id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	80	214	381	1038	1476	300	اصحاب الظواهر ان الماء لا ي-نجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لك-------------------------------------------------------------------------------------------نهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك----------------------------------------------------------- ان تغير لونه او طعمه او ريحه ----------------------------------------------------فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما -غير لونه او طعمه او ري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه وهو تمام	155	4907453858470608606	JK000201-ara1.ms0185	true	1808118586045910533	4	138	28	685	1514	300	الباب عل----ي ان البءر لا تتنجس بوقوع النجاسة فيها قليلا كان الماء فيها----------------------- او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقد عرفت ان حديث الباب وما في معناه ليس علي اطلاقه وعمومه بل هو مخصوص باحاديث اخري صحيحة ولنا ان نذكر ها هنا مذاهب اخري في طهارة البءر ونجاستها فاعلم انهم اختلفوا فيما اذا وقعت نجاسة في البءر هل تتنجس ام لا علي مذاهب الاول مذهب الظاهرية وقد ذكرناه انفا والثاني انه ان تغير لونه او طعمه او ريحه يتنجس والا لا وهو مذهب المالكية وتمسكوا بحديث الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهور لا ينجسه--------------------------------------------- شء الا ما تغير لونه او طعمه او ريحه وقد تقدم تخريجه والثالث ان الماء في البءر ان كان دون القلتين يتنجس وان كان قدر القلتين فصاعدا لا يتنجس الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه وهو مذهب	185	-8033235710361536306	195	94.5	146	998	19.539077758789062	32	JK000150-ara1	JK000201-ara1
JK000150-ara1.ms0163	false	-7292935025552095287	272	297	1388	1503	1517	300	ما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف---- ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه	163	4907453858470608606	JK000201-ara1.ms0185	true	1808118586045910533	269	295	1373	1492	1514	300	ما روي عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف علي ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه	185	-8033235710361536306	112	214.5	87	119	94.11764526367188	24	JK000150-ara1	JK000201-ara1
JK000150-ara1.ms0195	false	8273483452206357222	34	132	186	696	1591	300	اصابتها---- نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة يصب عليها الماء حتي يتسفل فيها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفلت المياه يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وانما هو علي اجتهاده وما--- في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيم---ا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويزال عنها الي الحفيرة ثم تكبر الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول----- الماء عنها لا تغسل لعدم الفاءدة في الغسل	195	4907453858470608606	JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	55	155	288	801	1543	300	اصابت الارض نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة -صب عليها الماء حتي يتسفل فيها واذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل- الماء- يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وانما هو علي اجتهاده وما هو في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما لا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب عليها الماء ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل---- الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا ي-----غسل لعدم الفاءدة في الغسل	406	-8033235710361536306	477	891.0	382	525	90.85713958740234	85	JK000150-ara1	JK000201-ara1
JK000150-ara1.ms0277	false	8425953091547885631	10	75	47	368	1521	300	ان العفو عبارة عن الفضل قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل فكان معني الحديث علي هذا والله اعلم ان من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه لامتثاله امره واداءه ما اوجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك	277	4907453858470608606	JK000201-ara1.ms0456	true	-1053356271045902603	102	154	509	764	1481	300	ان العفو عبارة عن الفضل قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو و-------------معني الحديث------------------- ان من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذاب----------------------------------ه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك	456	-8033235710361536306	254	475.0	202	321	79.12772369384766	49	JK000150-ara1	JK000201-ara1
JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	97	176	490	894	1547	300	عباس وعن وابن ابن الزبير انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم و-لم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد	156	4907453858470608606	JK000201-ara1.ms1200	true	1138210145328555985	116	157	587	795	1547	300	عباس و---------بن الزبير افتي-----ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره--------- وكان الماء----- من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهما ولم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد	1200	-8033235710361536306	185	304.0	147	407	45.45454406738281	31	JK000150-ara1	JK000201-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	59	143	285	728	1504	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر حتي تليت في مجلسه--------------- وسجدها مع اصحابه وما تعلق به الشافعي فهو دليلنا فانا نقول نحن نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود------------ بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله م-----اب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه يطعمنا يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سب-----به----ا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية	432	4907453858470608606	JK000201-ara1.ms1202	true	-5876177298229828121	228	300	1157	1531	1531	300	بفعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي------- من العمل بقول بن عباس وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة وسجدها داود توبة و----------------------------------------نحن نسجدها-- شكرا لما انعم الله علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن م--اب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حق-----------------------------------------------------------نا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية-	1202	-8033235710361536306	282	437.0	223	485	58.14432907104492	45	JK000150-ara1	JK000201-ara1