولا يدخل بينه وبين عبده ربا	2086	-8453547117693603948	84	135.5	66	156	53.846153259277344	17	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2404	false	7203737992695180062	245	300	1204	1467	1467	300	كاتب الرجل عبدين له مكاتبة واحدة علي الف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان كاتبهما علي مال وجعل كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه واما ان كاتبهما علي مال ولم يجعل كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه ولكنه قال ان اديا عتقا وان عجزا ردا-	2404	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2097	true	-2341799193835043703	16	39	94	205	1558	300	كاتب الرجل عبدين له مكاتبة واحدة علي الف درهم ------وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي انهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اديا عتقا وان عجزا ردا	2097	-8453547117693603948	101	177.5	80	264	38.25757598876953	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2410	false	4023247985769994698	0	118	0	612	1530	300	اكتسب بعد الاداء فكله للمكاتب بالاجماع وليس للمولي فيه شء اما علي قولهما فلا يشكل لانه حر عليه دين واما علي اصل ابي حنيفة فلان الم---------------------------------ستسعي كالمكاتب وكسب المكاتب له و-------------------اذا كاتب نصف عبده ثم اراد ان يحول بينه وبين الكسب لم يكن له ذلك لانه لما كاتب نصفه فقد اذن له بالاكتساب لانه لا يتوصل الي اداء بدل الكت-----------------------ابة الا بالكسب فلا يملك الحجر عليه الا بعد فسخ الكتابة ولا يفسخ -------الا برضاه بخلاف العبد الماذون كله انه يملك حجره ومنعه من الاكتساب لانه انما صار ماذونا بالقول فيصير محجورا محجوزا عليه بحجره والاذن ههنا لا يثبت بالقبول بل مقتضي الكتابة فلا يصير محجورا عليه الا بفسخ الكتابة فان اراد ان يخرج من المصر فله ----منعه ب--القياس	2410	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2137	true	-4440821094178699197	132	214	694	1107	1537	300	اكتسب بعد الاداء -----------------------ليس للمولي منه شء -----------------------------------------------------------------لان النصف منه عتق بالاداء والنصف الاخر يستسعي كالمكاتب فيكون هو احق بجميع كسبه بعد الاداء واذا كاتب نصف----ه ثم اراد ان يحول بينه وبين الكسب لم يكن له ذلك لان مقصود المولي بالكتابة تمكينه من التقلب والتكسب ليءدي به البدل وقد ثبت هذا الحق للمكاتب بكتابة النصف لازما فكما لا يكون له ان------------------------ يفسخ الكتابة لا يكون ----------------------له ان- يحول بينه وبين الكسب واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يخرج من المصر فله ان يمنعه في القياس	2137	-8453547117693603948	191	197.0	148	700	27.285715103149414	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2410	false	4023247985769994698	123	152	636	771	1530	300	وكذلك اذا اراد ان يستخدمه يوما او يستسعيه يوما ويخلي عنه يوما للكسب -له ذلك في القياس ولكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسن ان لا يتعرض له في شء حتي يءدي او يعجز	2410	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2138	true	-2879655549831820303	38	87	191	432	1492	300	وكذلك لو- اراد ان يستخدمه -----او يستسعيه يوما ويخلي عنه يوما للكسب فله ذلك في القياس لان خدمته ومنفعته ككسبه فكما ان للمولي ان ياخذ نصف كسبه فكذلك له ان يجعل نصف خدمته لنفسه بالتهايء بينه وبين نفسه وفي الاستحس--ان لا ي-عرض له في شء حتي يءدي او يعجز	2138	-8453547117693603948	119	193.5	93	250	47.599998474121094	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2383	false	4122043835444345468	131	249	669	1286	1560	300	كان الملوي المولي اخذ بالبدل البدل ثم علم الغرماء بذلك فلهم ان ياخذوا---- من المولي ما اخذ من بدل الكاتبة الكتابة لانه كسب العبد المديون وانه يءخذ من المولي والعتق واقع اما من طريق المعاوضة لسلامة العوض للمولي واما من طريق التعليق بالشرط--------------------------------------------- لوجود الشرط وهو اداء بدل الكتابة والعتق بعد وقوع--------ه لا يحتمل النقض ---------------فان بقي من دينهم شء كان لهم ان يضمنوا المولي قيمته لانه--------------------------------------------------- ابطل حقهم في قدر قيمة العبد حيث منعهم عن بيعه بوقوع العتق ولهم ان يبيعوا العبد ببقية دينهم لان الدين كان ثابتا في ذمته متعلقا برقبته وقد بطلت الرقبة بالحرية فبقيت الذمة فكان لهم ان يبيعوه ولا يرجع المولي علي العبد بما اخذ منه من بدل الكتابة لان المولي حين كاتبه	2383	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2142	true	-1968682515373351337	142	253	743	1306	1552	300	فان ا---خذ المولي الكتابة او بعضها ثم علم الغرماء بذلك فلهم ان ياخذوا ذلك من المولي لان حق الغرماء في كسبه مقدم علي حق المولي فلا يسلم-------------------------------------------------------------------- للمولي --شء من كسبه ما بقي حق الغرماء ولكن العبد قد عتق ان كان ادي جميع الكتابة لوجود الشرط بمنزلة ما لو اعتقه المولي فان قيام الدين عليه لا يمنع صحة اعتاق المولي اياه فان بقي من دينهم شء كان لهم ان يضمنوا المولي قيمته لان مالية رقبته كان حقا للغرماء حتي يبيعوه في دينهم وقد ابطل المولي ذلك عليهم بالاعتاق فيضمن قيمته ثم يتبعون الع--------------------بد ببقية دينهم لانه كان----------- في ذمته وبالعتق تقوي ذمت---------------------------------------------------ه ولا يرجع المولي علي العبد بالمكاتبة لانه انما---------------------- كاتبه	2142	-8453547117693603948	228	222.0	171	740	30.810810089111328	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2415	false	-6797772184680980655	28	279	137	1413	1518	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها لانه قد ثبت لها حق الحرية من وجهين فلها ان تختار ايهما شاءت ولا تصير كلها ام ولد لان الاستيلاد عندنا يتجزا فيما لا يمكن نقل الملك فيه فان مضت علي الكتابة اخذت منه عقر-----ها واستعانت به علي اداء بدل الكتابة وان عجزت نفسها وردت الي الرق فانها تصير ام ولد للمستولد لان المعني المانع من نقل الملك فيها قد زال ويضمن للشريك نصف قيمتها مكاتبة ونصف عقرها ولا يغرم من قيمة الولد شيءا وهذا قول ابي حنيفة وعلي قولهما صارت الجارية كلها ام ول-------------------د لان الاستيلاد لا يتجزا وبطلت الكتابة فيغرم للشريك نصف القيمة ونصف العقر موسرا كان او معسرا وعلي قول محمد وجب ان يضمن الاقل من نصف العقر ومن كتابة شريكه عبد كافر بين مسلم وذمي -كاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر جازت ال-كتابة في قول ابي حنيفة و----------------لا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد ولا شركة للمسلم فيما اخذ النصراني منه من الخمر بناء علي ان الكتابة متجزءة ---------------------------------عند ابي حنيفة كالعتق فلما كاتب الذمي نصيبه علي خمر باذن شريكه وقعت المكاتبة علي نصيب نفسه-- خاصة والذمي اذا كاتب نصيبه علي خمر جاز كما لو باع نصيبه--- بخمر ---------واما عندهما فالكتابة فاسدة لان---------------------- من اصلهما ان العقد انعقد لهما حيث كانت باذن شريكه فلما بطل نصيب------------------------- المسلم بطل نصيب ال-----------------------------------------------------------------------ذمي لانها كتابة واحدة فاذا بطل بعضها بطل كلها ولا شركة للمسلم فيما اخذ النصراني من الخمر لان المسلم ممنوع من قبض الخمر وان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة لم يحز يجز في نصيب واحد منهما	2415	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2154	true	6177661682087795806	97	279	504	1432	1531	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت وكذلك ان اسلمت فهي علي خيارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها ---------------------------------وان عجزت نفسها قضي عليها بالسعاية في------------------------------------------------------------------------------- قيمتها -------------------لانها اسلمت وهي------------------------------------------------------------ ام ولده ولا عقر علي السيد لان عقرها ككسبها وقد بينا حكم الكسب في الفصل الاول فكذلك هنا------------------------------------------------------------------------------------------- عبد كافر بين مسلم وذمي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر تجوز المكاتبة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لان عندهما الكتابة لا تتجزي ولا يمكن تنفيذها في نصيب المسلم بالخمر فكذلك في نصيب الكافر وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الكتابة تتجزي فيقتصر العقد -------------------علي نصيب الكافر خاصة و-------------------------------------لو باعه من كافر بخمر جاز فكذلك اذا كاتبه علي خمر ولا يضمن للمسلم فيما اخذ النصراني من الخمر سواء كاتب-------------------- باذنه او بغير اذنه لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم والعبد قضي به دينا عليه وقد استهلكه القابض فلا يكون له ان يرجع عليه بشء منه لان الذ-----------------------------------------------------------------------مي لا يضمن الخمر ل----لمسلم بالاستهلاك --------وان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة لم---- يجز في نصيب واحد منهما	2154	-8453547117693603948	386	380.5	300	1483	26.0283203125	59	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2434	false	7118817626388209475	10	125	55	640	1565	300	اذا ادي لا يرجع ولو اكتسب هذا الابن المشتري كسبا كان لاخيه ان ياخذه ويستعين به في كتابت----------------------------------------------------------------------------------ه لما ذكر-------------------------------------------------------------------------------نا ان الولد المولود قاءم مقام الام وهي لو كانت قاءمة لكانت تملك اخذ كسب المشتري وكذا من يقوم مقامها وكذا اذا اراد ان يسلمه في عمل لياخذ كسبه فيستعين به في مكاتبته كان له ذلك وكذلك لو امره القاضي ان يءاجر نفسه او ا-مر اخاه ان يءاجره ويستعين باجره علي اداء الكتاب-------------------------------------------------------------------ة كان ذلك جاءزا لانه بمنزلتها وما اكتسب الولد المولود في الكتا-بة بعد موت امه- قبل الاداء فهو له خاصة لانه داخل في كتابة الام وقاءم مقامها فما اكتسبه يكون له وما يكتسب اخوه حسب من التركة فت-قضي منه المكاتبة والباقي منه ميراث بينهما	2434	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2171	true	-9111032193685873457	72	203	352	1005	1508	300	اذا ادي من كسبه ولو اكتسب هذا الابن المشتري كسبا ف---لاخيه ان ياخذه فيستعين به في كتابته لانه قاءم مقام امه وكان لها في حياتها ان تاخذ كسبه فكذلك لمن قام مقامها وهذا لانه لما بقي الاجل باعتبار بقاء المولود في الكتابة ولا يبقي الاجل الا باعتبار من هو اصل عرفنا انه اصل في هذا العقد والمشتري تبع له وعلي هذا لو--------------------------------------------------------- اراد ان يسلمه في عمل لياخذ كسبه فيستعين به في مكاتبته كان له ذلك وي-------امره القاضي ان يءاجر نفسه او يامر اخاه ان يءاجره كما لو كانت الام حي----------ة كان لها ان تءاجره بامر القاضي اذا ابي ان يءاجر نفسه ليءدي المكاتبة -من ---اجا-------------رته- وما اكتسب------ المولود في المكاتبة بعد موت الام قبل الاداء فهو له خاصة وما اكت--------------------------------------------------------سب اخوه حسب من --تركتها فقضي منه الكتا-بة والباقي---- ميراث بينهما	2171	-8453547117693603948	325	486.5	255	817	39.77968215942383	51	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2437	false	8021425383912225500	211	261	1081	1328	1542	300	فان لم يقبض شيءا حتي لحق بدار الحرب فجعل القاضي ماله ميراثا بين ورثته فاخذوا ال-كاتبة ثم رجع مسلما فولاء العبد له لان ردته مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحوقه بدار الحرب بمنزلة م-----وته ول-و دفع الي الورثة بعد موته كان الولاء له -----------------------------------------------------------كذلك هذا--------------------- وياخذ من الورثة ما قبضوه منه----------- ان وجد بعينه	2437	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2181	true	-2679885935656451546	147	238	732	1184	1513	300	فان لم يقبض شيءا حتي لحق بدار الحرب فجعل القاضي ماله ميراثا ل---ورثته فاخذوا المكاتبة ثم رجع مسلما فولاء العبد له لانه يستحق الولاء بعقد الكتابة واذا رجع مسلما فهو من اهل ان يثبت الولاء له عليه الا تري انه لو كان دبر عبده فاعتقه القاضي بعد لحوقه بدار الحرب ثم رجع مسلما كان ولاءه له دون الورثة وهذا ل----ان الولاء اثر من اثار الملك فيعاد اليه ما يجد من ملكه قاءما بعد اسلامه فكذلك الولاء الذي هو اثر الملك وياخذ من الورثة ما قبضوه من بدل الكتابة ان وجد بعينه	2181	-8453547117693603948	202	283.5	159	459	44.00871276855469	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2455	false	3133067796059378626	146	238	747	1204	1520	300	جر --ولاء الولد الي مولاه هكذا روي عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه جر الولاء --وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه ابص------ر فتية لعساء اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج رضي الله عنه وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه في ولاء الولد فقضي ب--ولاءهم للزبير يعني-------- ان الاب جر ولاء ولده الي	2455	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2192	true	5929555820169286313	140	269	743	1410	1549	300	جر الولاء قال رضي الله عنه---- روي عن عمر---------- رضي الله تعالي عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوهم جر الولاء وبه ناخذ لان الولد جزء من اجزاءها وهي حرة بجميع اجزاءها فينفصل الولد منها حرا ثم الولاء كالنسب والولد ينسب الي ابيه بالنسب فكذلك في الولاء يكون منسوبا الي من ينسب اليه ابوه والاب بعد العتق ينسب بالولاء الي معتقه فكذلك ولده واستدل علي اثبات جر الولاء بحديث الزبير ايضا ف-----------------انه ابصر بخيبر فتية لعسا- اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج------------- وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه-------------- فقضي بالولاء-- للزبير وفي هذا دليل ان الولد منسوب الي ------	2192	-8453547117693603948	345	566.5	274	734	47.002723693847656	59	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2467	false	-2806735582675966135	94	121	481	614	1502	300	اسلمت ف-------والت رجلا ولها ولد صغير من---- ذمي لم يكن ولاء ولدها لمولاها في قول ابي يوسف ومحمد------------------ وفي قياس قول ابي حنيفة---------------- يكون ولاء ولدها لمولاها	2467	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2201	true	6058184303300447043	264	299	1331	1509	1514	300	اسلمت الذمية ووالت رجلا ولها ولد صغير من رجل ذمي لم يكن ولاء ولدها لمولاها في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يكون ولاء ولدها لمولاها	2201	-8453547117693603948	132	224.5	105	178	74.15730285644531	26	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2467	false	-2806735582675966135	198	261	996	1296	1502	300	لم يج------ز ولاء الاب وان سبي ابوه فاعتق------------------ جر ولاء ا-----------بنه الي م------ولاه -------لان الابن يتبع----- الاب في الو--------لاء لما ذكرنا فاما الاب فلا يتبع الابن لانه ينسب اليه وانما ينسب الابن الي ابيه فان كان ابن الابن اسلم ووالي رجلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجر الجد ولاءه وذكر في الاصل وقال لان الجد لا يجر الولاء الا ان يجر ولاء ا-------------------بنه فيجر بجره ولاء ابنه	2467	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2203	true	4058233410033861697	120	217	609	1070	1498	300	لا يجر الابن ولاء الاب وان سبي ابوه فاعتق جر ولاءه لما بينا ان ولاء الموالاة لا يظهر في مقابلة ولاء العتق فكان الابن --بعد عتق الاب بمنزلة من لا ولاء ل-------ه فيجر الاب ولاءه بخلاف ما اذا اسلم الاب --------------------------------------------------ووالي رجلا لان ولاء الابن هنا مساو لولاء الاب فيظهر في مقابلته فيكون كل واحد منهما مولي لمولاه ولو كان بن ابنه لم يسب ولكنه اسلم علي يدي رجل ووالاه ثم سبي الجد فاعتق لم يجر ولاء نافلته لما بينا ا----------ن الجد لا يجر الولاء الا ان يجر ولاء ابنه فان تحقق ذلك فحينءذ يجر----- ولاء ابنه	2203	-8453547117693603948	162	171.0	123	535	30.28037452697754	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2459	false	-2296668480031519498	163	252	867	1318	1553	300	الثاني مستحقا عليه ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة -------------------------------------------------------------------وان اقام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه لا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بم-------يراثه وولاءه ثم اقام اخر البينة علي مثل ذلك لم يقبل الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهدوا انه---- اشتر-ي من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه في-------------------------------بطل قضاء- الاول	2459	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2212	true	1638025532389334389	111	267	603	1436	1596	300	الثاني وان كان ذلك------------ في ولاء الموالاة ---فصاحب العقد الاخر اولي لانه بعد--------------------------------- عقد الموالاة مع الاول يتحقق منه العقد مع الثاني ويكون ذلك بقضاء للولاء الاول فشهود الاخر اثبتوا بشهادتهم ما يفسخ الولاء الاول فالقضاء بشهادتهم اولي الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان--- عقل عنه ----فحينءذ قد تاكد ولاء-------ه ولا ينتقض بالعقد مع الاخر بل يبطل الثاني ويبقي الاول بحاله فلهذا كان الاول اولي وان اقام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه و------------------------قضي له القاضي بولاءه وميراثه -------ثم اقام اخر البينة علي مثل ذلك لم يقبل القاضي ذلك كما في النسب اذا ترجح احد المدعيين بتقدم القضاء من القاضي ببينته لم تقبل البينة من الاخر بعد ذلك وهذا لان القاضي يعلم كذب احد الفريقين وقد تاكدت شهادة الفريق الاول بانضمام القضاء اليها فانما يحال بالكذب علي شهادة الفريق الثاني الا ان يشهدوا انه كان اشتراه من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه فحينءذ يقضي القاضي له بالميراث ويبطل قضاءه للاول	2212	-8453547117693603948	292	428.0	230	926	31.533477783203125	45	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2460	false	2119976366254647206	26	123	137	644	1561	300	الاقرار فنحو ان يقر------------- رجل ا----نه مولي لفلان مولي عتاقة من فوق او--- تحت وصدقه الاخر وهو مولاه يرثه ويعقل عنه قومه لان الولاء سبب يتوارث به فيصح الاقرار به كالنسب والنكاح فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له اولاد كبار فانكروا ذلك وقالوا ابونا مولي العتاقة لفلان اخر فالاب مصدق علي نفسه و--اولاده مصدقون علي انفسهم لانه لا ولاية للاب علي------------------------------------ الاولاد الكبار فلا ينفذ اقراره عليهم ويصح اقرارهم علي انفسهم لان لهم ولاية علي انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاولاد صغارا كان الاب مصدقا لانه له ولاية علي اولاده الصغار الا تري انه لو عقد مع ان----------سان عقد الولاء تبعه- اولاده	2460	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2234	true	1008080957681269605	70	214	364	1135	1579	300	الاقرار بالولاء قال رضي الله عنه رجل اقر انه مولي ف-لان مولي عتاقة من فوق او من تحت وصدقه الاخر فهو مولي ل---ه ويعقل عنه قومه لان الولاء------------------------------ كالنسب والاقرار بالنسب صحيح من الاب والابن جميعا فكذلك الاقرار بالولاء وهذا لان الاسفل يقر علي نفسه بانه منسوب الي الاعلي بالولاء والاعلي يقر علي نفسه بانه منسوب اليه وان عليه نصرته واقرار كل واحد منهما علي نفسه نافذ وان كان له اولاد كبار وانكروا ذلك وقالوا ابونا مولي --عتاقة لفلان اخر فالاب يصدق علي نفسه والاولاد -مصدقون علي انفسهم لانه لا ولاية للاب عليهم بعد البلوغ في عقد الولاء فكذلك في الاقرار به وهم يملكون مباشرة عقد الولاء علي ان----------فسهم بعد البلوغ فيملكون الاقرار به واذا ثبت هذا في ولاء الموالاة فكذلك في ولاء العتاقة لانهما في النسبة والنصرة سواء وان كان الاولاد صغارا كان الاب م-----------------------------------------------صدقا عليهم لانه يملك مباشرة عقد الولاء عليهم بولاية	2234	-8453547117693603948	311	462.0	247	865	35.953758239746094	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2460	false	2119976366254647206	152	191	795	985	1561	300	قالت هم ولدي من غيرك لم تصدق لانهم في يد الاب دون الام------ فلا تصدق الام انهم لغيره فان---------------------- قالت ولدته بعد عتقي بخمسة اشهر فهو مولي الموالي وقال الزوج ولدتيه بعد عتقك بستة اشهر فالقول قول الزوج لان	2460	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2235	true	-465659194383236560	1	44	3	220	1517	300	قالت هم ولدي من غيرك لان الولد للفراش وفراش الزوج عليها ظاهر فلا تصدق فيما تدعي من فراش اخر عليها غير معلوم ولو قالت ولدته بعد عتقي بخمسة اشهر فهو مولي -لموالي وقال الزوج ولدتيه بعد عتقك بستة اشهر فالقول قول الزوج لان	2235	-8453547117693603948	145	230.0	112	218	66.51376342773438	26	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2773	false	8187362270736864117	25	146	163	736	1503	300	ولو قال علي المشي الي بيت الله وهو ينوي مسجدا من --مساجد الله سوي المسجد الحرام لم يلزمه شء لان--ه نوي ما يحتمل-ه لفظه لان كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فصحت نيته علي ان الظاهر ان كانت ارادة الكعبة من هذا الكلام لا غير لكن هذا امر بينه وبين الله تعالي فيكتفي فيه باحتمال اللفظ اياه في الجملة ولو قال انا احرم ------------او انا محرم او اهدي او امشي الي البيت فانه نوي به الايجاب يكون ايجابا لانه يذكر ويراد به الايجاب كقولنا اشهد ان لا اله الا الله انه يكون توحيدا وكقول الشاهد عند القاضي اشهد انه يكون شهادة فقد نوي ما يحتمله لفظه وان نوي ان يعد من نفسه عدة ولا يوجب شيءا كان عدة ولا شء عليه--- لان	2773	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2258	true	-8843065922919080562	80	200	385	1016	1505	300	ولو حلف ---بالمشي الي بيت الله وهو ينوي مسجدا من المساجد----- سوي المسجد الحرام لم يلزمه شء لان المنوي من محتملات لفظه فالمساجد كلها بيوت الله تعالي علي معني انها تجردت عن حقوق العباد فصارت معدة لاقامة الطاعة فيها لله تعالي فاذا عملت نيته صار المنوي كالملفوظ به وساءر المساجد يتوصل اليها بغير احرام فلا يلزمه بالتزام المشي اليها شء ومسجد بيت المقدس ومسجد المدينة في ذلك سواء عندنا بخلاف المسجد الحرام فانه لا يتوصل اليه الا بالاحرام والملتزم بالاحرام يلزمه احد النسك-------------------------------------------------------------------------------------------------ين المختص اداءهما بالاحرام وهو الحج او العمرة واذا -------قال انا احرم ان فعلت كذا او انا محرم او اهدي او امشي الي البيت وهو يري--------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعد من نفسه عدة ولا يوجب شيءا فليس---------- عليه شء لان	2258	-8453547117693603948	210	146.0	162	925	22.70270347595215	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2792	false	5603311595843057828	133	187	640	901	1453	300	فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولو نوي في النذر المبهم --صياما ولم ينو عددا فعليه صيام ثلاثة ايام في المطلق للحال وفي المعلق اذا وجد الشرط وان------------------------------------------------------------------ نوي طعاما ولم ينو عددا فعليه -طعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من --حنطة لانه لو لم يكن له نية لكان عليه-------------------------------------------- كفارة اليمين	2792	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2264	true	-645538406811297076	56	131	289	663	1507	300	فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه واذا حلف ب-النذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ما اوجبه علي نفسه معتبر بما اوجب الله تعالي عليه وادني ما اوجب الله من الصيام ثلاثة ايام وكذلك اذا نوي صدقة- ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الحنطة اعتبارا لما يوجبه علي نفسه بما اوجب الله تعالي عليه من اطعام عشرة مساكين في كفارة اليمين	2264	-8453547117693603948	174	241.0	135	376	46.27659606933594	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2813	false	-7386521204881157382	83	131	417	639	1498	300	رضي الله تعالي عنهم وذكر في الاصل بلغنا عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليرفا مولاه----------------- اني احلف علي قوم--- لا اعطيهم ثم يبدو لي فاعطيهم فاذ فاذا انا فعلت ذلك فاطعم---- عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر	2813	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2272	true	-389847294884218289	220	267	1102	1313	1478	300	رضي الله تعالي عنه--------------- بلغنا عن------ عمر---------- رضي الله عنه انه قال لمولي له ارقا وفي رواية برقا اني احلف علي قوم ان لا اعطيهم ثم يبدو لي فاعطيهم---- فاذا انا فعلت ذلك فاطعم عني عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر	2272	-8453547117693603948	179	292.5	138	246	72.76422882080078	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2813	false	-7386521204881157382	249	271	1240	1346	1498	300	فان اعطي عشرة مساكين كل مسكين مدا من حنطة فعليه ان يعيد عليهم مدا مدا فان لم يقدر عليهم استقبل الطعام لان	2813	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2274	true	-6112551499964934584	37	59	189	295	1549	300	فان اعطي عشرة مساكين كل مسكين مدا من حنطة فعليه ان يعيد عليهم مدا مدا وان لم يقدر عليهم استقبل الطعام لان	2274	-8453547117693603948	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2822	false	5387596040979550087	214	300	1076	1488	1488	300	كسا كل مسكين قلنسوة--------------- او خفين او نعلين لم يجز-ه في الكسوة واجزاه في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام اذا كان------- يساويه في القيمة عند اصحابنا لما قلنا وكذا لو اعطي عشرة مساكين ثوبا واحدا بينهم-------- كثير القيمة نصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزه في الكسوة واجزاه في---------------------------------- الطعام لما ذكرنا ان الكسوة منصوص عليها فلا تكون بدلا عن نفسها وتصلح بدلا عن غيرها كما لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر انه لا يجزء يجزي عن الطعام وان كان-	2822	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2278	true	-8435089618379256529	97	204	469	980	1465	300	كسا كل مسكين قلنسوة او اعطاه نعلين او ---------خفين لا يجزيه من الكسوة لان الاكتساء به لا يحصل وان اعطي كل واحد منهم عمامة فان كان ذلك يبلغ قميصا او رداء اجزاه والا لم يجزه من الكسوة لان العمامة كسوة الراس كالقلنسوة ولكن يجزيه من الطعام اذا كانت قيمته تساوي------ قيمة الطعام ولو ا------------------عطي عشرة مساكين ثوب------ا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين----- اكثر من قيمة ثوب لم يجزه من الكسوة لانه لا يكتسي به كل واحد منهم ولكن يجزيه من الطعام قال الا تري انه--------------------------------------------------------------- لو اعطي كل مسكين ربع صاع--- حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر---- لم يجز-- عنه من الطعام ولو كان	2278	-8453547117693603948	236	313.0	183	627	37.63955307006836	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2822	false	5387596040979550087	15	42	76	201	1488	300	ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة------------------------ ولكنه يجزي من الطعام عندنا اذا كان-------- يساوي نصف صاع من حنطة اما عدم جوازه من الكسوة	2822	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2278	true	-8435089618379256529	68	101	338	489	1465	300	ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة لان الاكتساء به لا يحصل ولكنه يجزء من الطعام------ اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو كسا كل مسكين قلنسوة	2278	-8453547117693603948	103	157.5	78	157	65.60509490966797	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1590	false	-9101161573580088131	0	62	0	295	1426	300	الا عابر سبيل فدخلها ليقعد فيها او ليعود مريضا فيها او ليطعم فيها ولم يكن له نية حين حلف فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ولكن ان دخلها مجتازا ثم بدا له--- فقعد فيها لم يحنث لان عابر السبيل هو المجتاز فاذا دخلها ل-------------------------------------غير اجتياز حنث قال الا ان ينوي--------------- لا يدخلها يريد النزول فيها فان نوي ذلك فانه يسعه لانه قد يقال دخلت عابر سبيل	1590	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2300	true	8279553821672652123	171	264	843	1294	1470	300	الا عابر سبيل فدخلها ليقعد فيها او -يعود مريضا او ------يطعم حنث لانه عقد يمينه علي الدخول واستثني دخولا بصفة وهو ان يكون عابر سبيل اي مجتازا ومار طريق قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل 43 وقد وجد الدخول لا علي الوجه المستثني فيحنث وا----ن دخلها مجتازا ثم بدا له ان يقعد فيها لم يحنث لان دخوله علي الوجه المستثني فلم يحنث به وبقي ما وراء ذلك مكث في الدار وذلك غير الدخول فلا يحنث به ايضا وان نوي بكلامه ان لا يدخلها يريد النزول فيها صحت نيت-------------ه لانه------------- عابر سبيل	2300	-8453547117693603948	164	197.0	124	488	33.6065559387207	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1633	false	-2014830066383786279	16	99	78	459	1501	300	ولو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع -----اخر حنث الا ان يكون نوي شراءه وحده وكذلك لو حلف لا ياكل من طعام ملكه فلان لان بعض الطعام طعام حقيقة وي------------------سمي طعاما عرفا ايضا بخلاف ما اذا حلف لا يدخل دار--------- فلان فدخل دارا ---بينه وبين -اخر انه لا يحنث لان بعض الدار لا يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دارا وكذلك لو حلف -------------------------------------------لا يلبس ثوبا يملكه فلان او يشتريه فلان فلبس ثوبا اشتراه فلان مع اخر لا يحنث لان بعض الثوب	1633	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2313	true	8187611837238389224	191	296	941	1427	1446	300	وان حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان مع اخر---------------------------------------- حنث لا-------ن ما اشتراه فلان -من ذلك --طعام وقد اكله فان كل جزء من الطعام يسمي طعام----------ا بخلاف ما -لو حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان فسكن دارا اشتراها فلان واخر معه لان نصف-------- الدار لا يسمي دارا الا ان يكون نوي في الطعام ان يشتري هو وحده فتعمل نيته لانه نوي التخصيص في اللفظ العام فان شراء الطعام قد يكون وحده وقد يكون مع غيره وكذلك لو حلف لا ياكل من طعام يملكه فلان بخلاف ما لو حلف لا يلبس ثوبا لفل-----ان او ث-----------------وبا اشتراه فلان لان اسم--------------- الثوب	2313	-8453547117693603948	207	265.0	153	592	34.966217041015625	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1635	false	-8459432140145787261	221	300	1066	1450	1450	300	حلف لا يشتري لحما فاشتري راسا انه لا يحنث لان مشتريه لا يسمي مشتري لحم وانما يقال اشتري راسا ولو حلف لا ياكل شحما فاشتر----------------------------------------------------------------------------------------ي شحم الظهر لم يحنث في قول ابي حنيفة وعند ابي ي---------------------------وسف ومحمد يحنث------------- وذكر في الجامع الصغير في رجل حلف لا يشتري شحما فاي -----------------------------------شحم اشتري لم يحنث الا ان يشتري شح-------------------م البطن وكذا لو حلف لا ياكل شحما ولهما قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما---- والمستثني من-	1635	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2318	true	-5186274948216984539	46	136	232	676	1496	300	حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل شحما فان اكل شحم البطن فهو حانث وان اكل لحما يخالطه شحم البطن فهو حانث وان اكل لحما يخالطه شحم يعني شحم الظهر لم يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو حانث في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وذكر ---الطحاوي قول محمد مع قول ابي حنيفة وجه قول ابي يوسف رضوان الله عليهم اجمعين ان شحم الظهر شحم بذاته ويصلح لما يصلح له الشحم فكان كشحم البطن قال ال---------------------------له تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما 146 والمستثني من	2318	-8453547117693603948	174	231.5	136	571	30.472854614257812	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1665	false	-5498788387160967538	168	255	785	1202	1431	300	وان حلف لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين--------- او جوربين حنث لان الكسوة اسم ل------------------------------------------------------------------------------ما يكسي ب---------ه وذلك--- يوجد في القليل والكثير وروي عمرو عن محمد اذا حلف لا يكسو امراة فبعث اليها مقنعة قال لا يحنث فجعل الكسوة عبارة عما يجزء في كفارة اليمين واجري ذلك مجري قوله لا البس ثوبا ولو حلف لا يكسو فلانا ثوبا فاعطاه دراهم -يشتري بها ثوبا لم يحنث لانه لم يكسه------ وانما وهب له در--اهم وشاوره فيما يفعل بها و----------------------------------------------------لو ارسل اليه بثوب كسوة حنث	1665	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2327	true	2762002960080802424	59	154	286	751	1435	300	ولو حلف لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او نعلين او جوربين حنث لان الكسوة عبارة عن التمليك وما ملكه شء فيتم شرط حنثه بخلاف ما لو حلف لا يكسوه ثوبا فان الثوب ما يكون ساترا لبدنه وذلك لا يوجد في ا--لخف والقلنسوة ولهذا لا تتادي بهما الكسوة في ال-----------------------------------------------------------------ك----------------------------------------فارة ولو حلف لا يكسوه ثوب-----ا فاعطاه دراهم فاشتري بها ثوبا لم يحنث لانه ما كساه الثوب وانما وهب له الدراهم واشار عليه بمشورة والموهوب له بالخيار ان شاء اشتري بها ثوبا وان شاء غيره فلو ارسل اليه بثوب كسوة حنث	2327	-8453547117693603948	224	310.0	172	577	38.82149124145508	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1668	false	-5202207819476626085	116	170	545	792	1428	300	حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها وفي رجله خف او نعل يحنث لان المشي علي الارض هكذا يكون عادة الا تري انه لم يجعل بينه وبينها ما هو منفصل عنه وان مشي علي بساط لم يحنث لانه يقال مشي علي البساط وجاء في الشعر نحن بنات طارق نمشي علي النمارق ولو مشي علي	1668	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2353	true	516686298200484062	259	292	1254	1401	1437	300	حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث--------- لان المشي علي الارض هكذا يكون في العرف-------------------------------------------- وان مشي علي بساط لم يحنث لانه -غير ماش علي الارض---------------------------------------------- ولو مشي علي	2353	-8453547117693603948	117	188.0	88	247	47.3684196472168	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1705	false	-8571814201727584704	56	108	298	545	1514	300	-عز وجل اعلم واذا تزوج الرجل امة ف--قال لها اذا مات مولاك فانت طالق اثنتين فمات المولي و---هو وارثه لا وارث وراث له-------------------------- غيره طلقت طلق اثنتين وحرمت عليه عند ابي يوسف---------------- وقال محمد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق ولا تحرم ع-----------------------------------------------------------------------ليه ول--و قال -------------الزوج اذا مات مولاك فانت حرة فمات------- وهو وارثه لم تعتق	1705	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2363	true	-7695015932020776749	106	222	515	1090	1476	300	عنه رجل---------- تزوج------ امة ثم قال لها ا-ن مات مولاك فانت طالق اثنتين فمات المولي والزوج وارثه وقع الطلاق عليها ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره في قول------------------------ ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله لا يقع الطلاق لان موت المورث سبب لانتقال المال الي الوارث وذلك مفسد للنكاح واوان وقوع الطلاق بعد وجود الشرط فيقترن الطلاق بحال فساد النكاح ولا يقع الطلاق في هذه الحالة كما اذا قال اذا باعك مني فانت طالق اثنتين ثم اشتراها لم تطلق توضيحه ان الطلاق لا يقع الا في النكاح المستقر وهو غير مستقر في حال انتقال الملك اليه ولهذا قال محمد لو كان قال--- اذا مات مولاك فانت حرة فمات المولي وهو وارثه لا تعتق	2363	-8453547117693603948	163	157.5	124	619	26.332794189453125	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1706	false	-4874727454873893673	13	95	72	468	1507	300	الملك ولو قال اذا مات مولاك فملكتك فانت طالق---------------------------- لم يقع الطلاق في قولهم لانه اذا ملكها فقد زال النكاح فلا يتصور الطلاق ولو قال رج----ل لامته اذا مات فلان فانت حرة ثم باعها من فلان ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات مولاك فانت طالق اثنتين ثم مات المولي وهو وارثه---- قال ابو يوسف -------------------------يقع الطلاق و-------------------------لا يقع العتاق وقا-------------------ل محمد---------------- لا يقعان جميعا وقال زفر يقع العتاق ولا يقع الطلاق اما وقوع الطلاق علي قول ابي يوسف وعدم الوقوع علي	1706	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2364	true	2181888764352768142	76	166	376	822	1497	300	الملك بقو--له اذا مات مولاك فملكتك وقع العتق دون الطلاق فاذا لم يشترط الملك يقع الطلاق دون العتق لان الملك منفذ للعتق مانع وقوع الطلاق---------------- رجل قال لامته اذا مات فلان فانت حرة ثم باعها-------- ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات مولاك فانت طالق اثنتين ثم مات المولي وهو وارثه علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تعتق ويقع الطلاق وعلي قول زفر رحمه الله تعالي يقع العتاق ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد رحمه الله تعالي--------------------- لا يقع الطلاق ولا العت----اق-------------------- اما ابو يوسف رحمه الله تعالي	2364	-8453547117693603948	243	329.0	188	517	47.00193405151367	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	140	223	704	1117	1521	300	الاسلام ونفي عنه يدخل دار الحرب وفيه تعريض له علي الكفر وجعله حربا لنا وهذا لا يجوز وعن النخعي رحمه الله في رواية اخري انه يحبس حتي يحدث توبة وفيه نفي عن وجه الارض مع قيام الحياة الا عن الموضع الذي حبس فيه ومثل هذا في عرف الناس يسمي نفيا عن وجه الارض وخروجا عن الدنيا كما انشد لبعض المحبوسين------------------------------ خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	4155	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	58	108	269	530	1497	300	الاسلام الي---------- دار الحرب وفيه تعريض له علي الردة فعرفنا ان المراد نفيه من جميع الارض الي --------------------------------------------------------------------------------------------موضع حبسه فان-------------------------------------------------------------------------------- المحبوس يسمي خارجا من الدنيا قال القاءل خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	178	281.0	142	443	40.18058776855469	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4122	false	6176544382593756763	45	101	218	508	1560	300	رجل من اهل العدل اغار علي معسكر اهل البغي----- فسرق------- منهم لم يقطعه-------- الامام لان السرقة لم تنعقد موجبة للقطع لعدم ولاية الاستيفاء فيه ولانه اخذ عن تاويل لان لاهل العدل ان ياخذوا اموال اهل البغي ويحبسونها عندهم حتي--------------------- يتوبوا فكان----------------------------------- في العصمة شبهة العدم وكذلك ------الرجل من اهل البغي اذا سرق من معسكر اهل العدل	4122	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2559	true	-4055305932420097452	57	120	281	584	1477	300	رجل من اهل العدل اغار -في -عسكر اهل البغي ليلا فسرق من رجل منهم مالا فجاء به الي الامام العدل قال لا يقطعه ---------------------------------------------------------لان لاهل العدل ان ياخذوا اموال اهل البغي علي اي وجه يقدرون علي ذلك ويمسكوه الي ان يتوبوا او يموتوا فيرد علي ورثتهم فتتمكن الشبهة في اخذه بهذا الطريق- وكذلك لو اغار رجل من اهل البغي ---------في عسكر اهل العدل	2559	-8453547117693603948	151	168.0	117	372	40.59139633178711	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4182	false	-3274691773646087957	202	266	1078	1398	1572	300	لا يجوز الانزال علي حكم الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا يجوز قتلهم واسترقاقهم ولكنهم يدعون الي الاسلام فان ابوا جعلوا ذمة واحتج محمد بما روي عن رسول الله انه قال في وصايا الامراء عند بعث الجيش واذا حاصرتم مدينة او حصنا فان ارادوا ان تنزلوهم علي حكم الله عز وجل فانكم لا تدرون ما حكم الله تعالي فيهم نهي --رسول الله---- عن الانزال علي حكم الله	4182	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2598	true	2718902046854525765	54	128	298	660	1544	300	لا يجوز الانزال علي حكم الله تعالي كما ذكر في الحديث فان الحكم الذي ذكره ابو يوسف رحمه الله تعالي في قوم وقع الظهور عليهم فاما في قوم محصورين ممتنعين في انفسهم نزلوا علي حكم الله تعالي فلا يدري ان الحكم هذا او غيره وفي هذا اللفظ دليل لاهل السنة والجماعة علي ان المجتهد يخطء وصيب ف-------انه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانكم لا تدرون ما حكم الله------ فيهم ولو كان كل مجتهد مصيبا لكان-- يعلم حكم الله	2598	-8453547117693603948	107	80.0	80	476	22.478992462158203	15	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4230	false	-9205716225164047413	111	181	603	968	1585	300	فسال رسول الله عنه ف-----------------------------قال ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة وكذلك لو كان الحربي باع الماخوذ------------------------------------------------- من المسلمين ثم ظهر عليه المسلمون فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القديم ياخذه قبل القسمة بغير شء وبعد القسمة بالقيمة لانه باعه مستحق الاعادة الي قديم الملك فبقي كذلك ولو كان المستولي عليه مدبرا او مكاتبا او ام ولد ثم ظهر عليه المسلمون فاخرجوه الي دار الاسلام	4230	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2607	true	-3288850672742686446	108	232	522	1172	1517	300	فسال---------- عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدته قبل القسمة فهو لك-------- وان وجدته بعد القسمة اخذته بالثمن ان شءت وفي رواية اخري عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين احرزوا ناقة لرجل من المسلمين بدارهم فاشتراها رجل منهم واخرجها فخاصم فيها مالكها فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت اخذتها بالثمن وفي الحديثين حجة لنا ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالاحراز لانهم لو لم يملكوا لرده رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المالك مجانا بكل حال فان المسلمين انما يملكون علي الكفار مالهم لا مال المسلم وكذلك المشتري انما يملك علي الباءع ماله الا انه جعل له حق ال------اخذ- قبل القسمة بغير شء وبعد القسمة بالقيمة لان -----------------------------------------------------المستولي عليه صار مظلوما وعلي من يذب عن--------------------------------- دار الاسلام	2607	-8453547117693603948	164	164.5	128	761	21.55059051513672	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1210	false	-1355018194494471610	77	112	399	566	1522	300	صلي الله عليه وسلم الا----- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض------ لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	1210	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2641	true	1793518646561928951	0	37	0	176	1555	300	صلي الله عليه وسلم في خطبته ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم --هي حرام- الي يوم القيامة	2641	-8453547117693603948	159	283.0	124	179	88.82681274414062	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4259	false	5175538976921016204	116	152	603	798	1555	300	الزهري انه قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاتفقوا---- ان كل دم استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	4259	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	160	190	829	991	1572	300	الزهري---- قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فانفقوا علي ان كل دم ا-ريق بتاويل القران فهو موضوع --------------------------------------وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	2756	-8453547117693603948	147	254.5	119	205	71.70731353759766	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3418	false	-2008035373399069471	143	193	803	1068	1666	300	روي ان اسامة- بن شريك جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعرفني فقال عليه الصلاة والسلام--- وكيف لا اعرفك وكنت شريكي ونعم الش--ريك لا تداري ولا تماري وادني ما يستدل بفعله عليه السلام الجواز وكذا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يتعاملون بهذه الشركة فقررهم	3418	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3075	true	6505185782685866253	125	173	654	893	1551	300	روي ان الساءب بن شريك جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتعرفني فقال صلوات الله وسلامه عليه وكيف لا اعرفك وكنت شريكي وكنت خير شريك لا تداري ولا تماري اي لا تداجي ولا تخاصم و----------------------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يفع--لون ذلك فاقرهم --------	3075	-8453547117693603948	174	288.0	136	271	64.2066421508789	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3432	false	-7536613982405966529	107	262	600	1430	1634	300	اجر البغل- بعينه كانت الاجرة لصاحب البغل لا لصاحب البعير لان العقد وقع علي منافع البعير والبغل باذن مالكهما فكانت الاجرة له فان كان الاجر اعانه علي الحمولة والنقلان كان للذي اعانه اجر مثله لانه استوفي منفعة شريكه بعقد فاسد ثم عند ابي يوسف لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر به في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد له اجر م------------------ثله بالغا ما بلغ علي ما ذكرنا في شركة الاحتطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- قصاران لاحدهما اداة القصار-ة وللاخر بيت اشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان كان ذلك جاءزا وكذلك الصاغة والخياطون والصباغون لان ال--------اجر هنا- ب------دل عن العمل لا عن الالة وقد صار العمل مضمونا عليهما فكان بدله لهما وكان احد---------------------------------------------------------------------------------هما معينا للاخر بنصف الالة والاخر معينا له بنصف الدكان وهو نظير المسالة المتقدمة وهي ان يتقبلا حمولة ويحملاها علي دابتهما ولو اشترك----ا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالقان علي ان يءاجرا الدابة علي ان --اجرهما بينهما نصفين كانت الشركة فاسدة	3432	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3162	true	152907874855406150	120	269	652	1456	1626	300	اجر البعير بعينه كان- الاجر- لصاحبه لانه بدل منفعة دابت-------------------------------------------------------------------ه فان كان الاخر اعانه علي الحمولة والنقلان كان ل--------ه اجر مثله-------------------------------------------------- لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر--- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي عليه اجر مثله بالغا ما بلغ وهذه والمسال-------ة الاولي سواء قال وليست الشركة في اجارة الدواب باعيانها مثل الشركة في عمل ايديهما باداءهما حتي اذا اشترك قصاران لاحدهما اداة القصارين وللاخر بيت علي -------ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان كان---- ج---------------------------------اءزا لان استحقاق الاجر هناك باعتبار تقبل العمل والعمل بالتقبل يصير------ مضمونا علي كل واحد منهما والتوكيل في ذلك صحيح فكذلك الشركة وهنا استحقاق الاجر بمقابلة منفعة الدابة فاذا كان كل واحد منهما مختصا بملك منفعة دابته لم يجز للشركة بينهما فيهما قال---------------------------------------------------------------- ولو اشترك رجلان لاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوال-يق علي ان يءاجر- الدابة علي ان الاجر--- بينهما نصفان فهذه شر--كة فاسدة	3162	-8453547117693603948	420	549.0	328	1062	39.54802322387695	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3560	false	-3306938176721610471	44	90	229	451	1503	300	رضي الله عنهم فانه روي ان سيدنا ابا بكر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------ قال في مرض موته لسيدتنا عاءشة رضي الله عنها ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه ولا جذيتيه	3560	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3275	true	-8379891070693897358	247	300	1246	1505	1505	300	رضي الله عنها قالت نحلني ابو------- بكر رضي الله عنه جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال يا بنية-------------------------------- ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه ولا حزتيه--	3275	-8453547117693603948	155	265.5	119	300	51.66666793823242	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3572	false	-3457123777550374894	13	164	58	818	1481	300	وذكر في----- العتاق انه لو دبر ما في بطن جا----------------ريته لا يجوز منهم من قال في المسالة روايتان وجه رواية عدم الجوا-----------ز -------ان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فاشبه هبة دار------ فيها متاع الواهب وجه --رواية الجواز وهي رواية الكرخي ان حرية الجنين تجعله مستثني من العقد لان حكم العقد لم يثبت فيه مع تناوله اياه ظاهرا وهذا معني الاستثناء ولو استثناه لفظا جازت ال-----------هبة في الام فكذا- اذا كان مستثني في المعني ومنهم من قال في المسالة رواية واحدة وفرق بين الاعتاق والتدبير ووجه الفرق ان المدبر مال المولي فاذا وهب الام فقد وهب ما هو مشغول بمال الواهب فلم يجز كهبة دار فيها متاع الواهب واما الحر فليس بمال فصار كما لو وهب دارا فيها حر جالس وذا لا يمنع جواز الهبة كذا هذا ومنها ان لا يكون الموهوب متصلا بما ليس بموهوب اتصال الاجزاء لان قبض الموهوب وحده لا يتصور وغيره ليس بموهوب فكان هذا في معني---- المشاع	3572	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3306	true	2859267354627080504	26	111	130	558	1499	300	وذكر في كتاب العتاق انه لو دبر ما في بطن جاريته ثم وهب الجاري-ة لم يج-ز -------وقيل في الفصلين روايتان ------في احدي الروايتين لا يجوز فيهما لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فهو كما لو وهب دارا فيها متاع الواهب وفي الرواية الاخري يجوز فيهما لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استثني الولد قصدا لم تبطل به الهبة في الام فكذلك اذا صار مستثني حكما والاصح هو ال------------------------------فرق بينهما فان --التدبير لا يزيل ملك-- المدبر والموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب متصل- بما ليس بموهوب في ملك الواه-----------------------------------------------ب فكان ذلك في معني هبة المشاع	3306	-8453547117693603948	250	255.5	194	823	30.376670837402344	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3002	false	-7118502575078667949	91	127	525	711	1628	300	عامل خيبر----------------------- اهدي الي رسو-------------------ل الله تمر- جنيبا فقال------------------- او كل تمر خيبر هكذا فقال لا ولكني اعطيت صاعي---ن واخذت صاع------ا فقال عليه الصلاة والسلام اربيت هلا بعت تمرك بسلعة ثم ابتع-ت بسلعتك تمرا-------------------------- وكذلك الميزان	3002	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3360	true	-8827562803225698248	29	88	130	411	1540	300	عامل خيبر رضي الله تعالي عنه انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرا جني-ا فقال صلي الله عليه وسلم او كل تمر خيبر هكذا فقال لا ولكني دفعت- صاعين من عجوة بصاع من هذا فقال صلي- الله عليه وسلم اربيت هلا بعت تمرك بسلعة ثم اشتريت بسلعتك تمرا ثم قال صلي الله عليه وسلم وكذلك الميزان	3360	-8453547117693603948	155	204.5	121	284	54.57746505737305	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3005	false	3049507062667171407	164	206	892	1090	1568	300	ابراهيم النخعي انه قال اسلم ما يكال فيما يوزن واسلم ما يوزن فيما يكال ولا تسلم ما يكال فيما يكال ولا ما يوزن فيما يوزن واذا اختلف النوعان مم---ا يكال -او يوزن فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------ به اثنان بواحد يدا بيد ولا خير فيه	3005	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3370	true	1849236525085636502	126	187	665	944	1531	300	ابراهيم----------- قال اسلم ما يكال فيما يوزن واسلم ما يوزن فيما يكال ولا تسلم با-لوزن فيما يوزن ولا ما يكال فيما يكال واذا اختلف النوعان مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به واحدا باثنين يدا بيد ولا باس به نسيءة وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنين بواحد يدا بيد ولا خير في -	3370	-8453547117693603948	167	285.0	129	292	57.19178009033203	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3537	false	-2558591508403460564	4	113	21	567	1555	300	المال لانها تثبت زيادة شرط ولو قال رب المال شرطت لك---- الثلث الا عشرة وقال المضارب بل شرطت لي الثلث---- فالقول قول رب المال لانه اقر له ببعض الثلث والمضارب يدعي تمام الثلث فلا يقبل قوله في زيادة شرط الربح وفي هذا نوع اشكال وهو ان المضارب يدعي صحة العقد ورب المال يدعي فساده فينبغي ان يكون القول قول المضارب والجواب ان دعوي رب المال وان تعلق به فساد العقد لكنه منكر لزيادة يدعيها المضارب فيعتبر انكاره لانه مفيد في الجملة ولو قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او لم تشترط لي شيءا ولي اجر المثل فالقول قول رب المال لان المضارب	3537	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3420	true	5319223084869715261	49	90	271	477	1583	300	------------------------المال فقال رب المال شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب بل شرطت لي نصف الربح فالقول قول رب المال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكاره الزياد------------ة ولو قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب --------------------الا عش-----------------------رة فالقول قول رب المال لان المضارب	3420	-8453547117693603948	173	259.5	135	554	31.227436065673828	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3249	false	-6250417643368989350	74	196	374	944	1432	300	ابي حنيفة رحمه الله انه كان- يقول اولا لا يلزم ويثبت له الخيار ثم رجع وقا-------------------------------------------------------------------ل يلزم ولا يثبت له الخيار وجه قوله الاول ان ما ثبت يثبت له في شراء ما لم يره المشتري وهو ما ذكرنا من المعاني موجود في بيع ما لم يره الباءع فورود الشرع بالخيار ثمة يكون ورودا ههنا دلالة وجه قوله الاخر ما روي ان سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنهما---- باع ارضا له------------- من طلحة بن عبد عبيد الله رضي الله عنهما ولم يكونا راياها فقيل لسيدنا عثمان رضي الله عنه غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة مثل ذلك فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم ا---------------------------------------------------------------------ره فحكما في ذلك جبير بن مطعم-------------------------- فقضي بالخيار لطلحة رضي الله------ عنه	3249	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3593	true	-8818412712829043883	11	102	56	484	1499	300	ابو حنيفة ر-ضي الله عنه اولا -------------------يقول له الخيار ثم رجع وقال لا خيار له وقال الشافعي لا يجوز بيعه قولا واحدا والدليل علي جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ان عث------مان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا كانت له بالبصرة من----------------- طلحة رضي الله تعالي عنه------------- فقيل لطلحة انك قد عي-------------نت فقال--- الخيار لي ل--------------------------------------------------اني اشتريت ما لم اره فذكر ذلك لعثمان رضي الله تعالي عنه فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما------- جبير بن مطعم رضي الله تعالي عنه في ذلك فقضي بالخيار لطلحة رضي الله تعالي عنه	3593	-8453547117693603948	196	126.5	146	756	25.925926208496094	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2651	false	-4467090961299559588	101	158	546	875	1650	300	وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الشفيع عند ---ابي حنيفة ومحمد وعند ابي------------ يوسف البينة بينة المشتري وجه قوله ان بينة المشتري تظهر زي---------------------------------------------------------ادة ----فكانت-- اولي بالقبول--- كما اذا اختلف الباءع والمشتري في مقدار الثمن فقال الباءع بعت بالفين وقال المشتري بالف واقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع------------- لما قلنا والجامع بينهما من وجهين احدهما ان الزيادة	2651	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms3890	true	6911791875724968271	198	255	1069	1396	1664	300	وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الشفيع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف البينة بينة المشتري لانه يثبت-------------------- زيادة في الثمن ببينته والشفيع ينفي تلك الزيادة والمثبت للزيادة من البينتين اولي بالعمل بها كما لو- اختلف الباءع والمشتري في مقدار الثمن----------------------------------------- واقام------ا البينة كا---نت بينة الباءع اولي بالقبول لما فيه---------------ا من ----------اثبات الزيادة	3890	-8453547117693603948	195	254.0	157	423	46.09928894042969	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2470	false	5868735089296550175	95	135	487	690	1517	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة---------- رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا ينكح علي خطبته و----لا تناجشوا ولا تبيعوا بالقاء الحجر ومن استاجر اجيرا فليعلمه اجره وهذا	2470	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4100	true	7908311923607885599	33	71	175	367	1539	300	عن -----------------ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا ينكح علي خطبته وقال لا تناجشوا ولا تبيعوا بالقاء الحجر ومن استاجر اجيرا فليعلمه اجره وهذا	4100	-8453547117693603948	172	307.5	137	217	79.2626724243164	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2568	false	-2279822518039486291	197	235	944	1124	1454	300	بنعل لا ينعل بمثله الخفاف فصاحب الخف بالخيار ان شاء ضمنه خفه ---------------وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله في عمله وقيمة النعل لا يجاوز به ما سمي ------------------------------------------------وان كان ينعل بمثله الخفاف فهو جاءز -----وان لم يكن جيدا	2568	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4124	true	3339976329674502302	200	250	1033	1273	1533	300	بنعل لا ينعل بمثله الخفاف فصاحب الخف بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الخف بغير نعل وان شاء اخذه واعطاه اجر مث--------له وقيمة النعل لا يجاوز به ما سمي لما بينا انه في اصل العمل موافق وفي الصفة مخالف وان كان ينعل بمثله الخفاف فهو لازم عليه وان لم يكن جيدا	4124	-8453547117693603948	165	290.5	130	248	66.53225708007812	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2570	false	2092104699278901893	115	150	577	755	1540	300	اعطي صباغا ثوبا ليصبغه بعصفر -ربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز عصفر واقر رب الثوب بذلك فان رب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة --ثوبه وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر فيه---------- مع الاجر	2570	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4130	true	-2651221692709589369	10	46	55	242	1541	300	اعطي صباغا ثوبا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز عصفر واقر رب الثوب بذلك ف---رب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الثوب- وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر في قيمة الثوب مع الاجر	4130	-8453547117693603948	173	314.0	139	191	90.57591247558594	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2531	false	-2587305759993821508	91	173	493	896	1532	300	عذرا وللزوج ان يخرجها من الرضاع ان لم تكن الاجارة برضاه وقيل هو علي التفصيل ان كان ممن يشينه ان ترضع زوجته فله الفسخ لانه يعير بذلك فيتضرر به وان كان -----------------ممن لا يشينه ذلك لم يك-ن له ان يفسخ لان المملوك بالنكاح منافع بضعها لا منافع ثديها فكانت هي بالاجارة متصرفة في حقها وقيل له الفسخ في الوجهين لانها ان ارضعت الصبي في بيت----هم فللزوج ان يمنعها من الخروج من منزله وان----- ارضعت في بيته فله-------- ان يمنعها من ادخال الصبي	2531	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4160	true	8520199193251854245	139	209	710	1039	1514	300	اذنه فللزوج ان يبطل عقد------------------ الاجارة -------قيل هذا اذا كان الزوج مما يش----ينه ان تكون زوجته ظءرا فلدفع الضرر عن نفسه يكون له ان يفسخ العقد فاما اذا كان ممن لا يشينه ذلك لا يكون له ان يفسخ والاصح ان له ذلك----------------------------------------------------------------------------- في الوجهين لانها ان -كانت ترضعه في بيت ابويه فللزوج ان يمنعها من الخروج من منزله وان كانت ترضعه في بيت نفسها فللزوج ان يمنعها من ادخال --صبي	4160	-8453547117693603948	190	220.0	142	438	43.37899398803711	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2475	false	5049932897497480693	233	300	1235	1588	1588	300	ان يتخذ---ها مصلي للعامة ويضرب فيها بالناقوس له --------------------ذ-------------------------لك ولرب الدار وعامة المسلمين ان يمنعوه من ذلك علي طريق الحسبة لما فيه من احداث شعاءر لهم وفيه تهاون بالمسلمين واستخفاف بهم كما يمنع من احداث ذلك في دار نفسه في امصار المسلمين ولهذا يمنعون من احداث الكناءس في امصار المسلمين قال النبي---------------------------------------------- لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة اي لا يجوز اخصاء الانسان ولا احداث الكنيسة في-	2475	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4178	true	4558548729000827838	232	290	1146	1441	1499	300	ان يتخذ فيها مصلي للعامة ويضرب فيها بالناقوس فلرب الدار ان يمنعه من ذلك وليس ذلك من قبل انه يملك----- الدار ولكن--------------------------- علي سبيل النهي عن المنكر فانهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------منعون من احداث الكناءس في امصار المسلمين فلكل مسلم ان يمنعه من ذلك كما يمنعه رب الدار وهذا لقوله لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة ----------------وال-مراد نفي احداث الكناءس في	4178	-8453547117693603948	152	168.0	122	448	33.92856979370117	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2546	false	5464996493982822372	2	61	14	299	1558	300	فان اعطاه غيره فلبسه ذلك اليوم ضمنه ان اصابه شء لانه غاصب في الباسه غيره وان لم يصبه شء فلا اجر له لان المعقود عليه ما يصير مستوفيا بلبسه فما يكون مستوفي بلبس غيره لا يكون معقودا عليه واستيفاء غير المعقود عليه لا يوجب اليد- الا يري انه لو استاجر ثوبا بعينه ثم غصب منه ثوبا اخر فلبسه لم	2546	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4220	true	-8674013925854325393	241	300	1205	1489	1489	300	فان اعطاه غيره فلبسه ذلك اليوم ضمنه ان اصابه شء لانه غاصب في الباسه غيره وان لم يصبه شء فلا اجر له لان المعقود عليه ما يصير مستوفي -بلبسه فما يكون مستوفي بلبس غيره لا يكون معقودا عليه واستيفاء غير المعقود عليه لا يوجب البدل الا تري انه لو استاجر ثوبا بعينه ثم غصب منه ثوبا اخر ولبسه لم-	4220	-8453547117693603948	279	542.0	222	286	97.55244445800781	54	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2546	false	5464996493982822372	61	300	299	1558	1558	300	يلزمه الاجر فكذلك اذا البس ذلك الثوب غيره لان تعيين اللابس كتعيين الملبوس فان قيل هو قد -تمكن من استيفاء المعقود عليه وذلك لا يكفي لوجوب الاجر عليه كما لو وضعه في بيته ولم يلبسه قلنا تمكنه من الاستيفاء باعتبار يده فاذا وضعه في بيته فيده عليه معتبرة ولهذا لو هلك لم يضمن فاما اذا البسه غيره فيده عليه معتبرة حكما الا تري انه ضامن وان هلك من غير اللبس فان يد اللابس عليه--- معتبرة حتي يكون لصاحبه ان يضمن غير اللابس ولا يكون الا بطريق تفويت يده حكما فلهذا لا تلزمه يلزمه الاجرة وان سلم وان كان استاجره ليلبس يوما الي الليل ولم يسم من يلبسه فالعقد فاسد لجهالة المعقود عليه فان اللبس يختلف باختلاف اللابس وباختلاف الملبوس وكما ان ترك التعيين في الملبوس عند العقد يفسد العقد فكذلك ترك تعيين اللابس وهذه جهالة تفضي الي المنازعة لان صاحب الثوب يطالبه بالباس ارفق الناس في اللبس وصيانة الملبوس وهو يابي ان يلبس الا احسن الناس في ذلك ويحتج كل واحد منهما بمطلق التسمية ولا تصح التسمية مع فساد العقد وان اختصما فيه قبل اللبس فسدت الاجارة وان لبسه هو واعطاه غيره فلبسه الي الليل فهو جاءز وعليه الاجر استحسانا و---القياس عليه اجر المثل وكذلك لو استاجر دابة للركوب ولم يبين من يركبها او للعمل ولم يسم من يعمل عليها فعمل عليها الي الليل فعليه المسمي استحسانا وفي القياس عليه اجر المثل لانه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد ووجوب المسمي باعتبار صحة التسمية ولا تصح التسمية مع فساد العقد-	2546	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4221	true	8870922412224205650	0	238	0	1252	1606	300	يلزمه الاجر فكذلك اذا البس ذلك الثوب غيره لان تعيين اللابس كتعيين الملبوس فان قيل هو قد يتمكن من استيفاء المعقود عليه وذلك--- يكفي لوجوب الاجر عليه كما لو وضعه في بيته ولم يلبسه قلنا تمكنه من الاستيفاء باعتبار يده واذا وضعه في بيته فيده عليه معتبرة ول-ذا لو هلك لم يضمن فاما اذا البسه غيره فيده عليه معتبرة حكما الا تري انه ضامن وان هلك من غير اللبس وان يد اللابس عليه يد معتبرة حتي يكون لصاحبه ان يضمن غير اللابس ولا يكون الا بطريق تفويت يده حكما فلهذا لا------ يلزمه الاجر -وان سلم و----ان استاجره ليلبس يوما الي الليل ولم يسم من يلبسه فالعقد فاسد لجهالة المعقود عليه فان اللبس يختلف باختلاف اللابس وباختلاف الملبوس فكما ان ترك التعيين في الملبوس عند العقد يفسد العقد فكذلك ترك تعيين اللابس وهذه جهالة تفضي الي المنازعة لان صاحب الثوب يطالبه بالباس ارفق الناس في اللبس وصيانة الملبوس وهو يابي ان يلبس الا اخشن الناس في ذلك ويحتج كل واحد منهما بمطلق التسمية ولا تصح التسمية مع فساد العقد وان اختصما فيه قبل اللبس فسدت الاجارة وان لبسه هو واعطاه غيره فلبسه الي الليل فهو جاءز وعليه الاجر استحسانا وفي القياس عليه اجر المثل وكذلك لو استاجر دابة للركوب ولم يبين من يركبها او للعمل ولم يسم ما يعمل عليها فعمل عليها الي الليل فعليه المسمي استحسانا وفي القياس عليه اجر المثل لانه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد ووجوب المسمي باعتبار صحة التسمية ولا تصح التسمية مع فساد العقد	4221	-8453547117693603948	1237	2418.5	1003	1267	97.6322021484375	225	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2547	false	-5434499194870314564	0	62	0	355	1544	300	وجه الاستحسان ان المفسد وهو الجهالة التي تفضي الي المنازعة قد زال وبانعدام العلة المفسدة ينعدم الفساد وهذا لان الجهالة في المعقود عليه وعقد الاجارة في حق المعقود عليه كالمضاف وانما يتجدد انعقادها عند الاستيفاء ولا جهالة عند ذلك ووجوب الاجر عند ذلك ايضا فلهذا اوجبنا المسمي وجعلنا التعيين في الانتهاء كالتعيين في الابتداء ولا ضمان عليه ان ضاع منه لانه غير	2547	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4221	true	8870922412224205650	238	300	1252	1606	1606	300	وجه الاستحسان ان المفسد وهو الجهالة التي تفضي الي المنازعة قد زال وبانعدام العلة المفسدة ينعدم الفساد وهذا لان الجهالة في المعقود عليه وعقد الاجارة في حق المعقود عليه كالمضاف فانما يتجدد انعقادها عند الاستيفاء ولا جهالة عند ذلك ووجوب الاجر عند ذلك ايضا فلهذا اوجبنا المسمي وجعلنا التعيين في الانتهاء كالتعيين في الابتداء ولا ضمان عليه ان ضاع منه لانه غير-	4221	-8453547117693603948	353	700.0	292	355	99.4366226196289	60	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2547	false	-5434499194870314564	62	132	355	713	1544	300	مخالف سواء لبس بنفسه او البس غيره بخلاف الاول فقد عين هناك لبسه عند العقد فيصير مخالفا بالباس غيره واذا استاجر قميصا ليلبسه يوما الي الليل فوضعه في منزله حتي جاء الليل فعليه الاجر كاملا لان صاحبه مكنه من استيفاء المعقود عليه بتسليم الثوب اليه وما زاد علي ذلك ليس في وسعه وليس له ان يلبسه بعد ذلك لان العقد انتهي بمضي المدة والاذن في اللبس كان بحكم العقد ولو	2547	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4222	true	-5340618720517988813	0	70	0	358	1558	300	مخالف سواء لبس بنفسه او البس غيره بخلاف الاول فقد عين هناك لبسه عند العقد فيصير مخالفا بالباس غيره واذا استاجر قميصا ليلبسه يوما الي الليل فوضعه في منزله حتي جاء الليل فعليه الاجر كاملا لان صاحبه مكنه من استيفاء المعقود عليه بتسليم الثوب اليه وما زاد علي ذلك ليس في وسعه وليس له ان يلبسه بعد ذلك لان العقد انتهي بمضي المدة والاذن في اللبس كان بحكم العقد فلا	4222	-8453547117693603948	356	710.0	286	358	99.44133758544922	69	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2528	false	3692520402016158579	196	240	941	1166	1475	300	ولو انهدم منزل المءاجر ولم يكن له منزل اخر سوي المنزل المءاجر فاراد -------------------ان ينقض الاجارة ويسكنها ليس له ذلك لانه يمكنه ان يستاجر ---------------------منزلا اخر او يشتري فلا ضرورة الي فسخ الاجارة وكذا اذا اراد التحول من المصر لانه يمكنه ان يترك المنزل	2528	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4248	true	-1310890662572738760	7	52	41	255	1471	300	وان انهدم منزل المءاجر ولم يكن له منزل اخ-------------------ر فاراد ان يسكنه لم يكن له ان ينقض الاجارة لانه لا ضرر عليه فوق ما التزمه بالعقد فانه يتمكن من ان يكتري منزلا اخر او يشتري وكذلك ان-------------------------- اراد التحول من المصر لا------نه لا يخرج المنزل	4248	-8453547117693603948	124	198.0	95	265	46.79245376586914	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2492	false	2570322832997707814	114	172	616	924	1605	300	استاجر بعيرين من الكوفة الي مكة فحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلح لهما من الوطاء والدثر وقد راي الرجلين ولم ير الوطاء والدثر واحد-هما زاملة يحمل عليها كذا كذا محتوما من السويق والدقيق وما يصلحهما من ------الزيت والخل والمعا------------------------------------ليق ولم يبين ذلك واشترط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك فهذا كله فاسد ب--القياس	2492	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4268	true	6558697965634925307	161	215	808	1094	1545	300	استاجر بعيرين من الكوفة الي مكة فحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلح--هما من الوط-ء والد-------------------------------------ثر واحديهما زاملة يحمل عليه -----كذا مختوما و--السو--------يق وما يصلحهما من الخل والزيت------ والمعاليق وقد راي الرجلين ولم ير الوطا والدثر ولم يبين ذلك وشرط حمل--- ما يكفي---ه من الماء ولم يبين ذلك فهذا كله فاسد في القياس	4268	-8453547117693603948	225	381.0	182	353	63.739376068115234	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3959	false	5784005465445689855	225	265	1165	1364	1543	300	يوجب الله سبحانه وتعالي به الاجر ويحسن به الذخر وان من يخلص نيته فيما بينه وبين الله تعالي ولو علي نفسه في الحق يكفه الله تعالي فيما بينه وبين الناس--------------------------------------------------------------- ومن يتزين للناس بما يعلم الله منه خلافه شانه الله	3959	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4330	true	-5861730901111254121	33	79	170	393	1482	300	لوجه الله --------تعالي كما قال فانه--------------- من يخلص نيته فيما بينه وبين الله تعالي ولو علي نفسه-------- يكفه الله --------ما بينه وبين الناس والي نحوه اشار في قوله من اخلص سريرته اخلص الله علانيته ثم قال ومن يتزين للناس بما يعلم الله منه خلافه يسبه الله	4330	-8453547117693603948	144	233.0	113	262	54.96183395385742	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3967	false	794253800050045721	176	271	952	1438	1587	300	يقعد الكاتب حيث يري ما يكتب وما يصنع فان ذلك اقرب --الي ا---------------------------------------------------------------------لاحتياط ثم في عرف بلادنا يقدم كتابة الدعوي علي الدعوي فيكتب دعوي المدعي ويترك موضع التاريخ بياضا لجواز ان تتخلف الدعوي عن وقت الكتابة ويترك موضع الجواب ايضا بياضا لانه لا يدري ان المدعي عليه يقر او ينكر ويكتب اسماء الشهود ان كان للمدعي شهود ويترك بين كل شاهدين بياضا ليكتب القاضي التاريخ وجواب الخصم و------------------شهادة الشهود بنفسه --------ثم يطوي الكاتب الكتاب ويختمه ثم ي------------------------------كتب علي ظهره خصومة فلان ابن بن فلان مع فلان ابن بن فلان في شهر كذا في سنة كذا	3967	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4364	true	5566065053441757453	161	242	862	1253	1542	300	يقعده------ حيث يري ما يكتب وما يصنع اما لانه يحتاج الي الرجوع الي ما في يده من المكتوب في كل حادثة فليكن بمراي العين منه او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يامن ----------عليه من ان يخدعه بعض الخصوم بالرشوة اذا لم يكن بمراي العين من------------------------- القاضي ثم يكتب خصومة كل خصمين وما بينهما من الشهادة في صحيفة بيضاء وحدها ثم يطويها ويخرمها---- ويختمها بخاتمه للتوثق كيلا يزاد فيها ثم يكتب عليها خص---ومة فلا----ن بن فلان --وفلا----ن بن فلان في شهر كذا في سنة كذا	4364	-8453547117693603948	150	11.0	113	613	24.469820022583008	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3821	false	8785323348288409679	257	284	1329	1456	1539	300	اشتراه من فلان وانه ولد في ملك الذي اشتراه منه واقام ذو اليد البينة ان-----ه اشتراه من رجل- اخر وانه ولد في ملكه يقضي لصاحب ا-ليد لان	3821	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	147	174	741	864	1473	300	اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءع----------ه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه -قضي به لذي اليد لان	4596	-8453547117693603948	102	164.5	78	134	76.11940002441406	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3820	false	8218099620041358827	95	158	476	787	1495	300	كل واحد منهما البينة انه ل-------ه حلب في يده وفي ملكه ------------------------يقضي لصاحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد لان اللبن الواحد لا يحتمل الحلب مرتين فكان في معني النتاج وكذلك لو ادعي كل واحد منهما ان الشاة التي حلب منها اللبن نتجت عنده يقضي لصاحب اليد بالشاة واللبن جميعا وكذلك لو اختلفا في جبن واقام كل واحد منهما البينة انه له صنعه في ملكه يقضي---- لصاحب اليد	3820	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4606	true	8543246391482961523	173	267	863	1320	1481	300	كل واحد منهما البينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ملكه فيقضي به للمدعي لان المنازعة في ملك الشاة وبينة كل واحد منهما فيها قامت علي المطلق والخامس ان يقيم كل واحد منهما ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن شاته ولدت في ملكه من شاته فالبينة بينة ذي اليد لان الحجتين قامتا عل-----------------------------ي النتاج -----------في----------------- الشاة التي كانت المنازعة فيها قال ولو كانت الدعوي في اجر او جص او نورة------------------------ واقام كل واحد منهما البينة انه له صنعه في ملكه -قضيت به ل--ذي اليد	4606	-8453547117693603948	133	141.5	102	541	24.584102630615234	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3874	false	4386229913225210691	74	122	401	630	1526	300	وكذلك لو شهدوا ان اباه مات----- وترك طريقا في هذه الدار فهو علي ما ذكرنا وعلي هذا اذا--------------------------------------------------------------- كان لرجل ميزاب في دار رجل فاختلفا في مسيل ال----ماء فلصاح--ب الدار ان يمنعه عن التسييل------ حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل ماء ولا يستحق صاحب الميزاب	3874	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4630	true	-4899880155235978444	209	260	1100	1344	1530	300	وكذلك لو قالوا-------- مات ابوه وترك----------------------------------------- هذا الطريق ميراثا لانهم بينوا سبب ملكه وذلك لا يقدح في شهادتهم قال ولو كان لرجل ميزاب في دار رجل فا--راد ان يسيل فيه الماء فمنعه رب الدار فليس له ان يسيل فيه الماء حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيلا لان-------------- الميزاب	4630	-8453547117693603948	124	156.0	94	309	40.12944793701172	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3737	false	1138057116131892153	42	128	207	609	1471	300	مسلم ---------في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم يكون مسلما حتي لو مات يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وان وجده ذمي في بيعة او كنيسة او في قرية ليس فيها مسلم يكون ذميا تحكيما للظاهر كما اذا وجده مسلم في بيعة او كنيسة او في قرية من قري اهل ا---------------------------------------لذمة يكون ذميا ولو وجده ذمي في م-صر من امصار المسلمين -او في قرية من قراهم يكون مسلما كذا ذكر في كتاب اللقيط من الاصل واعتبر المكان---------------------------------- وروي ابن سماعة عن محمد	3737	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4679	true	-3471732569902808066	78	138	407	700	1551	300	مسلما وقد وجد في مصر من امصار المسلمين في-------------------كون محكوما له بالاسلام او و---------------------------------------جده ذمي في بيعة او كنيسة او--- قرية م------------------------------------------------------------------------------------ن قري اهل الذمة فيكون كافرا فاما اذا وجده مسلم في بيعة --او كنيسة او وجده ذمي في مسجد من مساجد المسلمين قال في كتا------------------------------------ب اللقيط العبرة ل---------لمكان وقال في كتاب الدعوي العبرة للواحد وروي -بن سماعة عن محمد	4679	-8453547117693603948	157	190.0	118	486	32.304527282714844	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3864	false	-4154521674352562492	163	225	851	1168	1561	300	ويثبت النسب منهما وعلي هذا اذا ادعي احدهما ان اللقيط ا----------بنه وادعي الاخر -------انه عبده يقضي---- للذي ادعي انه ابنه لانه يدعي الحرية والاخر يدعي الرق فبين----------------------------ة الحرية اقوي وكذلك لو اق---ام احدهما البينة انه ابنه من هذ-------ه الحرة واقام الاخر البينة انه ابنه من هذه الامة فهو ا-------بن الحر والحرة لما قلنا--------------------------------------------------------- ولو اقام كل واحد منهما البينة انه ابنه من	3864	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4680	true	-3178988774557965300	122	208	630	1065	1527	300	في حق النسب فهو ثابت من الذمي كما بينا وان اقام رجل البينة انه ابنه واقام --اخر البينة انه عبده -قضيت به للذي يدعي انه ابنه لان في بينته اثبات نسبه وحريته وفي بينة الاخر اثبات رقه فتترجح بينة الحرية لمنفعة الصبي فان اقام احدهما البينة انه ابنه من امراته هذه الحرة واقام --اخر البينة انه ابنه من هذه الامة قضيت به انه بن الحر والحرة لان المولود من الامة بالنكاح يكون رقيقا فتترجح بينة المثبت للحرية ولو اقام كل واحد منهما البينة انه ابنه من	4680	-8453547117693603948	210	289.5	164	440	47.727272033691406	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3847	false	-8767350797294971725	14	111	80	586	1562	300	فادعي احدهما الاكبر -------والاخر الاصغر فاما اذا سبق احدهما بالدعوة فا-------------------------------------------ن ادعي السابق الاكبر اولا فقد ثبت نسب الاكبر منه وعتق وصارت الجارية ام ولد له وغرم ---------------------------------------لشريكه نصف قيمة الجارية ونصف العقر بعد ذلك اذا ادعي الاخر الاصغر فقد ادعي ولد ام ولد الغير فلا بد من التصديق لثبات النسب فان صدقه ثبت النسب ويكون علي حكم امه وان كذبه لا يثبت النسب هذا اذا ادعي السابق بالدعوة الاكبر اولا فاما اذا ادعي الاصغر اولا ثبت نسب الا-------------------صغر منه وعتق وصارت الجارية ام ولد له وضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه--------------- الاخر والاكبر -يعد رقي-----ق بينهما	3847	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4736	true	-4241933630164732836	150	246	757	1257	1542	300	فادعي احدهما الاكبر ثم ادعي الاخر الاصغر لم تجز ----------------دعوة صاحب الاصغر لان العلوق بهما حصل في ملكهما فحين ادعي احدهما الاكبر ----------------------------------صارت الجارية ام ولد له من حين علقت بالاكبر ثم الاصغر ولد ام ولده والشريك اجنبي عنه ومن ا-------------------------------------------------دعي ولد ام ولد الغير لم تصح دعوته ولو كان صاحب الاصغر ادعي الاصغر او-----------------------------لا يثبت --نسبه منه لانها مشتركة بينهما مع الولدين حين ادعي مدعي الاصغر وما ادعاه يحتاج الي النسب فيثبت نسب الاصغر منه----- وصارت الجارية ام ولد له وضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه وتصح دعوة مدعي الاكبر للاكبر لانه نفي مشترك بينهما	4736	-8453547117693603948	211	221.0	166	635	33.22834777832031	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3480	false	-11399283079957242	0	61	0	303	1527	300	نصفان لان الش-----ركة تقتضي المساواة قال الله تعالي عز شانه-------------- فهم شركاء في الثلث ولو قال علي ان للمضارب شرك--------------------------------------------------------------------------------------------ا في الربح جاز في ---------------------------------قول ابي يوسف والربح بينهما نصفان و-------------------------قال محمد المضاربة فاسدة وجه قول محمد ان الشركة هي-------- النصيب قال الله تعالي ام لهم شرك في السماوات السموات اي نصيب وقال تع-----الي وما لهم فيهما من شرك اي------ نصيب	3480	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4855	true	-5123510244607176331	168	259	796	1260	1471	300	نصفين لان لفظه الشركة تقتضي المساواة قال الله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 1 ثم يستوي فيه ذكورهم واناثهم وكذلك لفظ بين يقتضي المناصفة بين المذكورين ومطلق الاضافة اليهما تقتضي التسوية بينهما فاما------------- في قوله شرك او شركة في العبد فكذلك يقول ابو يوسف رحمه الله تعالي لان لفظ الشركة يقتضي التسوية وقال محمد رحمه الله تعالي اذا ذكر الشرك منكرا فهو عبارة عن النصيب قال الله تعالي ام لهم شرك في السم--------اوات ------4 وقال الله تعالي وما لهم فيهما من شرك اي 22 من نصيب	4855	-8453547117693603948	179	237.0	137	491	36.45621109008789	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4420	false	2520868099339608517	254	278	1239	1350	1471	300	ولو قال غصبت هذا العبد من فلان لا بل من فلان يدفع الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------اول وي---------------------------------------------------------------------ضمن للثاني-- سواء دفع- الي الاول بقضاء او بغير قضاء	4420	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4872	true	7806553474568748231	18	73	97	373	1564	300	ولو قال غصبت هذا العبد من فلان لا بل من فلان فالعبد للاول لان رجوعة عن الاقرار باطل والثاني قيمته لانه اقام الاقرار للثاني بالغصب فيه مقام الاقرار للاول وذلك منه صحيح في حق نفسه فاذا صار مقري بالغصب من الثاني وتعذر رده عليه ضمن له قيمته سواء دفعه الي الاول بقضاء او بغير قضاء	4872	-8453547117693603948	96	135.0	74	276	34.78260803222656	19	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4439	false	-8537865760644705379	140	241	712	1203	1509	300	ولو قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعلي---------------------------ه كر شعير وكر 8 حنطة الا قفيزا علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما عليه كران ولو قال لفلان علي من درهم الي عشرة دنانير او من دينار الي عشرة دراهم فعند ابي حنيفة رحمه الله عليه اربعة دنانير وخمسة دراهم تجعل الغاية الاخيرة من افضلهما وعندهما عليه خمسة دنانير وخمسة دراهم وعند زفر عليه ---من كل جنس ا------------ربعة ولو قال له علي م----ن عشرة دراهم الي عشرة دنانير عليه عشرة درا-----------------------هم وتسعة دنانير -عند ابي حنيفة رحمه الله---------- وكذلك لو قال له علي م----ن عشرة دنانير الي عشرة دراهم	4439	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	82	160	434	820	1529	300	ولو قال ل---ه علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه في قول ابي حنيفة رحمه الله كر شعير وكر ح--نطة الا قفيز حنطة لان القفيز الاخر من الحنطة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية الثانية ------------------------------------------------وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه الكران ولو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه الدراهم وعشرة دنانير وكذلك لو قال له علي ما بين عشرة دنانير الي عشرة دراهم	4899	-8453547117693603948	213	263.5	159	575	37.043479919433594	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4421	false	-6959554687209650274	207	298	1081	1518	1526	300	دفع الي هذه الالف فلان وهي لفلان ---وادعي------ كل واحد منهما انها له فهي للدافع لان---- اقراره بدفع فلان قد صح فصار واجب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد عليه وهذا يمنع صحة اقراره للثاني في حق الاول لكن يصح في حق الثاني ولو قال هذه الالف لفلان دفعها الي فلان فهي للمقر له -----------------بالملك ولا يكون للدافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فاذا ادع-------------ي الثاني------------------------- ضمن ل------ه الفا اخري لما بينا ان الاقرار بها للاول يوجب الرد اليه وهذا يمنع صحة اقراره للثاني في حق الاول لكنه يصح في حق الثاني ثم ان دفعه الي الاول بغير قضاء القاضي	4421	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms4911	true	-133536177122787273	124	275	615	1374	1495	300	دفع الي هذه الالف فلان فهي لفلان فلو ادعي الالف كل واحد منهما فه--------ي للدافع لانه قد اقر له بالمال اولا حين الاقرار بوصوله الي يده من جهته تم اقراره للثاني حصل بما هو مستحق لغيره بيده فلا يكون ملزما اياه شيءا والمال للدافع فاذا رده المقر عليه برء مالكا كان او غير مالك فان المودع من الغاصب بالرد عليه يبرا كالمودع من المالك واذا------------------------------------- قال هذه الالف لفلان دفعها الي فلان فهي للمقر له الاول لان اقراره بالملك للاول فاقراره بعد ذلك باليد للثاني لا يكون صحيحا في حق الاول فان ادعاها الدافع فعليه اولا ان يحلف انها ما هي لفلان لان المقر يقول انا وان اقررت بانك دفعتها الي ولكن الملك كان لفلان وقد رددتها عليه فليس لك علي شء فلهذا يتوجه اليمين علي الثاني فان حلف انها ما هي لفلان ضمن المقر له الفا اخري والوديعة والعارية فيه سواء اما اذا كان دفعها -------------------------------------------------------------------------الي الاول بغير قضاء القاضي	4911	-8453547117693603948	205	224.0	158	877	23.37514305114746	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms1367	false	-6178528556494596633	268	299	1317	1472	1476	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا العبد الباقي اذا كانت قيمته عشرة دراهم في قول ابي حنيفة وقال ابو------------- ----------------يوسف لها العبد------- وقيمة الحر لو كان عبدا	1367	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5230	true	120192670610516848	6	38	32	190	1531	300	تزوجها علي -------عبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا العبد الباقي-------------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف رحمه الله الاخر لها العبد الباقي وقيمة الحر لو كان عبدا	5230	-8453547117693603948	112	178.5	87	191	58.63874435424805	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3893	false	-4891258620149816409	53	78	263	385	1544	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول ثم رجع وقال تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي رحمه الله قول محمد مع---- ابي يوسف	3893	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5250	true	-1969285749534358268	77	130	396	652	1529	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف---------- الاول ثم رجع وقال هو جاءز وكذلك الكفالة بالمال اذا لم يكن الطالب حاضرا وفي موضع اخر من هذا الكتاب يقول هو موقوف عند ابي يوسف رحمه الله حتي اذا بلغ الطالب فعله جاز وذكر الطحاوي رحمه الله قول محمد مع قول ابي يوسف	5250	-8453547117693603948	108	184.0	85	266	40.601505279541016	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3675	false	-2782613908297744809	94	183	490	941	1555	300	----كان مثله ولو---- فقا احدهما عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه ------------------------فان دفعاه ----------------------بطل ما كان فيه من الدين------------ وان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وكان الف----------------------------------------------داء رهنا مع المفقوء- عينه لا---ن الجناية معتبرة لما ذكرنا فصار كعبد الرهن اذا جني علي عبد اجنبي ---فان قال المرتهن انا لا افدي ولكني ---ادع الرهن علي حاله فله ذلك وكان الفاقء الفاقء رهنا مكانه علي حاله وقد ذهب نصف ما كان في المفقوء من الدين لان اعتبار---- الجناية انما كان لحق المرتهن لا لحق----------------------- الراهن فاذا ----رضي المرتهن --------بهدر الجناية	3675	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5742	true	5339064798774837063	183	283	956	1469	1547	300	علي حا----له ولو كان فقا احدهما عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه بارش علي الاخر لما قلنا فان دفعاه فقد خلا مكان الجاني فيبطل ما ----فيه من الدين وهو خمسماءة وان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وكان الجاني رهنا علي حاله لانه فرغ من الجناية وكان الفداء رهنا مع المفقوءة عينه بالدين الذي كان فيه لان نصفه فات الي خلف فيبقي الدين الذي فيه تبعا للخلف فان قال المرتهن---- لا ابقي الجناية وادع الرهن علي حاله فله ذلك ل------------------------------------------------------------------------------ان اعتبار هذه الجناية لح---------ق المرتهن فان العبدين كل واحد منهما ملك الراهن فاذا لم يطلب المرتهن حقه لم تعتبر الجناية	5742	-8453547117693603948	270	358.5	215	612	44.117645263671875	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3480	false	-11399283079957242	1	49	6	247	1527	300	لان----- الشركة تقتضي المساواة قال الله تعالي عز شانه فهم شركاء في الثلث ولو قال علي ان للمضارب شركا في الربح جاز-- في قول ابي يوسف والربح بينهما نصفان----------------------------------------------- وقال محمد الم------------ضاربة فاسدة وجه قول محمد ان الشركة هي النصيب قال الله تعالي ام لهم شرك في السماوات	3480	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5834	true	2250045506412489696	127	184	647	931	1522	300	لان مطلق الشركة يقتضي التسوي-ة قال الله عز وجل------- فهم شركاء في الثلث ولو قال علي ان للمضارب شركا في الربح فكذلك في قول ابي يوسف رحمه الله اذ لا فرق بين الشرك والشركة في اقتضاء ظاهر اللفظ التسوية وقال محمد رحمه الله هذه مضاربة فاسدة لانه بمعن---------------ي النصيب قال الله تعالي ام لهم شرك في السماوات	5834	-8453547117693603948	176	266.0	137	307	57.3289909362793	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3537	false	-2558591508403460564	21	232	104	1204	1555	300	شرطت -لي الثلث فالقول قول رب المال لانه اقر له ببعض الثلث والمضارب يدعي تمام الثلث فلا يقبل قوله في زيادة شرط الربح وفي هذا نوع اشكال وهو---------------------------------------- ان المضارب يدعي صحة العقد ورب المال يدعي فساده فينبغي ان يكون القول قول المضارب والجواب ان دعوي رب المال وان تعلق به فساد العقد لكنه منكر -----------------------------------------------------------------لزيادة يدعيها المضارب فيعتبر انكاره لانه مفيد في الجملة ولو --------------قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او ------------------لم تشترط لي شيءا ولي اجر المثل فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي اجرا واجبا في ذم------ة رب المال ورب المال ينكر ذلك فيكون القول قوله فان اقام رب المال البينة علي شرط------- النصف واقام المضارب البينة علي انه لم يشترط له شيءا فالبينة بينة رب المال لانها مثبتة ل-----------------------------------------------لشرط وبينة المضارب نافية والمثبتة اولي ولو----------------------------------------- اقام المضارب البينة انه شرط له---- ماءة درهم فبينته اولي لا----------------------------------------------------ن البينتين استويا في اثبات الشرط -----وبينة المضارب -----اوجبت حكما زاءدا وهو ايجاب الاجر علي رب المال فكانت اولي------------------------ وذكر الكرخي رحمه الله انهم جعلوا حكم المزارعة في هذا الباب حكم المضاربة الا في هذا الفصل خاصة وهو انه اذا اقام رب الارض والبذر البينة علي انه شرط للعامل نص--------ف الخارج وقال العامل شرطت لي ماءة -قفيز --فال----بينة بينة الدافع و---في المضاربة -البينة بينة المضارب -	3537	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5882	true	8460951089178404770	27	253	142	1328	1582	300	شرطت ثلث الربح فالقول قول رب المال لان-------------------- المضارب يدعي عليه----------------------- زيادة فان الكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني فالمضارب يدعي ان المشروط له ثلث كامل--- ورب المال ينكر ذلك والقول ----------------قول ال-----------------------------------------------------------منكر لانه غير متعنت في ذلك والبينة في هذا الفصل بينة المضارب لاثباته الزيادة في حقه بالبين----------------------------------ة ولو وضع في المال فقال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او دفعته الي مضاربة ولم تشترط لي شيءا فلي اجر المثل فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي لنفسه دينا في ذمته وهو اجر المثل ورب المال ينكر ذلك ف-----القول قوله فان اقام رب المال البينة انه شرط له ثلث الربح واقام المضارب البينة ----انه لم يشترط له شيءا فالبينة بينة رب المال لانها قامت لاثبات شرط نصف الربح وبينة المضارب قامت علي نفي الشرط والشهادة علي النفي لا تقبل فلهذا كانت البينة بينة رب المال والقول قوله وان كان اقام المضارب البينة انه شرط له ربح ماءة درهم واقام رب المال البينة انه شرط له نصف الربح فالبينة بينة المضارب لان البينتين استوتا في اثبات الشرط فرجحت بينة المضارب لانها تثبت دينا ---مضمونا في--------- ذمة رب المال ولان المضارب هو المحتاج الي البينة وذكر نظير هذه المسالة في------------ المزارعة ان رب ال--------------------------------------------------------------ارض والبذر اذا قال----------- للعامل شرطت لك نصف الخارج وقال العامل شرطت لي ماءة اقفزة من الخارج ولم يحصل الخارج واقاما ال--بينة فالبينة بينة رب الارض	5882	-8453547117693603948	603	750.0	468	1449	41.614906311035156	88	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3538	false	-1434888358941629038	40	141	218	761	1550	300	رب المال لان المضارب يدعي عليه التمليك وهو منكر ف-ان اقاما البينة فالبينة بينة ------المضارب لانها تثبت التمليك-------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا تنافي بين البينتين لجواز ان يكون اعطاه بضاعة او مضا----------------ربة ثم ا-----------------------------قرضه ولو قال المضارب دفعت الي مضا--------------------------ربة وقال رب المال اقرضتك فالقول قول المضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ورب المال يدعي علي المضارب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله فان قامت لهما بينة فالبينة بينة رب المال لانها تثبت اصل الضمان ولو جحد المضارب المضاربة اصلا ورب المال يدعي دفع المال اليه مضاربة فالقول قول المضارب لان رب المال يدعي عليه قب-------ض ماله وهو ينكر	3538	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5887	true	4643324438467888038	7	95	34	495	1507	300	رب المال في العمل ورب المال ينكر ذلك فالقول قوله وان اقاما البينة فالبينة بينة رب المال ايضا لانه- يثبت ببينته سبب تمليك المال منه بالفرض ووجوب الضمان دينا له في ذمته فكانت بينته اولي بالقبول ولانه لا تنافي بين البينتين فالقرض يرد علي المضاربة فيجعل كانه دفعه اليه مضاربة ثم اقرضه منه ولا يمكن ان يجعل علي عكس هذا لان المضاربة لا ترد علي القرض والقرض يرد علي المضاربة ولو لم يكن عمل بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال----- وضا--ع فالقول قول المضارب لان رب المال يدعي عليه سبب الضمان والمضارب ينكر	5887	-8453547117693603948	166	164.5	131	708	23.446327209472656	21	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3499	false	974367057782347064	221	284	1117	1428	1509	300	رب المال تمام راس ماله ثم يغرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسين درهما وهو تمام ما بقي من الام فظهر------------------------------- ان الولد ربح بينهما فيعتق نصف الولد من الم--------------------------------------------------------------------ضاربة ويسعي في النصف لرب المال قال عيسي بن ابان ان هذا الجواب هو الصحيح وذكر محمد في الاصل مسالة اخري طعن فيها عيسي وهو ما اذا اشتري---- جارية بالف درهم تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب	3499	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5913	true	-8089518645622695630	91	187	440	924	1499	300	رب المال تمام راس ماله ويضمن المضارب ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة العبد الذي جاز عتقه فيه لانه ظهر ان جميعه ربح وان نصفه لرب المال فيضمن المضارب له ذلك اذا كان موسرا ضمان العتق ويرجع به علي العبد ويرجع عليه ايضا بماءتين وخمسين درهما وهذا قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لانه ظهر ملكه في نصفه الا ان اعتقه حين عتق ما نفذ الا في ربعه فيستسعيه في قيمة ربعه لتتميم العتق فيه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة ب--------النصف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري بها جارية---------- تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب	5913	-8453547117693603948	122	127.0	96	607	20.098846435546875	16	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3475	false	8721957357125603455	83	194	430	992	1542	300	ولو كان قال له خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك -علي ان تعمل بالنصف ال--اخر مضاربة علي ان الربح---- لي فهذا مكروه لانه شرط لنفس----------------------------------ه منفعة في مقابلة القرض وقد -----نهي رسول ا---------لله---------- عن قرض جر -نفعا فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح--------- بينهما نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال واما الوضيعة فلانها جزء هالك من المال والمال مشترك فكانت الوضيعة علي قدره ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة ف--------قبضها المضارب علي ذلك غير مقسوم فاله--بة فاسدة لانها هبة المشاع فيما يحتمل القسمة	3475	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	45	150	236	760	1551	300	ولو---- قال--- خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه اقرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له في النصف الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع- هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان نص------------------------------------ف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده فقد قبضه علي ان يعمل فيه لصاحب--------------------------------------------------------------ه ولو -----دفعها ال-يه علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب وقبضها المضارب-------- غير مقسومة فهي هبة فاسدة لانه -هبة المشاع فيما يحتمل القسمة	5945	-8453547117693603948	338	478.5	266	647	52.241111755371094	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3476	false	-505406953584646849	78	161	428	861	1553	300	ولو دفع-- اليه علي ان نصفها وديعة في يد المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز والمال في يد المضارب علي ما سميا لان كل واحد م----نهما اعني الوديعة والمضاربة امانة فلا يتنافيان فكان نصف المال في يد المضارب ---وديعة ونصفه مضاربة الا ان التصرف لا يجوز الا بعد القسمة لان كل جزء من المال بعضه مضاربة وبعضه وديعة والتصرف في الود-------------------------------يعة لا يجوز ف---------------------------------------------ان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفان	3476	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5946	true	1754700379995524284	5	74	26	392	1612	300	ولو دفعها اليه علي ان نصفها وديعة في يد المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز ---------------------علي ما سمي- لانه لا منافاة بينهما فمال المضار---------بة ام----------------------------انة في يد المضارب كالوديعة فان تصر---------------------------------------------------------------------------------------------ف في جميع المال كان ضامنا للنصف حصة الوديعة لانه خالف بالتصرف فيه وربح ذلك النصف له وعليه وضيعته وان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفين	5946	-8453547117693603948	243	390.5	194	518	46.911197662353516	37	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3476	false	-505406953584646849	212	279	1112	1451	1553	300	اذا دفع------ الي رجل متاعا ف----باع نصفه من المدفوع اليه بخمسماءة ثم امره -ان يبيع النصف الباقي ويعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي------- من شء فهو بين-نا نصفان فباع المضارب نصف المتاع بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه ف--ربح في ذلك او وضع فالوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما نصفان في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لان من مذهبه ان من كان	3476	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5947	true	-5952148803327043322	27	86	146	443	1568	300	اذا دفع الرجل الي رجل جراب هروي فباع نصف----------------ه بخمسماءة ثم امره بان يبيع النصف الباقي ويعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فباع المضارب نصف الجراب بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه فالربح و--------------الوضيعة نصف---------------------------ان في----- قول ابي حنيفة رحمه الله لان من -اصله ان من قال	5947	-8453547117693603948	257	429.5	203	360	71.38888549804688	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3523	false	1487683492703557503	12	150	63	780	1532	300	رب المال بعضه ببعض فيبيعه علي راس المال الاول ولو -----كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المضارب يبيعه بالف ولا يبيعه علي اكثر من ذلك لان قيمته الف فليس فيه ربح ل--------------------لمضارب يبيعه عليه ولان----------------------------------------------------------- رب المال لما باعه بالفين ما يساوي الفا وهما متهمان في حق الغير في العقد فصار كانه اخذ الفا لا علي طريق البيع وباعه العبد بالف فلا يبيعه باكثر من ذلك ولو كان ال---عبد يساوي الفا وخمسماية وخمسماءة -------------------------والمسالة بحالها وقد اشتراه بالف واراد المضارب ان يبيعه مرابحة باعه-------- مرابحة علي الف وماءتين وخمسين لان في العبد ربحا للمضارب ونصيبه من الربح هو مع ---------------رب المال فيه كالاجنبي فيبيعه علي اقل الثمنين مع حصة--------------- المضارب من الربح وذكر محمد في الاصل اذا ---------------------------------اشتري المضارب---- عبدا بالف درهم مضاربة فباعه من رب المال بالفي-ن ثم --ان رب المال	3523	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5967	true	-6980534268526708785	32	197	171	1033	1579	300	رب المال فاذا كان العامل معه رب المال فهو راض بذلك ولو كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الف علي انه لا فضل فيه علي راس المال وفي حق رب المال انما يعتبر اقل الثمنين وذلك مقدار قيمته فبيعه مرابحة علي الالف كذلك ف-------------------------------------------------ان قي---------------ل رب المال اشتراه بالفين والمضارب -------------اشتراه منه كذلك بالفين فقولكم اقل الثمنين الف من اين قلنا نعم رب المال اشترا--ه بالفين وقد عاد اليه الف زاءدة علي قيمته ب-------العقد الذي جري بينه وبين المضارب فانما بقي له فيه بقدر راس مال المضاربة وذلك الف درهم ولو كان العبد يساوي الفا وخمسم---------اءة وقد اشتراه رب المال بالف والمسءلة بح----------------------------------------------الها باعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين لان-------------------------------- الربح فيه خمسماءة نصف ذلك لرب المال وقد بينا ان ربح المال يطرح وانما يعتبر قدر راس المال وربح المضاربة وذلك الف وماءتان وخمسون ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها عبدا فباعه----------------- من رب المال بالفي درهم باعه رب المال	5967	-8453547117693603948	282	309.0	223	1052	26.80608367919922	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	1	77	6	425	1691	300	المرابح------------ة بين المضاربين كما تجوز بين المضارب ورب المال قال محمد في الاصل اذا دفع الرجل الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي رجل اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الثاني ان يبيعه مرابحة باعه علي خمسماءة وهو اقل الثمنين لان مال المضاربين لرجل واحد فصار بيع احدهما من الاخر في حق الاجانب كبيع الانسان ملكه بماله فيبيعه مرابحة علي اقل الثمنين ولو	3525	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5972	true	-8952252326656118400	94	168	477	876	1566	300	المرابحة في المضاربة بين المضاربين------------------------------- قال رحمه الله و---اذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي---- اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احدهما------- عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بجميع الالف المضاربة فهو جاءز وان كان المالان لواحد لان هذا البيع مفيد فانه يدخل في مضاربة كل واحد منهما ما لم يكن فيها وللمشتري ان يبيعه مساومة كيف شاء وان اراد------- ان يبيعه مرابحة باعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقل الثمنين وهو	5972	-8453547117693603948	215	347.0	175	584	36.815067291259766	30	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	15	216	82	1227	1691	300	دفع الرجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف --ودفع الي رجل اخر الف درهم مضاربة بال-----------------------------------نصف فاشتري -------احد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة باعه علي خمسماءة وهو اقل الثمنين لان مال المضاربين لرجل واحد فصار بيع احدهما- من الاخر في حق الاجانب كبيع الانسا-----------ن م-------------------لكه بماله فيبيعه مرابحة علي اقل -الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة والف ----من مال نفسه فا-ن ال------ثاني يبيعه مرابحة علي الف ومايتين وماءتين وخمس--ين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ----------------ذلك النصف بمايتين بماءتين وخمسين فيبيعه الثاني مرابحة علي الف لانه لا نصيب لواحد منهما في شراء صاحبه فصارا كالاجنبيين فاما النصف الذي اشتري الثاني بالف المضاربة فقد كان الاول اشتراه بمايتين بماءتين وخمسين وهو مال واحد فيبيعه علي اقل الثمنين ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة فباعه من الثاني بالفين للمضاربة الف- راس المال والف ربح فان الثاني يبيعه مرابحة بالف وخمسماءة لانه يبيعه علي اقل الثمنين وعلي حصته من الربح واقل الثمنين الف وحصة المضارب خمسماءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة والمسالة بحالها باعه الثاني علي الف لان اقل الثمنين خمسماءة وحصة المضارب خمسماءة فيبيعه مرابحة علي اقل الثمنين وحصة من الربح والربح في المضاربة بينهما علي	3525	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms5974	true	4742627534043703648	132	267	741	1466	1659	300	دفع------ الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي---- اخر الف درهم مضاربة بالنصف فعمل الاخر بالمال حتي صارت الفين ثم اشتري الاول بالف المضاربة- ---------------------عبدا فباعه من الاخر بالالفين اللتين في يده وقيمته الفا درهم فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة لان راس مال الاول فيه الف درهم فيعتبر ذلك ويعتبر حصة الاول من الربح وهو خمسماءة وتبطل حصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ا--لمال من الربح في المضاربة الاولي لان ذلك لم يخرج من ملكه بالعقد الثاني فلهذا باعه الثاني مرابحة علي الف وخمسماءة ولو كا-ن الاول--- اشتراه ب--خمسماءة من المضاربة وخمسماءة من مال----ه والمسالة علي حالها باعه مرابحة علي الف---------------- وخمسماءة لان ال-اول اشتري نصفه لنفسه بخمسماءة وباعه من الثاني بالف فيبيع ذل------------------------------------ك ال-نصف مرابحة علي الف واشتري الاول ال------------------------------------------------نصف ال---اخر وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه من ال-اخر بالف ولا فضل فيه علي راس --مال المضاربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقد --------------	5974	-8453547117693603948	288	246.5	222	1423	20.23893165588379	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3713	false	-7016451517225911819	150	247	744	1218	1471	300	علي العامل الاول -اجر مثل عمله يوم عمل لانه عمل له بامره فاستحق اجر المثل ولو هلك الثمر في يد العامل الاخير من منا غير عمله وهو في رءوس النخل------------ فلا ضمان علي واحد منهما لانعدام الغصب من واحد منهما وهو تفويت يد المالك ولو ---------------------------------------------------هلك من عمله في امر------------------- خالف فيه--- امر---- العامل الاول فالضمان---- لصاحب النخل علي العامل الاخر دون الاول لان الخلاف قطع نسبة عمله اليه فبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلفا علي المالك ماله فكان الضمان عليه ولو -----------------هلك في يده من عمله في امر لم يخالف فيه امر العامل الاول فلصاحب النخل ان يضمن ايهما------ شاء	3713	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6157	true	8738480347812276008	125	253	655	1290	1527	300	علي العامل الاول باجر مثله فان -----------------------------------------------هلك الثمر في يد العامل الاخ-ر من ----غير عمله وهو في رءوس النخل بافة اصابته فلا ضمان عليه ولا علي الاول لانهما بمنزلة الغاصبين والزيادة المتولدة من عين المغصوب اذا تلفت من غير صنع احد لا تكون مضمونة وان هلك من عمل الاجير شء فان كان ذلك عملا خالف فيه ما امره به العامل الاول فالضمان فيه لصاحب النخل علي العامل الاخر دون الاول لانه مباشر للاتلاف وانما اتلفه بفعل انشاه من عنده ولم يكن مامورا به من جهة العامل الاول فيقتصر حكم ذلك الفعل عليه كولد المغصوبة اذا اتلفه متلف في يد الغاصب -----كان الضمان علي المتلف دون الغاصب وان هلك في يدي من عمل- في شء- لم يخالف فيه ما امره به الاول فلصاحب النخل ان يضمن اي العاملين شاء	6157	-8453547117693603948	282	351.0	220	694	40.63400650024414	47	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3716	false	889193822536830303	203	240	1023	1223	1551	300	ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فابوا وسالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا ----------فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا--- كادت تقطع فابوا---------- فذكروا ذلك لسيدنا عمر رضي الله عنه فقال ---------هلا وضعتم فيهم السلاح	3716	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6222	true	1011416279721359466	145	188	729	955	1530	300	ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فابوا فسالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا ان يعطوهم فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا قد كادت تقطع فابوا ان يعطوهم فذكروا ذلك ل------عمر رضي الله عنه فقال لهم عمر فهلا وضعتم فيهم السلاح	6222	-8453547117693603948	193	343.5	157	232	83.18965148925781	33	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms3724	false	1090171291661824376	56	112	309	556	1485	300	وسءل ابو يوسف عن نهر مرو وهو نهر عظيم احيا---------------------------------------------------------------------------- رجل ارضا كانت مواتا فحفر -------------------------------لها نهرا--- فوق مرو من موضع ليس يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر ف------قال ابو يوسف ان كان يدخل علي ------اهل مرو ضرر ------في ماءهم لي-س له ذلك------------------- وان كان لا يضره--م فله ذلك وليس--- لهم ان يمنعوه لما	3724	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6238	true	-309953109240660855	132	219	658	1048	1438	300	وسءل ابو يوسف عن نهر مرو وهو نهر عظيم قريب من الفرات اذا دخل مرو كان ماءه قسمة بين اهله بالحصص لكل قوم كوي معروفة فاخذ رجل ارضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب ثم كري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا- يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال--------- ان كان هذا النهر يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم فليس له ذلك ويمنعه السلطان منه وان كان لا يضر بهم فله ذلك ولم يكن لهم ان يمنعوه لان	6238	-8453547117693603948	208	297.5	158	400	52.0	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4392	false	-480318008224779815	195	265	993	1340	1517	300	يد المولي والاجنبي فكان الكسب بينهما نصف-----------------------------------------------------------------ين وهذا اذا لم يكن العبد في منزل المولي فان كان في منزل المولي وفي يده ثوب فاختلفا فان كا---------------------------ن الثوب من تجارة العبد فهو له لانهما استويا في ظاهر اليد وترجح يد العبد بالتجارة---------------------- وان لم يكن من تجارته فهو للمولي لان---- الظاهر شاهد للمولي ولو كان ال--------------------------------------------------------------------------------------عبد راكبا علي دابة او لابسا ثوبا فه-----------------------------------و للعبد-------- سواء كان---- من تجارته او لم يكن	4392	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6839	true	7937204747198371209	55	174	258	807	1427	300	يد المولي والمستاجر اذا كانت يده لا تظهر في منزل المولي كان المتاع للمولي ولو كان العبد ماذونا له وعليه د-----------------------------------------ين وهو في منزل المولي وفي يده ثوب فقال المولي هو لي وقال العبد هو لي فان كان الثوب من تجارة العبد فهو له لان ما يكون من تجارته فهو كسبه والحق في كسبه لغرماءه فيده فيه كيد الغريم وان لم يكن من تجارته فهو للمولي لانه في مل--------ك المولي ويده ثابتة علي ما في ملكه وحق الغرماء لا يثبت في شء من ذلك ما لم يثبت كونه كسبا للعبد ولو كان العبد راكبا علي دابة او لابسا ثوبا فقال العبد هو لي وقال المولي هو لي فهو للعبد يقضي به دينه كان ذلك من تجارته او لم يكن	6839	-8453547117693603948	197	285.0	149	598	32.94314193725586	36	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4515	false	-3726332953305255204	91	168	463	863	1546	300	العمد ارباع عندهما خمس- وعشرون بنت- مخاض وخمس وعشرون بنت--- لبون وخمس- وعشرون حقة وخمس- وعشرون جذعة وهو مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعند محمد---- اثلاث- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كله خلفة وهو مذهب سيدنا----------- عمر وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما وعن سيدنا--------- علي رضي الله عنه انه قال في شبه العمد اثلاث- ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة و-ال-صحابة رضي الله	4515	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6879	true	2771184760871988641	227	300	1141	1534	1534	300	الابل ارباع------ا خمسة وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون بنت بن لبون وخمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة وهو قول---------- بن مسعود وقال الشافعي و----محمد تجب اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل وكلها---- خلفة والخلفة هي الحامل وهو قول عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري وقال علي رضي الله عنه -----------------تجب اثلاثا ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة وقال عثمان رضي الله-	6879	-8453547117693603948	286	405.0	227	435	65.74712371826172	42	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4588	false	9085880039842002745	239	287	1256	1509	1566	300	عبد الله بن سهل قتيلا في قلي-------ب خيبر------------- فجاء اخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب--------- عبد الرحم------------------ن يتكلم عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم احد عميه اما حويصة واما محيصة الكبي----ر منهما	4588	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	106	150	555	781	1529	300	عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر يتشحط في دمه فجاءوا---------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبروه فاراد عبد الرحمن وهو اخو القتيل ان يتكل------------------------------م فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم احد عميه---- حويصة و----محيصة وهو الاكبر منهما	6920	-8453547117693603948	166	242.0	133	304	54.605262756347656	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4589	false	-2189666786877398524	66	124	367	641	1551	300	عن زياد بن ابي مريم انه قال جاء رجل ا--------------لي النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال عليه الصلاة والسلام اجمع منهم خمسين----- فيحلفون بالله ما قتلو-ه ولا علموا له قاتلا فقال يا رسول الله ليس لي من اخي الا هذا فقال بل لك ماءة من الابل فدل الحديث	4589	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	48	99	250	486	1579	300	عن زياد بن ابي مريم ----قال جاء رجل الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م فقال------------- اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال اختر من شيوخ---------------هم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا -قال و------------ليس لي من اخي الا هذا -قال نعم و-ماءة من الابل وفي الحديث	6921	-8453547117693603948	189	272.5	144	294	64.28571319580078	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4622	false	4076228806877313213	104	148	522	731	1553	300	المفصل الاعلي لصاحب الاعلي ثم يخير صاح------------------------------ب المفصلين فان شاء استوفي---- الاوسط ب-----حقه -كله و--------لا شء له من ال--ارش وان شاء اخذ ثلثي دية اصبعه من مال--------------------------------ه ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي --باصبع----------------------------ه وان شاء اخذ دية اصبعه من مال	4622	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6971	true	3609598927959665315	14	80	73	394	1475	300	المفصل الاعلي مقصود وحق الاخرين فيه تبع واذا قطع هذا المفصل تخير صاحب المفصلين فان شاء قطع المفصل الاوسط بجميع حقه لانه وجد محل حقه ولكنه مع النقصان وان شاء اخذ ثلثي دية اصبعه من مال القاطع لعجزه عن استيفاء كمال حقه ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي من اصبعه لوجود محل حقه وان كان ناقصا وان شاء اخذ دية اصبعه من مال	6971	-8453547117693603948	166	237.0	126	321	51.71339416503906	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4623	false	8399118144424230830	0	76	0	344	1453	300	اخذ ما بقي واستوفي حقه------------------- ناقصا وان شاء اخذ دية الاصبع لما مر وان جاء صاحب الاعلي اولا فهو كما اذا جاءوا معا وقد ذكرنا حكمه والله اعلم ولو قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من المرفق او بدا بالمرفق ثم بالكف وهما في يد واحدة في اليمين او في اليسار ثم اجتمعا فان الكف يقطع لصاحب الكف-------------------------------------------- ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه---------- كله وان شاء اخذ الارش	4623	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6971	true	3609598927959665315	62	132	317	634	1475	300	اخذ ما بقي من اصبعه لوجود محل حقه وان كان ناقصا وان شاء اخذ دية --اصبعه من مال القاطع لعجزه عن استيفاء كمال حقه وكذلك ----------------------------------لو قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من الم---------------رفق------------------------------------------------- ثم اجتمعا فان الكف يقطع لصاحب الكف لانه ليس في البداءة بحقه تفويت محل حق الاخر ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه لوجود محل حقه وان شاء اخذ الارش	6971	-8453547117693603948	189	281.0	143	417	45.3237419128418	39	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4500	false	-3754007831534117412	107	154	535	769	1457	300	الاخر وهو نصف الدية في مال القاتل لان القتل عمد الا انه تعذر استيفاء القصاص لما ذكرنا والعاقلة لا تعقل العمد ويءخذ منه-- في ثلاث سنين عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر في سنتين-------- وجه قوله ان الواجب نصف الدية فيءخذ في سن----------------تين كما لو قطع يد انسان	4500	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms6989	true	254678814195145114	138	175	694	871	1511	300	للاخر---- نصف الدية في مال القاتل لان سببه------------------------------------------------------------ العمد المحض ويكون في ثلاث سنين عندنا وقال-------------- زفر في سنتين لانه ما وجب --للاخر ال---ا نصف الدية ونصف الدية يكون مءجلا في سنتين كما لو قطع يد انسان	6989	-8453547117693603948	115	155.0	86	260	44.230770111083984	20	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4565	false	3328871694254062407	176	253	927	1320	1567	300	فالضمان علي الحافر لانه لا يمكن ان يضاف الي الحجر لعدم التعدي منه فيضاف الي الحافر لكونه متعديا في الحفر ولو اختلف الحافر وورثة الميت--------------------------------------- فقال الحافر هو القي نفسه فيها متعمدا وقال الورثة بل وقع فيها فالقول قول الحافر --في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد و--في قول ابي يوسف الاول القول قول الورثة وجه القول الاول ان الظاهر شاهد للورثة لان العاقل ------------------لا يلقي نفسه في البءر عمدا والقول ق-----------------------ول من يشهد له الظاهر	4565	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7058	true	5306449709614763410	194	264	978	1344	1545	300	فالضمان علي الدافع لانه مباشر لاتلافه ومباشرة القتل لا ت------------------------------------------------------ختلف في الملك وغير الملك كالدم واذا سقط الرجل في بءر في الطريق فقال الحافر--- القي نفسه فيها عم--دا وقال --ورثة الرجل كذب-- فالقول قول الحافر وهذا قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد وكان يقول ا--------ولا-- القول قول الو--------------------------------------رثة لان الظاهر يشهد لهم فالانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة فعند المنازعة القول قول من يشهد له الظاهر	7058	-8453547117693603948	206	269.5	161	477	43.18658447265625	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4570	false	6431781958469289305	163	230	892	1247	1615	300	الحر فيها ب------ثلث دية الحر وورثة المك------------------------------------اتب بثلث قيمة المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحر مضمون بالدية والمكاتب مضمون بالقيمة ثم يرجع المولي علي المستاجر بقيمة العبد مرة اخري ويسلم له تلك القيمة لانه وان رد المغصوب الي المغصوب منه يرد برد قيمته اليه لكنه رده مشغولا وقد كان غصبه فارغا فلم يصح رده في حق-------- الشغل فيضمن القيمة مرة اخري وللمستاجر ان يرجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد	4570	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7059	true	-8880551595752693565	180	298	947	1555	1567	300	الحر فيرجع وليه بثلث دية الحر في قيمة العبد واتلف ثلث المكاتب فيرجع ولي المكاتب بثلث قيمة المكاتب في تلك القيمة فيقسمون القيمة التي اخذها مولاه علي ذلك الا ان تكون القيمة اكثر فيكون الفضل للمولي لان كل واحد منهما استوفي كمال حقه----------- ثم يرجع المولي علي المستاجر بما اخذوا منه من الق-----------------يمة لانه كان غصب العبد فارغا وقد رد عليه القيمة-------------------- مشغولا بجناية كانت من العبد في يده فاذا استحقت بذلك الشغل كان له------------------------- ان يرجع بها مرة اخري لتسلم له قيمة عبده فارغا ثم المستاجر قد ملك العبد حين تقرر عليه ضمانه من وقت الغصب وقد تلف ثلث نفسه بجنايته علي نفسه فيكون هدرا وثلثه بجناية الحر عليه فيرجع المستاجر علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد	7059	-8453547117693603948	149	113.5	117	681	21.879589080810547	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4533	false	-5749832018569576660	86	178	440	925	1573	300	فان اختار تضمين المولي ------فالمولي يرجع علي القابض وان اختار تضمين القابض لا يرجع علي المولي لان حاصل الضمان عليه ولو قتل العبد قتيلين خطا فدفعه المولي الي احد وليي القتيلين------ فقتل عنده قتيلا اخر و--اجتمعوا--------------- فان القابض يدفع نصف العبد بالجناية او يفدي نصف الجناية لما ذكرنا في الفصل الاول ثم يقال للمولي ا-----------------------------------------------------------------------------دفع النص--------------------------------------------------------------------------------------------------ف الباقي الي ---ولي الجناية الثالثة او افد بنصف الدية ----------------------------------خمسة الاف لانه قد وصل اليه نصف العبد وبقي حقه في النصف ويفدي لولي الجناية الثانية بكمال الدية عشرة الاف لانه لم يصل اليه شء من حقه	4533	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7090	true	-3808861103487631690	44	156	221	789	1501	300	فان -------ضم-ن المولي رجع به المولي----- علي المدفوع اليه الاول لما قلنا قال واذا------------------------------------- قتل العبد قتيلين خطا فدفعه المولي الي احدهما بغير قضاء القاضي فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا واختاروا الدفع فان المدفوع اليه الاول------------------------------------------------------------ يقال له---- ادفع نصف العبد الي الاخر لان حقه كان في نصف العبد وقد تم ملكه في ذلك النصف بالدفع اليه ثم كانت الجناية الاخيرة من هذا النصف علي ملكه وقد اختار الدفع فيءمر بدفع نصف العبد اليه ويرد النصف الباقي علي المولي لانه اخذه بغير حق ثم يدفعه المولي الي الاوسط والاخر يضرب فيه الاخر بخمسة الاف لانه--- وصل اليه نصف حقه ويضرب فيه الاوسط ب-----------------------------------------عشرة الاف لانه لم يصل اليه شء من حقه	7090	-8453547117693603948	205	222.5	160	726	28.236913681030273	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms0893	false	-1405511717378609863	74	177	368	900	1539	300	بمنزلة المكاتب عند ابي حنيفة وعندهما هو حر عليه دين وان كان غنيا بان كان له مال فاضلا فضلا عن دينه ماءتي درهم فصاعدا فانه يخرج صدقة الفطر عن نفسه وعن رقيقه والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا ويخرج عن عبده المءاجر والوديعة والعارية وعبده المديون المستغرق بالدين وعبده الذي في رقبته جناية لعموم النص ولوجود سبب الوجوب وشرطه وهو ما ذكرنا ويخرج عن عبد الرهن لما ذكرنا وهذا اذا كان للراهن وفاء فان----------------- لم يكن له وفاء فلا صدقة عليه عنه لانه فقير بخلاف عبده المديون دينا مستغرقا لان الصدقة تجب علي المولي ولا دين علي المولي واما عبد عبده الماذون فان كان علي المولي دين	893	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7131	true	-5292787641066176056	138	213	712	1081	1513	300	بمنزلة المكاتب عند ابي حنيفة وعندهما هو حر عليه دين وعند عفو احدهما انما ينقلب نصيب الاخر م------------------------------------------------------------------الا في الحال وهو في الحال مكاتب او حر من اهل ان يجب عليه المال لمولاه ولمن يخلفه من الورثة الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجوب بسبب جناية كانت منه في حال الرق فيكون الواجب من القيمة دون الدية فلهذا يسعي في نصف قيمته للذي لم يعف مع السعاية في جميع القيمة لهما باعتبار رد الوصية --------------------------------------------------------------------------------------فان كان علي المولي دين	7131	-8453547117693603948	109	-22.0	80	641	17.004680633544922	16	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4731	false	-2485350803818674869	43	158	231	820	1576	300	ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما نزل قوله تبارك وتعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الل--------------------------------------------------------------ه قريشا فخص وعم فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله تبارك وتعالي ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله عز شانه ضرا ولا نفعا وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لبني عبد المطلب ومعلوم انه كان فيهم الاقرب والابعد وذو الرحم المحرم وغير المحرم فدل ان الاسم يتناول كل قريب الا انه لا يمكن العمل بعمومه لتعذر ادخال اولاد سيدنا ادم عليه الصلاة والسلام فيه فتعتبر النسبة الي--------- اقصي اب في الاسلام لانه لما ورد الاسلام صارت المعرفة ب----الاسلام	4731	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7243	true	6156295879720835941	67	135	333	671	1529	300	ما روي في الخبر ---------------------لما نزل قوله تع-------الي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله اقرباءه سبعين نفسا وقال لهم اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم ذو رحم م--------------------حرم وغيره فثبت ان كلهم في الوصية سواء------ الا انه لا يمكن ان يدخل فيه جميع-------- اولاد------ ادم عليه الس--------لام فيجعل الحد فيه من يجمعه واياهم اقصي اب في الاسلام لانه لما ورد الاسلام صارت المعرفة باهل الاسلام	7243	-8453547117693603948	188	103.0	147	664	28.31325340270996	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4734	false	1690611184643716248	126	267	644	1360	1531	300	اعلم ولو اوصي بثلث ماله لاخوته وله ست ستة اخوة متفرق-ة وله اولاد يحوزون ميراثه فالثلث بين اخوته سواء لان-------------------هم في استحقاق الاسم سواء بخلاف الوصية---- لاقرباء فلان انه يصرف الي الاقرب فالاقرب عند ابي حنيفة لان القرابة تحتمل التفاوت في القرب والبعد واما الاخوة فلا تحتمل التفاوت الا تري انه يقال هذا اقرب من فلان ولا------- يقال هذا اكثر اخوة من فلان ه------------------------------ذا اذا كان له ولد يحوز ميراثه فان لم يكن فلا شء للاخوة من الاب والام والاخوة من الام لانهم ورثة ولا وصية -لوارث وللاخوة من قبل الاب ثلث ذلك الثلث لانهم- لا يرثون ولا يقال اذا لم تصح الوصية للاخوة لاب وام وللاخوة لام ينبغي ان يصرف كل ال--ثلث الي الاخوة للاب لانا نقول نعم هكذا لو لم تصح الاضافة الي الاخوة لاب وام والي الاخوة لام والاضافة اليهم وقع---------------------------------------------------------ت صحيحة بدليل ------------------------------------انه لو اجازت الورثة جازت	4734	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7244	true	-5989155398548142547	168	281	838	1392	1480	300	الكل ولو اوصي بثلث ماله لاخوته وله--- ستة اخوة متفرقين وله -ول-د يحوز-- ميراثه فالثلث بين اخوته سواء لان الاستحقاق بالاسم وهم في استحقاق الاسم سواء بخلاف ما لو اوصي لاقرباء فلان---------------------------- عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------ة لانه يصح ان- يقال هذا اقرب من فلان ولا يصح ان يقال هذا اكثر اخوة من فلان بل كلهم في استحقاق الاسم سواء هذا اذا كان له ولد يحوز ميراثه فان لم يكن ف-------------------------------------------------------لا وصية للوارث وللاخوين -------لاب ثلث ذلك------ لانهما لا يرثان فان قيل وجب ------------------------------------------------ان يصرف جميع الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما اذا لم تصح الوصية لهم كما لو اوصي لحي وميت قلنا الاضافة كانت صحيحة الي الاخوين لاب وامين ولاخوين لام الا تري انه لو اجازت الورثة جازت	7244	-8453547117693603948	347	493.5	273	874	39.702518463134766	53	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4720	false	-2221918831485048987	173	248	842	1238	1538	300	ذلك فان كانوا كلهم ذكورا دخلوا في الوصية لان حقيقة اسم البنين للذكور لانه جمع الابن فيجب العمل بالحقيقة ما امكن وقد امكن وان كانوا كلهم اناثا لا يدخل فيه----- واحدة منهن لان اللفظ لا يتناولهن عند انفرادهن وان كانوا ذكورا واناثا فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهم الوصية للذكور دون الاناث وقال محمد عليه الرحمة يدخل فيه الذكور والاناث وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رواه يوسف بن خالد	4720	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7245	true	734858481530367322	158	216	790	1094	1515	300	صلب فان كانوا ذك-----ورا دخلوا في الوصية لان لفظ------ البنين للذكور حقيقة فينصرف اليه----------------- ما ام---------كن وان كن-------- اناثا لا يدخل فيه ذكور واحدة منهن لان اللفظ لا يتناول-------------هن وان كانوا ذكورا واناثا فعند ابي حن-------------يفة وابي يوسف الوص--------------ية للذكور دون الاناث وعند ------------محمد يدخل فيه الذكور والاناث وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رواه يوسف بن خالد	7245	-8453547117693603948	254	435.0	201	401	63.341644287109375	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4722	false	8376381567122233751	197	276	1048	1465	1600	300	ولو اوصي------ لولد فلان فالذكر فيه والانثي------------ سواء في قولهم جميعا لان الولد اسم ل-----لمولود وانه يتناول الذكر والانثي------------------ ولو كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الوصية لان الوصية اخت الميراث لان الاستحقاق في كل واحد منهما يتعلق بالموت ثم الحمل يدخل في الميراث فيدخل -في الوصية----- فان كان- له بنات وبنو ابن فالوصية لبناته دون بني ابنه لان اسم الولد للبنات بانفرادهن حقيقة ول------اولاد الابن مجاز و-مهما امكن حمل اللفظ علي الحقيقة- لا يحمل علي	4722	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7246	true	-6438360607583490461	21	99	97	482	1520	300	ولو اوصي بثلثه لولد فلان وله بنون وبنات كان الثلث بينهم ---------------سواء لان الولد اسم لجنس المولود ذكرا كان او ا---------نثي واحدا كان او اكثر ولو كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الوصية لانه دخل تحت تسمية الولد الا تري انه ير---------------------------------------------------ث فيدخل تحت الوصية ايضا فان كانت له بنات وبنو -بن فالوصية لبناته دون بني ابنه لان لفظ الولد يتناول ابنه حق-----يقة ويتناول اولاد الابن مجازا فمهما امكن -----صرفه الي --حقيقته لا يصرف الي	7246	-8453547117693603948	237	311.5	182	473	50.105709075927734	35	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4745	false	-1880809984248668821	51	295	265	1448	1468	300	ولو اوصي لرجل بثلث غنمه فهلكت الغنم قبل موته او لم يكن له غنم من الاصل فمات ولا غنم له فالوصية باطلة وكذلك العروض كلها لان الوصية تمليك عند الموت ولا غنم له عند الموت فان لم يكن له غنم وقت كلام الوصية ثم استفاد بعد ذلك ذكر في الاصل ان الوصية باطلة لان قوله غنمي يقتضي غنما موجودة وقت الوصية كما قلنا في البستان وعلي رواية الكرخي رحمه الله ينبغي ان يجوز لما ذكرنا في البستان وكذلك لو قال اوصيت له بشاة من غنمي او بقفيز من حنطتي ثم مات وليس له غنم ولا حنطة فالوصية باطلة لما قلنا ولو لم يكن له--------- غنم ولا حنطة ثم استفاد بعد ذلك ثم مات فهو علي الروايتين اللتين ذكرناهما وبمثله لو قال شاة من مالي او قفيز حنطة من مالي وليس له غنم ولا حنطة فالوصية جاءزة ويعطي--- قيمة الشاة لانه لما اضاف-- الي ------المال وعين الشاة لا توجد في المال ------------------------------------------------------علم انه اراد به قدر مالية الشاة وهي قيمتها ولو اوصي بش---اة ولم يقل من غنمي ولا من مالي فمات وليس له غنم لم يذكر هذا الفصل في الكتاب واختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تصح الوصية لان الشاة اسم للصورة والمعني جميعا الا انا حملنا هذا الاسم علي المعني في الفصل الاول بقرينة الاضافة الي المال ولم توجد ههنا وقال بعضهم يصح لان الشاة اذا لم تكن موجودة في ماله فالظاهر انه اراد به مالية الشاة تصحيحا لتصرفه فيعطي قيمة شاة وقد ذكر في السير الكبير مسالة ت---ءيد هذا القول وهي ان------ الامام	4745	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7249	true	3962262201235990364	122	277	585	1323	1423	300	ولو اوصي له-- بثلث غنمه فهلكت الغنم قبل موته او لم يكن له غنم من ال----------------اصل فالوصية باطلة وكذا- العروض كلها لان الوصية تعلقت به فالهلاك يبطلها وكذلك --------ان لم يكن موجودا فاستفاد لانه علقة بالعين وانها غير موج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة وكذ-ا لو قال ----------شاة من غنمي او ق-فيز من حنطتي ثم مات وليس له غنم ولا حنطة فالوصية باطلة اذا--------- لم يكن له في الاصل غنم ولا حنطة و------------------------------------------------------------مثله لو قال شاة من مالي او قفيز حنطة من مالي او ثوب من مالي فالو------صية جاءزة ويعطي له قيمة --شاة لانه---- اضافها الي ماله فالمال اسم للجنس يتناول الدراهم والدنانير والعروض ونحوها والشاة ليست من اجزاء هذا المال فعلم انه اراد --------قيمة --شاة ---من ماله ولو اوصي له بشاة ولم يقل من غنمي ولا من مالي فمات وليس له غنم لم تذكر في هذا------ الكتاب وينبغي ان يعطي له شاة او قيمة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقد ذكر في السير الكبير مسالة تدل علي هذه الحالة قال اذا قال الامام	7249	-8453547117693603948	470	654.5	357	1269	37.03703689575195	82	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4795	false	-5210794047021729878	93	117	484	609	1579	300	ولو كان له عبدان قيمتهما واحدة لا مال له غيرهما فاوصي لرجل باحدهما بعينه ولاخر بثلث ماله فان الثلث يقسم بينهما علي سبعة اسهم	4795	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7260	true	-3222925262342969687	3	27	13	138	1600	300	ولو كان له عبدان قيمتهما سواء ولا مال له غيرهما فاوصي لرجل باحدهما بعينه ولاخر بثلث ماله فان الثلث يقسم بينهما علي سبعة اسهم	7260	-8453547117693603948	119	232.0	96	125	95.19999694824219	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4742	false	-4390352953323553998	209	300	997	1531	1531	300	ولواو صي اوصي بخدمة عبده لانسان وبرقبته لاخر او بسكني داره لانسان وبرقبتها لاخر والرقبة تخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة كلها لصاحب الخدمة لان المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما احتملت الافراد من الر--------------------قبة بالوصية حتي لا تملك ا----لورثة الرقبة والموصي له المنفعة فيستوي فيها الافراد باستيفاء الرقبة لنفسه وتملكيها وتمليكها من غيره فيكون احدهما --موصي له بالرقبة والاخر بالمنفعة فاذا مات الموصي ملك صاحب الرقبة الرقبة وصاحب المنفعة المنفعة وكذلك اذا اوصي ب--رقبة شجرة او بستان لانسان وبثمرته لاخر او برقبة ارض لرجل وبغلتها لاخر او------------------------------------ بامة لرجل وبما في بطنها لاخر-	4742	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	139	236	706	1221	1531	300	ولو اوصي له-- بخدمة عبده وللاخر بر-قبته وهو ي--------------------------------------------خرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة كلها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما وما اوجبه لكل واحد منهما يحتمل الوصية بانفراده فبعطف احدي الوصيتين علي الاخري لا يتحقق بينهما مشاركة فيما اوجبه لكل واحد منهما ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع ---------------------------------------------------------------------------------------------كون الخدمة للموصي له ف-------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا اوصي بالرقبة-------------- لانسان اخر لان الوصية قياس الميراث من حيث ان الملك يثبت بها بعد الموت الا تري انه لو اوصي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر	7279	-8453547117693603948	181	162.0	143	754	24.00530433654785	23	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4814	false	1091704338171059230	242	272	1293	1432	1596	300	وليس له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون اهل الموصي ------له في غير الكوفة فله ان يخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	4814	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	52	80	281	417	1531	300	وليس له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون---- الموصي له واهله في غير الكوفة ف------يخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	7279	-8453547117693603948	127	227.0	100	146	86.98629760742188	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4817	false	-4224960453647758854	138	300	684	1553	1553	300	يجن العبد ولكن قتله رجل خطا فعلي عاقلة القاتل قيمته يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخدمة لان البدل-------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقا---------------------------------------------------------------------------م المبدل كالعبد الرهن اذا قتل في يد المرتهن وغرم القاتل قيمته يكون رهنا مكانه بخلاف العبد المستاجر اذا قتل وغرم القاتل القيمة انه لا يشتري بها عبدا اخر حتي يستعمله المستاجر لان القاتل يغرم القيمة دراهم او دنانير والدراهم والدنانير لا يجوز استءناف عقد الاجارة عليها فلا يبقي عليها العقد فتبطل ويجوز استءناف عقد الوصية -------------ع-----------------------------------لي الدراهم والدنانير فجاز ان تبقي عليها------------------- فيشتري بها عبدا اخر يقوم مقام الاول --------------------------------------------------------وان كان القتل عمدا فلا قصاص علي القاتل الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الرقبة وصاحب الخدمة لان لصاحب الرقبة ملكا ولصاح-----------------------------------------------------------ب الخدمة حق حقا يشبه الملك فصار كعبد بين شريكين قتل عمدا انه لا ينفرد احدهما -------باستيفاء القصاص كذا هذا و-----------------------------------------------------ان اختلفا في ذلك بان طلب احدهما- القصاص ولم يطلب الاخر سقط القصاص للشبهة وصار مالا فصار بمعني الخطا فيشتري به- عبدا للخدمة كما لو كان القتل خطا-------------------- ولو فقا رجل عينيه-	4817	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7281	true	-7715141310675388512	108	264	535	1382	1572	300	يجن العبد------------------ فعلي عاقلة القاتل قيمته يشتري بهاعند ع---دم صاحب الخدمة لان القيمة قاءمة مقام الرقبة وقد كانت الرقبة للموصي له بها مشغولة بحق الموصي له بالخدمة فيها فكذلك ما يقوم مقامها ولا يقال حق الموصي له بالخدمة في المنفعة والمنفعة لا تتقوم بالاتلاف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية بالخدمة وان تعلقت بالمنفعة فالاستحقاق بها يتعدي الي العين ولهذا يعتبر خروج العين من الثلث والقيمة بدل العين فيشتري بها ما------ يقوم مقام العين الاولي ويثبت فيه حق صاحب الخدمة كما كان ثابتا في الاولي وان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه------- الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الرقبة وصاحب الخدمة اما صاح-ب الرقبة فلانه هو المالك للعبد وولاية استيفاء القصاص تثبت بملك الرقبة واما صاح--------------------------------------------------------------------ب الخدمة فلان في استيفاء القصاص ابطال حقه في الخدمة وهو حق لازم له فلا يجوز ابطاله بغير رضاه فان اختلفا في------ه تعذر استيفاء القصاص فوجب قيمته في مال القاتل ------------------------------------يشتري بها عبدا فيخدمه مكانه لان في استيفاء المال مراعاة الحقين ولو فقا رجل عينيه	7281	-8453547117693603948	282	149.0	221	1301	21.675634384155273	40	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4815	false	4165827035422245290	49	121	232	597	1517	300	وهب العبد للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة لان ذلك مال العبد والعبد في الحقيقة لصاحب الرقبة فكان كسبه له قال رسول الله من باع عبدا وله مال فماله لباءعة الا ان يشترطه المبتاع ولو كان مكان العبد امة ف------ولدت--- ولدا فهو لصاحب الرقبة لانه متولد من الرقبة والرقبة له ولانه اوصي له بخدمة شخص واحد فلا يستحق خدمة شخصين ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة ان كان	4815	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7282	true	-9220971800780966206	201	248	1028	1268	1537	300	وهب------ للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة لان الكسب يملك بملك الرقبة وهو المختص بملك الرقبة--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد----- لصاحب الرقبة لانه -تولد من عينها وعينها ملك صاحب الرقبة--------------------------------------- ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة لانه --	7282	-8453547117693603948	155	208.0	123	374	41.443851470947266	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4818	false	-4340860821655482636	114	224	579	1138	1566	300	الي ذلك الارش فاشتريا بهما عبدا اخر جاز ايضا لان الجناية------ اذا كانت تنقص الخدمة كان لكل واحد منهما حق في ذلك الارش فكان لهما ان يتفقا علي احد هذين الشيءين وان اختلفا ولم يتفقا فلا يباع العبد الموصي به لان لكل واحد منهما حق حقا فلا يباع الا برضاهما ويشت----ري بالارش عبد لخدمتهما حتي يقوم مقام الجزء الفاءت فان لم يءخذ بالارش عبد يوقف ذلك ح--تي يصطلحا عليه فان اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين جاز لا------------ن الحق ل------هما واذا اقتسماه جاز ---------------ذلك وان لم يصطلحا لا يقضي القاضي بشء ولكن يوقف ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فوصيته علي حالها والارش لصاحب الرقبة لان الارش بدل جزء	4818	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7282	true	-9220971800780966206	52	181	268	936	1537	300	الي ذلك الارش ويشتري- بهما عبد ليكون قاءما مقام الاول ولكن هذا اذا ات-----------------------------------------------------------------فقا عليه ف----------------ان اختلفا في ذلك لم يب-----ع العبد لان رقبته لاحدهما وخدمته للاخر فلا يجوز بيعه الا برضاهما ولكن يشتري بالارش عبد يخدمه معه --------------------------فان لم يوجد بالارش عبد -وقف الارش حتي يصطلحا عليه فان اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين اجزت ذلك بينهما لان الحق لا يعدوهما فاذا تراضيا فيه علي شء كان لهما ذلك ولا يكون ما يستوفيه الموصي له بالخدمة من نصف الارش بدلا عن نقصان الخدمة لانه لا يملك الا الاعتياض عن الخدمة ولكن يكون اسقاطا لحقه ذلك بالمال الذي يستوفيه بمنزلة ما لو كان العبد قاءما علي حاله فصالح الموصي له بالرقبة علي مال يستوفيه منه ليسلم العبد اليه فان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فال-----------------ارش لصاحب الرقبة لانه----- بدل جزء	7282	-8453547117693603948	263	326.5	206	804	32.71144104003906	34	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4819	false	-8136091074157245557	129	175	754	995	1694	300	في ثلاثة ارباع العبد الموصي بخدمته----------- يخدم الموصي ل-------ه ثلاثة ايام والورثة يوما واحدا فان --------------------------------------------------------مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة عبده كله لان --وصية صاحب الخدمة قد بطلت بموته وبقيت وصية صاحب الرقبة وهي تخرج من الثلث فتكون له وكذلك ان مات العبد الذي كان	4819	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7283	true	-4946165451393449574	245	299	1369	1665	1669	300	في ثلاثة ارباعه وحق الورثة في الربع فلهذا قال يخدم الموصي له بخدمته ثلاثة ايام والورثة يوما ولصاحب الرقبة ثلاثة ارباع رقبة عبده وذلك ماءتان وخمسة وعشرون فاذا مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة عبده كله لان الوصية بالخ----دمة قد بطلت وجميع العبد للاخر خا---------------رج من الثلث وزيادة-- وكذلك ان مات العبد الذي كان	7283	-8453547117693603948	165	246.5	130	317	52.050472259521484	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4819	false	-8136091074157245557	204	300	1149	1694	1694	300	الثلث ولو كانت قيمة العبيد سواء كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر لان قيمة العبد خمسماءة وقيمة العبدين اللذين اوصي بهما الف درهم قيمة كل واحد خمسماءة فصار ثلث ماله خمسماءة فيقسم الثلث بينهما فصح من وصية كل و----احد منهما نصفان فيكون لصاحب الرقبة نصف الرقبة وللموصي له بالخدمة نصف الخدمة يخدمه يوما والورثة يوما وانما يضرب لصاحب الخدمة كما يضرب لصاحب الرقبة لما ذكرنا انه اوصي بحبس الرقبة عن الوارث فكانه اوصي بالتمليك لانقطاع حق الورثة فهي والوصية بالتمليك سواء ولو اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم لصاحب الخدمة-	4819	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7284	true	-5532869928091301722	28	75	151	404	1569	300	الثلث ولو كانت قيمة العب-د سواء كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر لان حقهما في الثلث سواء وال---------------------------------------------------------------------------------------ثلث بقدر رقبة واحدة فينفذ لكل واحد منهما الوصية في نصف الثلث مما ا---------------وصي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم لصاحب الخدمة	7284	-8453547117693603948	181	294.5	148	550	32.90909194946289	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4820	false	6470688369305570150	213	295	1116	1525	1544	300	ولو كانوا يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به---------- ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لان كل واحد منهما يصل---------------------------------------------------------------------- الي تمام حقه--- ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم لف------لان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد يخدمه ثلاثة ايام ويخدم الورثة يومين فيكون للاخر خمس- الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهما خمس رقبته وجه ذلك ان الموصي له	4820	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7284	true	-5532869928091301722	112	199	603	1050	1569	300	ولو كانوا يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به من الرقاب ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لاتساع محل الوصية ويجتمع في العبد الواحد الوصية برقبته وبخدمته فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة----- لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد و-----------------------------------------للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهم -خمس رقبة لان حق----- الموصي له	7284	-8453547117693603948	321	543.5	253	499	64.32865905761719	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4823	false	-873672446690850166	82	208	425	1072	1532	300	وان ابيا الفداء ففداه الورثة بطلت وصيتهما لانهما لما ابيا الفداء فقد رضيا بهلاك الرقبة فبطل------------ حقهما والله تعالي اعلم-------- ولو اوصي لرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم و-لاخر بثلث ماله ولا مال له غير العبد فان ثلث المال بينهما نصفان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه اوصي للموصي ل---------------------------------ه بالغلة-------- بجميع الرقبة اذ لا يمكن استيفاء ذلك من غلته في كل شهر الا بحبس الرقبة والمذهب عند ----------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث فالثلث يكون بينهما لكل واحد منهما السدس ويخرج الحساب من ستة فالثلث وذلك سهمان يكون بينهما سهم لصاحب الثلث يعطي له من الرقبة وسهم لصاحب الغلة يستعمل يستغل وحسبت عليه غلته وينفق عليه منها كل شهر دره---ما لانه هكذا اوصي	4823	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7286	true	2997357128900316128	4	114	27	580	1501	300	فان ابيا------- ففداه الوارث بطلت وصيتهما لانهما حين ابيا الفداء فقد رضيا بدفعه وصار في حكم المستهلك في حقهما بمنزلة ما لو دفع بجنايته ولو اوصي لرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم وللاخر بثلث ماله ولا مال له غير العبد ف---ثلث العبد بينهما نصفان في قول ابي حنيفة لان الوصية بغلة العبد كالوصية برقبته في الاعتبار من الثلث فالموصي له بالغلة موصي له بجميع المال ومن اصل ابي حنيفة ان الوصية بما زاد علي الثلث-------------------- عند عدم الاجازة تبطل في حق الضرب فلهذا قال--------------------------------------------------- الثلث----- بينهما نصفان فما اصاب صاح-------------------------------------------------------------ب الثلث فهو له وما اصاب صاح--------ب الغلة ا-------ستغل بحسب غ------لته وينفق عليه منها كل شهر درهم كما ل-------و اوصي	7286	-8453547117693603948	298	384.0	229	728	40.93406677246094	43	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4824	false	-8596003578141575973	154	182	798	939	1558	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله الفا درهم سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من	4824	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7288	true	-8368999238872628893	251	300	1338	1588	1588	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بغلة داره وقيمة الدار الف----- وله الفان---- سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة الدار لانه موصي له بالثلث معني كالموصي له الاخر بالثلث بينهما نصفان نصفه لصاحب الغلة كله في الدار فلهذا كان له نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من-	7288	-8453547117693603948	130	237.5	105	260	50.0	22	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4824	false	-8596003578141575973	67	146	326	751	1558	300	ولو اوصي بغلة داره لرجل-- وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدمه من بناءها ثم تبني مساكن كما كانت فتءاجر وياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر لان الوصية بالغلة والسكني لا تبطل بهدم الدار لقيام القيمة---------------------------------------------------------------- مقام الدار كما قلنا في العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل ان الوصية لا تبطل ويشتري بقيمته عبدا اخر لخدمته وكذا البستان اذا اوصي بغلته لرجل وبرقبته لاخر فقطع رجل نخلة او شجرة	4824	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7288	true	-8368999238872628893	115	183	608	972	1588	300	ولو اوصي بغلة داره لانسان وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدم- من بناءها --وتبني مساكن كما كانت فتء-جر وياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر لان حقه كان تعلق بالبناء الاول فيحول الي البدل وهو القيمة وطريق ابقاء حقهما منه ان تبني مساكن كما كانت ليكون الثاني قاءما مقام الاول وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البستان اذا اوصي بغلته------------------ فقطع رجل نخله او شجره	7288	-8453547117693603948	241	382.0	193	491	49.08350372314453	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4825	false	6148349576641541915	223	292	1180	1527	1565	300	وان شءت قلت ثلثا ذلك في ثلث المال وقال ايضا ثلاثة في الدار لانك جعلت الدار علي ثلاثة قبل العول وللموصي له------------------ بالثلث سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدار وذلك ثلث الدار فان --------مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال لانه لما مات الموصي له بالغلة بطلت وصيته وصار كانه لم يوص له بشء وانما اوصي لصاحب الثلث بثلث المال والدار فيكون له ذلك وان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة	4825	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7289	true	3012514597015815791	37	113	208	586	1524	300	وان شءت قلت ثلثا ذلك في---- المال وثلثه ف----------ي الدار لان مزاحمة الموصي له بالغلة قد انعدمت في نصف الدار وحق الموصي له بالثلث في ثلث الدار بدليل انه لولا وصية الاخر لكان يسلم له ثلث الدار فاذا فرغ من حق الاخر مقدار حقه وزيادة اخذ جميع حصته من الدار وهو الثلث مما يستوفيه فاذا مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والما--------------------------------------------------------------------ل لان وصية صاحب الغلة قد بطلت ف-----------------------ان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة	7289	-8453547117693603948	156	229.0	126	483	32.29813766479492	25	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4826	false	6777912913180083088	1	204	10	1031	1547	300	بعد استحقاقها---- ولو لم يستحق ولكنها انهدمت قيل لصاحب الغلة اين نصيبك فيها ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصيبهم لان ذلك مشترك بينهم في-بني كل واحد نصيبه------------------- وايهم ابي ان يبني لم يجبر علي ذلك لان الانسان لا يجبر علي اصلاح حقه ولم يمنع الاخر--- ان يبني نص---يبه من ذلك ويءاجره ويسكنه لان الذي امتنع من البناء رضي ببطلان حقه فلا يوجب ذلك بطلان حق صاحب--ه وليس هذا كالسفل اذا كان لرجل وعلوه لاخر فانهدما وابي صاحب السفل ان يبني سفله انه يقال لصاحب العلو ابن سفله من مالك ثم ابن عليه العلو فاذا اراد صاحب السفل ان ينتفع بالسفل فامنعه حتي يدفع اليك قيمة السفل لان هناك لا يمكن بناء العلو الا بعد بناء السفل فكان لصاحب العلو ان يبني سفله حتي يمكنه بناء العلو عليه فاما ههنا فيمكن ان يقسم عرصة الدار فيبني كل واحد منهم في نصيبه ولو اوصي لرجل بسكني داره او بغلتها فادعاها رجل واقام البينة انها له فشهد الموصي له بالغلة او السكني انه اقر ب-ها للميت لم تجز شهادته لانه يجر بشهادته الي نفسه مغنما لانه لو قبلت شهادته لسلمت له الوصية ولا شهادة لجار المغنم علي لسان رسول الله وكذا اذا شهد للميت-------- بمال او بقتل خطا لا تقبل شهادته------ لانه مهما كثر مال الميت	4826	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7289	true	3012514597015815791	119	240	618	1220	1524	300	بعد استحقاق العين وان لم تستحق ولكنها انهدمت قيل لصاحب الغلة ب-ن نصيبك منها ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصي--------------------بهم ليتمكن كل واحد منهم من الامتناع بنصيبهم وايهم ابي ان يبني لم يجبر علي ذلك---------------------------------- ولم يمنع الاخر من ان يبني ما يصيبه من ذلك ويءاجره ويسكنه لان الابي منهما قصد الاضرار بنفسه وبغيره وله ان يلزم الضرر في حق نفسه وليس له ان يلزم الضرر غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اوصي لرجل بسكني داره او بغلتها فادعاها رجل واقام البينة انها له فشهد الموصي له بالغلة او السكني انه اقر انها للميت لم تجز شهادته لانه يجر-------- الي نفسه بذلك نفعا وهو انه يمهد محل حق----------------------------------------------------ه وكذلك لو شهد للميت بدين او بمال او بقتل خطا -------فشهادته باطلة لانه له في--- مال الميت	7289	-8453547117693603948	426	634.0	333	1068	39.88764190673828	71	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4826	false	6777912913180083088	215	292	1089	1505	1547	300	ولو اوصي لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره فقاسم الورثة البستان فاغل احد النصيبين ولم يغل الاخر فانهم يشتركون فيما خرج من الغلة لان --قسم-ته وقعت باطلة لان الموصي له بالغلة لا يملك-------- رقبة البستان والقسمة فيما ليس بملك له باطلة والثمرة غير موجودة وانما حدثت بعد ذلك وقسمة المعدوم باطل-----------------------------ة وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون------------------------------------------------------------- المشتري------------- شريك صاحب الغلة اراد به انه يبيع ثلثي البستان مشاعا لان الثلث مشغول بحق صاحب الغلة	4826	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	163	250	839	1294	1551	300	ولو اوصي لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره فقاسم-----هم البستان فاغل احد النصيبين ولم يغل الاخر فانهم يشتركون فيما خرج من الغلة لان القسمة في ذلك باطلة فان الموصي له بالغلة لا يملك شيءا من رقبة البستان والقسمة لتم---ييز ملك احدهما من ملك الاخر وذلك لا يتحقق ها هنا فتبطل القسمة وما حصل من الغلة يكون مشتركا بينهم بالحصة وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان لانه لا حق للموصي له بثلث الغلة في ثلثي البستان فاذا نفذ بيعهم قام المشتري مقامهم فيكون شريك صاحب الغلة -------------------------------------------------------------------	7292	-8453547117693603948	261	397.5	209	530	49.24528121948242	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4827	false	142954936922100432	32	78	150	391	1478	300	الغلة وتعيب ولو اوصي بغلة بستانه الذي فيه لرجل واوصي له بغلت--------ه ايضا ابدا ثم مات الموصي ولا مال له غيره والغلة القاءمة للحال تساوي ماءة درهم والبستان يساوي ثل-ثماءة درهم فللموصي له ثلث الغلة التي فيه وثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا لانه	4827	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	249	292	1288	1508	1551	300	الغلة------ ولو اوصي بغلة بستانه الذي فيه لرجل واوصي--- بغلته ابدا له ايض-----ا ثم مات الموصي ولا مال له غيره وفي البستان غلة----- تساوي ماءة----- والبستان يساوي ثلاثماءة----- فللموصي له ثلث الغلة التي فيه وثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا لان -	7292	-8453547117693603948	196	334.0	158	250	78.4000015258789	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4827	false	142954936922100432	182	250	907	1221	1478	300	ينفق عليه كل سنة عشرون- درهما الي ان يموت-- ولو اوصي ان ينفق عليه------- اربعة كل شهر من عرض ماله وعلي اخ-------ر خمسة كل شهر من غلة --بستانه ولا مال له غير البستان فثلث غلة البستان بينهما نصفين------------------------------------------------------------------------------- يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف ثمنه علي يد الموصي الوصي او علي يد ثقة ان لم يكن هناك وصي ويتفق وينفق علي كل واحد منهما ك--------ما سمي	4827	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7293	true	-1210233508564631371	180	263	866	1249	1426	300	ينفق عليه في كل شهر منه درهما او عشرة دراهم ولو اوصي ان ينفق عليه كل شهر اربعة من----------- ماله وعلي اخر كل شهر خمسة------- من غلة البستان- ولا مال له غير البستان فثلث---- البستان بينهما نصفان لاستواء حقهما فيه الا تري ان كل واحد منهما لو انفرد استحق جميع الثلث بوصيته ثم يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف ثمنه علي يد المو------صي او علي يد ثقة ان لم يكن له-- وصي------ وينفق علي كل واحد منهما من نصيبه ما سمي	7293	-8453547117693603948	251	380.0	194	420	59.761905670166016	45	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4827	false	142954936922100432	133	202	666	995	1478	300	ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا وسنة كثيرا فله ثلث الغل-------ة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون دره-------------------------------ما لان الوصية بعشرين درهما من غلته وصية بجميع الغلة لجواز ان يطول عمره فيستوفي ذلك كله فلذلك جاز في ثلثه وتحبس غلته حتي ينفق عليه كل سنة عشرون درهما الي ان يموت ولو اوصي -ان ينفق عليه اربعة----- كل شهر من عرض ماله	4827	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7293	true	-1210233508564631371	25	83	120	392	1426	300	ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا وسنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون درهما ما عاش هكذا اوجبه الموصي وربما لا----------------------------------- تحصل الغلة في بعض السنين فلهذا يحبس ثلث الغلة علي حقه وكذا --------------------------------------------------------------لو اوصي بان ينفق عليه خمسة دراهم كل شهر من---- ماله	7293	-8453547117693603948	176	255.0	135	373	47.18498611450195	31	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4828	false	5759754774081169385	254	300	1357	1607	1607	300	بينهما اثلاثا سهمان لصاح-----ب الج--------ميع وسهم لصاحب النصف ولو اوصي لرجل بغلة بستانه وقيمته الف درهم ولاخر بقيمة عبده وقيمته خمسماءة وله سوي ذلك ثل-ثماءة فالثلث بينهما علي احد عشر سهما في قول ابي حنيفة رضي الله عنه لصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العبد خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان-	4828	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7294	true	-1750357762888345312	86	169	442	902	1531	300	بينهما اثلاثا علي ان يضرب صاحب الجميع بالجميع والاخر ب---النصف ولو اوصي لرجل بغلة بستانه وقيمته الف----- ولاخر بغل-ة عبده وقيمته خمسماءة وله سوي ذلك ثلاثماءة فالثلث بينهما علي احد عشر سهما في قول ابي حنيفة لان جميع ماله الف وثمانماءة فثلثه ستماءة والموصي له بغلة البستان تبطل وصيته فيما زاد علي الثلث ضربا واستحقاقا فانما يضرب هو بستماءة والاخر بخمسماءة وقيمة العبد فاذا جعلت كل ماءة سهما كان الثلث علي احد عشر سهما بينهما لصاحب العبد خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان	7294	-8453547117693603948	207	358.0	167	469	44.13645935058594	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4829	false	-737041622771094454	120	235	627	1195	1528	300	اوصي لرجل بغلة ارضه وليس فيها نخل ولا شجر ولا مال له غيرها فانها تءاجر فتكون--- تلك الغلة له ولو كان فيها شجر اعطي ثلث ما يخرج منها لان اسم الغلة يقع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمرة وعلي الاجرة فان كان فيها ثمر انصرفت الوصية الي ما يخرج منها لان الغلة في الحقيقة اسم لما يخرج اذا كان في الارض اشجار وان لم يكن فيها شجر فالوصية بالغلة وصية بالدراهم والدنانير وذلك هي الاجرة فان قيل اذا لم يكن في الارض شجر فينبغي ان يزرعها فيستوفي زرعها فالجواب انه لو زرع لحصل له ملك الخارج ببذره والموصي به غلة ارضه لا غلة بذره --------------------------------------ولو اوصي لرجل بغلة ارضه ولاخر برقبتها وهي تخرج من الثلث فباعها صاحب الرقبة وسلم	4829	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7294	true	-1750357762888345312	173	300	918	1531	1531	300	اوصي لرجل بغلة ارضه وليس فيها نخل ولا شجر ولا مال له غيرها فانه- تءاجر فيكون له ثلث الغلة--- وان كان فيه -شجر اعطي ثلث ما يخرج منها لانه يستحق بمطلق التسمية في كل موضع ما يتناوله الاسم عرفا واذا اوصي ان تءاجر ارضه من رجل سنين مسماة كل سنة بكذا ولا مال له غيرها فان كان سمي اجرة مثلها جاز له وان كان اقل منه حسب ذلك من الثلث لان المحاباة في الاجرة بمنزلة المحاباة في الث---------------------من فيكون من ثلثه وهذ---------------------ا لان المنفعة تاخذ حكم المالية بالعقد بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو اجر ارضه ولم يسم الاجر كان له اجر مثل ما استوفي المستاجر من المنفعة كما في البيع اذا لم يذكر الثمن ولو اوصي لرجل بغلة ارضه ولاخر برقبتها وهي تخرج من الثلث فباعها صاحب الرقبة وسلم-	7294	-8453547117693603948	240	294.5	187	821	29.232643127441406	38	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4830	false	8590595598083093421	10	148	48	727	1460	300	ولا حق له في الثمن لان الثمن بدل الرقبة ولا ملك له في الرقبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي له بغلة بستانه فاغل البستان سنتين قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن للموصي له من تلك الغلة شء انما له الغلة التي فيه يوم يموت لما ذكرنا ان الوصية ايجاب الملك------------------------------------------ عند الموت --فتكون له الثمرة التي فيها فيه يوم الموت وما يحدث بعد الموت لا ما كان قبل الموت فان اشتري الموصي له البستان من الورثة بعد موته جاز الشراء وبطلت الوصية لانه ملك العين بالشراء فاستغني بملكها عن الوصية كمن استعار شيءا ثم اشتراه انه تبطل الاعارة وكمن تزوج امة انسان ثم اشتراها يبطل النكاح لما قلنا كذا هذا وكذلك لو اعطوه شيءا علي ان يبرا من الغلة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------- سكني الدار وخدمة العبد اذا صالحوه منه علي شء جاز وتبطل الوصية لان له حقا وقد اسقط حقه بعوض	4830	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7295	true	6468760785963167061	6	159	33	790	1453	300	ولا حق له في الثمن لان ال-------------------ملك لصاحب الرقبة وحق صاحب الغلة في المنفعة فاجازته البيع تكون ابطالا لحقه في المنفعة ويسلم الثمن لصاحب الرقبة كما لو باع الاخر العين المستاجرة ورضي به المستاجر ولو اوصي له بغلة بستانه فاغل البستان سن-ين قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن للموصي له من تلك الغلة شء الا ما يكون في البستان حين يموت او ما يحدث بعد ذلك لان وجوب الوصية بالموت وانما يضاف الي البستان من الغلة عند الموت ما يكون موجود-------------ا فيه او-------- ما يحدث بعد ذلك---------------------- فان اشتري الموصي له البستان من الورثة بعد موته جاز الشراء وبطلت --وصيته كما لو باعوه من غيره برضاه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو اعطوه شيءا علي ان للقن من الغلة فكذلك جاءز لانه اسقط حقه بما استوفي منهم من العوض ولو اسقط حقه بغير عوض جاز فذلك بالعوض وكذلك في سكني الدار وخدمة العبد اذا صالحوه منه علي شء معلوم فهو جاءز لانه اسقط ح------------قه بعوض	7295	-8453547117693603948	351	492.5	272	957	36.67711639404297	63	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4756	false	-2845080333137370964	169	259	876	1334	1536	300	كان له--- خمس بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم واوصي لرجل اخر بثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من احد وخمسين سهما لصاحب النصيب ثمانية اسهم ولصاحب ثلث ما بقي ثلثه- ولكل ابن ثمانية اما تخريج المسالة علي طريق الحشو فهو ان تاخذ عدد-------------------------- البنين وذلك خمسة وتفرز نصيبهم وذلك خمسة اسهم وتزيد علي---ه سهما اخر لاجل المو--صي له بمثل النصيب لان مث---ل الشء غيره فتصير ستة فاضربها في مخرج الثلث وذلك ثلاثة لاجل وصيت---ه بثلث ما يبقي من الثلث بعد النصيب فتصير ثمانية عشر ثم اطرح منها	4756	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7355	true	7366295778143129540	75	155	377	778	1528	300	كان للرجل خمس بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم و---------------ثلث ما بقي من الثلث----------- فالفريضة من احد وخمسين سهما لصاحب النصيب ثمانية اسهم ولصاحب ثلث ما بقي ثلاثة ولكل -بن ثمانية ف---تخريج المسالة علي طريق الكتاب ان نقول السبيل ان ياخذ كل واحد من الخمسة البنين ثمانية------------------------------- وتزيد علي ذلك سهما بثمانية لانه اوصي له بمثل --نصيب احدهم ومثل الشء غيره ثم يضرب بعد ذلك في ثل------------------اثة لاجل وصيته له بثلث ما -بقي من الثلث فيكون ثما-----------نية عشر ثم تطرح -----	7355	-8453547117693603948	284	421.5	223	499	56.91382598876953	44	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4775	false	9066320012362393580	58	139	316	758	1591	300	ثمانية فاعط لصاحب النصيب ثمانية واعط ثلث ما ي-------------------------------------------------------بقي وذلك سهم واحد فتصير تسعة وبقي الي تمام الثلث سهمان ضمها الي الثلثين ---وهو اثنان وعشرون فتصير اربعة وعشرين ------------للبنتين الثلثان-------- لكل واحدة ثما------نية مثل ما اعطيت لصاحب النصيب وللام------ اربعة اسهم وللمراة------ ثلاثة اسهم و--للعصبة سهم فخرجت المسالة من -----------------نصف ما خرج في الكتاب-------- ولو اوصي بمثل نصيب احدي ال-بنتين الا ثلث ما يبقي بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من ستماءة واربعة وعشرين والنصيب ماءة وستون وثلث الباقي ستة عشر	4775	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7364	true	1126975927321656913	138	229	723	1213	1584	300	ثمانية فتبين ان الن--صيب ثمانية اذا رفعته من احد عشر يبقي ثلاثة للموصي له بثلث ما بقي سهم ثم يضم ما بقي وهو----------------------------------------- سهمان----- الي ثلثي المال وهو اثنان وعشرون فيكون اربعة وعشرين بين الورثة للابنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة منهما ثمانية مثل الن---------------صيب وللام السدس اربعة----- وللمراة الثمن ثلاثة والباقي للعصبة---- فخرج علي هذا الطريق مستقيما علي النصف مما اخرجه محمد رحمه الله ولو اوصي بمثل نصيب احدي الابنتين الا ثلث ما ي----بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من ستماءة واربعة وعشرين والنصيب ماءة وستون وثلث الباقي ستة عشر	7364	-8453547117693603948	290	411.5	236	566	51.23674774169922	41	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4701	false	1863751881440596584	183	222	901	1093	1481	300	والوصية لا تقف صحتها علي القبض ولو قال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وو--لدت غلاما بعد ذلك بيومين فلهما جميع- الوصية	4701	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7401	true	5259869583406982057	160	198	780	965	1515	300	-الوصية وهو حالة الموت-------- ولو قال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف وان كان في بطنها غلام فله وصية الفين فولدت جارية لستة اشهر الا يوما ثم ولدت غلاما بعد ذلك بيومين فله-ا جميعا الوصية	7401	-8453547117693603948	165	305.5	130	195	84.61538696289062	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4702	false	706140897755542423	182	250	960	1272	1495	300	ولو قال ان كان الذي في بطن فلانة غلاما فله الفان وان كان- جارية فلها الف فولدت غلاما وجارية فليس لواحد منهما شء -من الوصية لانه جعل شرط استحقاق الوصية لكل واحد منهما ان يكون هو كل ما في البطن بقوله ان كان الذي في----------------------------------------- بطنها كذا فله كذا وكل واحد منهما ليس هو كل ما في البطن بل بعض ما فيه فلم يوجد شرط صحة استحقاق الوصية	4702	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7402	true	6920977945532429550	3	59	19	290	1493	300	ولو قال ان كان الذي في بط-----نك غلام -فله الفان وان كانت جارية فلها الف فولدت غلاما وجارية فليس لواحد منهما شء لان اللفظ المذكور يتناول جميع ما في بطنها بمنزلة --------------------------------قوله ان كان ما في بطنك او جميع ما في بطنك ولم يكن جميع ما في بطنها علي احدي الوصيتين اللذين بهما علق---------------------------------------------- استحقاق الوصية	7402	-8453547117693603948	144	210.5	113	355	40.56338119506836	24	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4747	false	-3814147654712942943	97	189	510	939	1511	300	اوصي لرجل بجزء من ماله او بنصيب من ماله او بطاءفة من ماله او ببعض -----او بشقص من ماله فان بين في حياته شيءا والا اعطاه الورثة بعد موته ما شاءوا لان هذه الالفاظ تحتمل القليل والكثير فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------- البيان فيه ما دام حيا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثته اذا مات لانهم قاءمون مقامه لو اوصي بالف -----الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او -زهاء الف------------------- او جل هذه الالف او -عظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فله النصف من ذلك وزيادة وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطون منه ما شاءوا	4747	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7404	true	7844589984020335797	39	164	190	783	1509	300	اوصي له-- بجزء من ماله او بنصيب من ماله او بطاءفة من ماله او ببعض ماله او بشقص من ماله--------------------------- اعطاه الورثة--------- ما شاءوا لانه سمي له شيءا مجهولا وليس لنا عبارة من جنس ما سمي ليصرف مقدار المسمي بالرجوع الي عبارة وجهالة الموصي به لا تمنع صحة الوصية والوارث في البيان يقام مقام المورث بخلاف السهم فقد وجدنا هناك عيارا من جنس ما سمي عند وجوب الوصية يمكن ان يعلم به مقدار الوصية وذلك سهام ورثته بعد موته و-----------------لو اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بعامة هذه الالف او جل هذه الالف او بعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فله النصف من ذلك------- وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطون منه ما شاءوا	7404	-8453547117693603948	303	481.5	234	655	46.25954055786133	58	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4699	false	-5974553529018872722	95	130	479	656	1519	300	اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصما الي في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها لان الحربي من اهل ----	4699	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7411	true	6482958131231520366	82	117	431	607	1569	300	اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ثم اسلم اهل الدار و--صاروا ذمة ثم اختصموا--- في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها من قبل اني لا اخذ اهل	7411	-8453547117693603948	157	287.0	125	181	86.7403335571289	27	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4713	false	8734362999907775928	161	217	851	1123	1524	300	ولو اوصي الذمي بثلث ماله للبيعة او -لكنيسة ان ينفق عليها في اصلاحها او اوصي لبيت ال----------------------------نار او اوصي بان يذبح لعيدهم او للبيعة او لبيت النار-- ذبيحة جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز وجملة الكلام في وصايا اهل الذمة انها لا تخلو ام---ا ان كان الموصي به امرا هو قربة عندنا	4713	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7411	true	6482958131231520366	226	286	1202	1482	1569	300	وان اوصي الذمي---------- للبيعة او للكنيسة ان ينفق عليها في اصلاحها او اوصي ان يبني بماله بيعة او كنيسة او بيت نار او اوصي بان يذبح لعيدهم او للبيعة او لبيت --نارهم ذبيحة جاز في قول ابي حنيفة ولم يجز شء منه في قول ابي يوسف ومحمد و----وصايا اهل الذمة علي ثلاثة اوجه منها ان ------يوصي بم----ا هو قربة عندنا	7411	-8453547117693603948	189	265.5	147	306	61.764705657958984	32	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4700	false	5930644045997927878	0	50	0	261	1541	300	عنهما انك تامر بالعمرة قبل الحج وقد بدا الله تبارك وتعالي بالحج فقال تبارك وتعالي واتموا الحج والعمرة لله---- فقال رضي الله عنه كيف تقرءون تقرءون اية الدين فقالوا من بعد وصية يوصي بها او دين--- فقال وبماذا تبدءون تبدءون قالوا بالدين قال رضي الله عنه هو ذاك ولان----- الدين	4700	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7746	true	711522967373103700	212	254	1021	1230	1459	300	عنه-- انك تامر بالعمرة قبل الحج وقد بدا الله تع-------الي بالحج فقال------------- واتموا الحج والعمرة لله 196 فقال------------- كيف تقر-------ءون اية الدين فقالوا من بعد وصية يوصي بها او دين 12 فقال -بماذا يبدا فقا--------لوا بالدين قال------------- هو ذلك ولان قضاء الدين	7746	-8453547117693603948	189	298.5	151	273	69.23076629638672	29	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2168	false	-5199736725852467212	0	67	0	292	1421	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ان كان الصبي غلاما وان كان جارية فلا تسلم اليه لانه ليس بمحرم منها لانه يجوز له نكاحها فلا يءتمن يءمن عليها واما الغلام فانه عصبة واحق به ممن هو ابعد منه ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم عم الجد	2168	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	230	275	1196	1367	1494	300	الاخ لاب وام ثم ب-ن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ثم عم الاب لام ثم عم الاب لاب ثم بن عم الاب لاب وام ثم بن عم الاب لاب ثم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد	7794	-8453547117693603948	29	-151.0	22	433	6.697459697723389	6	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms2453	false	-6473224535938159924	80	163	420	862	1569	300	عمر رضي الله عنه في ولاء مولي صفية بنت عبد المطلب------------------------------------------------------------ ف------------------------------------قال الزبير ه--ي امي فانا ارثها ولي ولاءها وقال علي هي عمتي وانا عصبتها وانا اعقل عنها فلي ولاءها فقضي عمر رضي الله عنه بالولاء للزبير وبال-عقل --------علي علي رضي الله عنه و-----المعني فيه ان استحقاق الميراث بالعصوبة والابن----- في ذلك مقدم علي الاخ وابن العم واما العقل-------- فبالتناصر الا تري ان اهل الديوان يتعاقلون بالتناصر ولا ميراث بينهم ولا عصوبة والتناصر---------- لها ولمولاها بقوم ابيها لا بابنها كذلك- كان العقل-------- عليهم	2453	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms7893	true	-6048901635988261816	133	223	668	1151	1547	300	عمر رضي الله عنه فان--------- صفية بنت عبد الملك اعتقت عبدا ثم ماتت فاختصم في ولاء معتقها علي والزبير الي عمر فقال علي انا اعقل جنايته علي ميراثه وقال الزبير مولي امي------------------------------------------------------------------ فلي ميراثه فقضي عمر بالميراث------------ للزبير وجعل عقل الجناية علي علي رضي الله عنهم وكان المعني فيه ان استحقاق الميراث بالعصوبة والابن مقدم في ذلك----- علي -------بن العم فاما --عقل الجناية فبالتناصر الا تري ان اهل الديوان يتعاقلون بالتناصر ولا ميراث بينهم ولا عصوبة والتناصر انما يكون لها ولمولاها بقوم ابيها لا بابيها فلهذا كان --عقل الجناية عليهم	7893	-8453547117693603948	309	464.0	247	586	52.730377197265625	48	JK000150-ara1	JK000266-ara1
JK000150-ara1.ms4259	false	5175538976921016204	113	152	593	798	1555	300	ما روي عن الزهري انه قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا---- ان كل دم استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	4259	4907453858470608606	JK000266-ara1.ms8028	true	5504472337690282654	39	71	205	371	1533	300	ما روي عن الزهري---- قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا علي ان كل دم ا-ريق بتاويل القران فهو موضوع --------------------------------------وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	8028	-8453547117693603948	159	288.0	128	209	76.07655334472656	28	JK000150-ara1	JK000266-ara1