id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	2	84	8	439	1477	300	دقيقا مثل الدقيق الذي دفعه اليه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر لان قبض الاجير قبض مضمون عندهما فلا يبرا عن الضمان بوضعه في منزل مالكه وانما يبرا بالتسليم كالغاصب اذا وجب الضمان عليه عندهما فصاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا واسقط الاجر لانه لم يسلم اليه العمل وان شاء ضمنه خبزا فصار العمل مسلما اليه فوجب الاجر عليه قال ولا اضمنه القصب ولا الملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين--- وجب----- الضمان	2543	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0014	true	-4786096407850446536	217	249	1139	1299	1584	300	دقيقا مثل --دقيق--------------ه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز------- واعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجر ول-ا يجب عليه ضمان الحطب و---الملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين ما وجب عليه الضمان	14	-3007823057902490590	138	213.0	109	439	31.43507957458496	21	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	158	225	788	1105	1496	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك ذكر محمد في --املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم--------------- لان اسقاط-----ه في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم الثاني لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد لا تسمية فيه ويجب اجر المثل	2500	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	81	151	440	773	1481	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاملاء----- ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط الاجر في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم ال-اول لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد لا تسمية فيه فيجب اجر المثل	78	-3007823057902490590	304	564.5	238	339	89.6755142211914	62	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2576	false	7167492041009500612	124	191	605	935	1480	300	اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال --رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بي-------------------نة الصباغ وان لم يقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته دره----------------ما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا	2576	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0086	true	-626807792352447247	77	142	385	715	1568	300	اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاماها فبينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة----- ينظر---- ما زاد الصبغ- في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ فيعطي درهما بعد -يمينه بال--له ما صبغ-ه بدانقين وان كان ما زاد الصبغ فيه--------- اقل م--------------ن دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي	86	-3007823057902490590	225	339.0	173	367	61.30790328979492	34	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2520	false	8012622193302038283	138	249	707	1288	1541	300	-قاءم فيزول الخيار هذا اذا كان العيب مما يضر بالانتفاع بالمستاجر فان كان لا يضر بالانتفاع به بقي العقد لازما ولا خيار للمستاجر كالعبد المستاجر اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سقط من الدار المستاجرة حاءط لا ينتفع به في سكناها لان العقد ورد علي المنفعة لا علي العين اذا الاجارة بيع المنفعة لا بيع العين ولا نقصان في المنفعة بل في العين والعين غير معقود عليها في باب الاجارة وتغير عين المعقود عليه لا يوجب الخيار بخلاف ما اذا كان العيب الحادث مما يضر بالانتفاع لانه اذا كان يضر بالانتفاع فالنقصان يرجع الي المعقود عليه فاوجب الخ---يار فله ان يفسخ ثم انما يلي الفسخ	2520	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0088	true	5474596183060906564	223	300	1208	1609	1609	300	وقال في البداءع--- هذا اذا كان العيب مما يضر بالانتفاع بالمستاجر فان كان لا يضر بالانتفاع به بقي العقد لازما ولا خيار للمستاجر كالعبد المستاجر---- ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سقط في الدار المستاجرة حاءط لا ينتفع به في سكناها الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان العيب الحادث مما يضر بالانتفاع لانه اذا كان يضر بالانتفاع فالنقصان يرجع الي المعقود عليه فاوجب له الخيار فله ان يفسخ ثم انما يلي الفسخ-	88	-3007823057902490590	375	710.0	302	585	64.1025619506836	67	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2520	false	8012622193302038283	249	278	1288	1438	1541	300	اذا كان المءاجر حاضرا فان كان غاءبا----- فحدث بالمستاجر ما يوجب حق الفسخ فليس للمستاجر ان يفسخ لان فسخ العقد لا يجوز الا بحضور العاقدين او من يقوم مقامهما	2520	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0089	true	6555219871211328395	0	30	0	154	1518	300	اذا كان المء-جر حاضرا فان كان غاءبا فحدت فحدث بالمستاجر ما يوجب حق الفسخ فليس للمستاجر ان يفسخ لان فسخ العقد لا يجوز الا بحضور العاقدين او من يقوم مقامهما	89	-3007823057902490590	149	290.0	120	155	96.12903594970703	28	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2419	false	2351863183509825112	44	163	227	824	1564	300	ولو جني المكاتب علي انسان خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لان رقبته مملوكة للمولي الا انه تعذر الدفع من غير اختيار بسبب الكتابة فصار كالعبد القن اذا جني جناية ثم اعتقه المولي من غير علمه بالجناية والحكم هناك ما ذكرنا فكذا ههنا فينظر ان كان ارش الجناية اقل من قيمته فعليه ارش الجناية لان المجني عليه لا يستحق اكثر من ذلك فاذا دفع ذلك فقد سقط حقه وان كانت قيمته اقل من ارش الجناية فعليه--------- قيمته لان حكم الجناية تعلق بالرقبة لكون------------ الرقبة ملك المولي وهي لا تحتمل اكثر من قيمتها فلا يلزمه اكثر من ذلك وكذلك لو جني جنايات خطا قبل ان يحكم عليه بالجناية الاولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة وان	2419	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0106	true	-7031180426968750649	67	126	342	635	1507	300	ولو جني المكاتب علي انسان خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية ل-------------------------------تعذر الدفع فان--------------------------------------------------------- اعتقه المولي من غير علم- بالجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فعليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية فلو عجز ورد في--- الرق فحكمه كالرقيق كما علم في مكانه وان جني جناية --------------------------------------------------خطا قبل ان يحكم عليه بالجناية الاولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة وان	106	-3007823057902490590	221	336.5	175	618	35.76051712036133	36	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2420	false	-5516525834591171643	228	286	1123	1402	1479	300	جنايته عمدا بان قتل رجلا عمدا قتل به لانه لو كان حر حرا لقتل به فالمكاتب اولي هذا اذا جني المكاتب علي غيره فاما اذا جني غيره عليه فان كان خطا فالارش له و--ارشه ارش العب-د اما كون الارش له فلان ------اجزاءه ملحقة بالمنافع وهو احق بمنافعه واما كون ارشه ارش العب-د فلانه عبد ما بقي عليه درهم	2420	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0106	true	-7031180426968750649	247	288	1251	1451	1507	300	جناية ع-مدا بان قتل انسان---ا قتل--------------------------- به فان جني غير-------------- المكاتب ع---------------------------ليه فان كان خطا فالارش له والارش- ارش العبيد اما كون ارشه- له فلان اجزاه اجزاءه ف---------------هو احق بمنافعه واما كون ارشه ارش العبيد فلانه عبد ما بقي عليه درهم	106	-3007823057902490590	170	268.5	133	289	58.82352828979492	27	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2420	false	-5516525834591171643	0	161	0	811	1479	300	المبتداة فرق بين هذا وبين ما اذا حفر المكاتب بءرا علي قارعة الطريق فوقع فيها انسان ووجب عليه ان يسعي في قيمته يوم حفر ثم--- وقع فيها اخر انه لا يلزمه اكثر من قمية قيمة واحدة سواء حكم الحاكم بالاولي او لم يحكم ووجه الفرق ان هناك الجناية واحدة وهي حفر البءر فالضمان الذي يلزمه انما يلزمه بسبب واحد فوقوع الثاني وان كان بعد حكم الحاكم لكن بسبب سابق علي حكمه فصار كانه قتلهما دفعة واحدة فلا يلزمه الا قيمة واحدة فاما ههنا فقد تعددت الجناية والثانية حصلت بعد فراغ رقبته عن الاولي وانتقالها الي ذمته فيتعدد السبب فيتعدد الحكم ولو سقط حاءط ---ماءل اشهد عليه علي انسان فقتله فعليه ان يسعي في قيمته لان المكاتب يملك النقض فيصح الاشهاد عليه كما في الحر ويجب علي------------ه قيمة نفسه كما لو قتل اخر خطا وكذلك اذا وجد في دار المكاتب قتيل فعليه ان يسعي في قيمته اذا كانت قيمته اكثر من الدية فينتقص منها عشرة دراهم فان جني جنايات ثم عجز قبل -	2420	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0106	true	-7031180426968750649	154	251	793	1270	1507	300	المبتداة فرق بين هذا وبين ما اذا حفر المكاتب بءرا علي قارعة الطريق فوقع فيها انسان فوجب عليه ان يسعي في قيمته يوم حفره فاذا وقع فيه- اخر---- لا يلزمه اكثر من----- قيمة واحدة سواء حكم الحاكم بالاولي او لم يحكم ووجه الفرق ان هنا- الجناية واحدة وهي حفر البءر بخلاف ما تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو سقط حاءطه الماءل ----------علي انسان بعد----------------------------------------------------- الاشهاد عليه بنقضه فقتل فعليه ان يسعي في قميته قيمته وا----------------------------ذا وجد في دار المكاتب قتيل فعليه ان يسعي في قيمته اذا كانت قيمته اكثر من الدية فين-قص منها عشرة دراهم فان جني جناية عمدا بان قتل	106	-3007823057902490590	401	659.5	318	830	48.31325149536133	69	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2440	false	-4815501549633819031	61	106	337	569	1594	300	اذا امر المولي غيره بالاعتا----------ق في حال حياته او بعد وفاته --ان ----------الولاء للامر لان العتق يقع عنه ولو قال لاخر- اعتق عبدك عني علي الف درهم فاعتق فالولاء للامر لان العتق يقع عنه------ استحسانا والقياس ان يكون الولاء للمامور لان العتق يقع ع------------------------------ن المامور	2440	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0168	true	1940565962809820767	50	96	281	508	1485	300	اذا امر------- غيره ب--اعتاق عبد فاعتق في حال حياته او بعد وفاته يكون عن الامر والولاء له ولو ---------------------قال لغيره اعتق عبدك عني علي الف درهم فاعت-----------------ق فالعتق يكون عن الامر استحسان---------------ا والولاء له ولو- قال ا-عتق عبدك عني ولم يذكر البدل فاعتق عتق عن المامور	168	-3007823057902490590	136	182.0	108	291	46.73539352416992	15	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2451	false	-35171781439647475	17	84	93	423	1544	300	النساء لا يرثن بالولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن واولادهم واولاد اولادهم وان سفلوا اذا كانوا من امراة معتقة او ما جر معتقهن من الولاء اليهن وبيان هذه الجملة امراة اعتقت عبدا لهما لها ثم مات العبد ولا وارث له فولاءه للمراة لقوله خاصة في النساء ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن	2451	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	16	53	80	249	1565	300	للنساء من ------الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن----------------------------------------- او م-عتق معتقهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله--------------- ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن	175	-3007823057902490590	146	221.5	112	330	44.24242401123047	27	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4313	false	-7441095411772870329	95	161	511	847	1568	300	فالمغصوب منه بالخيار ان شاء ضمنه الغاصب قيمته يوم الغصب الف درهم وان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن عاقلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمته يو-----------------------------------------م القتل الفي درهم وهو الصحيح بخلاف المغصوب اذا كان-------- حيوانا سوي بني ادم فقتله الغاصب بعد الزيادة انه------- لا يضمن قيمته الا----------- يوم الغصب الف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقد بينا له الفرق بينهما فيما تقدم ولو قتل العبد نفسه في ي--د الغاصب بعد حدوث الزيادة	4313	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0291	true	-7332413383970091473	62	175	313	919	1568	300	فالمغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن- الغاصب قيمته يوم الغصب وجاز البيع والثمن للغاصب وان شاء ضمن المشتري قيمته وقت القبض وبطل البيع ويرجع المشتري علي الغاصب بالثمن ولو زادت قيمة العبد فقتله الغاصب ضمن عاقلته قيمة العبد يوم الغصب زاءدة في ثلاث سنين وليس له ان يضمن الغاصب قيمته وقت التسليم علي قول الامام وفي قولهما له ان يضمن الغاصب قيمته يوم الغصب حالا وان شاء ضمن العاقلة قيمته يوم القتل زاءدة في ثلاث سنين ولو---------------- كان المغصوب حيوانا سوي بني ادم فقتله الغاصب بعد الزيادة عند الامام لا يضمن------ الا قيمة قيمته يوم الغصب وعندهما المغصوب منه بالخيار وفي الفتاوي العتابية ولو زاد العبد ثم------ قتل------ نفسه لم يضمن الغاصب--------- الزيادة	291	-3007823057902490590	188	180.5	147	650	28.923076629638672	27	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4314	false	6117211721381736337	161	247	835	1223	1473	300	صب ماء في ط-------عام في يد انسان فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله ولا يجوز ان يضمنه مثل كيله قبل صب الماء وكذلك لو صب ماء في دهن او زيت لانه لا سبيل الي ان يضمنه مثل الطعام المبلول والدهن المصبوب فيه الماء لانه لا مثل له ولا سبيل الي ان يضمنه مثل كيل الطعام قبل صب الماء فيه لانه لم يكن منه غصب متقدم حتي لو غصب ثم صب------ فعليه مثله	4314	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0304	true	-5717280172443773919	180	235	917	1158	1480	300	صب ماء في طعام الطعام------------ فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه م------ثله وكذا----------------------------------------- لو صب ماء في دهن او زيت لا يجوز ان يغرم مثل كيله قبل صب ال--------------------------------ماء لا---------------------------------------------------------------------نه لم يكن منه غصب متقدم حتي لو غصب ثم صب الماء فعليه مثله	304	-3007823057902490590	194	330.0	147	401	48.379051208496094	41	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4276	false	654772772237389445	170	240	874	1246	1545	300	وذكر الكرخي رحمه الله ان موضوع مسالة الساجة ما اذا بني الغاصب في حوالي الساجة لا علي الساجة فاما اذا بني علي نفس الساجة لا يبطل ملك المالك بل ينقض وهو اختيار الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله لان البناء اذا لم يكن علي نفس الساجة لم يكن الغاصب متعديا بالبناء لينقض ازالة للتعدي واذا كان البناء عليها كان متعديا علي الساجة فيزال تعديه بالنقض والصحيح ان الجواب في الموضعين	4276	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0306	true	-3216401560837122807	219	265	1095	1335	1503	300	وذكر الكرخي انه--------- موضوع مسالة الساجة--- اذا بني الغاصب--- حو--ل الساجة ---------------اما -لو بني علي نفس الساجة لا يبطل ملك المالك بل ينقض وهو اختيار الفقيه ابي جعفر الهندواني لانه اذا بني حوله----------------------------ا لم يكن------- متعديا--------------------------- واذا بني------- عليها كان متعديا------------------------------ والصحيح ان الجواب في الموضعين	306	-3007823057902490590	217	311.0	173	372	58.33333206176758	32	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4310	false	5258019954676395408	85	197	446	1060	1599	300	الغاصب البينة ان العبد مات في يد مولاه قبل الغصب لم ينتفع بهذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لا يتعلق به حكم فلم تقبل الشهادة عليه والتحقت بالعدم فيجب العمل بشهادة شهود المغصوب منه ولان من الجاءز ان شهود الغاصب اعتمدوا استصحاب الحال وهو حال اليد التي كانت عليه ل-----------------لمولي لجواز انهم علموها ثابتة ولم يعلموا يعلموها ----بالغصب وظنوا تلك اليد قاءمة فاستصحبوها وشهود المغصوب منه اعتمدوا في شهادتهم تحقق الغصب فكانت شهادتهم اولي بالقبول---- ولو اقام المغصوب منه البينة ان الغاصب غصب هذا العبد يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو والعبد فالضمان واجب علي الغاصب لان- بينة الغاصب لا يتعلق بها حكم	4310	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0317	true	-7526088592521612655	201	261	1062	1361	1572	300	الغاصب بانه----------- مات في يد مولاه قبل الغصب لم تقبل --هذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لم يتعلق به حكم لانه لا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الرد وانما يفيد نفي الغصب وبينة ال-------------------------------------------مولي تثبت الغصب والضمان------------------------------------------------------------------------ فكانت-------- اولي وفي النوادر ولو اقا-------------------------------------------------------------------م المالك البينة انه كان يوم النحر بمكة---------- فالضمان واجب ع-ي الغاصب لانه كونه --بمكة لا يتعلق به- حكم	317	-3007823057902490590	216	244.0	166	640	33.75	33	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4318	false	185972891074730485	216	288	1126	1511	1571	300	احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة -ضمن قيمته غير منقوش بتماثيل لانه لا قيمة لنقش التماثيل لان نقشها محظور وان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا لانه لا يكون تمثالا بلا راس الا تري انه ليس بمحظور فكان النقش منقوشا ولو احرق بساطا فيه تماثيل رجال ضمن قيمته مصورا لان التمثال علي البساط ليس بمحظور لان البساط يوطا فكان النقش متقوما ولو هدم بيتا مصورا ضمن ق-----------------------------يمة البيت وال--صور غير	4318	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0330	true	2651816782587967286	83	126	401	646	1526	300	احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل ف-------------------------------------------ان كان صاحبه قطع رء-س التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر-------------------------------------------------------- احرق بساطا فيه تماثيل رجال ضمن قيمته مصورا------------------------------------------------------------------------ هدم بيتا مصورا باسباع وتماثيل الرجال والطير ضمن قيمة البيت والاسباع غير	330	-3007823057902490590	191	297.0	154	417	45.8033561706543	29	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2634	false	8019010081059386113	214	276	1104	1428	1542	300	عند الاستحقاق فيكون علي من قبض الثمن وروي عن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي ق-------ضي للشفيع بمحضر منهما ان الشفيع ياخذ الدار من الباءع وينقد الثم-------ن للمشتري والعهدة علي المشتري وان كان لم ينقد -------دفع الشفيع الثمن الي الباءع والعهدة علي الباءع لانه اذا كان نقد الثمن للباءع فالملك لا يقع علي الباءع --------------------------------------------------------	2634	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0346	true	8902295881901820255	247	296	1346	1629	1649	300	عند الاستحقاق وفي التتارخانية------------ عن الثاني اذاكا--------ن المشتري-------- نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للش----------------------فيع -------------بالشفعة فينقد الشفيع الثمن للمشتري فالعهدة علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن ودفع الشفيع الثمن الي الب-------------------------------------------------اءع فال------عهدة علي الباءع واذا رد الشفيع الدار في هذه الصورة بعيب فرده علي الباءع	346	-3007823057902490590	167	227.5	134	401	41.6458854675293	21	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2649	false	2002702673213081687	97	180	495	926	1534	300	ولو قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع في الشفعة انما اشتريت لفلان وسلم اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بينه وبين المشتري لانه اقر قبل ان يكون خصما للشفيع فصح اقراره لانعدام التهمة فصار--- كما لو كانت الوكالة معلومة ولو اقر بذلك بعد-ما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه متهم في -------------هذا الاقرار لصيرورته خصما للشفيع فلا يقبل في ابطال حقه ولو اقام بينه انه قال قبل الشراء- انما اشتري لفلان لم تقبل بينته لان -------هذه البينة لو صدقت لم تدفع الخصومة	2649	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0375	true	2538796660942191163	230	300	1184	1547	1547	300	ولو قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع ا---------------شتريت لفلان وسلم----- ثم حضر الشفيع فلا خصومه بينه وبين المشتري لان--------------------------------- اقراره قبل الخصومة لفلان صحيح كما لو كانت الوكالة معلومة ولو اقر بذلك بعد ما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما للشفيع وهو بهذا الاقرار يريد اسقاط حقه ------فلا يملك------------ه ولو اقام بينة انه قال قبل --شراءه انه وكيل ف---لان لم تقبل بينته لانه يدفع بهذه البينة---------------- الخصومة-	375	-3007823057902490590	282	422.0	228	456	61.842105865478516	42	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2682	false	-2372762392315222444	125	167	667	894	1596	300	ذبيحة---------- المجوس- فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم----- ولان ذكر اسم الله تعالي علي الذبيحة من شراءط الحل عندنا لما نذكر ولم يوجد--------------------- واما المرتد فلانه لا يقر علي الدين الذي انتقل اليه	2682	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0443	true	3487784937319425119	145	190	757	1009	1570	300	ذبيحة هءلاء اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم---- سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم لانه ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا يقر علي ما-------- انتقل اليه	443	-3007823057902490590	146	207.5	116	264	55.30303192138672	23	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2711	false	-6407660682219790222	64	248	334	1279	1534	300	سمع حسا ولكنه لا يعلم انه حس صيد او غيره فارسل فاصاب صيدا لم يءكل لانه اذا لم يعلم استوي الحظر والاباحة فكان الحكم للحظر احتياطا وذكر في الاصل فيمن رمي خنزيرا اهليا فاصاب صيدا قال لا يءكل لان الخنزير الاهلي ليس بصيد لعدم التوحش والامتناع فكان الرمي اليه كالرمي الي الشاة فلا يتعلق به حل الصيد وان اصاب صيدا ماكولا وقد قالوا فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع حسا فظنه------ ادميا فرماه فاصاب الحس نفسه فاذا هو صيد اكل لانه رمي ال----------------------ي المحسوس المعين وهو الصيد فصح ونظيره ما اذا قال لامراته واشار اليها هذه الكلبة طالق انها تطلق وبطل الاسم وقالوا لو رمي -------طاءرا فاصاب صيدا وذهب المرمي اليه ولم يعلم اوحشي ----او مستانس اكل الصيد لان الاصل في الطير التوحش فيجب التمسك-- بال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل حتي يعلم الاستءناس ولو علم ان المرمي اليه داجن تاوي البيوت لا يءكل الصيد لان الداجن ياويه البيت وتثبت اليد عليه فكان الرمي اليه كالرمي الي الشاة وذلك لا يتعلق به الحل كذا هذا وقالوا لو رمي بعيرا فاصاب صيدا وذهب البعير فلم يعلم اناد او غير ناد لم يءكل الصيد حتي يعلم ان البعير كان نادا لان الاصل في ---------الابل الاستءناس	2711	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0591	true	9152044379831876860	158	294	758	1400	1425	300	سمع حسا و-----لم يعلم انه حس صيد او غيره ولو ظنه حس صيد غير ماكول او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكولا ماكول فاصاب صيدا اخر يحل اكله فلو ارسل كلبه علي صيد بعينه وهو غير ماكول فاصاب غيره يحل اكله لان تعيين الصيد غير معتبر في الارسال ولو سمع حسا فظن انه حس ادمي فارسل كلب------------ه فاذا هو صيد يحل اكله لان تعيين الصيد غير معتبر وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--منتقي و--لو رمي ظبيا او طيرا فاصاب غيره وذهب المرمي اليه ولم يعلم انه متوحش او مستانس اكل الصيد لان الاصل في الصيد التوحش ف------تمسكوا بالاصل وقال محمد لو ظن حين راه انه صيد ثم تحول رايه انه ليس بصيد يحل الصيد لان الاول عندنا صيد بحكم الاصل حتي يعلم انه غير صيد ولو رمي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعير ----------------------------------ناد او غير ناد لم يءكل------ حتي يعلم ان----------ه ناد- لان الاصل في البعير الالفة والاستءناس	591	-3007823057902490590	269	313.0	208	1212	22.194719314575195	42	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2715	false	-6122012759966452158	177	219	873	1081	1497	300	مر بالروحاء علي حمار وحش- عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل من فهر فقال هذه رميتي يا رسول الله وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله سيدنا ابا بكر رضي الله------ عنه فقسمه- بين الرفاق ولان	2715	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	58	95	296	485	1479	300	مر بالروحاء علي حمار وحشي عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل ف-------قال هذه رميتي------------- وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله------ ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقسمها بين الرفاق و-ان	604	-3007823057902490590	180	313.0	144	216	83.33333587646484	30	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3642	false	217000661047492781	63	197	316	999	1483	300	ولو اسلم في طعام واخذ به رهنا ثم تفاسخا العقد كان له ان يحبس الرهن-------------- براس المال لان راس المال بدل عن- المسلم فيه-------------------------- فان هلك الرهن في يده يهلك بالطعام لان القبض حين وجوده وقع مضمونا بالطعام وبالاقالة لم يسقط الضمان اصلا لان بدله قاءم وهو راس المال فيبقي القبض مضمونا علي ما كان بخلاف ما اذا ابراه عن الدين ثم هلك الرهن في يد المرتهن انه يهلك بغير شء لان الضمان هناك سقط ا------------------------صلا وراسا فخرج القبض من ان يكون مضمونا ولو اشتري عبدا و--تقابضا ثم تفاسخا كان للمشتري ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن لان المشتري بعد التفاسخ ينزل منزلة الباءع وللباءع حق حبس المبيع حتي يستوفي الثمن فكذا المشتري وكذلك لو ان الباءع سلم المبيع واخذ بالثمن رهنا من المشتري ثم تقايلا كان للباءع ان يحبس الرهن حتي يقبض المبيع	3642	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0623	true	4820234551242813547	57	169	300	849	1525	300	ولو اسلم في طعام واخذ به رهنا ثم تفاسخا العقد كان له ان يحبس الرهن حتي يقبض يراس براس المال لان راس المال يدل علي المسلم فيه فظهر ان الرهن في حق البدل فان هلك الرهن في يده ه-لك بالطعام لانه كان مضمو---------------نا بالطعام وبالفسخ --لم يسقط الطعام اصلا ما--- لم يصل اليه راس المال ف-بقي------ مضمونا به كما كان بخلاف ما لو- ابراه عن الدين ل---------------------------------------------------ان هناك سقط الضمان اصلا لسقوط الدين اصل-----------------------------------ا ولو اشتري عبدا ثم تقابضا ثم تفاسخا كان للمشتري ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن لانه عند الفسخ ----------نزل منزلة الباءع---------------------------------------------------- وكذلك لو ا---------سلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم----------- تقايلا كان ل----ه ان يحبس الرهن حتي يقبض المبيع	623	-3007823057902490590	428	696.0	339	750	57.06666564941406	71	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3686	false	2561800225241827808	11	46	49	230	1620	300	الراهن وذكر في الاصل اذا كان المرتهن مسلطا علي البيع فاقام بينة -انه باعه بتسعة واقام الراهن بينة --------انه مات في يد المرتهن اخذ ببينة المرتهن وقال ابو يوسف يءخذ ببينة الراهن وجه قوله ان	3686	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0686	true	2858882206408670119	98	134	506	695	1595	300	الدي-ن وذكر في الاصل اذا كان المرتهن مسلطا علي البيع فاقام بينته انه باع بسبعين واقام الراهن ببينته بينته انه مات في يد المرتهن اخذ ببينة المرتهن وقال ابو يوسف يءخذ ببينة الراهن ولما ظهر ان	686	-3007823057902490590	158	283.0	127	190	83.15789794921875	29	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3675	false	-2782613908297744809	74	183	386	941	1555	300	كل واحد منهما----------------- مضمون كله فاذا حل الدين دفع الراهن الفا واخذ عبده وكانت الالف الاخري قصاصا بهذه الالف اذا كان مثله ولو----- فقا احدهما عين الاخر -قيل لهما ادفعاه او افدياه ----------------------------------------------------------------------------------------------فان دفعاه بطل ما كان فيه من الدين وان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وكان الفداء رهنا مع المفقوء- عينه لان الجناية معتبرة لما ذكرنا فصار كعبد الرهن اذا جني علي عبد اجنبي فان قال المرتهن انا لا افدي ولكني ادع الرهن علي حاله فله ذلك وكان الفاقء الفاقء رهنا مكانه علي حاله وقد ذهب نصف ما--- كان في المفقوء من الدين لان اعتبار الجناية انما كان لح--ق المرتهن لا لحق الراهن فاذا رضي المرتهن بهدر الجناية	3675	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0728	true	-2267221967753045932	204	298	1090	1583	1594	300	كل واحد خمسماءة لان نصف القاتل مضمون علي المرتهن و--------------------------عبده امانة عنده فكان الفداء عليهما اعتبارا للبعض بالكل وان كان فقا احدهما عين الاخر فقيل لهما ادفعاه او افدياه بارش عليه عين الاخر لان اتلاف البعض يعتبر باتلاف الكل وفي اتلاف الكل يخير فكذا في اتلاف البعض فان دفع-ه بطل ما---- فيه من الدين وان فدياه كان الفداء عليهما نصفين ره------------نا مع المفقوءة عينه ولو------------------------------------------------------------------- قال المرتهن---- لا افدي و-----ادع الرهن علي حاله -له ذلك والمفقوءة عينه---------------------------- ذهب نصف باقية لان هذه الجن---------------------------اية انما تعتبر لحق المرتهن لا لحق الراهن لانه -لو طل---------ب الجناية	728	-3007823057902490590	273	324.5	209	678	40.26548767089844	39	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3664	false	8445844202684520408	0	53	0	279	1561	300	بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء تركه ل-----------------لمرتهن بدينه فمحمد مر علي اصله في الجعل بالدين عند تعذر الجبر علي الافتكاك وهنا تعذر لما فيه من الضرر بالراهن ولابي حنيفة وابي يوسف انه لما دفع الثاني بالاول قام مقام الاول لحما ود--------------------ما والاول كان رهنا----- بجميع الدين وكان يجبر الراهن علي	3664	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	22	70	105	356	1524	300	بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء دفع العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولاشء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة وسقط---------------------------------- من الدين بقدر الغاية قلنا ان العبد---------------- الثاني------- قام مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا ينقص ينتقص الدين وهي علي -------------	744	-3007823057902490590	115	122.5	88	321	35.82554626464844	15	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3646	false	2571258103977555550	100	223	533	1188	1587	300	الجارية ولدا ثم نقصت قيمة الام ---في السعر او في البدن فصارت تساوي خمسماءة او زادت قيمتها فصارت تساوي الفين والولد علي حاله يساوي الفا فالدين بينهما نصفان -لا يتغير عما كان وان كانت الام علي حالها وانتقصت قيمة الولد بعيب دخله او -------لسعر فصار يساوي خمسماءة صار الدين في-هما اثلاثا الثلثان في الام والثلث في الولد ولو زادت قيمة الولد فصار يساوي الفين فثلثا الدين في الولد والثلث في الام حتي لو هلكت الام يبقي الولد رهنا بالثلثين لما ذكرنا ان الاصل انما دخل تحت الضمان بالقبض والقبض لم يتغير فلا تتغير القسمة والولد انما يصير له حصة من الضمان بالفكاك فتعتبر قيمته يوم الفكاك ولو اعورت الام بعد الولادة او كانت اعورت قبلها ذهب من الدين بعورها ربعه وذلك ماءتان وخمسون	3646	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0751	true	-5334546055695309479	133	226	696	1194	1585	300	الجامع ولو----- نقصت قيمة الام بتغير السعر------------ فصارت تساوي خمسماءة او زادت------- فصارت تساوي الفين والولد علي حاله يساوي الفا فالدين بينهما نصفان ولا يتغير عما كان وان كانت الام علي حالها وانتقصت قيمة الولد بعيب دخله او بتغير السعر فصار-----ت خمسماءة ---فالدين بينهما اثلاثا --ثلثان في الام والثلث في الولد ولو زادت قيمة الولد فصار يساوي الفين فثلثا الدين في الولد والثلث في الام حتي لو هلكت الام -بقي الولد بثلثي الدين ولو ولدت الام ولدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتهما سواء ثم اع-----ورت الام بعد الولادة او----------- قبلها ذهب من الدين------- ربعه وهو- ماءتان وخمسون	751	-3007823057902490590	432	718.5	350	667	64.76761627197266	67	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4473	false	-8869259237302618743	153	188	828	1017	1618	300	معصوم الدم مطلقا فلا يقتل مسلم ولا ذمي بالكافر الحربي ولا بالمرتد لعدم العصمة اصلا وراسا ولا بالحربي المستامن في ظاهر الرواية لان عصمته ما ثبتت مطلقة بل مءقتة الي غاية مقامه في دار الاسلام	4473	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0764	true	1603609917625766331	139	172	708	884	1557	300	معصوم الدم مطلقا فلا يقتل مسلم ولا ذمي بالكافر الحربي ولا بالمرتد لعدم العصمة اصل------ا ولا ب-------المستامن في ظاهر الرواية لان عصمته ما ثبتت مطلقة بل مءقتة الي غاية مقامه في دار الاسلام	764	-3007823057902490590	176	338.0	143	189	93.12169647216797	31	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4620	false	6926477893943157887	187	298	956	1527	1541	300	افتي بما يجب لهما وهو ان يجتمعا علي القطع وياخذ الدية بينهما فكان عفو احدهما بعد القضاء كعفوه- قبله ولو قضي القاضي بالدية بينهما فقبضاها ثم عفا احدهما لم يكن للاخر القصاص وينقلب نصيبه مالا لانهما لما قبضا الدية فقد ملكاها و---------ثبوت الملك في الدية يقتضي ان لا يبقي الحق في كل اليد فسقط حق كل واحد منهما عن نصف اليد فاذا عفا احدهما لا يثبت للاخر ولاية استي--------------فاء كل اليد وكذلك لو اخذ بالدية رهنا لان قبض الرهن قبض استيفاء لان الدين كانه في الرهن بدليل انه--------------------------------- اذا هلك يسقط الدين فصار قبضهما الرهن كقبضهما الدين ولو اخذا ا--خذ بالدية كفيلا ثم عفا احدهما فللاخر القصاص لانه ليس في الكفالة	4620	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0828	true	3723609493889433508	22	122	136	638	1558	300	اقصي -ما يجب لهما وهو ان يجتمعا علي القطع و-اخذ الدية بينهما فصار الحال----- بعد القضاء كالحال قبله ولو اخذ --------الدية------- عن اليد ثم عفا احدهما يكو--ن للاخر نصف الدية ---------------لانهما لما قبضا الدية فقد ملكاها ومن ضرورة ثبوت الملك في المستوف---ي ان لا يبقي الحق في ال---يد فسقط حق كل واحد منهما في نصف اليد كيلا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد فلا يتمكن من استيفاء كل اليد بدون نصيب العافي فبطل حق----------------------------------------ه في القصاص فامتنع القطع لان موجبه الدية في نصيبه كما اذا كان خطا ولو اخذ----------------------------------- اخذا الدية بالدية كفيلا ثم عفا احدهما فللاخر القصاص لان-------- الكفالة	828	-3007823057902490590	310	402.5	238	630	49.20634841918945	50	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4667	false	-3328546361495857346	146	204	756	1021	1498	300	ولو ا-ن رجلا امر عشرة----- ان يضربوا----------- عبده امر كل واحد منهم ان يضربه سوطا فضربه كل واحد منهم ما امره ثم ضربه رجل اخر ----------لم يامره سوطا فمات------ من ذلك كله فعلي الذي لم يءمر ارش السوط الذي ضربه من قيمته مضروبا عشرة اسواط وعليه ايضا جزء من احد عشر جزءا من قيمته مضروبا احد عشر سوطا	4667	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0917	true	-2443143245064110652	138	187	678	901	1482	300	ولو امر رجل----- عشرة رجال ان يضرب كل واحد منهم عبده سوطا ففعلوا ث--م ان-------------------------------------------------- اخر ضرب سوطا ولم يامره----- فمات العبد من ذلك كله فعلي الذي لم يءمر ارش ما نقص بض---ربه مضر---------وبا عشرة اسواط وعليه ايضا جزء من احد عشر جز-ا من قيمته مضروبا احد عشر سوطا	917	-3007823057902490590	164	228.0	125	298	55.0335578918457	29	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4567	false	-5108823902387278847	75	246	372	1237	1520	300	مات بوقوع-------- الثالث عليه خاصة فد-مه هدر لانه مات بفعل نفسه حيث جر الثالث علي نفسه فهدر دمه وان علم انه مات بسقوطه---------------------------------------------------- في البءر ووقع ووقوع ------------الثالث عليه فالنصف-- هدر والنصف الاول لانه مات بشيءين احدهما فعل نفسه وهو جره الثالث علي نفسه وجنايته علي نفسه هدر والثاني فعل غيره وهو جر الاول وايقاعه في البءر واما موت الثالث فله وجه واحد لا غير وهو سقوطه في البءر وديته علي الثاني لانه هو الذي جره الي البءر واوقعه فيه هذا كله اذا علم----- حال وقوعهم واما اذا لم يعلم---- فلا يخلو اما ان -وجد بعضهم علي بعض واما ان وجدوا متفرقين فان كانوا متفرقين فدية الاول علي الحافر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني وان كان بعضهم علي بعض فالقياس هكذا ايضا وهو ان يكون دية الاول علي الحافر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني وهو قول محمد رحمه الله------ وفي-------------------------------------------------------------- الاستحس---ان دية الاول اثلاث- ثلث علي الحاف----ر وثلث علي الثاني و--------------------ثلث هدر ودية الث-----------------------------اني نصفان نصف هدر ونص---------------------------------------------------ف علي الاول ودية الثالث كلها علي الثاني	4567	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0928	true	5107825566452158989	122	282	644	1450	1536	300	مات بوقوع والثالث الثالث عليه----- فديته هدر لانه جره الي نفس---------------------------------ه وان-------- مات من وقوع الاول عليه فديته علي الاول لانه صار كالدافع للثاني في البءر وان مات من وقوع الاول والثالث معا فنصف ديته هدر لجر------------------------------------------------ه الثالث الي نفسه و-نصفها علي عاقلة الاول لجره الاو----------------ل وايقاعه في البءر واما دية الث--------------------------------------------الث فعلي الثاني لجر الثاني ل------------------------ه هذا---- اذا كان يدري حال وقوعهم فاما اذا كان لا يدري فلا يخلو اما ان يكون بعضهم علي بعض او----- وجدوا متفرقين فان كانوا متفرقين فدية --------------------------------------------الثالث علي الث-------------------------------------------------------------------------اني ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول اخر لم يبين محمد قاءله في الاصل ويقال هو قول ابي يوسف وهو الاستحسان ان دية الاول اثلاثا ثلث علي صاحب البءر وثلث علي الثاني لانه جر الثالث عليه وثلث هدر لانه الاول هو الذي جر الثاني ودية الثاني نصفان ---------نصف علي الاول لانه هو الذي جره ونصف هدر لانه جر الثالث الي -نفسه ودية الثالث----- علي الثاني	928	-3007823057902490590	429	610.5	333	1126	38.09946823120117	62	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4563	false	7300573864907597279	235	267	1218	1383	1576	300	اعتقه المولي بعد الحفر قبل الوقوع ثم لحقت- الجنايات فذلك علي المولي في قيمته يوم عتق يشترك فيها اصحاب الجنايات التي كانت قبل العتق وبعده يضرب في ذلك كل واحد بقدر ارش	4563	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0929	true	-7492959906697056022	219	249	1118	1277	1528	300	اعتقه المولي بعد الحفر قبل الوقوع ثم لحقته الجنايات ف----علي المول---ي قيمته يوم عتق يشترك فيها اصحاب الجنايات التي كانت بعد العتق وقبله يضرب في ذلك كل واحد بقدر ارش	929	-3007823057902490590	152	280.5	122	166	91.5662612915039	25	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4576	false	-4738304460136953610	40	158	196	865	1573	300	ان رجلا يقود قطارا واخر من خلف القطار يسوقه يزجر الابل فينزجرن بسوقه وعلي الابل قوم في المحامل ن------------يام فوطء فوطء بعير منها ا------نسانا فقتله فالدية علي عاقلة القاءد والساءق والراكب علي البعير الذي وطء وعلي الراكبين علي الذين قدام البعير الذي وطء علي عواقلهم جميعا علي عدد الرءوس-- والكف------------------------------ارة علي راكب البعير الذي وطء خاصة اما الساءق والقاءد فلانهما مقربان القطار الي الجناية فكانا مسببين للتلف واما الراكب للبعير الذي وطء فلا شك فيه لان التلف حصل بفعله واما الراكبون امام البعير الذي وطء فلانهم قادة لجميع ما خلفهم فكانوا قاءدين للبعير الواطء ضرورة فكانوا مسببين للتلف ايضا فاشتركوا في سبب وجوب الضمان فانقسم الضمان عليهم وانما كانت الكفارة علي راكب البعير الذي وطء خاصة لانه قاتل --	4576	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0954	true	-4172329194705096186	129	176	636	895	1526	300	ان رجلا يقود قطارا واخر من خلف القطار يس-------------------------وقه وعلي الابل---- في المحا-ل نيام او غير نيام فوطء فوطء بعير منها انسان انسانا فقتله فالدية علي عاقلة القاءد والساءق وال--------------------------------راكبين ----الذين قدام البعير ع---------لي عواقلهم ع------لي عدد --رءوسهم والكفارة علي راكب البعير الذي وطء خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة لانه بمنزلة	954	-3007823057902490590	200	129.5	164	721	27.73925018310547	25	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4529	false	3592580869848364419	74	265	387	1404	1590	300	القيمة والفدا------------ء حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للفداء ولو تصرف في العبد يصير مختارا للفداء علي ما نذكر وانما كان كذلك لان القيمة دراهم او دنانير فان كانت مثل الارش فلا فاءدة في التخيير وكذلك ان كانت اقل من الارش او اكثر منه لانه يختار الاقل لا محالة بخلاف العبد فانه وان كان قليل القيمة فللناس رغاءب في الاعيان وكذلك ان قتله عبد اجنبي فخير مولاه بين الدفع والفدا والفداء وفدي بقيمة العبد المقتول ان المولي ياخذ القيمة ويدفعها الي ولي الجناية لما قلنا ولو دفع القاتل الي مولي العبد المقتول يخير مولي العبد الم-------قتول بين ال-دفع والفداء حتي لو تصرف في العبد المدفوع بالبيع و-----------نحو-----ه يصير مختارا للفداء لان -------العبد القاتل قام مقام المقتول لحما ودما فكان الاول قاءم قاءما وان قتله عبد اخر لمولا-----ه يخير المولي في شيءين في العبد القاتل بين الدفع والفداء لان تعلق حق ولي الجناية بالعبد جعل المولي كالاجنبي فصار كانه كان عبد اجنبي قتل العبد الجاني وهناك يخير بين الدفع والفداء بقي------مة المقتول كذا ههنا وكذلك لو قتل عبد رجلا خطا وقتلت امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمولاه -----------------------------هذا العبد يخير المولي بين دفعها وفداءها بقيمة العبد لما قلنا --------------------------------------ولو كان العبد قتل رجلا	4529	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0978	true	-7798806729901474635	150	290	783	1517	1569	300	القيمة -الي اولياء الجناية حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش وكذلك لو قتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد------------------------------------------------------------------------- فخير الولي بين الدفع والفداء------------------------------------------------------ ويدفع-- الي ولي الجناية ---------ولو دفع العبد -الي مولي العبد المقتول -قام مقامه لحما ودما كانه هو فيخير المولي بالفداء حتي لو تصرف في العبد المدفوع بالبيع اوبالعتق او نحوه فانه يصير مختارا للفداء ولو لم يقتله عبد الاجنبي ولكنه قتله ع----------------------------------------------بد اخر لمولاه فانه يخير المولي------------------------- بين الدفع والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء بقيمة العبد المقتول فان دفعه العبد اليه سلم لهم وان اختار الفداء يفدي بقيمة العبد المقتول ولو قطع الاجنبي يد هذا وفقا عينه او جراحة فيخير العبد الاجنبي فان دفع او فداه بالارش فانه يقال لمولي العبد المفقوءة عينه ادفع عبدك هذا الي ولي الجناية او افده وقيد الضمان في العتق يكون للقتل خطا لانه لو كان عمدا فاعتق لا يلزمه شء ولو كان العبد قتل رجلا	978	-3007823057902490590	317	300.5	251	1258	25.198728561401367	42	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4531	false	6750337739470047277	37	259	196	1330	1538	300	الجناية------- ثم يدفع- العبد فيكون بين ولي الجنايتين علي تسعة وثمانين جزا لان موضوع المسالة فيما اذا كانت قيمة العبد الف درهم فنقول حق ولي كل جناية في عشرة الاف وقد استوف------------------------ي ولي---------------------------------------- الجناية الاولي من حقه خمسماءة فيجعل كل خمسماءة سهما فيكون كل العبد اربعين سهما حق كل واحد منهما في عشرين وقد اخذ ولي الجناية الاولي من حقه خمسماءة او بقي حقه في تسعة عشر سهما ولم ياخذ ولي الجناية الثانية شيءا فبقي حقه في عشرين جزا من العبد وان اختار الفداء فدي عن كل واحد من الجنايتين بعشرة الاف لان ذلك ارشها ولو شج انسانا موضحة وقيمته الف درهم ثم ق----تل اخر وقيمته الفان فان اختار الفداء فدي عن كل واحدة من الجنايتين بارشها وان اختار الدفع دفعه مقسوما ما بينهما علي احد وعشرين سهما سهم لصاحب الموضحة ----وعشرون لولي القتيل لما ذكرنا ان قسمة العبد بينهما علي قدر تعلق حق كل واحد منهما به وصاحب الموضحة حقه في خمسماءة وحق ولي القتيل في عشرة الاف فيجعل كل خمسماءة سهما فتكون القسمة علي احد وعشرين وما حدث من زيادة القيمة للعبد والزيادة علي الشركة ايضا لانها صفة الاصل واذا ثبتت الشركة في الاصل ثبتت في الصفة وكذلك لو قتل انسانا خطا وقيمته وقت القتل الفان ثم عمي بعد القتل قبل الشجة ثم شج انسانا موضحة كانت القسمة بينهما علي احد وعشرين وما حدث فيه من النقصان فهو علي الشركة	4531	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms0985	true	4395332990003529394	156	229	793	1188	1556	300	الجناية الاولي ثم يدفعه العبد فيكون بين ولي الجنايتين ولو اختلف المولي وولي الجن-----------------------------------------------------------------اية فادعي المولي ان قتل القتل كان قبل الجناية وادعي ولي الجناية انه كان بعدها فالقول قول الولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شج انسانا موضحة وقيمته الف----- ثم قال قتل اخر وقيمته الفان -----------------------------------------------------فان المولي يدفع--------------- بينهما علي احد وعشرين سهما---- لصاحب الموضحة سهم وعشرون لولي القتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كان------------------------------------- عمي بعد القتل قبل الشجة وما يحدث من الزيادة و-----------------------------------------------النقصان فهو علي الشركة	985	-3007823057902490590	244	128.0	196	1214	20.098846435546875	34	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4593	false	-6661669392188474031	192	274	944	1356	1499	300	لا يعلم قاتله فان علم فلا قسامة فيه ولكن يجب القصاص ان كان قتيلا يوجب القصاص --وتجب الدية ان كان قتيلا يوجب الدية وقد ذكرنا جميع ذلك فيما تقدم ومنها ان يكون القتيل من بني ادم عليه الصلاة والسلام فلا قسامة في بهيمة وجدت في محلة قوم ولا غرم فيها لان لزوم------------ القسامة في نفسها امر ثبت بخلاف القياس لان تكرار اليمين غير مشروع واعتبار عدد الخمسين غير معقول ولهذا لم يعتبر في ساءر الدعاوي وكذا وجوب الدية معها لا---ن اليمين في ---	4593	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	0	55	0	277	1497	300	لا يعلم قاتله فان علم فلا قسامة فيه ولكن -------------------------يجب القصاص فيه او الدية ك--------------------------------------------ما تقدم ومنها ان يكون القتيل من بني-------------------- ادم فلا قسامة في بهيمة وجدت في محلة قوم ومنها الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما------------------------------------------------------------------ في ساءر الدعاوي ومنها انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة	1041	-3007823057902490590	171	238.5	132	432	39.58333206176758	30	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4594	false	5268435383721467701	194	259	1012	1378	1598	300	ومنها الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما في ساءر الدعاوي والله سبحانه وتعالي اعلم ومنها انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة المنكر قال عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر جعل جنس اليمين علي المنكر فينفي وجوبها علي غير المنكر ومنها المطالبة --بالقسامة لان اليمين حق المدعي وحق الانسان يوفي عند طلبه كما في ساءر الايمان ولهذا كان -----	4594	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	31	76	142	391	1497	300	ومنها الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما في ساءر الدعاوي ومنه-------------------------ا انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ومنها المطالبة في القسامة لان اليمين حق المدعي وحق الانسان يوفي عند طلبه كما في ساءر الاموال ومنها -ان يكون	1041	-3007823057902490590	232	438.0	189	373	62.19839096069336	38	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4595	false	-1563231947233992445	183	212	934	1060	1496	300	ومنها ان يكون الموضع الذي وجد فيه القتيل ملكا لاحد او في يد احد فان لم يكن ملكا ل-----احد ولا في يد احد اصلا فلا قسامة فيه ولا دية	4595	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	73	103	377	508	1497	300	ومنها ان يكون الموضع الذي وجد فيه القتيل ملكا لاحد او في يد احد فان لم يكن ملكا لاخد لاحد ولا في يد احد اصلا فلا قسامه فيه ولا دية	1041	-3007823057902490590	125	242.0	96	131	95.41984558105469	27	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4753	false	-8970769232786780808	11	154	54	764	1518	300	نصيبه وذلك هو النصف فكان المال بينهما نصفين كما لو كانا ابنين غير ان الزيادة علي الثلث ههنا تقف علي اجازة الابن ان ------------------اجاز جازت الزيادة والا فلا وان كان له ابنان ف---------للموصي له ثلث المال لانه جعل للموصي له مثل نصيب ابن واحد منهما ولا يكون له مثل نصيب ابن واحد منهما الا وان يكون المال بينهم اثلاثا ولا يحتاج ههنا الي الاجازة ولو اوصي بمثل نصيب بنته فان كان له -بنت واحدة ف---------للموصي له نصف المال ان اجازت لان نصيب البنت الواحدة النصف فكان مثل نصيبها النصف فكان له النصف ان اجازت والا-------------- ف---الثلث وان كان- له -ب----------------------نتان فللموصي له ثلث المال لانه اذا كان لهما الثلثان كان لكل واحدة منهما الثلث وقد جعل نصيبه مثل نصيب واحدة منهما ونصيب واحدة منهما الثلث فكان نصيبه ايضا الثلث ولو اوصي له بنصيب ابن لو كان فهو كما-------- لو اوصي بمثل نصيب ابنه	4753	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1098	true	-2306452894981322390	213	296	1016	1430	1448	300	نصفين كذلك ههنا---- يكون المال بينهما نصفين نصف للابن ونصف للموصي له ان -------------------------------------------اجاز الابن وان لم يجز الابن فللموصي له الثلث وان كان له ابنان فانه يكون للموصي له ثلث المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج----- الي الاجازة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه -------وله ابنة واحدة فانه يكون للموصي له نصف الما--------------------------------------------------------------------------ل ان اجازت -الابنة وان لم تجز فله الثلث ولو كانت له ابنتان والمسالة بحالها فيكون -للموصي له ثلث المال ولو اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصيب ابن لو كان فالجواب فيه كما لو اوصي بمثل نصيب ابنه	1098	-3007823057902490590	252	284.5	192	796	31.65829086303711	37	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4807	false	-4209137162281594222	2	50	9	248	1561	300	اوصي لرجل بماءة ولرجل --اخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشركة تقتضي التساوي---------------------------------------------------- وقد اضافها اليهما فيقتضي ان يستوي كل واحد منهما ولا تتحقق------------ المساواة الا بان ---------------------------ياخذ--- من كل واحد منهما ثلث ما في يده فيكون لكل واحد ثلثا الماءة	4807	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1120	true	5564998987200298323	225	297	1190	1558	1569	300	اوصي لرجل بماءة -درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما لكل واحد منهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة -------------------------------------------------------وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاول لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له----------- ثلثا الماءة	1120	-3007823057902490590	136	177.5	105	435	31.264368057250977	24	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4719	false	-8723687968082786933	18	184	95	907	1544	300	لا يخلو من احد وجهين اما ان كان فلان ابا قب----------------------------------------يلة واما ان لم يكن ابا قبيلة بل هو رجل من الناس يعرف بابي فلان فان كان ابا قبيلة مثل تميم واسد وواءل فان كان بنوه يحصون جازت الوصية لهم لانهم اذا كانوا يحصون فقد قصد الموصي تمليك المال منهم لا الاخراج الي-------- الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي ف---كان الموصي له بالثلث معلوما فتصح الوصية له كما لو اوصي لاغنياء بني فلان وهم يحصون ويدخل فيه الذكور والاناث-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاضافة الي اب القبيلة اضافة النسبة كالاضافة الي القبيلة الا يري انه يصح ان يقال هذه المراة من بني تميم كما يصح ان يقال هذا الرجل من بني تميم فيدخل فيه كل من ينتسب الي فلان ذكرا كان او انثي غنيا كان او فقيرا لانه ليس في اللفظ ما ينبء عن الحاجة وصار كما لو اوصي لقبيلة فلان ولو كان لبني فلان موالي عتاقة يدخلون في الوصية وكذا موالي مواليهم وحلفاءهم وعبيدهم وكذا لو كان لهم موالي الموالاة لما ذكرنا ان المراد من قوله بني فلان اذا كان فلان ابا	4719	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1192	true	-7542196421307683230	182	282	960	1475	1568	300	لا يخلوا------------ اما ان كان فلان ابا قبيلة او فلان اب او جد فان كان فلان ابا قبيلة وهم ذكور واناث فالثالث فالثلث بينهم بالسوية ان----------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يحصون لان النساء اذا اختلطن بالرجال يدخلن في خطاب الرجال قال الله تعالي واقيموا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 وقد تناول ذلك الرجال والنساء جميعا وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 176 وقد تناول----------------------------------------------- الذكور والاناث فان كن اناثا خلصا لم يذكره في الكتاب وقالوا علي قياس تعليل محمد لهذه المسالة يكون الثلث لهن لانه ذكر وقال يحسن---------------------------------------------------------- ان يقال هذه المراة من بني فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا كان فلان ابا	1192	-3007823057902490590	139	123.0	105	1047	13.276026725769043	22	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4722	false	8376381567122233751	247	289	1311	1530	1600	300	فان كان له بنات وبنو ابن فالوصية -لبناته دون بني ابنه لان اسم الولد-------- للبنات بانفرادهن حقيقة ولاولاد الابن مجاز ومهما امكن حمل اللفظ علي الحقيقة لا يحمل علي المجاز--------------------------------------- فان لم يكن له ولد صلب فالوصية لولد الابن يستوي فيه ذكورهم	4722	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1194	true	31915374445680070	170	213	931	1169	1612	300	وان كان له بنات وبنو ابن فالوصية للبنات ل--------------ان اسم الولد يتناوله البنات --الصلبية حقيقة و--ول-د الابن مجازا لان الاسم مشتق من التوليد والتفرع والبنت الصلبية متولدة عنه حقيقة وولد الابن متولد بواسطة فان لم يكن له ولد صلب فالوصية لولد الابن الذكور ----------	1194	-3007823057902490590	121	162.0	95	267	45.31835174560547	19	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2168	false	-5199736725852467212	0	73	0	315	1421	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ان كان الصبي غلاما وان كان جارية فلا تسلم اليه لانه ليس بمحرم منها لانه يجوز له نكاحها فلا يءتمن يءمن عليها واما الغلام فانه عصبة واحق به ممن هو ابعد منه ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لا--------------------------------ب ثم عم الجد لاب وام ثم عم---- الجد لاب	2168	4907453858470608606	JK000189BK2-ara1.ms1325	true	-4007301708307561186	87	117	432	566	1529	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم بنوه-------------------------------------------------------------------------ما وان -------------------------------------------------------------------------------علوا علي هذا الترتي-----------------------------------------------------------------ب ثم مولي العتاقة وفي شرح الطحاوي ثم عم الجد لاب وام ثم عم اجد الجد لاب	1325	-3007823057902490590	78	105.5	58	351	22.22222137451172	18	JK000150-ara1	JK000189BK2-ara1