id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms1432	false	-1493436154663783234	221	300	1146	1560	1560	300	اما ان يكون ---------بين الزوجين في حال حياتهما واما ان يكون بين ورثتهما بعد وفاتهما واما ان يكون في حال حياة احدهما وموت الاخر فان كان--------- في حال حياتهما فاما ان يكون في حال قيام النكاح واما ان يكون بعد زواله بالطلاق فان كان في حال قيام النكاح فما كان يصلح للرجال كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير--ها فالقول فيه قول الزوج--------- لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء مثل الخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه ------قول الزوجة لان الظاهر شاهد-	1432	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms036	true	-1523852465551160734	0	83	0	442	1601	300	اما ان يكون الاختلاف بين الزوجين في حال حياتهما واما ان يكون بين ورثتهما بعد وفاتهما واما ان يكون في حال حياة احدهما وموت الاخر فان كان الاختلاف في حال حياتهما فاما ان يكون في حال قيام النكاح واما ان يكون بعد زواله بالطلاق فان كان في حال قيام النكاح فما يصل----ح للرج-ل كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير ذلك فالقول فيه قول الزوج مع يمينه لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء ك---الخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه للمراة مع اليمين لان الظاهر شاهد	36	-7621309426284322640	393	719.5	317	450	87.33333587646484	72	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1433	false	-5318730894948787396	220	300	1094	1507	1507	300	يد الزوج----- علي ما في البيت اقوي من يد المراة لان يده يد متصرفة ويدها يد حافظة ويد التصرف اقوي من يد الحفظ كاثنين يتنازعان في دابة واحدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها ان الراكب اولي الا ان فيما يصلح لها عارض هذا الظاهر ما هو اظهر منه فسقط اعتباره وان اخت--------------------------------------لفا بعد ما طلقها ثلاثا او باءنا فالقول قول الزوج لانها صارت اجنبية بالطلاق فزالت يدها والتحقت بساءر الاجانب هذا اذا اختلف الزوجان قبل الطلاق او بعده فاما اذا ماتا-	1433	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms036	true	-1523852465551160734	244	292	1317	1558	1601	300	يد صاحب البيت علي ما في البيت اقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر من يد غيره وهذا كله اذا اختلفا في حال قيام النكاح واما اذا اختلفا بعد طلا--قها ثلاثا او باءنا فالقول قول الزوج لانها صارت اجنبية بالطلاق فزالت يدها ه----------------------ذا اذا اختلف الزوجان قبل الطلاق او بعده -اما اذا ماتا	36	-7621309426284322640	165	264.0	132	457	36.10503387451172	29	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1433	false	-5318730894948787396	1	95	4	478	1507	300	وما يصلح لهما جميعا كالدراهم والدناني-------------------ر والعروض والبسط والحبوب ونحوها فالقول فيه قول الزوج وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقا------------------ل ابو ----------------يوسف القول قول الم-------------------------------------------------------راة الي قدر جهاز مثلها في الكل والقول قول الزوج في الباقي و----------------قال زفر في قول الم---------شكل بينهما نصفان وفي قول اخر وهو قول مالك والش------------------افعي ال-----كل- بينهما نصفان وقال ابن ابي ليلي القول قول الزوج في الكل الا في ثياب بدن المراة وقال الح------------------------------سن القول قول الم------------------------راة في الكل الا في ثياب بدن الرجل وجه قول الحسن -----------------ان يد المراة ----علي ما في داخل البيت ------اظهر منه في يد	1433	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms036	true	-1523852465551160734	130	255	715	1364	1601	300	وما يصلح لهم------ا كالانية والذهب والفضة والمنزل والعقار والمواشي وغير--------------ها فالقول فيه قول الزوج وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الزوج في غير المشكل كما قالا واما في المشكل فالقول قول المراة الي قدر جهاز مثلها وفي------------------------ الباقي القول قول الزوج وقال زفر رحمه الله تعالي المشكل بينهما نصفان وفي قول اخر وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله تعالي المتاع كله بينهما نصفان وقال ابن ابي ليلة القول قول الزوج في الكل ول--ها ثياب بدنها وق-----ال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي ال---زوج من ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع له لان يد صاحب البيت علي ما في----- البيت اقوي واظهر من---- يد	36	-7621309426284322640	307	448.5	238	712	43.117977142333984	44	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1434	false	5284702716407654032	194	300	998	1538	1538	300	فالقول قولها---- عند ابي حنيفة في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد القول قول ورثة الزوج لان العدة اذا كانت قاءمة -كان النكاح قاءما من وجه فصار كما لو مات الزوج قبل الطلاق وبقيت-- المراة -------------------------------وهن--اك القول---------------- قولها عند ابي حنيفة---------------- في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد القول---------------- قول ورثة الزوج كذا ههنا هذا كله اذا كان الزوجان حرين او مملوكين او مكاتبين فاما اذا كان احدهما حرا والاخر مملوكا او مكاتب-------------------ا فعند ابي حنيفة---------------- القول قول الحر وعندهما ان كان المملوك محجورا فكذلك واما اذا كان--- ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه وفيما اذا كانا حرين سواء-	1434	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms037	true	4284514806414116335	64	177	344	928	1583	300	فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو------------------------------------------------------------------------ كانت --حية لكان القول قول الزوج فبعد موتها اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها كما هو اصله وان كان الميت هو الزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد رحمه الله تعالي القول قول ورثة الزوج و--------هذا كله اذا كان الزوجان حرين او مملوكين او مكاتبين -اما اذا كان احدهما حرا والاخر مملوكا او مكاتبا فاختلفا في حياتهما فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قول الحر وعندهما ان كان المملوك محجورا فكذلك وان كان المملوك ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه وفيما اذا كانا حرين سواء	37	-7621309426284322640	372	567.5	296	667	55.77211380004883	63	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1434	false	5284702716407654032	8	107	44	556	1538	300	ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف---------------- القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها وقول ورثة الزوج في الباقي ---------------------لان الوارث يقوم مقام المورث فصار- كان المورثين اختلفا بانفسهما وهما حيان --------------------------------------------------------------------وان مات احدهما واختلف الحي------ وورثة الميت فان كان الميت هو المراة فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو كانت حية لكان القول قوله----- فبعد الموت-- اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثتها----- الي قدر جهاز مثلها ------------وان كان الميت هو الزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة ف----------------ي المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد---------------- القول قول ورثة الزوج وجه قولهما ظاهر لان	1434	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms037	true	4284514806414116335	0	131	0	675	1583	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها وف---------------ي الباقي القول قول ورثة الزوج لان الوارث يقوم مقام المورث فصارا كال---مورثين اختلفا بانفسهما وهما حيان في حال قيام النكاح ولو كان كذلك كان علي هذا الخلاف فكذلك بعد موتهما وان مات احدهما فاختلف الحي منهما وورثة الميت فان كان الميت هو المراة فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو كانت حية لكان القول قول الزوج فبعد --موتها اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها كما هو اصله وان كان الميت هو الزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد رحمه الله تعالي القول قول ورثة الزوج وهذا كله اذا كان ---	37	-7621309426284322640	469	793.5	378	698	67.19197845458984	84	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	28	191	145	927	1457	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان فاختلفا في الثوب فالقول ---لصاحب الدار لا-ن الثوب وان كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني لان الخياط وما في يده في داره والدار في يده فما فيها يكون في يده حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان ذلك الحامل يعرف ببيع ذلك وحمله فهو له -لان الظاهر شاهد- له وان كان لا يعرف بذلك فهو لصاحب الدار لان الظاهر شاهد له وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز -اختلفا في الك----ارة فان كانت الكارة مما يحمل فيها فالقول قول الحمال لان الظاهر شاهد له وان كانت مما لا يحمل فيها فالقول قول صاحب الدار --لان الظاهر شاهد له رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة -لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر او ---الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير------- ماخوذا بكونه علي حاءط- او شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام	3869	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms038	true	-3487053815153422673	161	300	799	1478	1478	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان -اختلفا في الثوب فالقول قول صاحب الدار ولان الثوب وان كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني ح-----------------------------------------------------------------مال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان الحما----ل يعرف ببيع ذلك وحمله فهو له وكان الظاهر شاهدا له وان كان لا يعرف ف-----هو لصاحب الدار لان الظاهر شاهد له وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز واختلفا في تلك الكارة فان كانت الدار -مما يحمل فيها فالقول قول الحمال وان ك-------------------انت مما لا يحمل فيها فالقول قول صاحب الدار رجلان اصطادا------------------ طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا ع--------لي اصل الاباحة ولم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر او من الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يعتبر بكونه ماخوذا ------علي حاءطه او شجره وقد قال عليه الصلاة والسلام-	38	-7621309426284322640	631	1127.0	498	807	78.19083404541016	112	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	191	268	927	1292	1457	300	الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او--- شجره فهو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك ا-ن اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار --انسان يكون في يده هكذا روي عن ابي يوسف مسالة للصيد علي هذا	3869	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms039	true	1017316723747036613	0	77	0	368	1509	300	الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يدخله --علي الهواء وان اخذ- من جداره او من شجره فهو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك اذا اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار الانسان يكون في يده هكذا روي عن ابي يوسف مسالة الصيد علي هذه	39	-7621309426284322640	356	682.0	281	371	95.95687103271484	69	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3896	false	-2496285366572213365	98	137	524	709	1553	300	--------في ماهية الكباءر والصغاءر قال بعضهم ما فيه حد في كتاب الله عز وجل فهو كبيرة وما لا حد فيه فهو صغيرة---- وهذا ليس بسديد فان شرب الخمر واكل الربا كبيرتان--- ولا حد فيهما في كتاب الله تعالي وقال	3896	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms046	true	4752266540701999141	259	300	1329	1527	1527	300	العلماء في ماهية الكبيرة والصغيرة قال بعضهم ما فيه حد في كتاب الله تعالي -فهو كبيرة وما لا حد فيه فهو صغيرة قيل وهذا ليس بسديد فان شرب الخمر واكل الربا من الكباءر ولا حد فيهما في كتاب الله تعالي وقال-	46	-7621309426284322640	164	282.5	128	200	82.0	32	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3897	false	5276085026488429297	178	212	886	1058	1529	300	واما الذي يضرب شيءا من الملاهي فانه ينظر ان لم يكن مستشنعا كالقصب والدف ونحوه-- لا باس به ولا تسقط عدالته وان كان مستشنعا كالعود ونحوه سقطت عدالته لانه لا يحل بوجه من الوجوه	3897	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms046	true	4752266540701999141	131	165	680	852	1527	300	واما من-- يضرب شيءا من الملاهي فانه ينظر ان لم يكن مستبشعا كالقصب والدف ونحوهما لا باس به ولا تسقط عدالته وان كان مستبشعا كالعود ونحوه سقطت عدالته لانه لا يحل بوجه من الوجوه	46	-7621309426284322640	164	311.0	130	174	94.25287628173828	30	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3906	false	-5234529555293585493	129	235	656	1240	1583	300	الشراءط التي ترجع الي نفس الشهادة فانواع منها لفظ الشهادة فلا تقبل بغيرها من الالفاظ كلفظ- الاخبار والاعلام ونحوهما وان كان يءدي معني الشهادة تعبدا غير معقول المعني ومنها ان تكون موافقة-- للدعوي فيما يشترط فيه الدعوي فان خالفتها لا تقبل الا اذا وفق المدعي بين الدعوي وبين الشهادة عند امكان التوفيق لان الشهادة اذا خالفت الدعوي فيما يشترط فيه الدعوي وتعذر التوفيق انفردت عن الدعوي والشهادة المنفردة عن الدعوي فيما يشترط فيه الدعوي غير مقبولة وبيان ذلك في مساءل اذا ادعي ملكا بسبب ثم اقام البينة علي ملك مطلق لا تقبل وبمثله لو ادعي ملكا مطلقا ثم اقام البينة علي الملك بسبب تقبل ووجه الفرق	3906	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms050	true	-4534153312140359793	152	214	842	1186	1671	300	الشراءط التي ترجع الي نفس الشهادة -انواع منها لفظ الشهادة فلا تقبل بغيرها من الالفاظ كلفظة الاخبار والاعلام وغيرهما------------------------------------------------- ومنها-------- موافقتها للدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي فالشهادة المنفردة عن الدعوي فيما يشترط فيه الدعوي غير مقبولة وبيان ذلك في مساءل اذا ادعي ملكا بسبب ثم اقام البينة علي ملك مطلق لا تقبل وبمثله لو ادعي ملكا مطلقا ثم اقام البينة علي الملك بسبب تقبل ووجه الفرق	50	-7621309426284322640	336	631.0	274	587	57.240203857421875	55	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3299	false	-8628817721025079520	198	255	1005	1290	1524	300	ولا تجوز كفالة المكاتب من الاجنبي لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم علي لسان صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام---------------- وسواء اذن له المولي او لم ياذن لان اذن المولي لم يصح في حقه وصح في حق القن ولكنه ينعقد حتي يطالب به بعد العتاق ولو كفل المكاتب او الماذون عن المولي جاز لانهما يملكان التبرع عليه	3299	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms064	true	-8996290768206934856	60	118	295	583	1463	300	ولا تجوز كفالة المكاتب عن الاجنبي لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم علي لسان صاحب الشرع الشريف صلوات الله تعالي وسلامه عليه وسواء اذن له المولي او لم ياذن لان اذن المولي لم يصح في حقه وصح في حق القن------------ حتي يطالب به بعد العت-ق ولو كفل المكاتب او الماذون عن المولي جاز لانهما يملكان التبرع عليه	64	-7621309426284322640	257	480.0	204	301	85.3820571899414	49	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3387	false	4582824076197004162	152	237	765	1191	1500	300	اد الي من الالف خمسماءة غدا علي انك برء من الباقي فان ادي اليه خمسماءة غدا يبرا من الباقي اجماعا وان لم يءد فعليه الالف عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------- وعند ابي يوسف ليس عليه ال----------------------------------------------------ا خمسماءة وقد مرت المسالة ولو ق-------------------------------ال ان اديت الي خمسماءة فانت برء من الباقي او قال متي اديت فادي --فاد اليه خمسماءة لا يبرء يبرا عن الخمسماءة الباقية حتي يبرءه وكذلك اذا قال لمكاتبه ذلك فادي خمسماءة لا يبرا عن الباقي حتي يبرءه لان هذا تعليق البراءة بالشرط وانه باطل	3387	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms076	true	6834550166625490054	143	219	683	1050	1449	300	اد الي--------- خمسماءة غدا علي انك برء من الفضل- فان اعطاه برء مطلق---------------------------ا وان لم يعطه فعند ----------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يبرا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يبرا ولو قال ابراتك عن خمسماءة علي ان تعطيني غدا خمسماءة حصل الابراء مطلقا اداه الخمسماءة غدا او لم يءد ولو قال ان اديت الي خمسماءة فانت برء او-------------- متي اديت -الي او ان اديت او------------------------------------------------------- اذا اديت لا يبرا-------------------------------------------- لان---- تعليق البراءة بالشرط----- باطل	76	-7621309426284322640	182	210.0	138	537	33.891990661621094	28	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4282	false	-6265559737963785363	150	193	795	1021	1570	300	ابراه عن ضمان العين وهي قاءمة في يده صح الابراء وسقط عنه الضمان عند اصحابنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر رحمه الله لا يصح وجه قوله ان الابراء اسقاط واسقاط الاعيان لا يعقل فالتحق بالعدم وبقيت العين مضمونة كما كانت واذا هلكت ضمن	4282	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms082	true	6899715068822651562	138	175	731	928	1557	300	ابراه عن ضمان العين وهي قاءمة في يده صح الابراء وسقط عنه الضمان عند اصحابنا الثلاثة----------- وقال زفر ----------لا يصح لا--------ن الابراء اسقاط واسقاط الاعيان لا يعقل فالتحق بالعدم وبقيت العين مضمونة كما كانت واذا هلكت ضمن	82	-7621309426284322640	195	363.0	158	226	86.28318786621094	34	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4412	false	-8776658059153438833	221	300	1130	1576	1576	300	الاستدراك اما--------- الاستثناء في الاصل فنوعان احدهما ان يكون المستثني من جنس المستثني منه والثاني ان يكون من خلاف جنسه وكل واحد منهما نوعان متصل ومنفصل فان كان المستثني من جنس المستنثي المستثني منه والاستثناء متصل فهو علي ثلاثة اوجه استثناء القليل من الكثير واستثناء الكثير من القليل واستثناء الكل من الكل اما استثناء القليل من الكثير فنحو ان يقول علي عشرة دراهم الا ثلاثة دراهم ولا خلاف في جوازه ويلزمه سبعة دراهم لان الاستثناء في الحقيقة تكلم بالباقي-	4412	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms090	true	-3310786395294934988	110	161	565	856	1583	300	الاستثناء وما في معناه الاستثناء في الاصل نو-عان احدهما ان يكون المستثني من جنس المستثني منه والثاني ان يكون من خلاف جنسه فالاول --------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اوجه استثناء القليل من الكثير واستثناء الكثير من القليل واستثناء الكل من الكل اما استثناء القليل من الكثير فانه جاءز ب----------------------------------لا خلاف--------------------------- لان الاستثناء----------- تكلم بالباقي	90	-7621309426284322640	261	438.0	215	456	57.23684310913086	39	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1863	false	-2336480164625420782	242	300	1222	1542	1542	300	ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة تقع واحدة والاصل في مساءل الاستثناء------------------------------------------------ من الاستثناء ان لتخريجها طريقين احدهما انه ينظر الي الاستثناء الاخير فيجعل استثن------اء مما يليه ثم ينظر الي ما بقي منه فيجعل ذلك استثناء مما يليه هكذا الي الاستثناء الاول ثم ينظر الي الباقي من الاستثناء الاول فيستثني ذلك القدر من الجملة الملفوظة فما بقي منها فهو-	1863	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms091	true	-7352840618842593688	151	202	762	1042	1561	300	ثلاثة الا اثنين الا واحدة يلزمه خمسة فالافضل فيه ان يصرف كل استثناء الي ما يليه لكونه اقرب المذكور اليه فيبدا من الاستثناء------------------------------------------------- الاخير في-----ستثني الباقي مما يليه ثم ينظر الي الثاني------------------------------- هكذا الي الاستثناء الاول ثم ينظر الباق----ي من الاستثناء الاول فيستثني ذلك م------ن الجملة الملفوظة فما بقي منها فهو	91	-7621309426284322640	174	261.5	139	375	46.400001525878906	27	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4413	false	2465470484293316807	79	247	407	1302	1555	300	واما استثناء الكثير من القليل بان قال لفلان علي تسعة دراهم الا عشرة فجاءز في ظاهر الرواية ويلزمه درهم الا ما روي عن ابي يوسف رحمه الله لا ي----------صح وعليه العشرة------------------------------------------- والصحيح جواب ظاهر الرواية لان المنقول عن اءمة اللغة رحمهم الله ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا وهذا المعني كما يوجد في استثناء القليل من الكثير يوجد في استثناء الكثير من القليل الا ان هذا النوع من الاستثناء غير مستحسن عند اهل اللغة لانهم انما وضعوا الاستثناء لحاجتهم الي استدراك الغلط ومثل هذا الغلط مما يندر وقوعه غاية الندرة فلا حاجة الي استدراكه لكن يحتمل الوقوع في الجملة فيصح واما استثناء الكل من الكل ------بان يقول لفلان علي عشرة دراهم الا عشرة دراهم فباطل وعليه عشرة كاملة لان هذا ليس ب----------------------------استثناء اذ هو تكلم بالحاصل بعد الثنيا ولا حاصل ههنا بعد الثنيا فلا -----------يكون استثناء بل يكون ابطالا للكلام ورجوعا عما تكلم به والرجوع عن الاقرار في حق العباد لا يصح فبطل الرجوع وبقي الاقرار و-----------------------------------لو قال لفلان علي عشرة دراهم الا درهم---------------ا زاء-فا لا يصح الاستثناء	4413	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms091	true	-7352840618842593688	4	119	23	609	1561	300	واما استثناء الكثير من القليل بان قال لفلان علي تسعة------ الا عشرة فجاءز في ظاهر الرواية ويلزمه درهم الا ما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يصح وعليه العشرة الحد وهو مذهب الفراء لان العرب لم تتكلم به والصحيح----- ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما استثناء الكل من الكل فباطل بان يقول لفلان علي عشرة ------الا عشرة انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فيلزم عشرة ويقع ثلاث لانه لا يمكن فيه معني الاستثناء لانه- تكلم بالباقي بعد الث-------------------------نيا فما لم يبق شء بعد الاستثناء لم يمكن جعله متكلما بما بقي فلم --------------------------------------------يصح فبقي كلامه الاول باقيا علي حاله كما كان وفي الفتاوي الظهيرية لو قال لفلان علي----------- الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم كان الاستثناء	91	-7621309426284322640	324	410.0	257	1044	31.034482955932617	46	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4417	false	4592144381242331399	216	268	1169	1443	1624	300	فالاص-ل فيه ان يصرف كل استثناء الي ما يليه لكونه اقرب المذكور اليه فيبدا من الاستثناء الاخير فيستثني الباقي مما يليه ثم ينظر الي الباقي مما يليه ثم ينظر الي الباقي هكذا الي الاستثناء الاول ثم ينظر الي الباقي منه فيست---------------ثني ذلك من الجملة الملفوظة فما بقي منها فهو القدر المقر به	4417	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms091	true	-7352840618842593688	158	205	799	1057	1561	300	فالافضل فيه ان يصرف كل استثناء الي ما يليه لكونه اقرب المذكور اليه فيبدا من الاستثناء الاخير فيستثني الباقي مما يليه ثم ينظر الي الثان----------------------------ي هكذا الي الاستثناء الاول ثم ينظر---- الباقي من الاستثناء الاول فيستثني ذلك من الجملة الملفوظة فما بقي منها فهو القدر المقر به	91	-7621309426284322640	235	445.5	191	290	81.03448486328125	41	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4453	false	-3226344593133210465	22	231	126	1214	1551	300	اقر باستيفاء دين وجب له في حالة الصحة فاما اذا--------------------------------------------------- اقر------- باستيفاء دين وجب له في حالة المرض فان وجب--- بدلا عما هو مال لم يصح اقراره ولا يصدق في حق غرماء الصحة ويجعل ذلك------ منه اقرارا بالدين لانه لما مرض فقد تعلق حق الغرماء بالمبدل لانه مال فكان البيع والقرض ابطالا لحقهم عن المبدل الا ان يصل البدل اليهم فيكون بدلا معني لقيام البدل مقامه لما اقر بالاستيفاء فلا وصول للبدل اليهم فلم يصح اقراره بالاستيفاء في حقهم فبقي اقرارا بالدين لان الاقرار بالاستيفاء اقرار بالدين لان كل من استوفي دينا من غيره يصير المستوفي دينا في ذمة المستوفي ثم تقع المقاصة فكان الاقرار بالاستيفاء اقرارا بالدين واقرار المريض بالدين وعليه دين الصحة لا يصح في حق غرماء الصحة وكذلك لو اتلف رجل علي المريض شيءا في مرضه فاقر المريض بقبض القيمة منه لم يصدق ف-ي ذلك اذا كان عليه دين الصحة لان الحق كان متعلقا بالمبدل حالة المرض فيتعلق بالبدل ولو اتلف في حالة الصحة فاقر في حالة المرض صح لان الاقرار بقبض دين الصحة في حالة المرض صحيح وان كان بدلا عما هو بالمال لما بينا وان وجب--- بدلا عما ليس بمال يصح اقراره لانه بالمرض لم يتعلق حق غرماء الصحة بالمبدل لانه لا يحتمل التعل-ق لانه ليس بمال فلا يتعلق بال-بدل فصار الاقرار باستيفاءه والاقرار	4453	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms093	true	4658219984597280886	52	167	290	847	1536	300	اقر باستيفاء دين وجب له في حال- الصحة يصح ويصدق في اقراره حتي يبرا الغريم عن الدين اي دين كان وان اقر المريض باستيفاء دين وجب له في حال- المرض فان وجب له بدلا عما هو مال لم يصح اقراره ولا يصدق في حق غرماء الصحة ويجعل ذلك تبرعا منه------- بالدين لانه لما مرض فقد تعلق حق الغرماء بال-بدل وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتلف رجل علي المريض شيءا في مرضه فاقر المريض بقبض القيمة منه لم يصدق علي ذلك اذا كان عليه دين الصحة لما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان وجب له بدلا عما ليس بمال يصح اقراره لان -بالمرض لا يتعلق حق غرماء الصحة بال-بدل لانه لا يحتمل التعليق لانه ليس بمال فلا يتعلق بالمبدل --واما اقرار المري---ض بالابراء	93	-7621309426284322640	452	739.0	355	1161	38.93195343017578	82	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4456	false	3299995909435231548	0	22	0	131	1579	300	انشاء الابراء للحال فلا يملك الاقرار به بخلاف الاقرار باستيفاء الدين لانه اقرار بقبض الدين وانه يملك انشاء القبض فيملك الاخبار عنه	4456	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms093	true	4658219984597280886	189	211	946	1075	1536	300	انشاء الابراء للحال فلا يملك الاقرار به بخلاف الاقرار باستيفاء الدين لانه اق--ر بقبض الدين وانه يملك انشاء القبض فيملك الاخبار عنه	93	-7621309426284322640	129	252.5	107	131	98.47328186035156	21	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3773	false	-791905712267814876	219	273	1112	1412	1561	300	العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط عندنا------------------------------ حتي تصح ----الاعارة من الصبي الماذون لانها من توابع التجارة وانه يملك التجارة فيملك ما هو من توابعها وعند الشافعي لا يملك وهي مسالة كتاب الماذون وكذا الحرية -ليست بشرط فيملكها العبد الماذون لانها من توابع التجارة فيملك بملك	3773	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms097	true	-4402784995960861181	53	92	288	512	1583	300	العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي حتي تصح عندنا اعارة--- الصبي الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون وكذا الحرية فليست بشرط فيملكها العبد الماذون لانها من توابع التجارة فيملك تملك	97	-7621309426284322640	187	333.5	154	335	55.82089614868164	29	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4274	false	3636040797949443884	105	183	559	953	1537	300	يرجع الي الدنيا ف---انواع بعضها يرجع الي حال قيام المغصوب وبعضها يرجع الي حال هلاكه- وبعضها يرجع الي حال نقصانه- وبعضها يرجع الي حال زيادته- اما الذي يرجع الي حال قيامه -----فهو وجوب رد المغصوب علي الغاصب والكلام في هذا الحكم في ثلاثة مواضع في بيان سبب وجوب الرد وفي بيان شرط وجوبه وفي بيان ما يصير المالك به مستردا اما السبب فهو اخذ مال الغير بغير اذنه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد	4274	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms144	true	-2376310225816452445	146	198	753	1018	1537	300	يرجع الي الدنيا وهو انواع بعضها يرجع الي حال قيام ال--عين وبعضها يرجع الي حال هلاكها وبعضها يرجع الي حال نقصانها وبعضها يرجع الي حال زيادتها اما الذي يرجع الي حال قيام العين فهو وجوب رد ال------عين ال---ي مالكها- في مكان غصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد	144	-7621309426284322640	236	393.0	188	405	58.2716064453125	41	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4279	false	-6336346948165263292	244	289	1264	1521	1575	300	مثل له فان كان مما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديا-ت المتقاربة فعلي الغاصب مثله-------------------------------------------------------------------------- لان ضمان الغصب ضمان اعتداء و-----الاعتداء لم يشرع الا بالمثل قال الله تبارك وتعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمثل المطلق هو المثل صورة ومعني فاما---- القيمة	4279	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms145	true	-8510074528961106658	76	130	414	739	1577	300	مثله ---ان كان مثليا -----كالمكيلات والموز-نات والمعدودات المتقاربة وان لم يكن مثليا كالمزروعات والمعدودات الغير المتقاربة والحيوانات يجب ضمان قيمته يوم الغصب لان ضمان الغصب ضمان اعتداء وضمان الاعتداء لم يشرع الا بالمثل قال الله -------تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولو كانت القيمة	145	-7621309426284322640	210	354.5	173	341	61.58357620239258	30	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4291	false	2514371010355506434	217	300	1089	1488	1488	300	المغصوبة بان غصب جارية فحبلت في يده فان كا---------ن المولي احبلها في يد الغاصب لا شء علي الغاصب لان النقصان حصل بفعل المولي فلا يضمنه الغاصب كما لو قتلها المولي في يد الغاصب وكذلك لو حبلت في يد الغاصب من زوج كان لها في يد المولي لان الوطء من الزوج حصل بتسليط المولي فصار كانه حصل منه او حدث في يده وان حبلت في يد الغاصب من زنا اخذها المولي وضمنه --نقصان الحبل والكلام في قدر الضمان قال ابو يوسف رحمه الله ينظر-	4291	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms146	true	-5187688191419179146	207	244	1020	1202	1478	300	المنبع رجل-- غصب جارية فحبلت في يده -ان كان الحبل من المولي او الزوج ف----------لا شء علي الغ------------------------------------------------------------------------------اصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحبل --------من زني اخذها المولي وضمنه النقصان------ والكلام في قدر الضمان قال ابو يوسف رحمه الله ينظر	146	-7621309426284322640	143	214.5	114	411	34.79318618774414	22	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4292	false	-625876391902740623	0	52	0	272	1526	300	الي ما نقصها الحبل والي ارش عيب الزنا فيضمن الاكثر ويدخل الاقل فيه وهذا استحسان و---القياس ان يضمن الامرين جميعا وروي عن محمد رحمه الله انه اخذ بالقياس وجه القياس ان الحبل والزنا كل واحد منهما عيب علي حدة فكان النقصان الحاصل بكل واحد منهما نقصانا علي حدة فيفرد بضمان علي حدة	4292	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms146	true	-5187688191419179146	244	293	1202	1452	1478	300	الي ما نقصها الحبل والي ارش عيب الزني فيضمن الاكثر ويدخل الاقل فيه وهذا استحسان وفي القياس ان يضمن الامرين جميعا وروي عن محمد---------- انه اخذ ب---------ه ------لان الحبل والزني كل واحد منهما عيب علي حدة فكان النقصان الحاصل بكل واحد منهما نقصانا علي حدة فيفرز بضمان علي حدة	146	-7621309426284322640	243	450.0	195	275	88.36363983154297	42	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4303	false	2372534504211991397	33	85	166	443	1549	300	اذا انصبغ لا بفعل احد لان الثوب ملك المغصوب منه والصبغ ملك الغاصب والتمييز متعذر فصارا شريكين في الثوب فيباع الثوب ويقسم الثمن بينهما علي قدر حق-هما---------------------------------------------------------- وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------كان------ الخيار للمغصوب منه لا للغاصب وان كان للغاصب فيه ملك ايضا وهو الصبغ لان الثوب اصل والصبغ تابع له فتخيير صاحب الاصل اولي	4303	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms146	true	-5187688191419179146	0	66	0	345	1478	300	اذا انصبغ لا بفعل احد لان الثوب ملك المغصوب منه والصبغ ملك الغاصب والتمييز متعذر فصارا شريكين في الثوب فيباع الثوب ويقسم الثمن بينهما علي قدر حصتهما وهذا حسن لانه طريق لايصال حق كل واحد منهما الي صاحبه معني وانما خيرنا صاحب الثوب دون الغاصب مع ان كل واحد منهما صاحب حق لان صاحب الثوب صاحب اصل والغاصب صاحب وصف فكان اثبات الخيار لصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الاصل اولي	146	-7621309426284322640	178	316.0	145	440	40.45454406738281	30	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4336	false	6328561787697792580	119	292	603	1457	1501	300	بشرط لتحقق الاكراه حتي يتحقق من الصبي العاقل اذا كان مطاعا مسلطا وكذلك العقل والتمييز المطلق ليس بشرط فيتحقق الاكراه من البالغ المختلط العقل بعد ان كان مطاعا مسلطا------------------- واما النوع الذي يرجع الي المكره فهو ان يقع- في غالب رايه واكثر ظنه انه لو لم يجب الي ما دعي اليه تحقق ما اوعد به لان غالب الراي حجة-------- خصوصا عند تعذر الوصول الي التعين حتي انه لو كان في اكثر راي المكره ان المكره لا يحقق ما اوعده ---لا يثبت حكم الاكراه شرعا وان وجد- صورة الايعاد لان الضرورة لم تتحقق ومثله لو امره بفعل ولم يوعده عليه ولكن في اكثر راي المكره انه لو لم يفعل -تحقق ما اوعد--- يثبت حكم الاكراه لتحقق الضرورة ولهذا انه لو كان في اكثر رايه انه لو امتنع عن تناول الميتة وصبر الي ان يلحقه الجوع المهلك لازيل عنه الاكراه لا يباح له ان يعجل بتناولها -------وان كان في اكثر رايه انه وان صبر الي تلك الحالة لما ازيل عنه الاكراه يباح ان -يتناول-ها للحال -دل ان العبرة لغالب الراي واكثر الظن دون صورة الايعاد	4336	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	37	204	197	1010	1473	300	بشرط لتحقق الاكراه حتي يتحقق من الصبي العاقل اذا كان مطاعا مسلطا وم---------------------------------------------------ن البالغ المختلط العقل ---اذا كان مطاعا مسلطا للقدرة علي الايقاع واما النوع الذي يرجع الي المكره فهو ان يكون في غالب راي----------ه انه لو لم يجب الي ما دعي اليه تحقق ما اوعد به لان غالب الراي حجة يعمل به خصوصا عنه تعذر الوصول الي اليقين حتي---- لو كان في اكبر رايه ا------ن المكره لا يحقق ما اوعده به لا يثبت حكم الاكراه شرعا وان وجدت صورة الايعاد لان الضرورة لم تتحقق ومثله لو امره بفعل ولم يوعده عليه ولكن في اكبر راي المكره انه لو لم يفعل يتحقق ما اوعد به فثبت حكم الاكراه لتحقق الضرورة ولهذا---- لو كان في اكبر رايه انه لو امتنع عن تناول الميتة وصبر الي ان يلحقه الجوع المهلك لازيل عنه الاكراه لا يباح له ا-------لتناول في الحال وان كان في اكبر رايه انه لو- صبر الي تلك الحالة ل-ا يزول عنه الاكراه يباح له التناول في الحال فدل ان العبرة لغالب الراي واكبر الظن دون صورة الايعاد	155	-7621309426284322640	735	1299.5	580	900	81.66666412353516	131	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4368	false	9206040615294163674	11	271	61	1331	1480	300	فلا يسقط بالشبهة فلما لم يصح هناك فلان لا---- يصح ههنا او-لي ولو اكره علي الاقرار بذلك ثم خلي سبيله قبل ان يقر به ثم اخذه فاقر به من غير تجديد الاكراه فهذا علي وجهين اما ان -تواري عن بصر المكره حين ما خلي سبيله واما ان لم يتوار- عن بصره حتي بعث من اخذه ورده اليه فان كان قد تواري عن بصره ثم اخذه فاقر اقرارا مستقبلا جاز اقراره لانه لما خلي سبيله حتي تواري عن بصره فقد زال الاكراه عنه فاذا اقر به من غير اكراه جديد فقد اقر طاءعا فص----ح وان لم يتوار عن بصره بعد حتي رده اليه فاقر به من غير تجديد الاكراه لم يصح اقراره لانه اذا لم يتوار عن بصره فهو علي الاكراه الاول ولو اكر-ه علي الاقرار بالقصاص فاقر به فقتله حين ما اقر به من غير بينة فان كان المقر معروفا بالذعارة يدرا عنه القصاص استحسانا وان لم يكن معروفا بها يجب القصاص والقياس ان لا يجب القصاص----------- كيفما كان وجه القياس ان الاقرار زال عنه الاكراه لما لم يصح شرعا صار وجوده وعدمه بمنزلة واحدة-- فصار كما لو قتله ابتداء وجه الاستحسان ان الاقرار ان كان لا يصح مع الاكراه لكن لهذا الاقرار شبهة الصحة اذا كان المقر معروفا بالذعارة لوجود دليل الصدق في الجملة وذا يورث شبهة في وجوب القصاص فبدا للشبهة واذا لم يكن معروفا بالذعارة فاقراره لا يورث شبهة في الوجوب فيجب ومثال هذا اذا دخل رجل علي رجل في منزله فخاف صاحب المنزل انه ذاعر دخل عليه ليقتله وياخذ ماله فبادره وقتله فان كان الداخل معروفا بالذعارة لا يجب القصاص علي صاحب المنزل وان لم يكن	4368	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms156	true	-2912741104194741440	106	300	534	1486	1486	300	مما يسقط ب---------------------الشبهات كالحدود والقصاص او لا ولو اكره علي الاقرار بذلك ثم خلي سبيل---------------------------------------------------ه فهذا علي وجهين اما ان يتواري عن بصر المكره حين-ما خلي سبيله واما ان لا يتواري عن بصره حتي بعث من اخذه ورده اليه فان كان قد تواري عن بصره ثم اخذه فاقر اقرارا مستانفا جاز اقراره لانه لما خلي سبيله حتي تواري عن بصره فقد زال الاكراه عنه فاذا اقر به من غير اكراه جديد فقد اقر طاءعا فصح وان كان لم يتوار عن بصره بعد حتي رده اليه فاقر به من غير تجديد الاكراه لم يصح------- لانه لما لم يتوار عن بصره فهو علي الاكراه الاول ولو اكرهه علي الاقرار بالقصاص فاقر به فقتله حيث-ما اقر به من غير بينة فان كان المقر معروفا بالدعارة يدرا عنه القصاص استحسانا وان لم يكن معروفا بها يجب القصاص والقياس ان--- يجب القصاص علي المكره كيفما كان ----------لان الاقرار -------بالاكراه لما لم يصح شرعا كان وجوده وعدمه بمنزلة واحدة ح فصار كما لو قتله ابتداء ونظيره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا دخل رجل علي اخر في منزله فخاف صاحب المنزل انه داعر دخل عليه ليقتله وياخذ ماله فبادر- وقتله فان كان الداخل معروفا بالدعارة لا يجب القصاص علي صاحب المنزل وان لم يكن-	156	-7621309426284322640	883	1592.0	697	1295	68.1853256225586	161	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4368	false	9206040615294163674	260	298	1274	1472	1480	300	معروفا بالذعارة لا يجب القصاص علي صاحب المنزل وان لم يكن معروفا بالذعارة يجب القصاص عليه كذا هذا واذا لم يجب القصاص يجب الارش لان سقوط القصاص للشبهة وانها لا تمنع وجوب المال وروي الحسن عن ابي حنيفة	4368	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms157	true	2368447183786165651	0	29	0	152	1578	300	معروفا بالدعارة--- يجب القصاص علي صاحب المنزل------------------------------------------- كذا هذا واذا لم يجب القصاص يجب الارش لان سقوط القصاص للشبهة وانها لا تمنع وجوب المال وروي الحسن عن ابي حنيفة	157	-7621309426284322640	151	283.0	122	198	76.26262664794922	27	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1258	false	-4370532305720645975	163	226	852	1198	1606	300	اصحابنا---------------- فيه قال بعضهم انه مندوب ومستحب واليه ذهب من اصحابنا الكرخي وقال بعضهم انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين بمنزلة الجهاد وصلاة الجنازة وقال بعضهم انه واجب ثم القاءلون بالوجوب اختلفوا في كيفية الوجوب قال بعضهم انه واجب علي سبيل الكفاية كرد السلام وقال بعضهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين كصدقة الفطر------- والاضحية	1258	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	217	269	1132	1417	1595	300	اصحابنا رحمه الله تعالي فيه قال بعضهم انه مندوب ومستحب واليه ذهب----------- الكرخي وقال بعضهم---- فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ك------الجهاد وصلاة الجنازة وقال بعضهم انه وا---------------------------------------------------------------جب علي سبيل الكفاية كرد السلام وقال بعضهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين كصدقة الفطر والوتر والاضحية	161	-7621309426284322640	261	472.5	213	369	70.73170471191406	44	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1386	false	-8432748272519679634	256	300	1308	1533	1533	300	لان----------------------------- التاجيل لم يصح لتفاحش الجهالة فلم يثبت الاجل ولو قال نصفه معجل ونصفه مءجل كما جرت العادة في ديارنا ولم يذكر الوقت للمءجل اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم لا يجوز الاجل ويجب حالا كما اذا قال تزوجتك علي الف مءجلة وقال بعضهم يجوز-	1386	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	38	80	192	410	1513	300	لان هذا تاجيل طارء فكان حكمه حكم التاجيل المقارن----------------------------- ولو قال نصفه معجل ونصفه مءجل------------------------- ولم يذكر الوقت للمءجل اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم لا يجوز الاجل ويجب حالا كما اذا قال تزوجتك علي الف مءجلة وقال بعضهم يجوز	169	-7621309426284322640	164	269.0	132	272	60.29411697387695	31	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1387	false	-8772008206462218307	0	55	0	262	1502	300	ويقع ذلك علي وقت وقوع الفرقة---------- بالطلاق او الموت وروي عن ابي يوسف ما يءيد هذا القول وهو ان رجلا كفل لامراة عن زوجها نفقة كل شهر ذكر في كتاب النكاح انه يلزمه نفقة شهر واحد في الاستحسان وذكر عن ابي يوسف انه يلزمه نفقة -كل شهر ما دام النكاح قاءما بينه------ما فكذلك ه-هنا وان	1387	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	80	130	410	652	1513	300	ويقع ذلك علي وقت وقوع الفرقة بالموت او بالطلاق--------- وروي عن ابي يوسف ما يءيد هذا القول وهو ان رجلا كفل لامراة عن زوجها نفقة كل شهر يلزمه ن-----------------------فقة شهر واحد في الاستحسان وذكر عن ابي يوسف انه يلزمه نفقة اكل شهر ما دام النكاح------ بينهما قاءما فكذلك هاهنا ومن	169	-7621309426284322640	216	393.5	170	280	77.14286041259766	39	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1388	false	-645757203215685258	126	204	603	996	1482	300	حقه في الاستمتاع ولو كان المهر---- مءجلا اجلا معلوما فحل الاجل-- ليس لها ان تمنع نفسها لتستوفي المهر علي اصل ابي حنيفة ومحمد لان حق الحبس قد سقط بالتاجيل والساقط لا يحتمل العود كالثمن في المبيع وعلي اصل ابي يوسف لها ان تمنع نفسه نفسها لان لها ان تمنع قبل حلول الاجل فبعده اولي ولو كان المهر حالا فاخرته شهرا -ليس لها ان تمنع------ عندهما وعنده --------لها ذلك لان هذا تاجيل طارء طارء فكان حكمه حكم التاجيل المقارن	1388	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	2	47	13	241	1513	300	كله اي ال---معجل ولو كان المهر كله م-----------------------ءجلا فليس لها ان تمنع نفسها لاسقاط حقها---------------------------------------------- بالتاجيل --------------------------كما في المنبع ولو كان ال-----------------------------------------------------------------------------------مهر حالا فاخرته شهرا فليس لها ان تمنع نفسها عندهما وعند ابي يوسف لها ذلك لان هذا تاجيل ط-----ارء فكان حكمه حكم التاجيل المقارن	169	-7621309426284322640	176	245.5	140	414	42.51207733154297	27	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1853	false	6375958729304936287	43	90	238	479	1549	300	ولو خ-لعها علي نفقة العدة صح ولا تجب النفقة ولو ابرات الزوج عن النفقة في حال قيام النكاح لا يصح الابراء وتجب النفقة لان النفقة في النكاح تجب شيءا فشيءا علي حسب حدوث الزمان يوما فيوما فكان الابراء عنها ابراء قبل الوجوب فلم يصح فاما نفقة العدة	1853	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms184	true	-7783314370521839703	254	300	1295	1533	1533	300	ولو خالعها علي نفقة العدة صح ولا تجب النفقة ولو ابرات الزوج عن النفقة--- حال قيام النكاح لا يصح الابراء وتجب النفقة لان النفقة في النكاح تجب شيءا فشيءا علي حسب حدوث الزمان يوما فيوما فكان الابراء عنها ابراء قبل الوجوب فلم يصح واما نفقة العدة-	184	-7621309426284322640	236	455.0	191	242	97.52066040039062	42	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms2171	false	-7541299678859833376	249	291	1267	1484	1528	300	وجل الموفق--- هذا اذا كانت المسافة بين البلدين بعيدة فان ك-----انت قريبة بحيث يقدر الاب ان يزور ولده- ويعود الي منزله قبل الليل فلها ذلك لانه لا يلحق الاب كبير ضر-----ر بالنقل بمنزلة النقل الي اطراف البلد واما اهل السواد فالحكم في	2171	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	258	300	1380	1596	1596	300	---والاول اصح هذا اذا كانت المسافة بين البلدين بعيدة واما اذا كانت قريبة بحيث يقدر الاب ان يزور الولد ويعود الي منزله قبل الليل فلها ذلك لانه لا يلحق الاب----- ضرر كثير بالنقل كال------نقل الي اطراف البلد واما اهل السواد فالحكم في-	191	-7621309426284322640	188	334.0	151	231	81.38528442382812	31	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms2172	false	-3748413995509393414	0	211	0	1038	1522	300	فصل واحد وبيانه ان النكاح اذا وقع في الرستاق فارادت المراة ان تنقل الصبي الي قريتها فان كان اصل النكاح وقع فيها فلها ذلك كما في المصر لما قلنا وان كان وقع في غيرها فليس لها ----نقل-----ه الي قريتها ولا الي القرية التي وقع فيها النكاح----- اذا كانت بعيدة لما ذكرنا في المصر وا-ن كانت قريبة علي التفسير الذي ذكرنا- فلها ذلك كما في المصر وان كان الاب م-توطنا في المصر فارادت نقل الولد الي القرية فان كان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان كانت بعيدة عن المصر لما ذكرنا- في المصر وان لم تكن تلك قريتها فان كانت قريته ووقع فيها اصل النكاح----- فلها ذلك كما في المصر وان كان لم يقع النكاح فيها فليس لها ذلك وان كانت قريبة من المصر بخلاف المصر-ين لان اخلاق اهل السواد لا تكون مثل اخلاق اهل المصر بل تكون اجفي فيتخلق الصبي باخلاقهم فيتضرر به ولم يوجد من الاب دليل الرضا بهذا الضرر اذ- لم يقع اصل النكاح في القرية والله عز وجل اعلم وليس للمراة----- ان تن-قل -ولدها الي دار الحرب وان كان قد تزوجها هناك وكانت حربية بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا لان في ذلك اضرارا بالصبي لانه يتخلق باخلاق الكفرة فيتضرر به وان كان كلاهما حربيين فلها ذلك لا------------------ن الصبي تبع لهما وهما من اهل دار الحرب	2172	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms192	true	122213491442682922	9	203	45	1008	1528	300	فصل واحد وبيانه ان النكاح اذا وقع في الرستاق فارادت المراة ان تنقل ولدها الي قريتها فان كان الن----كاح وقع فيها فلها ذلك كما في المصر و-------------ان وقع في غيرها فليس لها ان تنقل ولدها الي قريتها ولا الي القرية التي وقع----- النكاح فيها اذا كانت بعيدة كم------ا في المصر واذا كانت------ علي التفسير الذي ذكرناه فلها ذلك كما في المصر وان كان الاب مستوطنا في المصر وارادت نقل الولد الي القرية فان كان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان كانت بعيدة عن المصر لما ذكرناه في المصر وان لم---- تكن قريتها فان كانت قريبة ووقع----- اصل النكاح فيها فلها ذلك كما في المصر و----ان لم يقع النكاح فيها فليس لها ذلك وان كانت قريبة من المصر بخلاف المصريين لان اخلاق اهل السواد لا تكون مثل اخلاق اهل المصر بل تكون اجفي فيتخلق الصبي باخلاقهم فيتضرر به لوم يوجد من الاب دليل الرضا بهذا الضرر اذا لم يقع اصل النكاح في القرية------------------ وليس للمراة ايضا ان تنتقل بولدها الي دار الحرب وان كان قد تزوجها هناك وكانت حربية بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا وان ------------------------------------------------------------كان كلاهما حربيين فلها ذلك بان كانا مستامنين لان الصبي تبع لهما وهما من اهل دار الحرب	192	-7621309426284322640	894	1619.0	708	1088	82.16912078857422	160	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms2123	false	8467277957683272892	257	299	1389	1597	1600	300	ولكنها لا تجبر علي ذلك ان ابت ويءمر--- الزوج ان ياتي لها بطعام مهيا ولو استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت الاجرة-------- لاخذتها علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة	2123	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms195	true	5076254960572191837	145	189	755	972	1537	300	ولكنها لا تجبر علي ذلك ان ابت ويجب علي الزوج ان ياتي--ها بطعام مهيا ولو استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت الاجرة علي ذلك لاخذتها علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة	195	-7621309426284322640	203	383.0	162	219	92.69406127929688	39	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms2335	false	-3140410832903740818	158	232	760	1139	1461	300	الايجاب الي ما بعد الموت فيكون القبول بعد الموت اذ القبول بعد الايجاب يكون ولان الاعتاق بعد الموت وصية بدليل اعتباره من الثلث وقبول الوصايا بعد الموت واذا كان القبول بعد الموت لا يعتبر قبوله في حال الحياة وانما يعتبر بعد الموت فاذا قبل بعد الموت فهل يعتق بعد الموت بنفس القبول او لا يعتق الا باعتاق الوارث او الوصي او القاضي لم يذكر هذا في الجامع الصغير ولو قال -----------------------------------------انت مدبر علي الف	2335	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	236	259	1195	1294	1497	300	الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت حر غدا علي الف درهم بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف	206	-7621309426284322640	50	58.0	39	420	11.904762268066406	10	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1507	false	-4909302220005875572	42	164	201	822	1515	300	الحال او--- المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي--- الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عندنا ليس بلغو وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها وقال بعضهم يمين اللغو هي اليمين علي المعاصي نحو ان يقول والله لا اصلي صلاة الظهر -ولا اصوم صوم شهر رمضان او لا اكلم ابوي او يقول والله لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا	1507	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	1	128	3	641	1506	300	الحال او في المستقبل -اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين منعقدة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين اولا------ وانما اللغو في الماضي والحال فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليمين المنعقدة فهو ان يحلف الانسان علي امر-------------------------------------------------------- في المستقبل نفيا او اثباتا وذلك اما ان يكون علي فعل واجب واما ان يكون علي ترك فعل واجب واما ان يكون علي ترك مندوب واما ان يكون علي فعل مباح او تركه فان كانت اليمين علي فعل واجب بان قال والله لاصلين الظهر اليوم او لاصومن رمضان فانه يحب عليه الوفاء به ولا يجوز له الامتناع ولو امتنع ياثم ويحنث وتلزمه الكفارة وان كان علي ترك واجب بان قال والل-------------------------------------------------------ه لا اصلي صلاة الظهر اولا اصوم رم--------ضان او والل---------------------ه لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا	210	-7621309426284322640	278	433.0	222	894	31.0961971282959	43	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1538	false	-3733052287117431553	206	300	1133	1596	1596	300	واما حكم اليمين المعقودة وهي ا---------ليمين عل-------ي المستقبل فاليمين علي المستقبل لا يخلو اما ان يكون علي فعل واجب واما ان يكون علي ترك ال----------------------------مندوب واما ان يكون علي ترك المباح او فعله فان كا--------ن علي فعل واجب بان قال والله لاصلين صلاة الظهر اليوم او لاصومن رمضان فانه يجب عليه الوفاء به ولا يجوز له الامتناع عنه لقوله من حلف ان يطيع الله فليطعه ولو امتنع ياثم ويحنث ويلزمه الكفارة وان كان علي ترك الواجب او علي فعل معصية بان قال والله لا اصلي صلاة الفرض او لا اصوم رمضان او قال والله-	1538	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	32	121	167	602	1506	300	واما الي----مين المنعقدة فهو ان يحلف الانسان علي امر في المستقبل نفيا او اثباتا وذلك--------- اما ان يكون علي فعل واجب واما ان يكون علي ترك فعل واجب واما ان يكون علي ترك مندوب واما ان يكون علي فعل --مباح او تركه فان كانت اليمين علي فعل واجب بان قال والله لاصلين الظ-----هر اليوم او لاصومن رمضان فانه يحب عليه الوفاء به ولا يجوز له الامتناع------------------------------------- ولو امتنع ياثم ويحنث وتلزمه الكفارة وان كان علي ترك --واجب----------------- بان قال والله لا اصلي صلاة الظهر اول-ا اصوم رمضان او---- والله	210	-7621309426284322640	336	548.0	262	516	65.11627960205078	56	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1539	false	5290049276383747284	0	46	0	258	1520	300	لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا او لا اكلم والدي و--نحو ذلك فانه يجب عليه لل---حال الكفارة بالتوبة والاستغفار--------------- ثم يجب عليه ان يحنث نفسه ويكون----- بالمال لان عقد هذه اليمين معصية فيجب تكفيرها بالتوبة والاستغفار في الحال كساءر الجنايات التي ليس فيها كفارة معهودة	1539	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	121	170	602	875	1506	300	لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا او لا اكلم والذي او نحو ذلك فانه يجب عليه في الحال الكفارة بالتوبة والاستغفار كساءر الجنايات ثم يجب عليه ان يحنث نفسه بذلك ويكفر بالمال لان عقد هذه اليمين معصية فيجب تكفيرها بالتوبة والاستغفار--------- كساءر الجنايات التي ليس ل-ها كفارة معهودة	210	-7621309426284322640	238	433.5	194	283	84.09893798828125	39	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms1540	false	-9157884410166745645	136	188	696	953	1562	300	وان كان -------علي ترك المندوب بان قال والله لا اصلي نافلة ول--ا اصوم تطوعا و--لا اعود مريضا و--لا اشيع جنازة و--نحو ذلك فالافضل له ان يفعل ويكفر عن يمينه بالحديث الذي روينا وان كان علي مباح-------- تركا او فعلا كدخول الدار ونحوه فالافضل له البر------------------------------------------- وله ان يحنث نفسه ويكفر ثم--------- الكفارة	1540	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	170	234	875	1187	1506	300	وان كان اليمين علي ترك --مندوب بان قال والله لا اصلي نافلة او لا اصوم تطوعا او لا اعود مريضا او لا اشيع جنازة او نحو ذلك فالافضل له ان يفعل ويكفر عن يمينه والقسم الرابع ان يكون -----علي مباح فعلا او ترك--------ا كدخول الدار ونحوه فالافضل له البر قال الله تعالي واحفظوا ايمانكم اي عن الحنث وله ان يحنث----- ويكفر ويجب بالحنث الكفارة	210	-7621309426284322640	211	327.5	167	332	63.55421829223633	38	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3158	false	-1986142709486228862	159	211	820	1093	1572	300	الاستبراء في شراء الجارية وجملة الكلام فيه ان الاستبراء نوعان نوع هو مندوب----- ونوع هو واجب اما المندوب اليه فهو استبراء الباءع اذا وطء جارية- واراد ان يبيعها او يخرجها عن ملكه بوجه من الوجوه عند عامة العلماء----------------- وقال مالك رحمه الله هو واجب وجه قوله انه يحتمل شغل ال-رحم بماء الباءع	3158	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	224	267	1208	1444	1610	300	الاستبراء قال صاحب المنبع اعلم------------ ان الاستبراء نوعان نوع هو مندوب اليه ونوع هو واجب اما المندوب اليه فهو استبراء الباءع اذا وطء جاريته واراد ----بيعها او يخرجها عن ملكه بوجه من الوجوه عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي وقال ---------------------------------------------مالك استبراء الباءع	231	-7621309426284322640	187	307.5	151	297	62.96296310424805	31	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3159	false	-1901919307801662953	29	57	151	296	1543	300	راي امراة تزني ثم تزوجها له ان يطاها من غير استبراء وقال محمد احب الي ان لا يطاها حتي يستبرءها ويعلم فراغ رحمها والله اعلم واما الاستبراء الواجب	3159	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	270	296	1460	1594	1610	300	راي امراة تزني ثم تزوجها له ان يطاها من غير استبراء وقال محمد احب الي ان لا يطاها حتي يستبرءها ويعلم فراغ رحمها----------- واما الاستبراء الواجب	231	-7621309426284322640	134	262.0	108	145	92.4137954711914	25	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	170	281	881	1439	1529	300	واذا غاب احدهم غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتلوه في الولاية لان التاخير الي قدوم الغاءب تفويت المنفعة علي الصغير فتنتقل الولاية الي من يتلوه وان كان دونه كما في ولاية الانكاح ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصبي- في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا لانه ليس لغير هءلاء ولاية التصرف في مال الصبي فقيام ولاية التصرف لهم تمنع ثبوت حق القبض لغيرهم فان لم يكن اح-د من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره وعياله استحسانا والقياس ان لا يجوز لعدم الولاية ولا يجوز قبض من لم يكن في عياله	3574	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms251	true	-1674051720428625960	47	101	224	470	1458	300	وصيه غاب------ غيبة منقطعة جاز قبض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله------ او لا---- وسواء كان ذا رحم محر-----------------------------م او اجنبيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في ح------------------------------------------------جره ولم يج-ز قبض من لم يكن في عياله	251	-7621309426284322640	223	373.5	170	560	39.82143020629883	41	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3611	false	5639112045495881669	133	174	698	920	1629	300	الرهن به----- باي سبب وجب- من الاتلاف والغصب والبيع ونحوها لان الديون كلها واجبة علي اختلاف اسباب وجوبها فكان الرهن بها رهنا بمضمون فيصح-------------------------------------------------------------- وسواء كان مما يحتمل الاستبدال قبل القبض او لا يحتمله كراس مال السلم وبدل الصرف والمسلم فيه	3611	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms255	true	-3008964382300039623	242	294	1283	1573	1604	300	الرهن بالديون باي سبب وجبت من الاتلاف والغصب والبيع ونحوها لان الديون كلها واجبة علي اختلاف اسباب وجوبها فكان الرهن بها رهنا بمضمون فيصح وهل يجوز الرهن ببدل الكتابة والدية فعلي اطلاق هذا الكلام يجوز وسواء كان مما يحتمل الاستبدال قبل القبض او لا يحتمله كراس مال السلم وبدل الصرف والمسلم فيه	255	-7621309426284322640	221	420.0	180	290	76.20689392089844	39	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms3612	false	-8122968485311075690	84	229	433	1190	1525	300	كالوديعة والعارية ومال المضاربة والبضاعة والشركة والمستاجر ونحوها ف-------------------انها ليست بمضمونة اصلا واما العين المضمونة فنوعان نوع هو مضمون---------------------------------------------------------------- بنفسه- وهو الذي يجب مثله عند -------هلاكه ان كان له مثل وقيمته ان لم يكن له مثل كالمغصوب في يد الغاصب والمهر في يد الزوج وبدل الخلع في يد المراة وبدل الصلح عن دم العمد في يد العاقلة ولا خلاف في انه يجوز الرهن به--------------- وللمرتهن ان يحبس الرهن حتي يسترد العين فان هلك المرهون في يده قبل استرداد العين والعين قاءمة يقال------ للراهن سلم العين الي المرتهن وخذ منه الاقل من قيمة الرهن ومن الدين لان المرهون عندنا مضمون بذلك فاذا وصل اليه العين يجب عليه رد قدر المضمون الي الراهن فان هلكت العين والرهن قاءم صار الرهن بها رهنا بقيمتها حتي لو وهلك هلك الرهن بعد ذلك يهلك مضمونا بالاقل من قيمته و---قيمة العين لان قيمة العين بدلها وبدل الشء قاءم مقامه كانه هو	3612	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms256	true	-5851533137330382360	6	154	28	817	1563	300	كالوديعة والعارية ومال المضاربة والبضاعة والشركة والمستاجر ونحوها فلا يجوز الرهن بها لانها ليست بمضمونة اصلا ومنها ما---------------------- هو مضمون وهو علي نوعين مضمونة بغيرها كالبيع فانه لا يصح الرهن به ومضمونة بنفسها وهو ما يوجب المثل او القيمة بهلاكها------------------------------------- كالمغضوب في يد الغاصب والمهر في يد الزوج وبدل الخلع في يد المراة وبدل الصلح عن دم العمد في يد العاقلة -----------فان------ الرهن بها جاءز بالاجماع وللمرتهن ان يحبس الرهن حتي يسترد العين وان هلك الره--ن في يده قبل استرداد العين والعين قاءمة يقال حينءذ للراهن سلم العين الي المرتهن وخذ منه الاقل من قيمة الرهن ومن العين لان المرهون عندنا مضمون بذلك واذا وصل اليه العين يجب عليه رد قدر المضمون الي الراهن وان هلكت العين والرهن قاءم صار الرهن بها رهنا بقيمتها حتي لو----- هلك الرهن بعد ذلك يهلك مضمونا بالاقل من قيمته ومن قيمة العين لان قيمة العين بدلها وبدل الشء قاءم مقامه كانه هو	256	-7621309426284322640	642	1148.5	519	872	73.62385559082031	109	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms4515	false	-3726332953305255204	2	108	12	556	1546	300	من البقر عندهما ماءتا بقرة وم-------------------ن الحلل ماءتا -----------------------------------------------------حلة ومن الغنم الفا شاة ثم دية الخطا من الابل اخماس بلا خلاف عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد رفعه الي النبي انه قال دية الخطا اخماس عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنو لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وعندهما قدر كل بقرة خمسون درهما وقدر كل حلة خمسون درهما والحلة اسم لثوبين ازار ورداء وقيمة كل شاة خمسة دراهم ودية شبه العبد العمد ارباع عندهما خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	4515	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms289	true	9101189876871780484	71	127	372	670	1592	300	من البقر ماءة ب--------قرة ومن الشياه الف شاة ومن الحلل ماءة -حلة ودية المراة نصف ذلك ودية الذمي والمستامن كدية المسلم عندنا--------------- ودية الخطا--------- اخماس--------- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية شبه------ العمد ارباع------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	289	-7621309426284322640	210	298.0	170	616	34.09090805053711	31	JK000150-ara1	JK000262-ara1
JK000150-ara1.ms2168	false	-5199736725852467212	0	73	0	315	1421	300	الاخ لاب وام ثم اب------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ان كان الصبي غلاما وان كان جارية فلا تسلم اليه لانه ليس بمحرم منها لانه يجوز له نكاحها فلا يءتمن يءمن عليها واما الغلام فانه عصبة واحق به ممن هو ابعد منه ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب	2168	4907453858470608606	JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	189	243	941	1166	1476	300	الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	337	-7621309426284322640	22	-210.5	17	517	4.255319118499756	4	JK000150-ara1	JK000262-ara1