id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0005	false	8818568144857506242	167	241	837	1224	1533	300	وضع ثلاث- اصابع وضعا ولم يمدها جاز علي قياس رواية الاصل وهي التقدير بثلاث اصابع لانه اتي بالقدر المفروض وعلي قياس رواية الناصية والربع لا يجوز لانه ما استوفي في ذلك القدر ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة لم يجز لانه لم يات بالقدر المفروض و---------------------------لو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر يجوز وعلي هذا الخلاف اذا مسح باصبع او باصبعين ومدهما حتي بلغ مقدار	5	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0033	true	2222670040607278281	219	272	1151	1433	1562	300	وضع ثلاثة اصابع----- ولم يمدها جاز علي----- رواية ال-----------------ثلاث اصابع لا ----------------------------------------------الربع و------------------------------------لو مسح بها-------- منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة فلا ل---انه لم يات بالقدر المفروض اي وهذا بالاجماع كما النهر فلو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر وك-------ذا الخلاف في ال----اصبع وال-اصبعين اذا مدها وبلغ القدر -	33	-1526971640055987571	203	270.5	164	415	48.9156608581543	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0006	false	265747897151394274	76	167	382	831	1507	300	كما في الغسل ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها الي الماء في كل مرة جاز هكذا روي ابن رستم عن -------------------------------------------------------محمد في النواد------------------------------------------------------ر لان المفروض هو المسح قدر ثلاث اص---------------------------------------------------------------ابع وقد وجد وان لم يكن بثلاث اصابع الا تري انه لو اصاب راسه هذا القدر من ماء المطر سقط عنه فرض المسح وان لم يوجد منه فعل المسح راسا و-------------------------لو مسح باصبع واحدة ببطنها وبظهرها وبجانبيها وبجانبها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فقال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح لان ذلك في معني المسح بثلاث اصابع	6	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0034	true	5160601558624327460	195	293	998	1493	1518	300	قال في البحر ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها الي الماء في كل مرة جاز في رواية------------ محمد اما عندهما فلا يجوز ا ه اي علي رواية الربع لا يجوز فما في الدر المنتقي من انه يجوز اتفاقا فيه نظر كذا قيل واقول فيه نظر لان عبارته لو كان بمياه في مواضع مقدار الفرض جاز اتفاقا فقوله مقدار الفرض شامل لرواية الثلاث اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولرواية الربع وفي البداءع لو مسح باصبع واحدة ببطنها و-ظهرها و-جانبي---------ها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فقال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح لان ذلك في معني المسح بثلاث اصابع	34	-1526971640055987571	248	409.0	196	646	38.39009475708008	44	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0002	false	-7558236940711867215	94	174	502	882	1514	300	نبت الشعر يسقط غسل ما تحته عند عامة العلماء وقال ابو عبد الله البلخي انه لا يسقط غسله وقال الشافعي ان كان الشعر كثيفا يسقط وان كان خفيفا لا يسقط وجه قول ابي عبد الله ان ما تحت الشعر بقي داخلا تحت الحد بعد نبات الشعر فلا يسقط غسله وجه قول الشافعي ان السقوط لمكان الحرج والحرج في الكثيف لا في الخفيف ولنا ان الواجب غسل الوجه ولما نبت الشعر خرج ما تحته من ان--- يكون وجها لانه لا يواجه	2	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0036	true	-4025763590057941224	211	236	1020	1132	1471	300	نبت الشعر يسقط غسل ما تحته عند عامة العلماء-------------------------------------------------------------------- كثيفا كان او------ خفيفا ل----------------------------ان ما تحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج-------- من ان لا يكون وجها لانه لا يواجه	36	-1526971640055987571	103	143.0	80	383	26.8929500579834	18	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0003	false	-75119126447595498	14	48	68	244	1502	300	ما استرسل من اللحية عندنا وعند الشافعي يجب له ان المست-رسل تابع لما اتصل والتبع حكمه حكم الاصل ولنا انه انما يواجه الي المتصل عادة لا الي المسترسل فلم يكن المسترسل وجها فلا يجب	3	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0036	true	-4025763590057941224	82	114	391	552	1471	300	ما استرسل من اللحية عندنا وعند الشافعي يجب ل--ان ما استرسل تابع لما اتصل وللتبع----- حكم الاصل ولنا انه انما يواجه الي المتصل عادة لا الي المسترسل فلم يكن--------- وجها فلا يجب	36	-1526971640055987571	154	288.5	123	177	87.00565338134766	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0146	false	4052375456749747280	110	157	558	793	1592	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	146	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0169	true	-3680566182049532003	152	194	776	987	1527	300	الماء القليل انما يخرج من كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن لا------------------- مغلوبا وها --هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك انه--- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	169	-1526971640055987571	196	344.0	155	240	81.66666412353516	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0160	false	2784865461405076055	166	222	854	1124	1505	300	قال نصير بن يحيي وابو بكر الاسكاف لا خير فيه وسءل ابن المبارك فقال----------- لا باس به وقال اليس الماء يضطرب تحته وهو قول الشيخ ابي حفص الكبير وهذا اوسع والاول احوط وقالوا اذا حرك موضع الثقب تحريكا بليغا يعلم منه عنده ان ما كان راكدا ذهب عن هذا المكان وهذا ماء جديد يجوز بلا خلاف	160	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0189	true	7686401584864113879	156	192	741	921	1449	300	قول نصير و----------------الاسكاف وقا-----------ل ابن المبارك وابو حفص الكبير لا باس به وه--------------------------------------------------------ذا اوسع والاول احوط وقالوا اذا حرك موضع الثقب تحريكا بالغا يعلم---- عنده ان ما كان راكدا ذهب و--------------هذا ماء جديد يجوز بلا خلاف	189	-1526971640055987571	156	250.0	122	281	55.516014099121094	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0163	false	-7292935025552095287	273	299	1391	1512	1517	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ينجس	163	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0216	true	6523064433083827763	32	57	171	285	1484	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم------ الجاري لانه ينبع من اسفل- ويءخذ من اعلاه فلا ينجس	216	-1526971640055987571	114	217.0	89	121	94.21487426757812	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0162	false	-9199702838648294100	132	166	634	791	1430	300	الكافر اذا وقع في البءر ------ينزح --ماء البءر كله لان بد------------------نه لا يخلو عن نجاسة حقيقية او حكمية حتي لو تيقنا بطهارته بان اغتسل ثم وقع في البءر من ساعته لا ينزح منها شء	162	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0221	true	8558753636472803491	136	170	743	902	1543	300	الكافر اذا وقع في البءر وهو حي نزح الماء وفي البداءع انه رواية عن الامام لانه لا يخلو من نجاسة حقيقية او حكمية حتي لو------------------ اغتسل --فوقع فيها---- من ساعته لا ينزح منها شء	221	-1526971640055987571	113	173.5	87	183	61.748634338378906	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0170	false	1749558362722030273	199	251	1007	1260	1487	300	كان منيا يعيد من اخر ما احتلم لان دم غيره قد يصيبه والظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده فاما----------- مني غيره فلا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي ا----ن الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم ا-------لدم والمني ومشايخنا قالوا في	170	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0231	true	-4640217069292329862	63	112	299	538	1466	300	-الدم لا يعيد فيه------------ لان دم غيره قد يصيبه فالظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده بخلاف المني فان مني غيره -لا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيتعين وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي لو كان الثوب------- مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم المني والدم واختار في ---------------	231	-1526971640055987571	194	319.0	151	275	70.54545593261719	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0097	false	-7365197440032495312	91	237	480	1268	1595	300	في الامالي فقال -------قال سالت ابا حنيفة عن التيمم فقال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فقلت له كيف هو فضرب بيديه علي ال-ارض فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم اعاد كفيه الي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقال------------------ بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والاول اقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز عن استعمال التراب المستعمل بالقدر الممكن	97	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0247	true	5711545887367591648	45	164	250	891	1578	300	في البداءع عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن التيمم فقال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فقلت--- كيف هو فضرب بيديه علي الصعيد فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم اعاد كفيه علي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذارعين وباطنهما الي المرفقين ثم قال في البداءع وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز عن استعمال التراب المستعمل بالقدر الممكن	247	-1526971640055987571	591	1131.0	479	814	72.60442352294922	104	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0093	false	-4385772327972985847	41	95	191	459	1511	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل من ثلاثة ايام لا يعتبر فاصلا وان كان اكثر من الدمين ويكون بمنزلة الدم المتوالي واذا كان ثلاثة ايام فصاعدا فهو طهر كثير فيعتبر لكن ينظر بعد ذلك ان كان الطهر مثل الدمين او اقل من الدمين في العشرة لا يكون فاصلا وان كان اكثر من الدمين	93	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	233	274	1188	1386	1520	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان خمسة عشر يوما فاكثر يكون فاصلا بين الدمين في الحيض اتفاقا فما بلغ من كل من الدمين نصابا جعل حيضا وانه اذا كان اقل من ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون فاصلا وان كان اكثر من الدمين	345	-1526971640055987571	88	170.0	70	378	23.280424118041992	16	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0090	false	6508106895023683193	2	103	12	531	1555	300	اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر----- عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك واما اذا كان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم واستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد	90	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0363	true	-7633477348234021612	198	271	1016	1396	1551	300	اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر وهذا عند ابي يوسف وعند محم----د ان ختم بال-------دم فكذلك و---------ان بالطهر فلا--------------------------------------------------------------------------- وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كان- عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء ------------------------------------------------اما علي مذهب محمد	363	-1526971640055987571	370	694.0	299	524	70.61068725585938	65	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0058	false	-3774982584835721554	21	76	101	380	1517	300	هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فلم تقع الطهارة له فكان هو والبول والغاءط سواء فاما اذا -------------------------سال منهما جميعا فتوضا ثم انقطع احدهما فهو علي وضوء- ما بقي الوقت لان طهارته حصلت لهما جميعا والطهارة متي وقعت لعذر لا يضرها السيلان ما بقي الوقت فبقي هو صاحب عذر بالمنخر الاخر وعلي هذا	58	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0374	true	-1449912772834436515	243	300	1176	1455	1455	300	هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة------------------- فكان هو والبول والغاءط سواء ا ه قوله بان سال احد منخريه ام لو سال منهما جميع------ا ثم انقطع احدهما فهو علي وضوءه ما بقي الوقت لان طهارته حصلت لهما جميعا والطهارة متي وقعت لعذر لا يضرها السيلان ما بقي الوقت فبقي هو صاحب عذر بالمنخر الاخر وعلي هذا-	374	-1526971640055987571	245	448.0	197	305	80.32786560058594	44	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0194	false	6092108546440406016	10	74	42	384	1500	300	لا يتشرب فيه شء----------- اصلا كالاواني المتخذة من الحجر والصفر والنحاس والخزف العتيق ونحو ذلك فطهار------------------------------------------------------ته بزوال عين النجاس--------ة او -العدد علي ما مر وان كان مما يتشرب فيه شء قليل كالبدن والخف والنعل فكذلك لان الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وان كان مما يتشرب فيه كث-ير فان كان مما يمكن عصره كالثياب فان كانت النجاسة مرءية فطهارته بالغسل والعصر الي ان تزول	194	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0417	true	6437629678926315508	237	296	1148	1479	1506	300	لا يتشرب فيه اجزاء النجاسة اصلا كالاواني المتخذة من الحجر -------والنحاس والخزف العتيق او يتشرب فيه قليلا كالبدن والخف والنعل او يتشرب كثيرا ففي الاول طهارته بزوال عين النجاسة المرءية او بالعدد علي ما مر وفي الثاني ----------------------------------------كذلك لان الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وا-------ما------ في الثالث فان كان مما يمكن عصره كالثياب فطهار-----------------------ته بالغسل والعصر الي زوال ---	417	-1526971640055987571	220	347.5	177	417	52.75779342651367	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0343	false	7632709387335140065	39	111	205	581	1536	300	واحدة واقام فحسن وا-ن اذن واقام للا--ولي واقتصر علي الاقامة للبواقي فهو جاءز وقد اختلفت الروايات في قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات التي فاتته يوم الخندق -في بعضها انه امر بلالا فاذن واقام -لكل واحدة صلاة علي ما روينا وفي بعضها انه اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وفي بعضها انه اقتصر علي الاقامة لكل صلاة ولا شك ان الاخذ برواية الزيادة اولي خصوصا في باب العبادات	343	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0516	true	-5184892870135302814	147	189	712	939	1536	300	واحدة -----فكذلك والا اذن واقام لها قوله وفعله اولي لانه------------------------ اختلفت الروايات في قضاءه ما فا---------------------------------------ته يوم الخندق ففي بعضها انه امر بلالا فاذن واقام ل------------------------لكل وفي بعضها ا------------------------------------------------------نه اقتصر علي الاقامة فيما بعد الاولي ف--الاخذ ب------الزيادة اولي خصوصا في باب العبادات	516	-1526971640055987571	181	252.0	144	381	47.506561279296875	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0334	false	8767626676685925651	0	79	0	390	1578	300	لا تعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة وكذا اذان الصبي العاقل وان كان جاءزا حتي لا يعاد ذكره في ظاهر الرواية لحصول المقصود وهو الاعلام لك------ن اذان البالغ افضل لانه في مراعاة الحرمة ابلغ وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يءذن من لم يحتلم لان الناس لا يعتدون باذانه واما اذان الصبي الذي لا يعقل فلا يجزء ويعاد لان ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الطيور	334	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0521	true	1702098658046715055	84	129	476	693	1575	300	لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن الامام انه ت---ستحب --اعادة----- اذان المراة ا ه وعلي هذه-------------------------------- الرواية مشي الزيلعي وذكر في البداءع ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذان الصبي الذي لا يعقل -لا يجزي ويعاد لان ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الطيور	521	-1526971640055987571	153	238.5	120	396	38.6363639831543	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0341	false	8878333334722341451	82	134	436	684	1573	300	روي عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من بيته ليصلح بين الانصار لتشاجر بينهم فرجع وقد صلي في المسجد بجماعة فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزل بعض اهله فجمع اهله فصلي بهم جماعة ولو لم يكره تكرار	341	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0523	true	6479826335941768115	253	300	1307	1526	1526	300	روي عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من بيته ليصلح بين الانصار------------- فرجع وقد صلي في المسجد بجماعة فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزل بعض اهله فجمع اهله فصلي بهم جماعة ولو لم يكره تكرار-	523	-1526971640055987571	219	410.0	173	248	88.30644989013672	44	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0341	false	8878333334722341451	148	190	754	981	1573	300	الجماعة في المسجد--------- وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا فاتتهم الجماعة---------- صلوا في المسجد فرادي ولان التكرار يءدي الي تقليل الجماعة لان الناس اذا علموا انهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر	341	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0524	true	8491795327017974788	0	41	0	223	1477	300	الجماعة في المسجد لصلي فيه وروي عن انس--------------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا فاتتهم الجماعة في المسجد صلوا في المسجد فرادي ولان التكرار يءدي الي تقليل الجماعة لان الناس اذا علموا انهم تفوتهم الجماعة ي--تعجلون فتكثر	524	-1526971640055987571	203	375.0	166	246	82.52032470703125	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0336	false	5301754291238914938	198	240	999	1236	1512	300	في مسجدين ويصلي في احدهما لانه اذا صلي في المسجد الاول يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان يختص بالمكتوبات وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة فلا ينبغي ان يدعو الناس الي المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها	336	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0532	true	-177142949575280090	173	211	882	1096	1529	300	في مسجدين---------------- لانه اذا صلي في المسجد الاول يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان ------للمكتوبة -وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة فلا ينبغي ان يدعو الناس الي المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها	532	-1526971640055987571	211	397.5	174	237	89.02953338623047	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0931	false	4219991198233575619	25	131	140	653	1486	300	يجوز عن الثاني لان---ه صام قبله متقدما عليه وكذا الثال--ث والرابع وضرب له مثلا وهو رجل اقتدي بالامام علي ظن انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه به ولو اقتدي بزيد فاذا هو عمرو لم يصح اقتداءه به لانه في الاول نوي الاقتداء بالامام الا انه ظن ان الامام زيد فاخطا في ظنه فهذا لا يقدح في صحة اقتداءه بالامام وفي الثاني نوي الاقتداء بزيد فاذا لم يكن زيدا تبين انه ما اقتدي باحد كذلك ههنا اذا نوي في صوم كل سنة عن الواجب عليه تعلقت نيته بالواجب---- عليه لا بالاول- والثاني- الا انه ظن انه الثاني- فاخطا في ظنه فيقع عن الواجب عليه لا عما	931	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0570	true	977801025483205606	206	300	997	1428	1428	300	يجوز عن القضاء وان نوي عن السنة م-فسرا فل----ا ا ه قال في البداءع ومثل له ابو جعفر بمن اقتدي بالامام علي ظن انه زيد فاذا هو عمرو صح----------- ولو اقتدي بزيد فاذا هو عمرو لم يصح ل-----------انه في الاول ------اقتد-ي بالامام الا انه ------------------اخطا في ظنه ف----لا يقدح----------------------- وفي الثاني ------اقتد-ي بزيد فاذا لم يكن زيدا تبين انه لم يقتد- باحد فكذا -هنا اذا نو---ي صوم كل سنة عن الواجب عليه تعلقت ني--ة الواجب بما عليه لا بالاولي والثانية الا انه ظن انه للثانية فاخطا في ظنه فيقع عن الواجب عليه لا عما-	570	-1526971640055987571	363	526.0	278	525	69.14286041259766	61	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0261	false	3852425652608441815	41	139	221	756	1552	300	بالتحري وانه مبني- علي تجرد شهادة القلب من غير امارة وا-----------------لجهة صارت قبلة باجتهادهم المبني- علي الامارات الدالة عليها من النجوم والشمس والقمر وغير ذلك فكان فوق ال-اجتهاد بالتحري ولهذا ان من دخل بلدة وعاين المحاريب المنصوبة فيها يجب عليه التوجه اليها ولا يجوز له التحري وكذا اذا دخل مسجدا لا محراب له وبحضرته اهل المسجد لا يجوز له التحري بل يجب عليه السءال من اهل المسجد لان لهم علما بالجهة المبنية علي الامارات فكان فوق الثابت بالتحري وكذا لو كان في المفازة والسماء مصحبة مصحية وله علم بالاستدلال بالنجوم علي القبلة لا يجوز له التحري لان ذلك	261	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0588	true	4162804055148818674	186	236	899	1178	1475	300	-التحري----- مبنية علي مجرد شهادة القلب من غير امارة واهل البلد لهم علم بجهة ---القبلة---------- المبنية علي الامارات الدالة عليها من النجوم-------------- وغير--ها فكان فوق الثابت--- بالتحري و-كذا اذا وجد------------- المحاريب المنصوبة في البلدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان في المفازة والسماء------ مصحية وله علم بالاستدلال بالنجوم----------- لا يجوز له التحري لان ذلك	588	-1526971640055987571	238	344.0	195	555	42.88288116455078	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0382	false	2997828899128355806	85	182	424	936	1579	300	سجود السهو واما الاذكار فنقول اذا ترك القراءة في الاوليين قضا-ها في الاخريين و------------------ذكر القدوري من اصحابنا ان هذا عندي اداء وليس بقضاء لان الفرض هو القراءة في ركعتين غير عين فاذا قرا في الاخريين كان مءديا لا قاضيا وقال غيره من اصحابنا انه يكون قاضيا ومساءل الاصل تدل عليه فانه قال في المسافر اذا اقتدي بالمقيم في الشفع الثاني بعد خروج الوقت انه لا يجوز وان لم يكن قرا الامام في الشفع الاول ولو ----كانت القراءة في الاوليين اداء لجاز لانه يكون اقتداء المفترض بالمفترض في حق القراءة ولكن لم------ا كانت القراءة في الاخريين قضاء عن	382	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0633	true	5374867639765645717	199	269	1060	1434	1584	300	سجود الس-----------------------------------هو واختلفوا في قراءته في الاخريين هل هي قضاء او داء فذكر القدوري انها اد-----------------------------اء لان الفرض--- القراءة في ركعتين غير عين---------------------------------------- وقال غيره انها قضاء في الاخريين استدلالا بعدم صحة اقتداء------------- المسافر ----------بالمقيم---------------- بعد خروج الوقت ------------وان لم يكن قرا الامام في الشفع الاول ولو سجودكانت-------- في الاخريين اداء لجاز لانه يكون اقتداء المفترض بالمفترض في حق القراءة فلما لم يجز علم ان-ها قضاء وان الاخريين خلتا عن	633	-1526971640055987571	264	349.0	213	541	48.79852294921875	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0449	false	8281109430139098080	189	220	982	1138	1564	300	ظاهر الرواية وروي عن محمد في النوادر انه يرسلهما حالة الثناء فاذا فرغ منه يضع بناء علي ان الوضع سنة القيام الذي له قرار في ظاهر المذهب وعن محمد سنة القراءة	449	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0679	true	5350764572696304134	266	295	1373	1521	1542	300	ظاهر الرواية وروي عن محمد في النوادر انه يرسلهما حالة الثناء فاذا فرغ منه يضع بناء علي ان الوضع سنة القيام الذي له قرار في ظاهر المذهب وسنة-------- القراءة	679	-1526971640055987571	146	287.5	117	156	93.5897445678711	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0467	false	-4049802048641349366	19	47	90	225	1485	300	ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	467	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0692	true	-10681292985374226	140	168	720	852	1528	300	ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها------- وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	692	-1526971640055987571	127	241.5	100	139	91.36690521240234	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0246	false	1233050969778677648	198	238	1052	1260	1583	300	والصحيح جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علي وابن مسعود رضي الله عن------هما انهما كانا يقولان ان المصلي بالخيار في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وهذا باب لا يدرك بالقياس فالمروي عنهما كالمروي عن النبي	246	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0719	true	-2500638761575929652	163	203	888	1099	1619	300	والصحيح جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يقول---ان المصلي بالخيار في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وهذا باب لا يدرك بالقياس فالمروي عنهما كالمروي عن النبي	719	-1526971640055987571	203	399.5	164	214	94.85980987548828	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0479	false	-4864435703464758315	52	74	254	365	1539	300	ان يبالغ في تحويل الوجه في التسليمتين ويسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر	479	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0741	true	-290708211329299725	24	46	116	227	1487	300	ان يبالغ في تحويل الوجه في التسليمتين ويسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر	741	-1526971640055987571	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0323	false	-7973377702782130069	201	263	1026	1340	1529	300	لو كان علي سطح بجنب المسجد متصل به ليس بينهما طريق فاقتدي به صح اقتداءه عندنا وقال الشافعي لا يصح لانه ترك مكان الصلاة بالجماعة من غير ضرورة ولنا ان السطح اذا كان متصلا بسطح المسجد كان تبعا لسطح المسجد وتبع سطح المسجد في حكم المسجد فكان اقتداءه وهو عليه كاقتداءه وهو في جوف المسجد اذا كان لا يشتبه عليه حال الامام	323	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0846	true	-4194544986563539940	247	289	1290	1497	1543	300	لو كان علي سطح بجنب المسجد متصل به ليس بينهما طريق فاقتدي به صح اقتداءه عندنا-------------------- لانه اذا ----------------------------------------------------كان متصلا به صار--------- تبعا لسطح المسجد و----سطح المسجد له حكم المسجد فهو------------------ كاقتداءه---- في جوف المسجد اذا كان لا يشتبه عليه حال الامام	846	-1526971640055987571	195	338.0	154	314	62.10190963745117	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	48	98	248	487	1509	300	في العيون لو ان اماما- احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته جازت صلاتهم وصار الاول كواحد من القوم------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني- الي مقامه	523	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	1	47	4	230	1523	300	في الخانية وغيرها امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته -------------صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول و---------------خرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه	871	-1526971640055987571	158	231.0	120	260	60.769229888916016	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0521	false	-8606995745967669999	191	258	990	1352	1578	300	حكم الاستخلاف فحكمه صيرورة الثاني اماما وخروج الاول عن الامامة وصيرورته في حكم المقتدي بالثاني ثم-------- انما يصير الثاني اماما ويخرج الاول عن الامامة باحد امرين اما بقيام الثاني مقام الاول ينوي صلاته------ او بخروج الاول عن المسجد حتي لو استخلف رجلا وهو في المسجد بعد ولم يقم الخليفة مقامه فهو علي امامته حتي لو جاء رجل فاقتدي به صح اقتداءه ولو افسد الاول صلاته فسدت صلاتهم	521	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0872	true	709500452546197068	132	198	669	1024	1533	300	حكم الاستخلاف------ صيرورة الثاني اماما وخروج الاول عن الامامة وصيرورته في حكم المقتدي بالثاني وان الثاني انما يصير اما-------ما ويخرج الاول عن الامامة باحد امرين اما بقيام الثاني مقام الاول ينوي صلاة الامام او بخروج الاول عن المسجد حتي لو استخلف رجلا وهو في المسجد بعد ولم يقم الخليفة مقامه فهو علي امامته حتي لو جاء رجل فاقتدي به صح اقتداءه ولو افسد صل------اته فسدت صلاة --	872	-1526971640055987571	332	622.5	269	376	88.2978744506836	58	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0506	false	7339874863168993237	88	248	460	1311	1585	300	فان جاء رجل- واقتدي بهذا الثاني ثم احدث الثاني صار الثالث اماما لتعينه لذلك فان احدث الثالث وخرج قبل رجوعهما او رجوع احدهما فسدت صلاة الاول والثاني لان الثالث لما صار اماما صار الاول والثاني مقتديين به فاذا خرج هو لم تفسد صلاته علي الرواية الصحيحة لانه في حق نفسه منفرد وفسدت صلاة الاول والثاني لان امامهما خرج عن المسجد فتحقق تباين المكان ف-فسد الاقتداء لفوت- شرطه وهو اتحاد البقعة وان كان تباين المكان موجودا حال بقاءه في المسجد لان ذلك سقط اعتباره شرعا لحاجة المقتدي الي صيانة صلاته علي ما نذكر وههنا لا حاجة لكون ذلك في حد الندرة ولو رجع احدهما فدخل المسجد ثم خرج الثالث جازت صلاتهم لان الراجع صار اماما لهم لتعينه ولو رجع الاول والثاني فان قدم احدهما --------------------------------صار هو الامام وان لم يقدم حتي خرج الثالث من المسجد فسدت صلاتهما لان احدهما لم يصر اماما للتعارض وعدم الترجيح فبقي الثالث اماما فاذا خرج من المسجد فات شرط صحة الاقتداء وهو اتحاد البقعة ففسدت صلاتهما	506	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0889	true	5799345944729654915	121	218	633	1163	1570	300	فان جاء ثالث واقتدي بهذا الثاني ثم احدث الثاني صار الثالث اماما لنفسه ------فان احدث الثالث -----قبل رجوعهما او رجوع احدهما فسدت صلاة الاول------ين لان--------هما صار------------------------ مقتديين به فاذا خرج ----------------------------------------------------------------------------------------امامهما---- من المسجد -تحقق تباين المكان فيفسد الاقتداء لفوات شرطه وهو اتحاد البقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو رجع احدهما فدخل المسجد ثم خرج الثالث جازت صلاتهم لان الراجع صار اماما لهم لتعينه ولو رجعا -------------فان قدم احدهما الاخر قبل خروج الثالث من المسجد صار هو الام-----------------------------ام وال---ا فسدت صلاتهما لان احدهما لم يصر اماما للتعارض بلا مرج----ح فبقي الثالث اماما فاذا خرج---------- فات شرط---- الاقتداء وهو اتحاد البقعة ففسدت صلاتهما	889	-1526971640055987571	470	765.0	383	886	53.04740524291992	70	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0617	false	-3590117099826994469	0	25	0	129	1510	300	من تكبيرات العيد باجماع الصحابة فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز ا-داء الباقي مع قيام العذر بطريق الاولي	617	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0984	true	819474099768455892	136	159	684	804	1532	300	من تكبيرات العيد باجماع الصحابة فاذا جاز----- واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جازء اداء الباقي مع قيام العذر ب-----الاولي	984	-1526971640055987571	117	219.0	95	130	90.0	19	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0626	false	7520655232734815888	145	205	797	1148	1663	300	الركعة الاولي فتذكر انه لم يكبر فانه يعود ويكبر وقد انتقض ركوعه ولا يعيد القراءة فرق بين الامام والمقتدي حيث امر الامام بالعود الي القيام ولم يامره باداء التكبيرات في حالة الركوع وفي المسالة المتقدمة امر المقتدي بالتكبيرات في حالة الركوع والفرق ان محل التكبيرات في الاصل القيام المحض وانما الحقنا حالة الركوع بالقيام في حق المقتدي -ضرورة وجوب المتابعة	626	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms0984	true	819474099768455892	202	247	1015	1269	1532	300	الركعة الاولي------ انه لم يكبر فانه يعود ويكبر وي---نتقض ركوعه ولا يعيد القراءة ---------بخلاف -المق-دي لو ادرك الامام في ال-------------------------------------------------ركوع وخاف فوت الركعة فانه يركع ويكبر فيه----------------------- والفرق ان محل التكبيرات في الاصل القيام المحض ولكن- الحقنا الر-----كوع بالقيام في حق المقتدي لضرورة وجوب المتابعة	984	-1526971640055987571	197	304.0	159	352	55.96590805053711	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0299	false	-8238084136576281502	256	292	1249	1424	1459	300	بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما يترك بعد ذلك في قول ابي يوسف ومحمد وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه ما لم يخبره رجل-------------ان او رجل وامراتان	299	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1093	true	-3486468772098694990	210	241	1109	1270	1570	300	بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه --قضاء --ما تركه بعده عندهما------------------ وهو احدي الروايتين عن الامام--- وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه حتي-- يخبره رجلان عدلان مسلمان او رجل وامراتان	1093	-1526971640055987571	128	197.0	100	188	68.0851058959961	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0390	false	-3256126229896611362	143	243	721	1240	1542	300	قام الي اتمام صلاته وسها هل يلزمه سجود السهو ذكر في الاصل وقال انه يتابع الامام في سجود السهو واذا سها فيما يتم فعليه سجود السهو ايضا وذكر الكرخي في مختصره انه كاللاحق لا يتابع الامام في سجود السهو واذا سها فيما يتم لا يلزمه سجود السهو لانه مدرك لاول الصلاة فكان في حكم المقتدي فيما يءديه بتلك التحريمة كاللاحق ولهذا لا يقرا كاللاحق والصحيح ما ذكر في الاصل لانه -------------------------------------ما اقتدي بامامه الا بقدر صلاة الامام فاذا انقضت صلاة الامام صار منفردا فيما وراء ذلك وانما لا يقرا فيما يتم لان القراءة فرض في الاوليين وقد قرا الامام فيهما	390	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1107	true	-2322700299583262376	245	295	1252	1516	1532	300	قام الي اتمام صلاته وسها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي ----------انه كال---------------لاحق فلا سجود عليه بدليل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرا و------------------ذكر في الاصل -انه يلزمه السجود وصححه في البداءع لانه انما اقتدي بالامام--- بقدر صلاة الامام فاذا انقضت------------ صار منفردا-------------- وانما لا يقرا فيما يتم لان القراءة فرض في الاوليين وقد قرا الامام فيهما	1107	-1526971640055987571	205	308.0	163	556	36.87050247192383	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0391	false	2260072984369939510	53	183	262	919	1508	300	بل يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته بخلاف المسبوق او المقيم خلف المسافر حيث يتابع تابع الامام في سجود السهو ثم يشتغل بالاتمام والفرق ان اللاحق التزم متابعة الامام فيما اقتدي به علي نحو ما فصل- الامام وانه اقتدي به في حق جميع الصلاة فيتابعه في جميعها علي نحو ما يءدي الامام والامام ادي الاول فالاول وسجد لسهوه في اخر صلاته فكذا هو ف----اما المسبوق فقد التزم بالاقتداء به متابعته بقدر ما هو صلاة الامام وقد ادرك هذا القدر فيتابعه فيه ثم ينفرد وكذا المقيم المقتدي بالمسافر ولو سجد اللاحق مع الامام للسهو وتابعه تابعه فيه لم يجزه لانه سجد قبل اوانه في حقه فلم يقع معتدا به فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين بخلاف --	391	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1107	true	-2322700299583262376	93	180	467	901	1532	300	اي يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته لانه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تزم متابعة الامام فيما اقتدي به علي نحو ما يصلي الامام وانه اقتدي به في ---جميع الصلاة فيتابعه في جميعها علي نحو ما -ادي الامام والامام ادي الاول فالاول وسجد لسهوه في اخر صلاته فكذا اللاحق واما المسبوق فقد التزم بالاقتداء به متابعته بقدر ما هو صلاة الامام وقد ادرك هذا القدر فيتابعه ----ثم ينفرد بحر قوله --------------------ولو سجد------- مع امامه اعاده لانه في غير--------------------------- اوانه و------------------------------------------------------------------لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين ولو كان	1107	-1526971640055987571	379	628.0	301	664	57.078311920166016	66	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	153	224	761	1111	1517	300	سلم وع--------ليه سجدة تلاوة او قراءة التشهد الاخير فان سلم وهو ذاكر لها سقطت عنه لانه سلامه سلام عمد فيخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به رجل لا يصح اقتداءه ولو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته ولو كان مسافرا فنوي الاقامة لا ينقلب فرضه اربعا ولا تفسد صلاته لانه لم يبق عليه ركن من اركان الصلاة لكنها تنتقص-- لترك الواجب وان كان ساهيا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تسقط لان س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام السهو لا يخرج	376	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1121	true	-9025830577117561418	67	192	343	975	1508	300	سلم ذاكرا ان عليه سجده تلاوة او قراءة التشهد الاخير ---------------------سقطت عنه لان- سلامه -----عمد فيخرجه من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفسد صلاته لانه لم يبق عليه ركن من اركان الصلاة بل تكون ناقصة لترك الواجب وكذا لو سلم وعليه تلاوية وسهوية ذاكرا لهما او للتلاوية سقطتا الا اذاتذكر انه لم يتشهد ولو سلم وعليه صلبية فقط او صلبية وسهوية ذاكرا لهما او للصلبية فقط فسدت صلاته ولو عليه تلاوية ايضا فسلم ذاكرا لها او للصلبية فسدت ايضا وهذا في الصلبية ظاهر لانها ركن واما في التلاوية فمقتضي ما مر انها لا تفسد وهو رواية اصحاب الاملاء عن ابي يوسف لان سلامه في حق الركن سلام سهو وفي حق الواجب سلام عمد وكلاهما لا يوجب فساد الصلاة لكن ظاهر الرواية انها تفسد لان سلام السهو لا يخرج	1121	-1526971640055987571	176	253.5	137	772	22.797927856445312	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	40	80	213	410	1517	300	واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين- او اليسار- عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف التحق بالمسجد ولهذا صح الاقتداء وان مشي امامه	376	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1122	true	-528684368804168708	120	150	599	741	1455	300	واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او ---------يمينه او --يساره عاد الي قضاء ما عليه--------- لان ذلك الموضع مل-------------------حق بالمسجد------------------ وان مشي امامه	1122	-1526971640055987571	138	219.5	108	199	69.34673309326172	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0389	false	5711201585205121935	200	236	984	1154	1483	300	---------الا اذا فعل فعلا يمنعه من البناء بان تكلم او قهقه او احدث متعمدا او خرج عن المسجد او صرف وجهه عن القبلة وهو ذاكر له لانه فات محله وهو تحريمة الصلاة فيسقط ضرورة فوات محله	389	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1122	true	-528684368804168708	220	258	1082	1258	1455	300	ولو عمدا الا اذا فعل فعلا يمنعه من البناء بان تكلم او قهقه او احدث عم--دا او خرج من المسجد او صرف وجهه عن القبلة وهو ذاكر له لانه فات محله وهو تحريمة الصلاة ف-سقط ضرورة فوات محله	1122	-1526971640055987571	164	311.5	128	179	91.62010955810547	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0239	false	2496514529087679627	77	107	363	516	1541	300	فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته لما روي ان ام سلمة كانت تسجد علي مرفقة موضوعة بين يديها لرمد----- بها ولم يمنعها رسول الله -وكذلك	239	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1134	true	6256973007728434392	54	86	263	421	1500	300	فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته فقد صح- ان ام سلمة كانت تسجد علي مرفقة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله من ذلك	1134	-1526971640055987571	142	257.0	112	159	89.30817413330078	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0242	false	-5513840927316894886	189	240	957	1227	1542	300	---مقرونتين جاز لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد ولو كانا في سفينة واحدة جاز كذا هذا وان كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفين------ة والمقتد-ون علي الحد والسفينة واقفة فان كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح	242	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1140	true	1629797359465748675	8	47	46	256	1562	300	اي مقرونتين---- لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد وان------------------------------------ كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع---- الاقتداء وان كان الامام في سفينة واقفة والمقتدرون علي الشط--------------- ف----ان بينهما----- طريق او قد--ر نهر عظيم لم يصح	1140	-1526971640055987571	192	315.5	155	280	68.57142639160156	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0416	false	5393929027184253428	140	180	790	1001	1624	300	السجدة لانها جزء من اجزاء الصلاة فكانت معتبرة بسجدات الصلاة ولهذا لا يجوز اداءها بالتيمم الا ان لا يجد ثمة ماء او يكون مريضا لان شرط صيرورة التيمم طهارة حال وجود الماء خشية الفوت ولم يوجد لان وجوبها علي التراخي	416	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1147	true	5389428935766217949	52	88	277	470	1587	300	الصلاة لانها جزء من اجزاء الصلاة فكانت معتبرة بسجدات الصلاة ولهذا لا يجوز اداءها بالتيمم الا ان لا يجد---- ماء --------------لان شرط صيرورة التيمم طهارة حال وجود الماء خشية الفوت ولم توجد لان وجوبها علي التراخي	1147	-1526971640055987571	189	356.0	153	211	89.5734634399414	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0417	false	3663454716634396341	179	296	882	1480	1503	300	الوقت حتي لو تلاها او سمعها في وقت غير مكروه فاداها في وقت مكروه لا تجزءه لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص كالصلاة ولو تلاها في وقت مكروه وسجدها فيه اجزاه لانه اداها كما وجبت وان لم يسجدها في ذلك الوقت وسجدها في وقت اخر مكروه جاز ايضا لانه اداها كما وجبت -----------لانها وجبت ناقصة واداها ناقصة كما ف--------------------------ي الصلاة الا ----------------------------انه لا يشترط له-----------------------------------------ا التحريمة عندنا لانها لتوحيد الافعال المختلفة ولم توجد وكذلك كل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسد الصلاة عندنا من الحدث والعمل والكلام والقهقهة فهو مفسد لها وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع	417	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1147	true	5389428935766217949	91	255	485	1349	1587	300	الوقت حتي لو تلاها او سمعها في وقت غير مكروه فاداها في مك----روه لا تجزيه لانها وجبت كاملة الا اذا---------------------- تلاها في مك----روه وسجدها فيه او في مكروه------------------------------------------------------- اخر------ جاز -----لانه اداها كما وجبت وكذا النية لانها عبادة فلا تصح بدونها بداءع قال في الحلية الا اذا كانت في الصلاة وسجدها علي الفور كما صرحوا به وكانه لانها صارت جزءا من الصلاة فانسحب عليها نيتها قوله خلا التحريمة لا------نها لتوحيد الافعال المختلفة ولم توجد بداءع وحلية وبحر اي فان الصلاة افعال مختلفة من قيام وقراءة وركوع وسجود وبالتحريمة صارت فعلا واحدا واما هذه فماهيتها فعل واحد فاستغنت عن التحريمة فافهم قوله ونية التعيين اي سجدة اية كذا نهر عن القنية واما تعيين كونها عن التلاوة فشرط كما تقدم في بحث النية من شروط الصلاة الا اذا كانت في الصلاة وسجدها فورا كما علمته قوله ويفسدها ما يفسدها اي ما يفسد الصلاة م------ن الحدث -العمد والكلام والقهقهة------------- وعليه اعادتها--------------------------- وقيل هذا---- قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع والعبرة---------- عند ابي يوسف ل--------لوضع	1147	-1526971640055987571	348	494.0	276	1035	33.62318801879883	50	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0419	false	6741203965323739081	171	272	873	1381	1536	300	الصلاة ---------عقيب قول محمد وجه قول محمد ان السبب قد تحقق وهو التلاوة الصحيحة في حق المءتم و--سماعها في حق الامام والقوم ولهذا يجب علي من سمع منه وهو ليس في صلاتهم الا انه- لا يمكنهم الاداء في الصلاة لان تلاوته ليست من اعمال الصلاة لان قراءة المقتدي غير محسوبة من الصلاة فيجب عليهم الاداء خارج الصلاة كما اذا سمعوا ممن ليس في صلاتهم ولابي حنيفة وابي يوسف ان الوجوب يعتمد القدرة علي الاداء وهم يعجزون عن اداءها لانه لا وجه الي الاداء في الصلاة لما مر ولا وجه الي الاداء بعد الفراغ من الصلاة لان هذه السجدة من افعال هذه	419	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1158	true	-4465920184672046399	251	300	1229	1479	1479	300	الصلاة فكذلك عندهما وقال محمد تلزمهم لتحقق--- السبب --------وهو التلاوة الصحيحة في حق المءتم والسماع-- في حق الامام والقوم ول-ذا تلزم--- من سمع منه وهو ليس في صلاتهم الا انهم لا يمكنهم الاداء فيها فتجب خارجها---------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو- سمعوا من خارج عن-----هم ولهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه السجدة من افعال هذه-	1158	-1526971640055987571	193	252.5	150	520	37.11538314819336	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0409	false	1874227933537510749	27	118	135	600	1526	300	ثم اكل ------او نام مضطجعا او ارضعت صبيا -او اخذ في بيع او شراء او نكا----------------------------------------ح او عمل يعرف انه قطع لما كان قبل ذلك ثم اعادها فعليه سجدة اخري لان المجلس يتبدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم يجلسون لدرس العلم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالنكاح فيصير مجلسهم مجلس النكاح ثم بالبيع فيصير مجلسهم مجلس البيع ثم بالاكل فيصير مجلسهم مجلس الاكل ثم بالقتال فيصير مجلسهم مجلس القتال فصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبدله بالذهاب والرجوع لما مر ولو نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او	409	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1161	true	-2266979099344208074	163	198	838	984	1502	300	ثم اكل كثيرا او نام مضطجعا او ارضعت ولدها او اخذ في بيع او شراء او نكاح بخلاف ما اذا طال جلوسه او قراءته او سبح او هلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكل لقمة او شرب شربة او	1161	-1526971640055987571	92	141.5	68	512	17.96875	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0409	false	1874227933537510749	58	106	266	552	1526	300	المجلس يتبدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم يجلسون لدرس العلم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالنكاح فيصير مجلسهم مجلس النكاح ثم بالبيع فيصير مجلسهم مجلس البيع ثم بالاكل فيصير مجلسهم مجلس الاكل ثم بالقتال فيصير مجلسهم مجلس القتال فصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبدله بالذهاب والرجوع	409	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1164	true	2540599021941910185	244	281	1257	1472	1551	300	المجلس حكما بالبيع ونحوه- الا تري ان القوم يجلسون لدرس العلم فيكون مجل-------س الدرس ثم يشتغلون بالنكاح فيصير مجل-------س النكاج ثم بالبيع فيصير مجل-------س البيع ثم بالاكل فيصير مجل-------س الاك------------------------------------ل فصار تبد------له بهذه الافعال كتبدله بالذهاب والرجوع	1164	-1526971640055987571	194	322.5	159	286	67.83216857910156	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0430	false	-4786388949822680763	17	40	87	197	1519	300	قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور	430	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1167	true	-6350447944819894109	33	56	169	279	1497	300	قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور	1167	-1526971640055987571	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0430	false	-4786388949822680763	256	286	1301	1449	1519	300	ولو تلاها الامام علي المنبر يوم الجمعة سجدها وسجد --معه من سمعها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ تلا سجدة علي المنبر فنزل وسجد وسجد الناس معه	430	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1171	true	8417809000605203073	76	103	367	509	1493	300	ولو تلاها الامام علي المنبر يوم الجمعة سجدها وسجدها معه من سمعها لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام تلا سجدة علي المنبر فنزل وسجد وسجد الناس معه	1171	-1526971640055987571	124	221.5	99	156	79.4871826171875	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0207	false	2676949348421186040	78	99	408	520	1525	300	في السهل والجبل والبر والبحر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتبر---------------------------------------- في كل ذلك السير المعتاد فيه وذلك معلوم عند الناس فيرجع اليهم عند الاشتباه	207	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1176	true	411224279198198394	212	274	1136	1480	1615	300	في السهل والجبل والبر والبحر بخلاف المراحل معراج قوله بالسير الوسط اي سير الابل ومشي الاقدام ويعتبر في الجبل بما يناسبه من السير لانه يكون صعودا وهبوطا ومضيقا ووعرا فيكون مشي الابل والاقدام فيه دون سيرهما في السهل وفي البحر يعتبر اعتدال الريح علي المفتي به امداد فيعتبر في كل ذلك السير المعتاد فيه وذلك معلوم عند الناس فيرجع اليهم عند الاشتباه	1176	-1526971640055987571	110	206.0	89	344	31.976743698120117	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0200	false	-4285248255635133795	231	300	1231	1585	1585	300	مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة و---------------هذا التلقيب علي اصلنا خطا لان الركعتين من ذوات الاربع في حق المسافر ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل هو اساءة ومخالفة للسنة هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال من اتم الصلاة في السفر فقد اساء وخالف السنة وهذا لان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي لعارض الي-	200	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1177	true	-2441324357988819310	170	220	865	1132	1541	300	مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة قال في البداءع وهذا التلقيب علي اصلنا خطا لان الركعتين في حقه---------------------- ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل ---اساءة ومخالفة لل--------------------------------------------------------------------------سنة ولان---- الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي	1177	-1526971640055987571	241	443.5	195	370	65.1351318359375	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0201	false	-1779929910394319057	0	86	0	439	1538	300	تخفيف ويسر لما عرف في اصول الفقه ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم والمسافر جميعا لما يذكر ثم زيدت ركعتان في حق المقيم واقرت الركعتان علي حالهما في حق المسافر كما كانتا في الاصل فانعدم معني التغيير اصلا في حقه وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر والرخصة تنبء عن ذلك فلم يكن ذلك رخصة في حقه حقيقة ولو سمي فانما سمي مجازا لوجود بعض معاني الحقيقة -هو التغيير	201	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1177	true	-2441324357988819310	220	278	1132	1422	1541	300	تخفيف ويسر---------------------- ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين------------------------------------- ثم زيدت------- في حق المقيم---------------------------------------- كما روته عاءشة رضي الله تعالي عنها---------------- وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر-------------------- فلم يكن ذلك رخصة في حقه ايضا- ولو سمي فهو------ مجاز- لوجود بعض معاني الحقيقة وهو التغيير	1177	-1526971640055987571	254	393.0	200	440	57.727272033691406	43	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0215	false	-8597211570040781954	261	300	1324	1511	1511	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال--- اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان-	215	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1181	true	-1872131968215956395	0	40	0	191	1477	300	في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال لي اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان	1181	-1526971640055987571	187	363.0	149	191	97.90576171875	39	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0216	false	-3762144947067899076	0	44	0	236	1628	300	اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فدخلت---- مجلس محمد واشتغلت بالفقه--------------- وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ علم الفقه فيصير مبعثه للطلبة علي طلبه	216	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1181	true	-1872131968215956395	40	87	191	442	1477	300	اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد واشتغلت بالفقه قال في البداءع وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ العلم---- فيصير مبعثة للطلبة علي طلبه	1181	-1526971640055987571	225	421.0	182	255	88.23529052734375	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0217	false	-3441395335561928791	137	182	716	973	1581	300	نووا الاقامة مدة الاقامة لان المفازة ليست موضع الاقامة والاصح انهم مقيمون لان عاد--------------------------تهم الاقامة---- في المفاوز دون الامصار والقري فكانت المف-------------------------------------------اوز لهم كالامصار والقري لاهلها ولان الاقامة للرجل اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر بل--- ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي	217	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1183	true	-7483057382229981050	154	208	809	1100	1527	300	------------------------------------------موضع الاقامة حينءذ قوله لان الاقامة اصل علة لقوله فانها تصح اي نيتهم الاقامة قال في البحر وظاهر كلام البداءع ان اهل الاخبية لا يحتاجون الي نية الاقامة فانه جعل المفاوز لهم كالامصار والقري لاهلها ولان الاقامة للرجل اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر وانما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي	1183	-1526971640055987571	160	235.5	129	333	48.04804992675781	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0604	false	-4788583666591181886	228	276	1162	1435	1564	300	وانما كان هذا شرطا لان الله تعالي شرع النداء لصلاة الجمعة بقوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- والنداء للاشتهار ولذا يسمي جمعة لاجتماع الجماعات فيها فاقتضي ان تكون الجماعات كلها ماذونين بالحضور اذنا عاما تحقيقا لمعني الاسم والله -اعلم	604	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1223	true	-9182603734092162977	152	190	760	983	1536	300	وانما كان هذا شرطا لان الله تعالي شرع النداء لصلاة الجمعة بقوله-------------------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والنداء للاشتهار وكذا تسمي جمعة لاجتماع الجماعات فيها فاقتضي ان تكون الجماعات كلها ماذونين بالحضور---------- تحقيقا لمعني الاسم بداءع واعلم	1223	-1526971640055987571	206	369.5	170	283	72.79151916503906	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0624	false	3322191113812193928	182	281	969	1462	1555	300	لانه تبع لامامه فيجب عليه متابعته وترك رايه براي الامام لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم تابع امامك علي اي حال وجدته ما لم يظهر خطاه بيقين كان اتباعه واجبا ولا يظهر ذلك ف--ي المجتهدات فاما اذا خرج عن اقاويل الصحابة فقد ظهر خطاه بيقين فلا ي--جب اتباعه اذ لا متابعة في الخطا ولهذا لو اقتدي بمن يرفع يديه عند الركوع ورفع الراس منه او بمن يقنت في الفجر او بمن يري خمس تكبيرات في صلاة الجنازة----- لا يتابعه لظهور خطءه بيقين لان ذلك كله منسوخ	624	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1256	true	-5700623862817225038	185	260	938	1328	1532	300	لانه تبع لامامه فتجب عليه متابعته وترك رايه براي الامام لقو--------------له عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليوتم به فلا تختلفوا عليه ف----------------------------------------------------ما لم يظهر خطءه------ كان اتباعه واجبا ولا يظهر الخطا في المجتهدات فاما اذا خرج عن اقوا-ل الصحابة فقد ظهر خطءه بيقين فلا يلزمه اتباعه---------------------- ولهذا لو اقتدي بمن يرفع يديه عند الركوع او ب---------------من يقنت في الفجر او بمن يري---- تكبيرات-------- الجنازة خمسا لا يتابعه لظهور خطءه بيقين لان ذلك كله منسوخ	1256	-1526971640055987571	351	593.0	280	512	68.5546875	57	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0436	false	-7891938140873899414	237	300	1251	1598	1598	300	انه واجب وقد سماه الكرخي سنة ثم فسره بالواجب فقال تكبير التشريق سنة ماضية نقلها اهل العلم واجمعوا علي العمل بها واطلاق اسم السنة علي الواجب جاءز لان السنة عبارة عن الطريقة المرضية او السيرة الحسنة وكل واجب هذه صفته ودليل الوجوب قوله تعا-------------------------------------------------------لي واذكروا الله في ايام معدودات وقوله -واذن في الناس بالحج الي قوله في ايام معدودات معلومات قيل الا-----------------------يام------------- المعدودات-	436	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1265	true	-2734686350240978079	51	131	251	676	1534	300	انه واجب وقد سماه الكرخي سنة ثم فسره بالواجب فقال تكبير التشريق سنة ماضية نقلها اهل العلم واجمعوا علي العمل بها واطلاق اسم السنة علي الواجب جاءز لان السنة عبارة عن الطريقة المرضية او السيرة الحسنة وكل واجب هذا صفته اه قلت ومنه اطلاق كثير علي القعود الاول انه سنة قوله للامر به اي في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقوله تعالي ويذكروا------- اسم الله في ايام-------- معلومات الحج 28 علي القول بان كليهما ايام التشريق وقيل المعدودات	1265	-1526971640055987571	293	521.0	237	440	66.59091186523438	48	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0638	false	-5505441652587893367	30	230	149	1229	1576	300	علي الارض معتمدا علي قوس او سيف ولو توكا علي عصا فحسن لان خطبته تطول فيستعين بالاعتماد علي عصا ويخطب مقبلا بوجهه الي الناس وهم مقبلون عليه لان الاسماع والاستماع انما يتم عند المقابلة ويستمعون الخطبة وينصتون لان الامام يعظهم فيها فلا بد من الانصات والاستماع واذا فرغ من الخطبة جعل ظهره الي الناس ووجهه الي القبلة ويشتغل بدعاء الاستسقاء والناس قعود مستقبلون بوجوههم الي القبلة في الخطبة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعاء لان الدعاء مستقبل القبلة اقرب الي الاجابة فيدعو الله ويستغفر للمءمنين ويجددون التوبة ويستسقون وهل يقلب الامام رداءه لا يقلب في قول ابي حنيفة وعندهما يقلب اذا مضي صدر من خطبته فاحتجا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قلب رداءه ولابي حنيفة ما روي انه عليه السلام استسقي يوم الجمعة ولم يقلب الرداء ولان هذا دعاء فلا معني لتغيير الثوب فيه كما في ساءر الادعية وما روي انه قلب الرداء محتمل يحتمل انه تغير عليه فاصلحه فظن الراوي انه قلب او يحتمل انه عرف من طريق الوحي ان الحال ينقلب من الجدب الي الخصب متي قلب الرداء بطريق التفاءل ففعل وهذا لا يوجد في حق غيره وكيفية تقليب الرداء عندهما انه كان مربعا جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	638	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1275	true	-8502973566835298131	193	265	989	1351	1536	300	علي الارض معتمدا علي قوس او سيف او عصا خطبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند محمد وخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واحدة عن ابي يوسف حلية قوله خلاف ففي رواية ابن كاس عن محمد يكبر الزواءد كما في العيد والمشهور من الرواية عنهما انه لا يكبر كما في الحلية قوله خلافا لمحمد فانه يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقلب الامام رداءه-------------------------------------- اذا مضي صدر من خطبته فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مريعا جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان مدورا جعل الا-------يمن علي الايسر والايسر علي الايمن	1275	-1526971640055987571	178	147.5	142	1240	14.354838371276855	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0688	false	-8843319180886239725	188	245	928	1218	1512	300	ان الملك لا يبقي فيها------ ببقاء العدة لان الملك فيها كان ملك يمين وهو يعتق بموت السيد والحرية تنافي ملك اليمين فلا يبقي بخلاف المنكوح--------ة فان حريتها لا تنافي ملك النكاح كما في حال --حياة الزوج--------------------------------------------------- وكذا لو كان فيهن امته او مدبرته اما الامة فلانها زالت عن ملكه بالموت الي الورثة ولا يباح لامة الغير--- عورته	688	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1297	true	6506767409675568739	194	250	990	1293	1549	300	ام الولد لا يبقي فيها الملك ببقاء العدة لان الملك فيها ----ملك يمين وهي تعتق بموته----- والحرية تنافي ملك اليمين--------- بخلاف المنكوحة المعتدة فان حريتها لا تنافي ملك النكاح------- حال الحياة واما المدبرة فلانها تعتق ولا عدة عليها فلا تغسله بالاولي وكذ-------------------------------ا الامة لا-نها زالت عن ملكه بالموت الي الورثة ولا يباح لامة الغير مس عورته	1297	-1526971640055987571	220	350.0	176	360	61.11111068725586	31	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0684	false	63573853196934467	203	240	1107	1293	1608	300	في الدفن قال بعضهم تدفن في مقابر المسلمين ترجيحا لجانب الولد وقال بعضهم في مقابر المشركين لان الولد في حكم جزء منها ما دام في البطن و--قال واثلة بن الاسقع يتخذ لها مقبرة علي حد--------------ة وهذا احوط	684	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1301	true	-627431072266317717	52	89	271	458	1513	300	اقوال ف--قال بعضهم تدفن في مقابرنا------- ترجيحا لجانب الولد وبع----ضهم في مقابر المشركين لان الولد في حكم جزء منها ما دام في --بطنها وقال واثلة بن الاسقع يتخذ لها مقبرة علي حدة قال في الحلية وهذا احوط	1301	-1526971640055987571	162	287.0	130	202	80.1980209350586	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0688	false	-8843319180886239725	40	88	206	441	1512	300	لان نظر الجنس الي الجنس اخف وان لم يكن بينهما موافقة في الدين فان لم يكن معهن رجل لا مسلم ولا كافر فان كان معهن صبية صغيرة لم تبلغ حد الشهوة واطاقت الغسل- علمنها الغسل ويخلين بينه وبينها حتي تغسله وتكفنه لان حكم العورة غير ثابت في حقها	688	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1301	true	-627431072266317717	185	213	947	1084	1513	300	لان نظر الجنس الي الجنس اخف وان لم يوافق------------ في الدين ولوم------------------------------------------عهن صبي------ة لم تبلغ حد الشهوة واطاقت --غسله علمنها --غسل-----------------------------------ه لان حكم العورة غير ثابت في حقها	1301	-1526971640055987571	128	200.0	100	236	54.23728942871094	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0693	false	5927290279842183997	95	206	507	1043	1556	300	والسقط يلف--- في خرقة لانه ليس له حرمة كاملة ولان الشرع انما ورد بتكفين الميت واسم الميت لا ينطلق عليه كما لا ينطلق علي بعض الميت وكذا من ولد ميتا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وجد طرف من اطراف الانسان او نصفه مشقوقا طولا او نصفه مقطوعا عرضا لكن ليس معه الراس لما قلنا فان كان معه الراس ذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه يكفن وعلي قياس ما ذكره القدوري في شرحه مختصر الكرخي في الغسل يلف في خرقة لما ذكرنا في فصل الغسل وان وجد اكثره يكفن لان للاكثر حكم الكل وكذا الكافر اذا مات وله ذو رحم محرم مسلم يغسله ويكفنه لكن في خرقة لان التكفين علي وجه السنة من باب الكرامة	693	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1307	true	904174368990190534	91	176	429	835	1444	300	والسقط يلف اي في خرقة لانه ليس له حرمة كاملة و-------------------------------------------------------------------------------------كذا من ولد ميتا بداءع قوله ولا يكفن اي لا يراعي فيه سنة الكفن وهل النفي بمعني النهي او بمعني نفي اللزوم الظاهر الثاني فليتامل قوله كالعضو من الميت اي لو وجد طرف من اطراف --انسان او نصفه مشقوقا طولا او------------ عرضا يلف في خرقة الا اذا----------- كان معه الراس فيكفن كما------------------------------------------------------------------------------- في البداءع قا--------------------------------------------------------------------ل وكذا الكافر لو ------له ذو رحم محرم مسلم يغسله ويكفنه---- في خرقة لان التكفين علي وجه السنة من باب الكراهة	1307	-1526971640055987571	233	339.0	180	673	34.62110137939453	41	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0707	false	-1533598238945575913	171	221	905	1171	1581	300	وهل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع صوته بالتسليم في صلاة الجنازة لان رفع الصوت مشروع للاعلام ولا حاجة الي الاعلام بالتسليم في صلاة الجنازة لانه مشروع عقب التكبيرة الرابعة بلا فصل ولكن العمل في زماننا هذا يخالف ما يقوله	707	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1321	true	3344031969334279620	216	252	1114	1297	1547	300	وهل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر-الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع لانه--------------------------------------------- للاعلام ولا حاجة -----له لان -التسليم مش---------------------روع عقب التكبير--------- بلا فصل ولكن العمل في زماننا علي خلافه اه -قوله	1321	-1526971640055987571	166	258.0	131	266	62.40601348876953	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0713	false	8982898981381065511	225	269	1167	1392	1545	300	صفا واحدا--- كما يصطفون في حال حياتهم عند الصلاة---------------------------------------------------------------------- وان شاءا وضعوا واحدا بعد واحد مما يلي القبلة ليقوم الامام بحذاء الك--ل هذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول ان الثاني اولي من الاول لان السنة	713	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1330	true	5735841749283451382	243	300	1240	1514	1514	300	صفا واحدا اي كما يصطفون في حال حياتهم عند الصلاة بداءع اي بان يكون راس كل عند رجل الاخر فيكون الصف علي عرض القبلة قوله وان شاء جعلها صفا الخ ذكر في البداءع التخيير بين هذا والذي قبله ثم قال هذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة---------------- في غير رواية الاصول ان الثاني اولي--------- لان السنة-	1330	-1526971640055987571	144	203.5	115	300	48.0	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0681	false	-7841735886965931245	115	167	561	836	1469	300	ولو شهدت القابلة او الام علي الاستهلال تقبل في حق الغسل والصلاة عليه لان خبر الواحد في باب الديانات مقبول اذا كان عدلا واما في حق الميراث فلا يقبل قول الام بالاجماع لكونها متهمة لجرها المغنم الي نفسها وكذا شهادة القابلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تقبل اذا كانت عدلة	681	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1344	true	1477616933553225181	79	126	398	644	1495	300	ولو شهدت القابلة او الام علي الاستهلال تقبل في حق الغسل والصلاة عليه لان خبر الواحد في---- الديانات مقبول اذا كان عدلا واما في حق الميراث فلا يقبل قول الام--------- لكونها متهمة بجرها المغنم الي نفسها وكذا شهادة القابلة عند ابي حنيفة---------------- وقالا تقبل اذا كانت عدلة	1344	-1526971640055987571	245	461.5	198	275	89.09091186523438	43	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0701	false	-7639287545359065508	71	117	386	611	1534	300	بعد الوضع فلا باس بذلك لما روي عن عبادة بن الصامت ان رضي النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد وكان قاءما مع اصحابه علي راس قبر فقال يهودي هكذا نفعل بموتانا فجلس صلي الله عليه وسلم وقال لاصحابه خالفوهم	701	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1352	true	-2872621230015583071	27	60	143	308	1549	300	بعد الوضع------------- لما روي عن عبادة بن الصامت انه---------------------------- كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد فكان قاءما مع اصحابه علي راس قبر فقال يهودي هكذا نصنع بموتانا فجلس------------------- وقال لاصحابه خالفوهم	1352	-1526971640055987571	160	281.0	127	225	71.11111450195312	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0722	false	-7316973809184080010	59	148	278	709	1467	300	وعلي ملة رسول الله وهكذا روي عن علي انه كان اذا دفن ميتا او نام قال باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله وكان يقول النوم وفاة -----------------------------------------------------------قال الشيخ- ابو منصور الماتريدي معني هذا باسم الله دفناه وعلي ملة رسول الله دفناه وليس هذا بدعاء للميت لانه اذا مات علي ملة رسول الله لم يجز ان تبدل عليه الحالة وان مات علي غير ذلك لم يبدل الي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولكن المءمنين شهداء الله في الارض فيشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة	722	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1357	true	-8473118790275456417	212	278	1035	1360	1462	300	------------------------------------------------------------بعد قوله بسم الله وذكره في البداءع عن الحسن عن ابي حنيف--------ة قالوا والمعني بمس الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك ثم قال الامام ابو منصور الماتريدي ---------------------------------------------------ليس هذا -دعاء للميت لانه ا-ن مات علي ملة رسول الله لم يجز ان يبدل حاله------- وان مات علي غير ذلك لم يبدل ايضا------------------------------------ ولكن المءمنون شهدا ا-لله في ارضه- فيشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة	1357	-1526971640055987571	207	308.5	160	491	42.15885925292969	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0731	false	7572083501564138121	170	300	834	1444	1444	300	وجد في المعركة----------- فان لم يكن به اثر القتل من جراحة او خنق او ضرب او خروج الدم لم يك-ن شهيدا لان المقتول انما يفارق الميت حتف انفه بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر انه لم ي----------------------------كن بفعل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع وقد يبتلي الجبان بهذا فان كان به اثر القتل كان شهيدا لان الظاهر ان موته كان بذلك السبب وانه كان من العدو والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب يحال عليه وان كان الدم يخرج من محارقه ينظر ان كان موضعا يخرج الدم منه----- من غ-ير افة في الباطن كالانف والذكر والدبر لم يكن شهيدا لان المرء قد يبتلي بالرعاف وقد يبول دما لشدة الفزع وقد يخرج الدم من الدبر من غير جرح في الباطن فوقع الشك في-	731	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1381	true	7202397218884190735	186	269	941	1327	1473	300	وجد في المعركة وبه اثر اه فلو لم يكن به اثر------------------------------------ا اصلا لا يكون شهيدا لان الظاه-------------------------------------------------------------ر انه لشدة خوفه انخلع قلب فتح اي فلم يكن بفعل مضاف الي العدو بداءع قوله كخروج الدم الخ اي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدم يخرج من مخارقه ينظر ان كان موضعا يخرج----- منه الدم من غيير افة في الباطن كالانف والذكر والدبر لم يكن شهيدا لان المرء قد يتبلي بالرعاف وقد يبول دما لشدة الفزع وقد يخرج الدم من الدبر من غير جرح في الباطن فوقع الشك في	1381	-1526971640055987571	296	462.5	231	657	45.05327224731445	53	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0732	false	8625313790568264646	0	34	0	161	1505	300	سقوط الغسل فلا يسقط بالشك وان كان الدم يخرج من اذنه او عينه كان شهيدا لان الدم لا يخرج من هذين الموضعين عادة الا لافة في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج	732	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1381	true	7202397218884190735	269	299	1327	1468	1473	300	سقوط الغسل فلا يسقط بالشك وان كان----- يخرج من اذنه او عينه كان شهيدا لانه---- لا يخرج منهما----------- عادة الا لافة في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج	1381	-1526971640055987571	137	246.5	107	161	85.09317016601562	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0267	false	-8849623818266347825	140	247	715	1271	1537	300	ان كان مستقبلا جهة كان مستدبرا جهة اخري والصلاة مع استدبار القبلة لا تجوز فاخذنا بالاحتياط في المكتوبات فاما في التطوعات فالامر فيها اوسع وصار كالطواف في جوف الكعبة ولنا ان الواجب استقبال جزء من الكعبة غير عين وانما يتعين الجزء قبلة له بالشروع في الصلاة والتوجه اليه ومتي صارت قبله فاستدبارها في الصلاة من غير ضرورة يكون مفسدا فاما الاجزاء التي لم يتوجه اليها لم تصر قبلة في حقه فاستدبارها--- لا يكون مفسدا وعلي هذا ينبغي ان من- صلي في جوف الكعبة ركعة الي جهة وركعة الي جهة اخري لا تجوز صلاته لانه صار مستدبرا عن الجهة التي صارت قبلة في حقه بيقين من غير ضرورة	267	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1388	true	8365625320607410246	192	250	965	1254	1497	300	ان كان استقبل -جهة كان مستدبرا جهة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الواجب استقبال جزء منها -----غير عين وانما يتعين الجزء قبلة له -الشروع في الصلاة والتوجه اليه ومتي صا-------------------------------------------------------------------------------------------ر قبلة------- فاستدبار غيره لا يكون مفسدا وعلي هذا ينبغي انه لو صلي-------------- ركعة الي جهة ا--------------خري لم يصح------- لانه صار مستدبرا--- الجهة التي صارت قبلة في حقه بيقي---ن بلا ضرورة	1388	-1526971640055987571	268	436.5	214	560	47.85714340209961	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0266	false	3558972557374476574	9	84	41	417	1531	300	اقرب الي الكعبة من الامام في الجهة التي يصلي الامام اليها- بان كان متقدما علي الامام بحذاءه فيكون ظهره الي وجه الامام او كان علي يمين الامام او يساره متقدما عليه من تلك الجهة ويكون ظهره الي الصف الذي مع الامام ووجهه الي الكعبة---------------- لانه اذا كان متقدما علي امامه فلا يكون تابعا له فلا يصح اقتداء-----ه به بخلاف ما اذا ------كان --اقرب الي الكعبة من الامام من غير الجهة التي صلي يصلي اليها الامام	266	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1390	true	-5900382054979201704	0	72	0	363	1543	300	اقرب اليها----- من الامام في الجهة التي يصلي اليها- الامام بان كان متقدما علي الامام بحذاءه فيكون ظهره الي وجه الامام او كان علي يمين الامام او يساره متقدما عليه من تلك الجهة ويكون ظهره الي الصف الذي مع الامام ووجهه الي الكعبة فلا يصح اقتداءه لانه اذا كان متقدما عليه ------لا يكون تابعا له ----------بداءع قوله لتاخره حكما علة لصحة صلاة الاقرب اليها----- من امامه ان لم يكن في جانب الامام ----------------	1390	-1526971640055987571	283	463.0	225	406	69.70443725585938	48	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0745	false	-4195039267851794786	53	89	239	437	1481	300	الزكاة في القدر المشغول بالدين وبه تبين ان مال المديون خارج عن عمومات الزكاة ولانه محتاج الي هذا المال حاجة اصلية لان قضاء الدين من الحواءج الاصلية والمال المحتاج اليه حاجة اصلية لا يكون مال الزكاة	745	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1400	true	2637570095819271269	132	157	647	788	1523	300	الزكاة----------------- بالدين بان------------ المديون---------------------------- محتاج الي هذا المال حاجة اصلية لان قضاء الدين من الحواءج الاصلية والمال المحتاج اليه حاجة اصلية لا يكون مال الزكاة	1400	-1526971640055987571	138	240.5	113	198	69.69696807861328	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0749	false	3744278751180655607	66	229	334	1154	1569	300	اذا كان علي الرجل دين وله مال الزكاة وغيره من عبيد الخدمة وثياب البذلة ودور السكني ف--ان الدين يصرف الي مال الزكاة عندنا سواء كان من جنس الدين او لا ولا يصرف الي غير مال الزكاة وان كان من جنس الدين وقال زفر يصرف الدين الي الجنس وان لم يكن مال الزكاة حتي انه لو تزوج امراة علي خادم بغير عينه وله ماءتا درهم وخادم فدي---ن المهر يصرف الي الماءتين دون الخادم عندنا وعنده يصرف الي الخادم وجه قول زفر ان قضاء الدين من الجنس ايسر فكان الصرف اليه اولي ولنا -ان عين مال الزكاة مستحق كساءر الحواءج ومال الزكاة فاضل عنها فكان الصرف اليه ايسر وانظر بارباب الاموال ولهذا لا يصرف الي ثياب بدنه --وقوته وقوت عياله وان كان من جنس الدين لما قلنا وذكر محمد في الاصل ارايت لو تصدق عليه -لم يكن موضعا للصدقة ومعني هذا الكلام ان مال الزكاة مشغول بحاجة الدين فكان ملحقا بالعدم وملك الدار والخادم لا يحرم عليه اخذ الصدقة فكان فقيرا ولا زكاة علي الفقير	749	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1406	true	-2696454055999006819	66	175	321	892	1506	300	اذا كان -------للمدي---ون مال الزكاة وغيره من عبيد الخدمة وثياب البذلة ودور السكني فيصرف الدين اولا الي مال الزكاة لا ----------------------------------------الي غير--------------ه ولو من جنس الدين خلافا لزفر----------------------------------------- حتي ----لو تزوج ------علي خادم بغير عينه وله ماءتا درهم وخادم صرف دين المهر ال-----ي الماءتين دون الخاد----------------------------------------------------------------------------------------م عندنا لان غير مال الزكاة يستحق ل------لحواءج ومال الزكاة فاضل عنها فكان الصرف اليه ايسر وانظر بارباب الاموال ولهذا لا يصرف الي ثياب البذلة وق---------------وته ولو من جنس الدين قال---------- محمد في الاصل ارايت لو تصدق عليه الم يكن موضعا للصدقة ومعناه---------- ان مال الزكاة مشغول بال-----دين فالتحق---- بالعدم وملك الدار والخادم لا يحرم عليه اخذ الصدقة فكان فقيرا ولا زكاة علي الفقير	1406	-1526971640055987571	500	814.0	396	829	60.313629150390625	81	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0760	false	5414278004504591852	158	269	865	1493	1650	300	بلخ كانوا يصححون رواية الجامع ويقولون ان العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فيءاجر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية واما اذا اشتري عروضا بالدراهم او بالدنانير او بما يكال او يوزن موصوفا في الذمة فانها لا ------تكون للتجارة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينو التجارة عند الشراء وان كانت الدراهم والدنانير اثمانا والموصوف في الذمة من المكيل والموزون اثمان عند الناس ولانها كما جعلت ثمنا لمال التجارة جعلت ثمنا لشراء ما يحتاج اليه للابتذال والقوت فلا يتعين الشراء به للتجارة مع الاحتمال وعلي هذا لو اشتري المضارب بمال المضاربة عبيدا ثم اشتري لهم كسوة وطعاما للنفقة كان الكل للتجارة وتجب الزكاة في الكل	760	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1412	true	8241982103236254379	2	97	11	516	1576	300	بلخ------------- رواية الجامع لا-------ن العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فتء-جر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية اه وقيد بقوله التي للتجارة اذ لو كانت للسكني مثل-----------------------------------ا لا يصير بدلها للتجارة بدون النية فاذا نوي يصح ويكون من قسم الصريح قوله واستثنوا الخ ذكر في النهر انه ينبغي جعله من النية دلالة فلا حاجة الي الاستثناء قوله مطلقا اي وان لم ينوها--- او نوي الشراء للنفقة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري عبيدا-- بمال المضاربة------ ثم اشتري لهم كسوة وطعاما للنفقة كان الكل للتجارة وتجب الزكاة في الكل	1412	-1526971640055987571	283	405.5	226	777	36.42213821411133	44	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0738	false	-2446083127027880640	254	287	1343	1505	1571	300	واستدل---------- بمن عليه الزكاة اذا هلك نصابه بعد تمام الحول والتمكن من الاداء انه لا يضمن ولو كانت واجبة علي الفور لضمن كمن اخر صوم شهر رمضان عن وقته انه يجب عليه القضاء	738	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1418	true	8720361023214609336	25	58	120	282	1535	300	واستدل الجصاص له بمن عليه الزكاة اذا هلك نصابه بعد تمام الحول والتمكن من الاداء انه لا يضمن ولو كانت------ علي الفور يضمن كمن اخر صوم شهر رمضان عن وقته فان علي----ه القضاء	1418	-1526971640055987571	145	270.0	114	172	84.30232238769531	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0759	false	5244730757794297850	26	94	147	498	1561	300	ان من كان له ماءتا درهم لا مال له غيرها فاستقرض------- قبل حولان الحول بيوم من رجل خمسة اقفزة لغير التجارة ولم تستهلك الاقفزة حتي حال الحول لا زكاة عليه في الماءتين ويصرف الدين الي مال الزكاة دون الجنس الذي ليس بمال الزكاة فقوله استقرض لغير التجارة دليل انه لو استقرض للتجارة يصير للتجارة وقال بعضهم لا يصير للتجارة وان نوي لان القرض اعارة وهو تبرع -لا تجارة	759	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1422	true	1147195355832757314	0	62	0	311	1542	300	ان من كان له ماءتا درهم لا مال له غيرها فاستقرض من رجل قبل حولان الحو------------ل خمسة اقفزة لغير التجارة ولم يستهلك الاقفزة حتي حال الحول لا زكاة عليه------------ ويصرف الدين الي مال الزكاة دون الجنس الذي ليس بمال الزكاة فقوله------- لغير التجارة دليل انه لو استقرض للتجارة يصير لها---- وقال بعضهم لا------------- وان نوي لان القرض اعارة وهو تبرع ولا تجارة	1422	-1526971640055987571	300	539.0	240	359	83.56546020507812	53	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0862	false	-4514821672135954606	232	299	1227	1572	1576	300	او اشتري --ارض خراج--- للتجارة ان--- فيها العشر او الخراج ولا تجب زكاة التجارة مع احدهما هو الرواية المشهورة عنهم وروي --عن محمد انه يجب العشر والزكاة او الخراج والزكاة وجه هذه الرواية ان زكاة التجارة تجب في الارض والعشر يجب في الزرع وانهما مالان مختلفان فلم يجتمع الحقان في مال واحد -وجه ظاهر الرواية ان سبب الوجوب في الكل واحد وهو الارض الا تري انه يضاف	862	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1423	true	-3995561017453787655	138	192	706	995	1594	300	------في الارض المشرية للتجارة وانما فيها العشر او الخراج للمانع المذكور قال في البداءع- هو الرواية المشهور- عن اصحابنا وعن محمد انه تجب -------الزكاة ايضا ل----------------------------ان زكاة التجارة تجب في الارض والعشر يجب في الخارج و-هما------ مختلفان فلا يجتمع الحقان في مال واحد ووجه ظاهر الرواية ان سبب الوجوب في الكل واحد لا-----------------نه يضاف	1423	-1526971640055987571	221	327.0	175	356	62.078651428222656	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0800	false	2750047165308562953	190	223	1021	1201	1600	300	للدر والنسل لما ذكرنا ان مال الزكاة هو المال النامي وهو المعد للاستنماء والنماء في الحيوان بالاسامة اذ بها يحصل النسل فيزداد المال فان اسيمت للحمل او الركوب او اللحم فلا زكاة فيها	800	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1425	true	279812532172398798	0	30	0	163	1588	300	للدر والنسل لما ذكرنا ان مال الزكاة هو المال النامي والمال النامي-------------- في الحيوان بالاسامة اذ به- يحصل النسل فيزداد المال فان اسيمت للحمل و--الركوب او اللحم فلا زكاة فيها	1425	-1526971640055987571	152	281.5	123	180	84.44444274902344	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0765	false	-6376404320727115212	232	291	1193	1533	1597	300	استبدل مال التجارة بمال التجارة وهي العروض قبل تمام الحول لا يبطل حكم الحول سواء استبدل-- بجنسها او بخلاف جنسها بلا خلاف لان-- وجوب الزكاة في اموال التجارة يتعلق بمعني المال وهو المالية والقيمة فكان الحول منعقدا علي المعني وانه قاءم لم يفت بالاستبدال وكذلك الدراهم --والدنانير اذا باعها بجنسها او بخلاف جنسها بان باع الدراهم بالدراهم او الدنانير	765	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1438	true	114388626129864671	139	182	722	966	1605	300	استبدل مال التجارة بمال التجارة وهي العروض قبل تمام الحول لا يبطل حكم الحول سواء استبدلها بجنسها او بخلافه----- بلا خلاف لتعلق وجوب --زكاتها--------------------- بمعني المال وهو المالية وال------------------------------------------قيمة وهو ب-------اق وكذ-ا الدراهم او الدنانير اذا باعها بجنسها او بخلاف-----------------------ه كدراهم او -بدنانير	1438	-1526971640055987571	218	339.5	177	346	63.00577926635742	31	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0766	false	-4370583852620601306	0	87	0	498	1631	300	ينقطع حكم الحول فعلي قياس قوله لا تجب الزكاة في مال الصيارفة لوجود الاستبدال منهم ساعة فساعة وجه قوله انهما عينان مختلفان حقيقة فلا تقوم احداهما مقام الاخري فينقطع الحول المنعقد علي احداهما كما اذا باع الساءمة بالساءمة بجنسها او بخلاف جنسها و--------لنا ان الوجوب في الدراهم او الدنانير متعلق بالمعني ايضا لا بالعين والمعني قاءم بعد الاستبدال فلا يبطل حكم الحول كما في العروض بخلاف ما اذا استبد-ل الساءمة بالساءمة لان الحكم هناك متعلق بالعين وقد تبدلت العين ف-بطل الحول المنعقد علي الاول فيستانف للثاني حولا	766	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1438	true	114388626129864671	184	237	979	1281	1605	300	ينقطع حكم الحول فعلي قياس قوله لا تجب الزكاة في مال الصيارفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا باع الساءمة بالساءمة---------------------- ولنا ما قلنا ان الوجوب في الدراهم تعلق------------- بالمعني----- لا بالعين والمعني قاءم بعد الاستبدال فلا يبطل حكم الحول بخلاف--------------------- استبدال الساءمة بالساءمة فان الحكم فيها يتعلق بال----------------عين فيبطل الحول المنعقد علي الاول ويستانف للثاني حولا	1438	-1526971640055987571	277	475.5	226	508	54.527557373046875	38	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0787	false	-5232240580644778402	23	127	126	665	1555	300	حال الحول علي مال التجارة ووجبت فيه الزكاة فاخرجه المالك عن ملكه بالدراهم و--الدنانير او بعرض التجارة فباعه بمثل قيمته لا يضمن الزكاة لانه ما اتلف الواجب بل نقله من محل الي محل مثله اذ المعتبر في مال التجارة هو المعني وهو المالية لا الصورة فكان الاول قاءما معني فيبقي الواجب ببقاءه ويسقط بهلاكه وكذا لو- باعه وحابي بما يتغابن الناس في مثله لان ذلك مما لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا ولهذا جعل عفوا في بيع الاب والوصي وان حابي بما لا يتغابن الناس في مثله يضمن قدر زكاة المحاباة ويكون دينا في ذمته وزكاة ما بقي يتحول الي العين ي-بقي ببقاءها ويسقط	787	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1438	true	114388626129864671	46	129	229	663	1605	300	حال الحول علي مال التجار-----------------ة فاخرجه------- عن ملكه بالدراهم او الدنانير او بعرض التجارة------ بمثل قيمته لا يضمن الزكاة لانه ما اتلف الواجب بل نقله من محل الي م----ثله اذ المعتبر في مال التجارة هو المعني وهو المالية لا الصورة فكان الاول قاءما معني فيبقي الواجب ببقاءه ويسقط بهلاكه واما اذا باعه وحابي بيسير فكذلك لانه---------------- مما لا يمكن التحرز عنه فكان عفوا---------------------------------- وان حابي بما لا يتغابن الناس فيه -----ضمن قدر زكاة المحاباة------------------- وزكاة ما بقي تتحول الي العين فتبقي ببقاءه- وتسقط	1438	-1526971640055987571	403	698.0	324	543	74.2173080444336	64	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0787	false	-5232240580644778402	144	273	755	1411	1555	300	بعوض ليس بمال -----بان تزوج عليه امراة او صالح به من دم العمد او اختلعت به المراة يضمن الزكاة في ذلك كله لان اخراج المال بغير عوض اتلاف له وكذا بعوض ليس بمال وكذا لو اخرجه بعوض هو مال لكنه ليس بمال الزكاة بان باعه بعبد الخدمة او ثياب البذلة سواء بقي العوض في يده او هلك لانه ابطل المعني الذي صار المال به مال الزكاة فكان استهلاكا استهلاكه له في حق الزكاة وكذا لو استاجر به عينا ---من الاعيان لان المنافع وان كانت مالا في نفسها لكنها ليست بمال الزكاة لانه لا بقاء لها وكذا لو صرف مال الزكاة الي حواءجه بالاكل والشرب واللبس لوجود حقيقة الاستهلاك وكذا اذا باع مال التجارة بالسواءم علي ان يتركها ساءمة يضمن الزكاة لان زكاة مال التجارة خلاف زكاة الساءمة --------------فيكون استهلاكا	787	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1439	true	-4478235313738296773	61	119	319	609	1536	300	بعوض ليس بمال اصلا بان تزوج عليه امراة او صالح به عن دم العمد او اختلعت به المراة او ب---------------------------------------------------------------------------------------عوض هو مال لكنه ليس -مال الزكاة بان باعه بعبد الخدمة او ثياب البذلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استاجر به عينا فيضمن الزكاة في ذلك كله لانه است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك وكذا لو- باع مال التجارة بالسواءم علي ان يتركها--------------------------------------------------- ساءمة لاختلاف الواجب فكان استهلاكا	1439	-1526971640055987571	232	375.5	184	678	34.21828842163086	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0807	false	6678833549972113045	163	252	860	1324	1574	300	والاكيلة الماكولة وطعنه مردود عليه وكان من حقه تقليد محمد اذ هو كما كان اماما في الشريعة وكان اماما في اللغة واج-----ب التقليد فيها كتقليد نقلة اللغة كابي عبيد والاصمعي والخليل والكساءي والفراء وغيرهم وقد قلده ابو عبيد القاسم بن سلام مع جلالة قدره واحتج بقوله وسءل وسال ابو العباس ثعلب عن الغزالة فقال هي عين الشمس ثم قال اما تري ان محمد بن الحسن قال لغلامه يوما انظر هل دلكت الغزالة يعني الشمس وكان ثعلب يقول محمد بن الحسن عندنا من اقران سيبويه وكان قوله حجة في اللغة	807	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1442	true	-3466136544464104103	0	61	0	331	1530	300	والاكيلة الماكولة وطعنه مردود عليه وكان علي--ه تقليد محمد ا------------------------------ذ هو امام- في اللغة ايضا واجب التقليد فيا------------------- كابي عبيد والاصمعي والخليل والكساءي والفراء وغيرهم وقد قلده ابو عبيد--------------- مع جلالة قدره واحتج بقوله وكذا -----ابو العباس مطلب محمد امام في اللغة واجب القليد فيها من اقران سيبويه و---------------------------------------------------------كان ثعلب يقول محمد--------- عندنا من اقران سيبويه فكان قوله حجة في اللغة	1442	-1526971640055987571	263	413.0	211	469	56.076759338378906	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	62	136	329	667	1537	300	من وجوب الضم اذا لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل من النصاب فاما اذا كان كل واحد منهما نصابا تاما ولم يكن زاءدا عليه لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد منهما زكاته ولو ضم احدهما الي الاخر حتي يءدي كله من الفضة او من الذهب--------- فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء رواجا والا فيءدي من كل واحد منهما ربع عشره	777	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1469	true	8334653900132743272	150	212	791	1069	1525	300	من وجوب الضم اذا لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل فلو ---------------كان كل----- منهما نصابا تاما بدون زيادة-------- لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد------ زكاته فلو ضم----------------- حتي يءدي كله م------------ن الذهب او الفضة فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء رواجا والا -يءدي من كل من-----هما ربع عشره	1469	-1526971640055987571	252	435.5	194	347	72.62247467041016	49	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	30	58	162	309	1537	300	روي عنه ------انه قال اذا كان لرجل ماءة وخمسة وتسعون درهما ودينارا ودينار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان يقوم الفضة بالذهب كل خمسة منها بدينار	777	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1470	true	-3872902448947005121	78	105	394	533	1538	300	روي عن الامام انه قال اذا كان لرجل خ------مسة وتسعون درهما ودي--------نار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان تقوم الفضة بالذهب كل خمسة منها بدينار	1470	-1526971640055987571	129	242.0	104	153	84.31372833251953	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0756	false	-5649969013801739566	28	55	140	261	1565	300	الكرخي ان هذا اذا لم يكن له مال سوي الدين فاما اذا كان له مال سوي الدين فما قبض منه فهو بمنزلة المستفاد فيضم الي ما عنده	756	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1476	true	-149123518108988589	43	64	208	304	1503	300	الكرخي ان هذا اذا لم يكن له مال سوي الدين والا------------------------- فما قبض منه فهو بمنزلة المستفاد فيضم الي ما عنده	1476	-1526971640055987571	94	172.0	73	121	77.68595123291016	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0886	false	-1354551820848892847	210	287	1027	1411	1470	300	في دار الاسلام في ارض غير مملوكة فاما اذا و---------جده في ---------------ارض مملوكة او دار او منزل او حانوت فلا خلاف في ان الاربعة الاخماس لصاحب الملك وجده وحده هو او غيره لان المعدن من توابع الارض لانه من اجزاءها خلق فيها ومنها الا تري انه يدخل في البيع من غير تسمية فاذا ملكها المخت-ط له بتمليك الامام ملكها بجميع اجزاءها فتنتقل عنه الي غيره بالبيع بتوابعها ايضا بخلاف الكنز علي ما مر واختلف في وجوب الخمس	886	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1499	true	-4273167173670441213	166	229	880	1199	1555	300	في دار الاسلام في ارض غير مملوكة يجب فيه الخمس وان وجده في دار الاسلام في ارض مملوكة او دار او منزل او حانوت فلا خلاف في ان --اربعة الاخماس لصاحب الملك----- وحده هو او غيره لان المعدن من توابع الارض لانه من اجزاءها و------------------------------------------------------اذا ملكها المختلط له بتمليك الامام ملكها بجميع اجزاءها فتنتقل عنه الي غيره------- بتوابعها ايضا---------------------- واختلف في وجوب الخمس	1499	-1526971640055987571	283	494.0	227	409	69.19315338134766	49	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0859	false	-3367285358015017802	165	260	869	1348	1552	300	جبرا ويسقط عن صاحب الارض كما لو ادي بنفسه الا انه اذا ادي بنفسه يقع عبادة فينال ثواب العبادة واذا اخذه اخذها الامام كرها لا يكون له ثواب فعل العبادة وانما يكون ثواب ذهاب ما-له في وجه الله تعالي بمنزلة ثواب المصاءب كرها بخلاف الزكاة فان الامام لا يملك الاخذ جبرا وان اخذ لا تسقط الزكاة عن صاحب المال ولهذا لو مات من عليه العشر والطعام قاءم يءخذ منه بخلاف الزكاة فانها تسقط بموت من هي عليه وكذا ملك الارض ليس بشرط لوجوب العشر وانما الشرط ملك الخارج ف----يجب ف-------------ي الاراضي التي لا مالك لها	859	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1508	true	-7785384909192158595	120	190	599	945	1510	300	جبرا ويسقط عن صاحب الارض كما لو ادي بنفسه الا انه اذا ادي بنفسه -----------يثاب ثواب العبادة واذا ا-----خذه- الامام ي--------كون له ث----------------------------واب ذهاب ما له في وجه الله تعالي قوله وفي ارض صغير ومجنون ومكاتب من مدخول العلة فلا يشترط في وجوب------------------------------------------------------------ه العقل والبلوغ والحرية قوله ووقف افاد ان ملك ال---------------------------------ارض ليس بشرط لوجوب العشر وانما الشرط ملك الخارج لانه يجب في الخارج لا في الارض فكان ملكه----- لها	1508	-1526971640055987571	219	319.0	172	497	44.06438446044922	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0873	false	-4480965492130970227	208	260	1020	1280	1476	300	حتي لو اخرجت الارض في السنة مرارا يجب العشر في كل مرة لان -----نصوص العشر مطلقة عن شرط الحول ولان العشر في الخارج حقيقة فيتكرر الوجوب بتكرر الخارج وكذلك خراج المقاسمة لانه في الخارج فاما خراج الوظيفة فلا يجب في السنة الا مرة واحدة لان ذلك ليس في الخارج بل في الذمة	873	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1508	true	-7785384909192158595	57	100	286	501	1510	300	حتي لو اخرجت الارض--------- مرارا وجب------ في كل مرة لاطلاق النصوص عن قيد------------ الحول ولان العشر في الخارج حقيقة فيتكرر------- بتكر------ره وكذ-ا خراج المقاسمة لانه في الخارج فاما خراج الوظيفة فلا يجب في السنة الا مرة لانه--------- ليس في الخارج بل في الذمة	1508	-1526971640055987571	196	325.0	155	265	73.96226501464844	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0876	false	-5322251501000585233	75	105	374	513	1514	300	الواجب فالواجب --جزء من الخارج لانه عشر الخارج او نصف عشره وذلك جزءه الا انه واجب من حيث انه مال لا من حيث انه جزء عندنا حتي يجوز اداء قيمته	876	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1518	true	-3830627589962804841	129	160	643	783	1512	300	الواجب في الخراج جزء من الخارج لانه عشر الخارج او نصف عشره وذلك جزءه الا انه واجب من حيث ان- مال لا من حيث انه جزء عندنا حتي يجوز اداء قيمته	1518	-1526971640055987571	131	253.5	102	141	92.90779876708984	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0841	false	-1434893408935737454	48	174	270	892	1487	300	قدر الحاجة--- ما ذكره الكرخي في مختصره فقال لا باس بان يعطي من الزكاة من له مسك-ن وما يتاثث به في منزله وخادم وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله فان كان له فضل عن ذلك ما يبلغ قيمته ماءتي درهم حرم عليه اخذ الصدقة لما روي عن الحسن البصري انه قال كانوا------------- يعطون الز---كاة لمن يملك عشرة الاف درهم من --------الفرس والسلاح والخادم والخدم والدار وقوله كانوا كناية عن اصحاب رسول الله وهذا لان هذه الاشياء من الحواءج اللازمة التي لا بد للانسان منها فكان وجودها وعدمها سواء وذكر في الفتاوي فيمن له حوانيت ودور الغلة لكن غلتها لا تكفيه ولعياله انه فقير ويحل له اخذ الصدقة عند محمد وزفر وعند ابي يوسف لا يحل وعلي هذا اذا كان له ارض وكرم	841	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1545	true	8144256969880882582	188	299	933	1473	1475	300	قدر الحاجة هو ما ذكره الكرخي في مختصره -----لا باس -ان يعطي من الزكاة من له مسكين وما يتاثث به في منزله وخادم وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله فان كان له فضل عن ذلك ت---بلغ قيمته ماءتي درهم حرم عليه اخذ الصدقة لما روي عن الحسن البصري---- قال كانوا يعني الصحابة يعطون من الزكاة لمن يملك عشرة الاف درهم من السلاح والفرس----------------------- والدار والخدم------------------------------ وهذا لان هذه الاشياء من الحواءج اللازمة التي لا بد للانسان منها------------------------ وذكر في الفتاوي فيمن له حوانيت ودور للغلة لكن غلتها لا تكفيه و-عياله انه فقير ويحل له اخذ الصدقة عند محمد----- وعند ابي يوسف لا يحل وكذا لو له كرم --------------	1545	-1526971640055987571	489	878.0	386	650	75.23076629638672	90	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0841	false	-1434893408935737454	177	243	904	1228	1487	300	تكفيه ولعياله ولو كان عنده طعام للقوت يساوي ماءتي درهم فان كان كفاية شهر تحل له الصدقة وان كان كفاية سنة قال بعضهم لا تحل وقال بعضهم تحل لان ذلك مستحق الصرف الي الكفاية والمستحق ملحق بالعدم وقد روي ان رسول الله ادخر-------------------- لنساءه قوت سنة ولو كان له كسوة --شتاء وهو لا يحتاج اليها في الصيف يحل له اخذ الصدقة ذكر هذه الجملة في الفتاوي	841	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1546	true	-7338166699753803264	0	53	0	266	1499	300	تكفيه غلت---ه ولو---- عنده طعام للقوت يساوي ماءتي درهم فان كان كفاية شهر يحل او كف---------------اية سنة قيل لا ي------حل وقيل ي------حل لانه--- مستحق الصرف الي الكفاية في--------لحق بالعدم وقد----------------- ادخر عليه الصلاة والسلام لنساءه قوت سنة ولو---- له كسوة الشتاء وهو لا يحتاج اليها في الصيف يحل-------------- ذكر هذه الجملة في الفتاوي	1546	-1526971640055987571	227	353.5	178	346	65.60693359375	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0902	false	-2428613738183750913	133	199	683	1019	1570	300	مطلق ع---ن الوقت فيجب في مطلق الوقت غير عين وانما يتعين بتعيينه فعلا او باخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات وغير ذلك وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا كان يفعل ولقوله صلي الله عليه وسل----------م اغنوهم عن -المسالة في مثل هذا اليوم	902	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1564	true	-691734792520981527	58	103	283	515	1507	300	مطلق اي عن الوقت فتجب في مطلق الوقت-------- وانما يتعين بتعيينه فعلا او -اخر العمر ف-----------------------------------------في اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب-------- قبل الخروج الي المصلي -----------------------------------------------ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عنه المسالة في---- هذا اليوم	1564	-1526971640055987571	209	349.5	167	350	59.71428680419922	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0891	false	2283240023784068003	86	130	424	649	1514	300	بخلاف الزكاة----------- واما العقل والبلوغ فليسا من شراءط الوجوب في قول ابي حنيفة وابي يوسف حتي تجب صدقة الفطر علي الصبي والمجنون اذا كان لهما مال ويخرجها الولي من مالهما وقال محمد وزفر لا فطرة عليهما حت--------ي لو ادي الاب او الوصي من مالهما	891	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1565	true	7827899306189247522	246	288	1222	1439	1500	300	-----مال قال في البداءع واما العقل والبلوغ فليسا من شراءط الوجوب في قول ابي حنيفة وابي يوسف حتي تجب----------- علي الصبي والمجنون اذا كان لهما مال ويخرجها الولي من مالهما وقال محمد وزفر لا تجب فيضمنها الاب والوصي لو ادي-اها---------- من مالهما	1565	-1526971640055987571	181	306.0	144	244	74.18032836914062	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0891	false	2283240023784068003	168	197	866	1005	1514	300	وكذلك وجود الصوم في شهر رمضان ليس بشرط لوجوب الفطرة حتي ان من افطر لكبر او مرض او سفر يلزمه صدقة الفطر لان الامر باداءها مطلق عن هذا الشرط	891	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1568	true	8355071659381820691	262	291	1375	1513	1556	300	وكذا- وجود الصوم في شهر رمضان ليس بشرط لوجوب الفطرة حتي ان من افطر لكبر او مرض او سفر يلزمه صدقة الفطر لان الامر باداءها مطلق عن هذا الشرط	1568	-1526971640055987571	137	268.0	108	139	98.56114959716797	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0900	false	8317834744119758728	0	68	0	329	1523	300	جنسه بعد ان كان منصوصا ع----ليه فكما لا يجوز اخراج الحنطة عن الحنطة باعتبار القيمة بان ادي نصف صاع من حنطة جيدة عن صاع من حنطة وسط لا يجوز اخراج غير الحنطة عن الحنطة باعتبار القيمة بان ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من الحنطة عن الحنطة بل يقع عن نفسه وعليه تكميل الباقي وانما كان كذلك لان القيمة ل--ا تعتبر في---- المنصوص عليه	900	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1574	true	-8967187194768111158	196	262	957	1276	1445	300	جنسه بعد ان كان من المنصوص عليه فكما لا يجوز اخراج الحنطة عن الحنطة باعتبار القيمة بان ادي نصف صاع من حنطة جيدة عن صاع من حنطة وسط لا يجوز اخراج غير الحنطة عن الحنطة باعتبار القيمة بان ادي نصف صاع--- تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من --حنطة عن الحنطة بل يقع عن نفسه وعليه تكميل الباقي--------------- لان القيمة انما تعتبر في غير المنصوص عليه	1574	-1526971640055987571	302	565.5	239	339	89.0855484008789	59	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0899	false	8965569323054016680	38	67	180	343	1520	300	قال الطحاوي الصاع ثمانية ارطال فيما يستوي كيله ووزنه و------هو العدس والماش والزبيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الصاع-- يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر	899	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1576	true	4319146817654616271	190	249	957	1268	1513	300	قال الطحاوي الصاع ثمانية ارطال م-ما يستوي كيله ووزنه ومعناه ان العدس والماش يستوي كيله ووزنه حتي لو وزن من ذلك ثمانية ارطال ووضع في الصاع لا يزيد ولا ينقص وما سوي ذلك تارة يكون الوزن اكثر من الكيل كالشعير وتارة بالعكس كالملح فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر	1576	-1526971640055987571	147	241.0	119	312	47.11538314819336	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0912	false	-1208030334523857451	187	244	914	1198	1475	300	وقال بعض الفقهاء من صام ساءر الايام وافطر يوم الفطر والاضحي وايام التشريق لا يدخل تحت نهي صوم الوصال ورد عليه ابو يوسف فقال -ليس هذا عندي كما قال والله اعلم هذا قد صام الدهر كانه اشار الي ان النهي عن صوم الدهر ليس لمكان صوم هذه الايام بل لما يضعفه عن الفراءض والواجبات ويقعده عن الكسب	912	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1593	true	4660852147217306558	160	211	834	1090	1549	300	وقال بعض الفقهاء من صام ساءر الدهر- وافطر يوم الفطر والاضحي وايام التشريق لا يدخل تحت نهي---- الوصال ورد عليه ابو يوسف فقال وليس هذا عندي كما قال -----------هذا قد صام الدهر كانه اشار الي ان النهي عن صوم الدهر ليس ال----صوم هذه الايام بل لما يضعفه عن الفراءض والواجبات و---------الكسب	1593	-1526971640055987571	250	453.0	199	285	87.71929931640625	45	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0930	false	239464162009628165	165	234	846	1192	1530	300	صام بالتحري سنين كثيرة ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فهل يجوز صومه في السنة الثانية عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة هكذا قال بعضهم يجوز لانه في كل سنة من الثانية والثالثة والرابعة صام صوم رمضان الذي عليه وليس عليه الا القضاء فيقع قضاء عن الاول وقال بعضهم- لا يجوز وعليه قضاء الرمضانات لانه صام في كل سنة عن رمضان	930	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1599	true	-6010241033558206979	104	161	499	768	1459	300	صام بالتحري سنين كثيرة ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فهل يجوز صومه في الثا------نية عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية و----------------------هكذا قيل------ يجوز وقيل لا وصحح في المحيط انه ان نوي --------------صوم رمضان مبهما يجوز عن---------- القضاء وان نوي عن السنة الثانية مفسرا لا يجوز اه قوله فلا صوم الا-------------------- عن رمضان	1599	-1526971640055987571	176	246.0	136	347	50.720462799072266	31	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0916	false	-2107181526648889791	188	216	954	1103	1524	300	المحققين من مشايخنا قالوا لا رواية في وجوب الصوم عليه وانما الرواية انه يصوم وهو محمول علي الندب احتياطا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري انه------------ لا يصوم الا مع الامام	916	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1607	true	-3107936575353052095	153	252	767	1293	1529	300	المحققون قالوا----------- لا رواية في وجوب الصوم عليه وانما الرواية انه يصوم وهو محمول علي الندب احتياطا اه قال في التحفة يجب عليه الصوم وفي المبسوط عليه صوم ذلك اليوم وهو ظاهر استدلالهم في هلال رمضان بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وفي العيد بالاحتياط نهر وما في البداءع مخالف لما في اكثر المعتبرات من التصريح بالوجوب نوح قلت والظاهر ان المراد بالوجوب المصطلح لا الفرض لان كونه من رمضان ليس قطعيا ولذا ساغ القول بندب صومه وسقطت الكفارة بفطره ولو كان قطعيا للزم الناس صومه علي ان الحسن وابن سيرين وعطاء قالوا لا يصوم الا مع الامام	1607	-1526971640055987571	119	204.0	94	537	22.16014862060547	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0920	false	3663349774625469634	12	117	58	610	1537	300	وعلي هذا الخلاف هلال شوال اذا راوه يوم الشك وهو يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال او بعده فهو لليلة المستقبلة عندهما ويكون اليوم من رمضان وعنده ان راوا راوه قبل الزوال يكون لليلة الماضية ويكون اليوم يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر والاصل عندهما انه لا يعتبر في رءية الهلال قبل الزوال ولا بعده وانما العبرة لرءيته قبل غروب الشمس وعنده يعتبر وجه قول ابي يوسف ان الهلال لا يري قبل الزوال عادة الا ان يكون لليلتين وهذا يوجب كون اليوم من رمضان في هلال رمضان وكونه يوم الفطر في هلال شوال ولهما قول النبي صوموا لرءيته وافطروا لرءيته امر بالصوم والفطر بعد الرءية وفيما قاله ابو يوسف	920	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1620	true	1794814645406973304	159	233	838	1242	1600	300	وعلي هذا الخلاف هلال شوال فعندهما يكون ل------------------------------------------------------------لمستقبلة مطلق-ا ويكون اليوم من رمضان وعنده ----------لو قبل الزوال يكون ل------لماضية ويكون اليوم يوم الفطر لانه لا يري قبل الزوال عادة الا ان يكون لليلتين فيجيب في هلال رمضان كون اليوم من رمضان وفي هلال شوال كونه يوم الفطر والاصل عندهما انه لا تعتبر رءيته نهارا----------------------- وانما العبرة لرءيته بعد غروب الشمس لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته امر بالصوم والفطر بعد الرءية ففيما قاله ابو يوسف	1620	-1526971640055987571	251	394.0	203	668	37.574851989746094	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0941	false	-3117844287069127059	8	144	40	785	1574	300	اذا نزع بعد ما تذكر او بعد ما طل-ع الفجر فاما اذا لم ينزع وبقي فعليه القضاء ولا كفارة عليه في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه فرق بين الطلوع والتذكر فقال في الطلوع عليه الكفارة وفي التذكر لا كفارة عليه وقال الشافعي عليه القضاء والكفارة فيهما جميعا وجه قوله انه وجد الجماع في نهار رمضان متعمدا لوجوده بعد طلوع الفجر والتذكر فيوجب القضاء والكفارة وجه رواية ابي يوسف وهو الفرق بين الطلوع والتذكر ان في الطلوع-------- ابتداء الجماع كان عمدا والجماع جماع واحد بابتداءه وانتهاءه والجماع العمد يوجب الكفارة واما في التذكر فابتداء الجماع كان ناسيا وجماع الناسي لا يوجب فساد الصوم فضلا عن وجوب الكفارة وجه ظاهر الرواية ان الكفارة انما تجب بافساد الصوم وافساد الصوم يكون بعد وجوده وبقاءه في الجماع يمنع وجود الصوم فاذا امتنع وجوده استحال الافساد- فلا تجب الكفارة	941	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1630	true	-8559987807832198880	119	186	599	955	1510	300	اذا نزع بعد التذ-كر او بعد--- طلوع الفجر -اما اذا لم ينزع وبقي فعليه القضاء ولا كفارة عليه في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف وجوب الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في الطلوع فقط لان ابتداء الجماع كان عمدا وهو--------- واحد -ابتداء- وانتهاء- والجماع العمد يوجبها------ و----في التذكر لا كفارة ووجه الظاهر-------------------------------------------------------------------------- ان الكفارة انما تجب بافساد الصوم وذلك -------------بعد وجوده وبقاءه في الجماع يمنع وجود الصوم ف----------------استحال --افساده فلا ------كفارة	1630	-1526971640055987571	306	463.0	246	755	40.52980041503906	45	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0966	false	-4532527838501202896	206	257	1051	1290	1506	300	وكذا--- من وجب عليه الصوم في اول النهار لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي فيه بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين ل---ه انه طلع فانه يجب عليه الامساك في بقية اليوم تشبها	966	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1648	true	1320999567971594663	118	161	558	762	1451	300	وكذا كل من وجب عليه الصوم-------------- لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي---- بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين طلوعه ---------انه يجب عليه الامساك-------------- تشبها	1648	-1526971640055987571	197	345.5	155	245	80.40816497802734	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0958	false	5772302696112015356	97	192	533	1023	1578	300	لوجود الاكل صورة لا معني لانه لا يعتاد اكله علي هذا لوجه الوجه فاشبه اكل الحصا ولو مضغ الجوزة او اللوزة اليابسة حتي يصل المضغ الي جوفها حتي ابتلعه فعليه القضاء والكفارة كذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف لانه اكل لبها الا انه ضم اليها ما لا يءكل عادة وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لو اكل لوزة صغيرة فعليه القضاء والكفارة وقوله في اللوزة محمول علي اللوزة الرطبة لانها ماكولة كلها كالخوخة ولو اكل جوزة رطبة فعليه القضاء ولا كفارة عليه لانه لا يءكل عادة ولا يحصل به التغذي والتداوي ولو اكل	958	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1652	true	618003017924848808	86	112	441	570	1509	300	لوجود الاكل صورة لا معني لانه لا يعتاد اكله فصار ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصاة والنوا-ة ولا--------------------------------------------------------------- في اكل -----------عجين ا--------------و دقيق لانه لا يقصد-------------- به التغذي والتداوي ولو اكل	1652	-1526971640055987571	104	139.0	80	490	21.224489212036133	17	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0978	false	5325241560369669700	243	298	1203	1484	1491	300	اراد المسافر دخول مصره او مصرا اخر ينوي فيه الاقامة يكره له ان يفطر في ذلك اليوم وان كان مسافرا في اوله لانه اجتمع المحرم للفطر وهو الاقامة و----------المرخص والمبيح وهو السفر في يوم واحد فكان الترجيح للمحرم احتياطا فان كان اكبر رايه ان- لا يتفق دخوله المصر حتي تغيب الشمس فلا باس بالفطر فيه	978	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1689	true	3362918384101504911	80	136	377	658	1495	300	اراد المسافر دخول مصره او مصر- اخر ينوي فيه الاقامة يكره له ان يفطر في ذلك اليوم وان كان مسافرا في اوله لانه اجتمع المحرم للفطر وهو الاقامة والمبيح او المرخص وه--------و السفر في يوم واحد فكان الترجيح للمحرم احتياطا وان كان اكبر رايه انه لا يتفق دخوله المصر حتي تغيب الشمس فلا باس بفط--ر فيه	1689	-1526971640055987571	266	504.0	212	292	91.09589385986328	49	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0989	false	-1305700969511092780	115	187	575	952	1508	300	متتابعا لانه -لزمه الاعتكاف في شهر بعينه وقد فاته فيقضيه متتابعا كما اذا اوجب اعتكاف رجب فلم يعتكف فيه انه يقضيه في شهر اخر متتابعا كذا هذا ولو لم يصم رمضان ولم يعتكف فيه فعليه اعتكاف شهر متتابعا بصوم وقضاء رمضان ف---------------ان قضي صوم الشهر متتابعا وقرن به الاعتكاف جاز ويسقط عنه قضاء رمضان وخرج عن عهدة النذر لان الصوم الذي وجب فيه الاعتكاف باق فيقضيهما جميعا يصوم شهرا متتابعا وهذا لان ----	989	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1708	true	8651628509567433461	137	187	703	970	1541	300	متتابعا لانه التزم الاعتكاف في شهر بعينه وقد فاته فيقضيه متتابعا كما اذا اوجب اعتكاف رجب-------------------------------------------------------------------- ولم يعتكف فيه بداءع قوله سوء قضاء رمضان الاول اما قضاء رمضان الاول فانه ان قض---------اه متتابعا واعتكف فيه------ جاز ----------------------------------------لان الصوم الذي وجب فيه الاعتكاف باق فيقضيهما ب------صوم شهر- متتابعا بداءع اي لان	1708	-1526971640055987571	185	283.0	147	397	46.59949493408203	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0996	false	-5854360592864753384	168	191	858	966	1547	300	وقوله الشروع فيه موجب مسلم لكن بقدر ما اتصل به الاداء ولما خرج فما اوجب الا ذلك القدر فلا يلزمه اكثر من ذلك	996	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1709	true	-8941865504561604769	262	285	1298	1405	1474	300	وقوله الشروع فيه موجب مسلم لكن بقدر ما اتصل به الاداء ولما خرج فما -وجب الا ذلك القدر فلا يلزمه اكثر من ذلك	1709	-1526971640055987571	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0994	false	-3950329964510794923	91	158	493	814	1540	300	وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة فقد قال ابو يوسف ذلك محمول عندنا علي الاعتكاف الذي يتطوع به من غير ايجاب فله ان يخرج متي شاء ويجوز ان تحمل الرخصة علي ما اذا كان خرج المعتكف لوجه مباح كحاجة الانسان او للجمعة ثم عاد مريضا او صلي علي جنازة من غير ان كان خروجه لذلك قصدا وذلك جاءز	994	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1713	true	712079656569748565	236	282	1179	1404	1485	300	وما روي عنه------------------------ من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة فقد قال ابو يوسف ذلك محمول ------علي --اعتكاف ال----تطوع------------------------------------ ويجوز ----حمل الرخصة علي ما لو----- خرج-------- لوجه مباح كحاجة الانسان او الجمعة و--عاد مريضا او صلي علي جنازة من غير ان يخرج----- لذلك قصدا وذلك جاءز	1713	-1526971640055987571	216	343.5	170	321	67.28971862792969	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1001	false	-3974570995830439922	125	292	649	1473	1513	300	في الاعتكاف و---------------------------------اما اعتكاف التطوع اذا قطعه قبل تمام اليوم فلا شء عليه في رواية الاصل وفي رواية الحسن---------------------------------------- يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان اعتكاف التطوع غير معتد في رواية محمد عن ابي حنيفة وفي رواية الحسن عنه مقدر بيوم وقد ذكرنا الوجه للروايتين فيما تقدم و--------------------------اما حكمه اذا فات عن وقته المعين له بان نذر اعتكاف شهر بعينه انه اذا فات بعضه قضاه لا غير ولا يلزمه الاستقبال كما في الصوم وان فاته كله قضي الكل متتابعا لانه لما لم يعتكف حتي مضي الوقت صار الاعتكاف دينا في ذمته فصار كانه انشا النذر باعتكاف شهر بعينه فان قدر علي قضاءه فلم يقضه حتي ايس من حياته يجب عليه ان يوصي بالفدية لكل يوم -طعام مسكين لاجل الصوم لا لاجل الاعتكاف كما في قضاء رمضان والصوم المنذور في وقت بعينه وان قدر علي البعض دون البعض فلم يعتكف فكذلك ان كان صحيحا وقت النذر فان كان مريضا وقت النذر فذهب الوقت وهو مريض حتي مات فلا شء عليه وان صح يوما فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الصوم	1001	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1714	true	-8811047652589578481	122	238	622	1186	1502	300	في الاعتكاف اه قوله فيقضيه اي لو واجبا بالنذر اما------- التطوع لو- قطعه قبل تمام اليوم فلا ----الا في رواية الحسن كما مر ويقضي المنذور مع الصوم غير انه لو كان شهرا معينا يقضي قدر ما فسد والا استقبله لانه لزمه متتابعا ولا فرق بين فساده بصنعه بلا عذر كالجماع مثلا الا الردة او لعذر كخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لمرض او بغير صنعه اصلا كحيض وجنون واغماء طويل واما حكمه اذا فات عن وقته المعين فان --------------------------------فات بعضه قضاه لا غير ولا يجب-- الاستقبال او------------------- كله قضي الكل متتابعا -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر و----------لم يقض- حتي مات اوصي----------------------------- لكل يوم بطعام مسكين --------------------------------------------------------------------------وان قدر علي ال----------بعض---------- فكذلك ان كان صحيحا وقت النذر والا فا-----------------------------------------------------------ن صح يوما فعلي--- الاختلاف ال------مار في الصوم	1714	-1526971640055987571	286	206.5	220	1033	27.686349868774414	45	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0997	false	8448279495915464540	219	264	1167	1413	1610	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما مانع منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم--- يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع	997	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1720	true	939464882439692775	256	300	1322	1557	1557	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما----- منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو-------- والليل والنهار-	1720	-1526971640055987571	226	419.5	184	249	90.76305389404297	38	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0986	false	2589015035039120390	133	274	677	1406	1523	300	اعتك-ف شهرا يلز-------مه اعتكاف شهر اي شهر كان متتابعا في -------النهار والليالي جميعا سواء ذكر التتابع او لا وتعيين ذلك الشهر اليه فيدخل المسجد قبل غروب الشمس فتغرب الشمس وهو فيه فيعتكف ثلاثين ليلة وثلاثين يوما ثم يخرج بعد استكمالها بعد غروب الشمس بخلاف ما اذا قال لله علي ان اصوم شهرا ولم يعين ولم يذكر التتابع ولا نواه انه لا يلزمه التتابع بل هو بالخيار ان شاء تابع ----وان شاء فرق وهذا الذي ذكرنا من لزوم التتابع في هذه المساءل مذهب اصحابنا الثلاثة وقال زفر لا يلزمه التتابع في شء من ذلك الا بذكر التتابع او بالنية وهو بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق وجه قوله ان اللفظ مطلق عن قيد التتابع ولم ينو التتابع ايضا فيجري علي اطلاقه كما في الصوم ولنا الفرق بينهما ووجه الفرق ان الاعتكاف عبادة داءمة ومبناها علي الاتصال لانه لبث واقامة والليالي قابلة	986	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1721	true	-8935034218740321027	116	158	610	830	1590	300	اعتكاف شهر غير معين لزمه اعتكاف شهر اي شهر كان متتابعا في الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا نذر ------------صوم شهر و----------لم يذكر التتابع ولا ------------------------------------------نواه فانه يخير ان شاء فرق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتكاف عبادة داءمة ومبناها علي الاتصال لانه لبث واقامة والليالي قابلة	1721	-1526971640055987571	183	281.5	147	748	24.465240478515625	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0985	false	3513861400727783573	59	95	309	504	1525	300	صحت نيته لما قلنا ويلزمه اعتكاف ثلاثة ايام بغير ليلة وله خيار التفريق لان القربة تعلقت بالايام والايام متفرقة فلا يلزمه التتابع الا بالشرط كما في الصوم ويدخل------- كل يوم قبل طلوع الفجر الي------ غروب الشمس	985	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1722	true	8910166122112825558	84	118	421	604	1525	300	صحت نيته--------- فيلزمه الا-----------يام بغير ليل- وله خيار التفريق لان القربة تعلقت بالايام وهي---- متفرقة فلا يلزمه التتابع الا بالشرط كما في الصوم ويدخل المسجد كل يوم قبل طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس	1722	-1526971640055987571	162	273.0	130	208	77.88461303710938	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1013	false	5676638586979362139	117	155	581	759	1493	300	يعتبر في الحاجة قدر ما لا بد منه كما لا يجب علي--------------------ه بيع المنزل----------------------------------------- والاقتصار------------------------------------------------ علي السكني وذكر الكرخي ان ابا يوسف قال اذا--------------------- لم يكن له مسكن ولا خادم ولا قوت عياله وعنده دراهم تبلغه الي الحج	1013	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1740	true	-3669628600081061648	50	115	252	549	1495	300	يعتبر في الحاجة قدر ما لا بد منه ولو كان عنده طعام سنة ولو اكثر لزمه بيع الزاءد ان كان فيه وفاء كما في اللباب وشرحه قوله والاكتفاء بالجر عطفا علي بيع قوله لا يلزمه تبع في عزو ذلك الي الخلاصة ما في البحر و النهر والذي رايته في الخلاصة هكذا وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك--------- وعنده دراهم تبلغ به-- الحج	1740	-1526971640055987571	103	98.0	77	308	33.441558837890625	18	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1111	false	668338779017726726	1	42	8	218	1505	300	الاول هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم اذا حصلوا في- الميقات الاول لز-مهم محافظة حرمته فيكره لهم تركها	1111	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1764	true	284456892844360328	62	102	309	512	1519	300	الاول -كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا بها-------- فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لزومهم محافظة حرمته فيكره لهم تركها	1764	-1526971640055987571	193	357.5	153	212	91.03773498535156	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1088	false	2913519157847638377	59	92	308	496	1584	300	لان هناك الصلاة الثانية وهي العصر تءدي في غير وقتها فتقع الحاجة الي اقامة اخري للاعلام بالشروع فيها والصلاة الثانية ههنا وهي العشاء تءدي في وقتها فيستغني عن تجديد الاعلام كالوتر مع العشاء	1088	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1819	true	1575385721353101833	272	300	1423	1579	1579	300	لان----- الصلاة الثانية هنا تءدي------ في غير وقتها فتقع الحاجة الي اقامة اخري للاعلام بالشروع فيها ----اما الثانية -هنا ف---------------في وقتها فتستغني عن تجديد الاعلام كالوتر مع العشاء-	1819	-1526971640055987571	144	246.0	117	188	76.59574127197266	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1043	false	-1878675220721811248	149	181	732	886	1480	300	واما ركنه فكينونته بمزدلفة سواء كان بفعل نفسه او بفعل غيره بان كا-ن محمولا------------------- وهو ناءم او مغمي عليه او كان علي دابة لحصوله كاءنا بها وسواء علم بها او لم يعلم	1043	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1824	true	-8388084565242722468	155	190	774	938	1480	300	واما ركنه فكينونته بمزدلفة سواء كان بفعل نفسه او -فعل غيره بان يكون محمولا بامره او بغير امره وهو ناءم--- مغمي عليه او مجنون او سكران نواه او لم ينو------ علم بها او لم يعلم	1824	-1526971640055987571	118	179.0	91	174	67.81609344482422	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1056	false	-6404392910528275959	264	295	1285	1454	1480	300	واما حكم الحلق فحكمه حصول التحلل وهو صيرورته حلالا يباح له جميع ما حظر عليه الاحرام الا النساء وهذا قول اصحابنا وقال مالك الا النساء والطيب وقال الليث الا النساء والصيد	1056	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1834	true	3809987047370409800	184	211	937	1080	1557	300	واما حكم الحلق ف------------------هو صيرورته حلالا يباح له جميع ما حظر علي--------ه الا النساء وهذا قول اصحابنا وقال مالك الا النساء والطيب وقال الليث الا النساء والصيد	1834	-1526971640055987571	142	277.0	115	169	84.02366638183594	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1098	false	2584148401027780602	164	218	856	1116	1509	300	قبل غروب الشمس ولا شء عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وان اقام ولم ينفر حتي غربت الشمس يكره له ان ينفر حتي تطلع الشمس من اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام الرمي ويرمي الجمار الثلاث ولو نفر--------- قبل طلوع الفجر لا شء عليه وقد اساء	1098	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1842	true	-4479056569725734700	17	49	88	231	1497	300	قبل غروب الشمس اي شمس الثالث فان -----------------------------------------------لم ينفر حتي غربت الشمس يكره له ان ينفر حتي ---------------------------------------------------------------------------يرمي في الرابع---- ولو نفر من الليل قبل فجر الرابع لا شء عليه وقد اساء	1842	-1526971640055987571	101	113.5	75	269	37.54646682739258	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1168	false	-2183960228108748303	74	128	390	664	1511	300	حصره عد--و فاحتاج الي --لبس الثياب فلبس ثم ذهب فنزع ثم عاد فعاد او كان العدو لم يبرح مكانه فكان يلبس السلاح فيقاتل بالنهار وينزع بالليل--- فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو ويج--------ء عدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر لان العذر واحد والعذر الواحد لا يتعلق باللبس له الا كفارة واحد----------------------------------------------ة والاصل في جنس هذه المساءل	1168	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1886	true	5347109671027293748	180	258	864	1251	1464	300	حصره العدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما------------------------------------------------------- يلبسها اذا خرج------------ وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري ومقتضي ذلك كما قال الحلبي انه اذا لبس لدفع برد ثم صار ينزع ويلبس لذلك ثم زال ذلك البرد واصابه برد اخر فلبس لذلك انه يجب عليه كفارتان بحر قوله ولو اضطر الخ تخصيص لما قبله من تعدد الجزاء بتعدد السبب قال في الذخيرة والاصل في جنس هذه المساءل	1886	-1526971640055987571	121	114.5	94	454	26.6519832611084	18	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2820	false	-8500573797956257133	201	231	1041	1191	1548	300	دفع طعام عشرة مساكين الي مسكين واحد في يوم واحد دفعة واحدة او دفعات فلا رواية فيه واختلف --مشايخنا قال بعضهم يجوز وقال عامة مشايخنا لا يجوز الا عن واحد	2820	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1917	true	6716788251071150750	66	91	332	455	1457	300	دفع طعام ست-ة مساكين الي مسكين واحد في يوم----- دفعة واحدة او دفعات فلا رواية فيه واختلف المشايخ فيه وعامتهم----------------------- لا يجوز الا عن واحد	1917	-1526971640055987571	109	177.0	86	152	71.71052551269531	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1114	false	1468473662509920454	117	163	590	812	1493	300	هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه لان لزوم الحج او العمرة بالمجاوزة من غير احرام لحرمة -	1114	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1946	true	4495243754593051020	61	107	295	515	1471	300	هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه اه فاعتبر الارادة عند ---المجاوزة كما تري اه اي ارادة	1946	-1526971640055987571	181	338.0	144	223	81.1659164428711	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1114	false	1468473662509920454	135	215	679	1069	1493	300	فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه لان لزوم الحج او العمرة بالمجاوزة من غير احرام لحرمة الميقات تعظيما للبقعة وتمييزا لها من بين ساءر البقاع في الشرف والفضيلة فيصير ملتزما للاحرام منه فاذا لم يرد البيت لم يصر ملتزما للاحرام فلا يلزمه شء فان حصل في البستان او ما وراءه من الحل ثم بدا له ان يدخل مكة لحاجة من غير احرام فله ذلك لانه بوصوله الي اهل -------------------	1114	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1947	true	-2287141553445273565	215	255	1027	1203	1413	300	فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر وكذا قوله في اللباب ومن جاوز وقته يقصد مكان--------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحل ثم بدا له ان يدخل مكة------------------- فله ان يدخله بغير احرام فقوله ثم بدا له اي ظهر	1947	-1526971640055987571	95	126.0	71	409	23.227384567260742	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1149	false	-7302780492969207222	95	245	504	1266	1545	300	محصر منع عن المضي في موجب الاحرام شرعا لحق العبد كالمراة والعبد الممنوعين شرعا لحق الزوج والمولي بان احرمت المراة بغير اذن زوجها او احرم العبد بغير اذن مولاه فللزوج --والمولي ان يحل------------لهما في الحال من غير ذبح الهدي فيقع الكلام في هذا في موضعين احدهما في جواز هذا النوع من التحلل والثاني في بيان ما يتحلل به اما الجواز فلان منافع بضع المراة حق الزوج وملكه عليها فيحتاج الي استيفاء حقه ولا يمكنه ذلك مع قيام الاحرام فيحتاج الي التحلل ولا سبيل الي توقيفه علي ذبح الهدي في الحرم لما فيه من ابطال حقه للحال فكان له ان يحللها للحال وعلي المراة ان تبعث الهدي او ثمنه الي الحرم ليذبح عنها لانها تحللت بغير طواف وعليها حجة------------------ وعمرة كما علي الرجل المحصر اذا تحلل بالهدي بخلاف ما اذا احرمت بحجة الاسلام ولا زوج لها ولا محرم او كان لها زوج او محرم فمات انها ---لا تتحلل الا بالهدي لان -	1149	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms1961	true	-7766019713322764192	76	146	382	731	1519	300	من-- منع عن المضي في موجب الاحرام لح-----ق العبد فانه يتحلل بغير الهدي فاذا اح-------------------------رمت المراة او ال--------------------عبد ب-لا اذن -------الزوج او المولي ف-----لهما ان يحللاهما في الحال كما سيات----------------------------------------------------------------------------------ي بيانه اخر الحج -------------------------------------------------------------------------------ولا يتوقف ----------------------------------------------------------علي ذبح ------------------------------------------------------------------وعلي المراة ان تبعث الهدي او ثمنه الي الحرام --------------------------------وعليها ان كان احرامها بحج حج وعمرة وان بعمرة فعمرة--------------------- بخلاف ما لو مات زوجها---------------------------------------------- او محرمها في الطريق فلا تتحلل الا بالهدي ولعل	1961	-1526971640055987571	206	187.5	160	798	25.814537048339844	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2745	false	-8193784145143163630	106	217	489	1056	1495	300	اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه فاشرك فيها بعد ذلك ولم يشركهم حتي اشتراها فاتاه انسان بعد ذلك فاشركه حتي استكمل يعني انه صار سابعهم هل يجزي عنهم قال نعم استحسن وان فعل ذلك قبل ان يشتريها كان احسن وهذا--------------- محمول علي الغني اذا اشتري بقرة لاضحيته لانها لم تتعين لوجوب التضحية بها وانما يقيمها عند الذبح مقام ما يجب عليه او واجب عليه فيخرج عن عهدة الواجب بالفعل فيما يقيمه فيه فيجوز اشتراكهم وفيها فيها وذبحهم الا انه يكره لانه لما اشتراها ليضحي بها فقد وعد وعدا فيكره ان يخلف الوعد فاما اذا كان فقيرا فلا يجوز له ان يشرك فيها لانه اوجبها علي نفسه بالشراء للاضحية فتعينت	2745	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2003	true	2100438851635393134	97	136	500	706	1500	300	اشتري بقرة -------ليضحي بها عن نفسه فاشرك فيها يجزءهم والاحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل ذلك قبل الشراء قال--------- وهذا اي قوله يجزءهم محمول علي الغني -----------------------لانها لم تتعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفقير------- فلا يجوز ا---ن يشرك فيها لانه اوجبها علي نفسه بالشراء للاضحية فتعينت	2003	-1526971640055987571	163	225.5	129	582	28.006872177124023	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1484	false	-3221194926301657059	12	34	74	197	1607	300	ملك المتعة وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات والنفس في حق التمتع علي اختلاف مشايخنا في ذلك	1484	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2025	true	-1351102903760861908	34	56	178	301	1557	300	ملك المتعة وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات والنفس في حق التمتع علي اختلاف مشايخنا في ذلك	2025	-1526971640055987571	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1264	false	-3635644653777809143	108	163	545	828	1570	300	اضاف الهبة الي الامة بان قال -رجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر -------مءجلا ومعجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح فصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1264	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2049	true	-8817739767707283788	0	55	0	281	1543	300	اضاف الهبة الي الامة بان قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار --شهود وتسمية المهر معجلا ومءج-------لا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك -ينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	2049	-1526971640055987571	272	516.5	218	291	93.47078704833984	49	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1296	false	-3423004237606742898	191	233	985	1187	1536	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بان وكل رجل رجلا بان يزوجه امراة فزوجه امراة باكثر من مهر مثلها مقدار ما لا يتغابن الناس في مثله او وكلت امراة رجلا بان يزوجها من رجل فزوجها من رجل بدون صداق مثلها او من غير كفء	1296	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2139	true	-2703360840588147857	132	171	655	844	1474	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بان وكل رجل رجلا بان يزوجه امراة فزوجه------ باكثر من مهر مثلها مقدار ما لا يتغابن الناس في مثله او وكلت امراة رجلا بان يزوجها من رجل فزوجها------- بدون صداق مثلها او من غير كفء	2139	-1526971640055987571	189	362.5	150	202	93.5643539428711	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1455	false	-1418460770408892772	163	207	833	1068	1582	300	واما انكاح الاب والجد الصغير والصغيرة فالكفاءة فيه ليست بشرط للزومه عند ابي حنيفة كما انها ليست بشرط الجواز عنده فيجوز ذلك ويلزم لصدوره ممن له كمال --نظر لكمال الشفقة بخلاف انكاح الاخ والعم من غير الكفء -انه لا يجوز بالاجماع لانه ضرر محض	1455	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2139	true	-2703360840588147857	259	293	1261	1442	1474	300	واما انكاح الاب والجد الصغير ال-صغيرة فالكفاءة فيه ليست بشرط------- عند ابي حنيفة----------------------------------------------- لصدوره ممن له كمال النظر لكمال الشفقة بخلاف انكاح الاخ والعم من غير --كفء فانه لا يجوز بالاجماع لانه ضرر محض	2139	-1526971640055987571	176	315.0	142	238	73.94957733154297	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1498	false	-835284496061618926	158	198	817	1019	1512	300	تزوج مسلم كتابية يهودية او نصرانية فتمجست تثبت الفرقة------- لان المجوسية لا تصلح لنكاح المسلم الا تري انه لا يجوز له نكاحها ابتداء ثم ان كان ذلك قبل الدخول بها فلا مهر لها ولا نفقة لانها فرقة بغير طلاق فكانت	1498	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2147	true	-7450134082576762062	269	300	1374	1538	1538	300	تزوج مسلم كتابية يهودية او نصرانية فتجمست تثبت الفرقة بينهما لان المجوسية لا تصلح لنكاح المسلم ثم لو كانت---------------------------------------- قبل الدخول---- فلا مهر لها ولا نفقة لانها فرقة بغير طلاق فكانت-	2147	-1526971640055987571	145	258.5	118	209	69.37799072265625	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1307	false	76919607309148002	121	150	623	764	1565	300	ان نقل الولاية الي السلطان------------------- باطل لان السلطان ولي من لا ولي له وه--هنا لها ولي او وليان فلا تثبت الولاية للسلطان الا عند العضل من الولي ولم يوجد	1307	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2164	true	-7636315205125293784	266	299	1402	1557	1561	300	ان نقل الولاية الي السلطان اي حال غيبة الاقرب باطل لانه -------ولي من لا ولي له وها هنا لها ولي او وليان فلا تثبت الولاية للسلطان الا عند العضل من الولي ولم يوجد	2164	-1526971640055987571	132	237.5	105	162	81.48148345947266	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1297	false	-310549186385474681	205	294	1072	1532	1557	300	علي الصغير وال--صغيرة و----------------العبد ونحو ذلك واذا------------------------------ ملك انشاءه لم يكن متهما في الاقرار فيصدق كالمولي اذا اقر بالفء في مدة الايلاء وزوج المعتدة اذا قال في العدة راجعتك لما قلنا كذا هذا ولابي حنيفة قول النبي صلي الله عليه وسلم--------------- لا نكاح الا بشهود نفي النكاح بغير شهود من غير فصل بين الانعقاد والظهور بل الحمل علي الظهور اولي لان فيه عملا بحقيقة اسم الشاهد اذ هو اسم لفاعل الشهادة وهو المءدي لها والحاجة الي الاداء عند الظهور لا عند الانعقاد ولانه اق--ر علي الغير فيما لا يملكه	1297	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2167	true	-8536971862718131865	130	192	679	998	1564	300	ولي الصغير او الصغيرة ومن الوكيل ومولي العبد مخرجة اي مستثناة علي قول الامام من قاعدة من ملك انشاء عقد مالك-------- الاقرار به--- كالمولي اذا اقر بالفء في مدة الايلاء وزوج المعتدة اذا قال في العدة راجعتك وهو وجه قولهما بالقبول هنا كما في اقرار بتزويج امته ووجه قول الامام حديث لا نكاح الا بشهود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقرار علي الغير فيما لا يملكه	2167	-1526971640055987571	174	233.5	135	525	33.14285659790039	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1457	false	-2768281911525551688	51	88	247	438	1523	300	حتي لا يكون مولي العرب كف-ا لمولاة بني هاشم حتي لو زوجت مولاة بني هاشم نفسها من مولي العرب كان لمعتقها حق الاعتراض لان الولاء بمنزلة النسب قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب	1457	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2174	true	7998988040931043281	263	296	1289	1462	1481	300	حتي لا يكون مولي العرب كفءا لمولاة بني هاشم حتي لو زوجت مولاة بني هاشم نفسها من مولي العرب كان لمعتقها حق الاعتراض لان الولاء بمنزلة النسب قال النبي الو-------------------لاء لحمة كلحمة النسب	2174	-1526971640055987571	170	327.0	137	192	88.54166412353516	31	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1401	false	6164722176908642665	107	136	598	757	1556	300	واذا تاكد المهر باحد المعاني التي ذكرناها لايسقط بعد ذلك وان كانت الفرقة من قبلها لان البدل بعد تاكده لا يحتمل السقوط الا بالابراء كالثمن اذا تاكد بقبض المبيع	1401	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2200	true	6523097401545311147	148	176	767	909	1535	300	واذا تاكد المهر بما ذكر لا -----------------يسقط بعد ذلك وان كانت الفرقة من قبلها لان البدل بعد تاكده لا يحتمل السقوط الا بالابراء كالثمن اذا تاكد بقبض المبيع	2200	-1526971640055987571	133	253.0	108	159	83.64779663085938	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1407	false	5016720906659449830	155	222	782	1101	1489	300	ولو شرط مع المسمي الذي هو مال ما ليس بمال بان تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته الاخري او علي ان لا يخرجها من بلدها ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي وسقط الشرط لان هذا شرط اذا لم يقع الوفاءبه يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي فيتنصف وكذلك ان شرط مع	1407	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2203	true	1129144063251241199	240	300	1273	1559	1559	300	ولو شرط مع المسمي------------ ما ليس بمال بان تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته الاخري او علي ان لا يخرجها من بلدها ثم طلقها قبل الدخول---- فلها نصف المسمي وسقط الشرط لانه------- اذا لم يف -------به يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت ب--الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي فينتصف وكذلك ان شرط مع-	2203	-1526971640055987571	280	510.5	222	319	87.7742919921875	52	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1407	false	5016720906659449830	222	284	1101	1407	1489	300	المسمي شيءا مجهولا كما اذا تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف درهم وان يهدي اليها هدية ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له-------- في الطلاق قبل الدخول ف-سقط اعتبار هذا الشرط وكذلك لو تزوجها علي الف او علي الفين حتي وجب مهر المثل في ---	1407	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2204	true	-613560127228118105	0	47	0	234	1529	300	المسمي شيءا مجهولا ك-----------------------------------------------------ان يهدي ل--ها هدية ثم طلقها قبل الدخول---- فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف ب---------الهدية يجب----- مهر المثل و----------لا مدخل لمهر المثل في الطلاق قبل الدخول فيسقط اعتبار هذا الشرط وكذا- لو تزوجها علي الف او علي الفين حتي وجب مهر المثل انتهي	2204	-1526971640055987571	216	363.5	171	318	67.92453002929688	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1409	false	8771396967258225787	150	184	758	944	1537	300	العقد وان انفسخ بالطلاق فقد بقي القبض بالتسليط الحاصل بالعقد وانه من اسباب الملك عندنا فكان سبب الملك قاءما فكان الملك قاءما فلا يزول------- الا بالفسخ من القاضي لانه فسخ -سبب الملك او بتسليمها	1409	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2204	true	-613560127228118105	273	300	1380	1529	1529	300	العقد وان انفسخ بالطلاق فقد بقي القبض بالتسليط الحاصل بالعقد وانه من اسباب الملك-------------------------------------------- فلا يزوال الملك الا بالفسخ من القاضي لانه فسخ لسبب الملك او بتسليمها-	2204	-1526971640055987571	140	250.5	115	194	72.16494750976562	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1365	false	-364374675224190367	176	276	923	1453	1559	300	تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبيده وركوب دابته و--الحمل عليها وزراعة-------- ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او ----------------------------------------------التحقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع بالتسليم ثابت بتسليم محالها اذ ليس فيه استخدام المراة زوجها فجعلت اموالا والتحقت بالاعيان فحصت فصحت تسميتها وعلي هذا يخرج ما اذا قال تزوجتك علي هذا العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هو حر وجملة الكلام فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر لا يخلو اما ان سمي ما يصلح مهرا واشار الي ما لا يصلح مهرا واما ان سمي ما لا يصلح مهرا	1365	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2207	true	9108222608654779030	142	263	719	1314	1506	300	تزوجها علي---------------------- سكني داره او ----------ركوب دابته او الحمل عليها او علي ان تزرع ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع م--ال او الحقت به للحاجة نهر عن البداءع واحترز بالحر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد كما ياتي في قوله ولها خدمته لو عبدا وزاد قوله او امة لقول النهر ان الظاهر من كلامهم انه لا فرق بينها وبين الحرة بل التنافي المعلل به اقوي في الامة منه في الحرة قوله سنة انما ذكره لتوهم صحة التسمية بتعيين المدة فاذا لم تصح في المعينة ففي المجهولة بالاولي ط قوله لان فيه قلب الموضوع لان موضوع الزوجية ان تكون هي خادمة له لا بالعكس فانه حرام لما فيه م--------------ن الاهان----------------ة والاذلال كما ياتي------------ فقد سمي ما لا يصلح مهرا	2207	-1526971640055987571	173	92.0	136	905	19.11602210998535	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1418	false	-5435764032202627516	172	215	877	1098	1550	300	الطلاق الذي تجب فيه المتعة والذي تستحب فيه وفي تفسير المتعة وفي بيان من تعتبر المتعة بحاله اما الاول فالطلاق الذي تجب فيه المتعة نوعان احدهما ان يكون قبل الدخول في نكاح لا تسمية فيه ولا- فرض بعده------ او كانت التسمية فيه فاسدة	1418	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2213	true	6592380930398201944	104	128	555	668	1537	300	الطلاق الذي تجب فيه المتعة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون قبل الدخول في نكاح لا تسمية فيه سواء فرض بعذه او لا او كانت التسمية فيه فاسدة	2213	-1526971640055987571	102	179.5	80	228	44.73684310913086	19	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1357	false	3423849126146788600	170	199	884	1028	1551	300	انها اذا طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك---- ولو لم يفعل ناب القاضي منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	1357	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2216	true	2756497085678827966	143	170	714	846	1479	300	انها لو- طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع-------- يجبره القاضي عليه ولو لم يفعل ناب------- منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	2216	-1526971640055987571	120	208.5	94	148	81.0810775756836	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1421	false	-2642779141836410626	234	260	1257	1394	1607	300	الامكان وكل فرقة جاءت من قبل الزوج بعد الدخول تستحب فيها المتعة الا ان يرتد او يابي الاسلام لان الاستحباب طلب الفضيلة والكافر ليس من اهل	1421	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2216	true	2756497085678827966	51	76	258	391	1479	300	البداءع وكل فرقة جاءت من قبل الزوج بعد الدخول تستحب فيها المتعة الا ان يرتد او ياتي الاسلام لان الاستحباب طلب الفضيلة والكافر ليس من ----	2216	-1526971640055987571	127	241.5	102	137	92.70072937011719	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1407	false	5016720906659449830	220	298	1094	1477	1489	300	شرط مع المسمي شيءا مجهولا كما اذا تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف درهم وان يهدي اليها هدية ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتبار هذا الشرط وكذلك لو تزوجها علي الف او علي الفين حتي وجب مهر المثل في قول ابي حنيفة وفي قولهما الاقل ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الالف	1407	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2246	true	-1721366790877400929	228	295	1096	1423	1445	300	شرط مع المسمي شيءا مجهولا ك----ان تزوجها علي الف در-------------------------هم وان يهدي ل--ها هدية ثم طلقها قبل الدخول---- فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول اه لكن قال في الاختيار و----لو تزوجها علي الف وكرامتها فلها------- مهر المثل لا ينقص عن الف لانه رضي بها وان----- طلقها قبل الدخول -----لها نصف الالف	2246	-1526971640055987571	264	411.5	207	383	68.92950439453125	46	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1431	false	6879148610646464913	124	186	673	1018	1609	300	فلها المتعة -------------الا ان يرضي الزوج ان ياخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف هناك ثابتة بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف فكان القضاء بنصفها حكما بالمتيقن والملك في نصف الجارية ليس بثابت بيقين لانهما لم يتفقا علي تسمية احدهما فلم يمكن القضاء بنصف الجارية الا باختيارهما فاذا لم يوجد سقط البدلان فوجب الرجوع الي المتعة هذا	1431	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2279	true	-3487761859591851802	233	292	1190	1509	1558	300	فلها المتعة من غير تحكيم الا ان يرضي الزوج ان تاخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف----- ثابت- بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف--------------------------------- والملك في نصف الجارية ليس بثابت بيقين لانهما لم يتفقا علي تسمية احدهما فلا يمكن القضاء بنصف الجارية الا باختيارهما فاذا لم يوجد سقط البدلان فوجب الرجوع الي المتعة كذا	2279	-1526971640055987571	303	559.0	247	358	84.63687133789062	50	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1483	false	-2154491118189062292	199	252	1066	1330	1579	300	ان تطالب زوجها بالوطء لان حله لها حقها كما ان حلها له حقه واذا طالبته يجب علي الزوج ويجبر عليه في الحكم مرة واحدة والزيادة علي ذلك تجب فيما بينه وبين الله تعالي من باب حسن المعاشرة واستدامة النكاح فلا يجب عليه في الحكم عند بعض اصحابنا وعند بعضهم يجب عليه في الحكم	1483	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2369	true	-9001392469174344450	146	181	730	900	1474	300	ان تطالبه----- بالوطء لان حله لها حقها كما ان حلها له حقه واذا طالبته يجب عليه----- ويجبر عليه في الحكم مر------ة والزيادة-------- تجب ديانة لا في ال------------------------------------------------------------------حكم عند بعض اصحابنا وعند بعضهم---- عليه في الحكم	2369	-1526971640055987571	155	269.5	123	264	58.712120056152344	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2090	false	-8012760675663627884	250	296	1316	1538	1557	300	ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جينا جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم----- ولو ا--ختلط اللبن	2090	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2397	true	7501140016327617578	87	133	431	650	1543	300	ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او----- جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر----- العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم اه ح وفي القاموس اللبن	2397	-1526971640055987571	205	380.5	161	229	89.5196533203125	39	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2102	false	1768258798196928063	116	203	550	959	1453	300	علي اقراره فرق بينهما وكذلك اذا اقر بالنسب فقال هذه امي من النسب او بنتي ابنتي او اختي وليس لها نسب معروف وانها تصلح بنتا له او اما له فانه يسءل يسال مرة اخري فان اصر علي ذلك و--------------------------------ثبت عليه يفرق بين----------------------------------------------------------------------هما لظهور النسب باقراره مع اصراره عليه وان قال وهمت اوهمت او اخطات او غلطت يصدق ولا يفرق بينهما عندنا لما قلنا وان كان لها نسب معروف او لا تصلح اما--- او بنتا له لا يفرق بينهما وان دام علي ذلك لانه كاذب في اقراره بيقين	2102	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2405	true	-2026126252063279500	225	289	1108	1401	1457	300	علي اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه اذا------------------- اصر لا ينفعه اكذاب نفسه بعده كما مر قوله وان ثبت عليه -فرق بينهما اي اذا لم يكن لها نسب معروف وكانت تصلح اما له او بنتا له فيفرق بينهما لظهور السبب باقراره مع اصراره -----------------------------------------------------------------------------وان كان لها نسب معروف او لا تصلح اما له او بنتا له لا يفرق بينهما وان دام علي ذلك لانه كاذب في اقراره بيقين	2405	-1526971640055987571	174	280.0	136	514	33.85213851928711	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1917	false	-3444250700215863896	206	257	1023	1294	1496	300	التوابع اما الطلاق الرجعي فالحكم الاصلي له هو نقصان العدد فاما زوال الملك وحل الوطء فليس بحكم اصلي له لازم حتي لا يثبت للحال وانما يثبت في الثاني بعد انقضاء العدة فان طلقها ولم يراجعها بل تركها حتي انقضت عدتها بانت وهذا عندنا وعند الشافعي زوال حل الوطء من احكامه الاصلية	1917	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2410	true	818289978911939963	262	299	1319	1517	1519	300	البداءع امر الطلاق الرجعي فالحكم الاصلي له--- نقصان العدد فاما زوال الملك وحل الوطء فليس بحكم اصلي له لازم حتي لا يثبت للحال بل------------------ بعد انقضاء العدة---------------------------------------------------- وهذا عندنا وعند الشافعي زوال حل الوطء من احكامه الاصلية	2410	-1526971640055987571	192	347.5	155	271	70.84870910644531	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1754	false	9023623967638565563	251	293	1283	1498	1534	300	الصريح والكناية نوعان رجعي وباءن اما----------- الصريح الرجعي فهو----------------------- ان يكون------ الطلاق بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث لا نصا ولا اشارة ولا موصوفا بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او	1754	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2448	true	2452127355435299224	252	299	1254	1496	1499	300	الصريح نو---------عان رجعي وباءن ففي البداءع ان الصريح نوعان صريح رجعي وصريح باءن فالاول ان يكون بحروف الطلاق بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث--- نصا ولا اشارة ولا موصوف- بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او	2448	-1526971640055987571	187	322.0	148	255	73.33333587646484	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1755	false	-6857546234157168282	0	27	0	140	1570	300	فبخلافه وهو ان يكون بحروف الابانة او بحروف الطلاق لكن قبل الدخول حقيقة او بعده لكن مقرونا بعدد الثلاث نصا او اشارة او موصوفا بصفة-------------------- تدل عليها	1755	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2449	true	-6030741170718634165	4	34	22	180	1526	300	فبخلافه وهو ان يكون بحروف الابانة --وبحروف الطلاق لكن قبل الدخول حقيقة او بعده لكن مقرونا بعدد الثلاث نصا او اشارة او موصوفا بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها	2449	-1526971640055987571	137	258.5	111	160	85.625	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1801	false	6292106948924912588	53	193	287	964	1487	300	قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر بها الدم الي ثلاثة ايام لان كلمة في للظرف والحيض لا يصلح ظرفا للطلاق فيجعل شرطا فصار كانه قال انت طالق اذا حضت وكلمة مع للمقارنة فيقتضي كون الطلاق مقارنا لحيضها فاذا رايت رات الدم ثلاثة ايام تبين ان المرءي كان حيضا من حين وجوده فيقع الطلاق من ذلك الوقت ولو قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق لان الحيضة اسم للكامل وذلك باتصال الطهر ----ولو كانت حاءضا في هذه الفصول كلها لا يقع ما لم تطهر من هذه الحيضة وتحيض مرة اخري لانه جعل الحيض شرطا -لوقوع الطلاق والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وهو الحيض الذي يستقبل لا الموجود في الحال فكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا تعليق الطلاق بحيض مبت-دا ولو قال لها اذا حضت	1801	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2471	true	6302853001853238772	51	216	255	1047	1472	300	قال---- انت طالق في حيضك او مع حيضك فحيث-ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر------------- ثلاثة ايام لان كلمة في للظرف والحيض لا يصلح ظرفا------- فيجعل شرطا------------------------------- وكلمة مع للمقارنة-------------------------------- فاذا -استمر------- ثلاثا----- تبين انه------ كان حيضا من حين وجوده فيقع------- من ذلك الوقت ولو قال في------------------------ حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق لان الحيضة اسم للكامل وذلك باتصال الطهر بها ولو كانت حاءضا في هذه الفصول كلها لا يقع ما لم تطهر-------------- وتحيض---- اخري لانه جعل الحيض شرطا للوقوع------- والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وهو الحيض المست---قبل لا الموجود في الحال اه قلت وينبغي الوقوع لو نوي في مدة حيضك الموجود تامل وفي الجوهرة ولو قال لها وهي حاءض اذا حضت فهو علي حيض مستقبل فان عني ما يحدث من هذا الحيض فكما نوي لانه يحدث حالا فحالا بخلاف قوله للحبلي اذا حبلت ونوي هذا الحبل لا يحنث لانه ليس له اجزاء متعددة اه وفي الخانية قال لحاءض اذا حضت فانت طالق فهو -علي--------- حيض مستقبل ولو قال لها اذا حضت	2471	-1526971640055987571	480	762.0	377	968	49.58677673339844	85	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1558	false	4319958339027745570	187	279	924	1361	1470	300	ولو قال -----لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام فان قال ذلك ليلا فكما فكلما طلع الفجر من اليوم الثالث يقع الطلاق لانه علق الطلاق بمجء ثلاثة ايام ولا يوجد ذلك الا بمجء كل واحد منها ومجء اليوم يكون بطلوع الفجر ولو قال ذلك في ضحوة من يوم حلف فانما يقع الطلاق عند وجود طلوع الفجر من اليوم الرابع لان اليوم الذي حلف فيه لم يكن معتبر معتبرا التقدم لتقدم مجيءه علي الشرط والشء يتعلق بما يجء لا بما مضي ولو قال انت طالق في مضي ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا	1558	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2472	true	7531741578386660310	64	91	314	435	1484	300	ولو قال في الليل انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت ك-------------------ما طلع الفجر من اليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال--ث ولو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مضي ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا	2472	-1526971640055987571	106	167.5	81	442	23.981901168823242	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1808	false	-5345213227905582711	136	227	732	1192	1525	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ثم تزوجها وقع الطلاق لانه اوقع الطلاق بعد التزوج ثم اضاف الواقع الي ما قبل التزوج فوقع الطلاق ولغت الاضافة وكذلك اذا قال انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك فتزوجها يقع الطلاق ويلغو قوله قبل ان اتزوجك ولو قدم ذكر التزويج فقال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك او قبل ذلك ثم تزوجها يقع الطلاق عند ابي يوسف وعند محمد لا يقع وجه قول محمد ان --------------------المعلق بالشرط يصير كالمنجز عند وجود الشرط فيصير قا---ءلا عند التزويج انت طالق قبل ان اتزوجك	1808	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2477	true	462832312034451035	22	70	100	354	1537	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ففيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع عند التزوج اتفاقا وتلغو القبلية وان اخر الجزاء كان تزوج----------تك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع خلافا ل----------------------ابي يوسف ل-----------------------------ان الفاء رجحت الشرطية والمعلق بالشرط----- كالمنجز عند وجود-----ه ف-صار كانه قال بعد التزو-ج انت طالق قبل ان اتزوجك	2477	-1526971640055987571	159	200.0	121	483	32.919254302978516	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1748	false	3743121241657754370	211	283	1105	1487	1571	300	احتمال ارادة الشتم والتبعيد ف---------------------------------------تعينت الحالة دلالة علي ارادة الطلاق فترجح جانب الطلاق بدلالة الحال فثبتت ارادة الطلاق في كلامه ظاهرا فلا يصدق في الصرف عن الظاهر -------------------------------------كما في صريح الطلاق اذا قال لامراته انت طالق ثم قال اردت به الطلاق عن الوثاق لا يصدق في القضاء لما قلنا كذا هذا واما القسم الثاني فخمسة الفاظ ايضا خلية بريءة بتة باءن حرام لان هذه الالفاظ ---------------------كما تصلح للطلاق تصلح للشتم ---فان الرجل	1748	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2536	true	1209341157031824789	19	86	102	461	1573	300	احتمال الرد------- والتبعيد والسب والشتم اللذين احتملتهما حال الغضب تعينت الحال د--الة علي ارادة الطلاق فترجح جانب الطل--------------------------------اق في كلامه ظاهرا فلا يصدق في الصرف عن الظاهر فلذا وقع بها قضاء بلا توقف علي النية كما في صريح الطلاق اذا نوي----------------------------- به الطلاق عن --وثاق قوله يتوقف الاول فقط اي ما يصلح للرد والجواب-------------------------------------------------- لان حالة المذاكرة تصلح للرد والتبعيد كما تصلح للطلاق -دون الشتم والفاظ الاول	2536	-1526971640055987571	195	234.0	154	482	40.4564323425293	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1779	false	-6017051163982645028	174	200	934	1081	1618	300	قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث لان التنصيص علي الثلاث دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد فقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث	1779	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2568	true	-4604379263955304679	235	257	1187	1310	1533	300	قال---- اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع ث--لاث لانه------------------ دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد وقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث	2568	-1526971640055987571	120	215.0	98	147	81.63265228271484	18	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1771	false	3191177894763540680	89	152	433	763	1494	300	فهما امران--------------- حتي لو اختارت زوجها اليوم او ردت الامر فهو علي خيارها غدا لانه لما كرر اللفظ فقد تعدد التفويض فرد احدهما لا يكون ردا للاخر ولو اختارت نفسها في اليوم------ فطلقت ثم تزوجها قبل مجء الغد فارادت ان تختار------ فلها ذلك وتطلق اخري اذا اختارت نفسها لانه ملكها بكل واحد واحدة من التفويضين طلاقا فالايقاع باحدهما لا يمنع من الايقاع بالاخر	1771	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2579	true	-735976861965052371	104	166	524	851	1500	300	فهما امران قال في البداءع حتي لو اختارت زوجها اليوم او ردت الامر فهي علي خيارها غدا لانه لما كرر اللفظ فقد تعدد التفويض فرد احدهما لا يكون ردا للاخر ولو اختارت نفسها في اليوم الاول فطلقت ثم تزوجها قبل---- الغد فارادت ان تختار نفسها فلها ذلك وتطلق اخري ل-----------------انه ملكها بكل واحد م------ن التفويضين طلاقا فالايقاع باحدهما لا يمنع--- الايقاع بالاخر	2579	-1526971640055987571	297	540.5	240	357	83.19327545166016	52	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1553	false	-8537290882714655986	98	169	509	831	1490	300	ابا يوسف يقول في رجل قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فهذا يخبر انه دخل الدار واكد ذلك باليمين------ كانه قال انت طالق ان لم اكن دخلت الدار فان كان لم ي---دخل طلقت وان كان دخل لم تطلق لان هذا ليس بشرط بل هو خبر عن الماضي اكده باليمين فان كان كاذبا طلقت وان كان صادقا لم تطلق- ولو قال انت طالق لا دخلت الدار -----------فهذا مثل قول-------ه انت طالق	1553	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2620	true	3607182888537517680	42	85	202	399	1473	300	ابي يوسف ---------لو قال-------- انت طالق --لدخلت ف------هذا يخبر انه دخل الدار واكد---ه باليمين فيصير كانه قال--------- ان لم اكن دخلت الدار فان---- لم يكن دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طلقت ولو قال انت طالق لا دخلت الدار يتعلق بالدخول اه ثم قال ولو قال انت طالق	2620	-1526971640055987571	153	205.0	118	350	43.71428680419922	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1798	false	8382886837881821239	162	264	840	1355	1544	300	دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا -يشترط قيام الملك عند وجود الشرط الاول وهو الدخول لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال لها عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول دخوله الدار صحت اليمين المتعلقة بالشرط وهو الكلام فاذا كلمت يقع الطلاق وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار لم يصح التعليق لعدم الملك والعدة فلا يقع الطلاق وان كلمت وان كان طلقها بعد الدخول بها قبل دخول الدار ثم------ دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت	1798	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2640	true	5464675920820459789	9	75	54	391	1512	300	دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا ويشترط قيام الملك عن-----د الشرط الا-----------ول لانه جع-------ل شرط انعقاد اليمين كانه قال---- عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه----- فان كانت في ملكه عند دخول ال------دار صحت اليمين المتعلقة ب----------الكلام فاذا كلمت يقع والا-------------------------------- بان دخلت بعد الطلاق والعدة---------- لم يصح وان ك-----------------------------------------ل------------------------------------------------مت واذا دخلت الدار ف----ي العدة --وكلمت	2640	-1526971640055987571	295	483.5	234	522	56.51340866088867	48	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1574	false	-3108827572771180870	251	300	1277	1528	1528	300	وان كرر بحرف العطف فقال ان تزوجتك وان تزوجتك او قال ان تزوجتك فان تزوجتك او اذا تزوجتك و--متي تزوجتك لا يقع الطلاق حتي يتزوجها مرتين لانه لما عطف احد الشرطين علي الاخرفقد علق الجزاء بهما فيتعلق بهما ولو قدم الطلاق فقال انت طالق ان تزوجتك فان تزوجتك فهذا-	1574	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2661	true	3639478990078702765	169	207	837	1025	1497	300	وان كرر بحرف العطف فقال ان تزوجتك وان تزوجتك او قال ان تزوجتك فان تزوجتك او اذا تزوجتك او متي تزوجتك لا يقع الطلاق حتي يتزوجها مرتين------------------------------------------------------------------ ولو قدم الطلاق فقال انت طالق ان تزوجتك وان تزوجتك فهذا	2661	-1526971640055987571	183	341.5	147	254	72.0472412109375	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	200	223	996	1117	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	4155	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2668	true	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2015	false	-7828760017647909463	62	130	319	653	1488	300	وقالوا فيمن فوض طلاق امراته الي الاجنبي في الصحة فطلقها في المرض ان التفويض ان كان علي وجه لا يملك عزله عنه بان ملكه الطلاق لا ترث لانه لما لم يقدر علي فسخه بعد مرضه صار الايقاع في المرض كالايقاع في الصحة وان كان التفويض علي وجه يمكنه العزل عنه فطلق في المرض ورثت لانه لما امكنه عزله بعد مرضه فلم يفعل وصار كانه انشا التوكيل في المرض	2015	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2691	true	-328145099166978107	91	144	448	706	1493	300	وقالوا فيمن فوض طلاق امراته الي --اجنبي في الصحة وطلقها في المرض ان التفويض ان كان علي وجه لا يملك عزله عنه بان ملكه الطلاق لا ترث لانه لما لم يقدر علي فسخه بعد مر-ه صار الايقاع في المرض كالايقاع في الصحة وان كان---------------- يم--------------------------------------------كنه عزل---------ه فلم يفعل -صار كانشاء--- التوكيل في المرض	2691	-1526971640055987571	254	459.5	201	334	76.04790496826172	45	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1897	false	-1454638566432136104	19	102	97	513	1498	300	بالابانة و-------الثلاث ---------------والايلاء لا ينعقد في غير الملك ابتداء وان كان يبقي بدون الملك علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وعلي هذا يخرج ما اذا قال لاجنبية والله لا اقربك ثم تزوجها انه لا يصير موليا في حق حك------------------------------م البر حتي لو مضت اربعة اشهر فصاعدا بعد التزوج ولم يفء يفء اليها لا يقع عليها شء لانعدام الملك والاضافة الي الملك ولو قربها بعد التزوج او قبله تلزمه الكفارة لانعقاد اليمين في حق الحنث ولو قال لها ان تزوجتك فوالله لا اقربك	1897	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2736	true	-2361253231770599844	1	62	5	338	1581	300	بالابانة بما دون الثلاث قال في البداءع والايلاء لا ينعقد في غير الملك ابتداء وان كان يبقي بدون الملك ا ه فخرجت ا---------------------------------------------لاجنبية والمبانة كما سياتي وكذا الامة والمدبرة وام الولد لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 والزوجة ه------------------------------------------------------------------------------------ي المملوكة ملك النكاح كما في البداءع قوله ومنه اي من كونها منكوحة وقت تنجيز الايلاء------ ان تزوجتك فوالله لا اقربك	2736	-1526971640055987571	137	131.0	105	468	29.27350425720215	19	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1904	false	-3635994220986478787	168	243	846	1199	1493	300	ولو الي------------ وهو مريض فلم يفء يفء باللسان اليها حتي مضت المدة فبانت----------- ثم صح ثم مرض فتزوجها وهو مريض ففاء اليها باللسان صح فيءه في قول ابي يوسف حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت التزوج لا تبين وقال محمد لا يصح وجه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا صح في المدة الثانية فقد قدر علي الجماع حقيقة فسقط اعتبار الفء باللسان في تلك المدة وان كان لا يقدر علي جماعها الا بمعصية ك--------ما اذا كان محرما	1904	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2753	true	-8912064256448085754	114	200	579	990	1519	300	ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض و----------------------------------------بانت بمضي المدة ثم صح و-------تزوجها -هو مريض ففاء بلسانه لم يصح عندهما وصح عند ابي يوسف -------------------------وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود حكم الايلاء فيه ولهما انه اذا صح في المدة الثانية فقد قدر علي الجماع حقيقة فسقط اعتبار الفء باللسان في تلك المدة وان كان لا يقدر علي جماعها الا بمعصية كما مر فيما اذا كان محرما	2753	-1526971640055987571	216	318.5	167	484	44.62809753417969	39	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1905	false	-8753031026810517084	5	96	20	502	1561	300	زوجته غير باءنة منه----------------- فان كانت باءنة منه ففاء بلسانه لم يكن ذلك فيا فيءا ويبقي الايلاء لان الفء بالقول حال قيام النكاح انما يرفع الايلاء في حق حكم الطلاق لحصول ايفاء حقها به ولا حق لها حالة البينونة علي ما نذكره ولا يعتبر الفء وصار وجودها والعدم بمنزلة فيبقي الايلاء فاذا تزوجها ومضت المدة تبين منه بخلاف الفء بالفعل وهو الجماع -انه يصح بعد زوال الملك وثبوت البينونة حتي لا يبقي الايلاء بل يبطل لانه حنث بالوطء فانحلت اليمين وبطلت ولم يوجد الحنث ههنا ف--لا تنحل اليمين فلا يرتفع الايلاء	1905	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2754	true	2352216426770323744	51	116	247	588	1551	300	زوجته غير باءنة منه قوله بقي الايلاء فان تزوجها ومضت المدة تبين منه---------------------------------- لان الفء بالقول حال قيام النكاح انما يرفع الايلاء في حق---- الطلاق لحصول ايفاء حقها به ولا حق لها حال- البينونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الفء ب----------الجماع فانه يصح بعد ------------ثبوت البينونة حتي لا يبقي الايلاء بل يبطل لانه حنث بالوطء فانحلت اليمين وبطلت ولم يوجد الحنث وها هنا لا تنحل اليمين ولا يرتفع الايلاء	2754	-1526971640055987571	291	471.0	235	502	57.9681282043457	48	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1837	false	7864064545411408961	232	282	1196	1460	1559	300	الموفق واما ركنه فهو---------------------------- الايجاب والقبول لانه عقد علي الطلاق بعوض فلا تقع الفرقة ولا يستحق العوض بدون القبول بخلاف النوع الاول فانه اذا قال خالعتك ولم يذكر الاعواض العوض ونوي الطلاق فانه يقع الطلاق عليها سواء قبلت او لم تقبل لان ذلك طلاق بغير عوض فلا يفتقر الي القبول	1837	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2768	true	2350216407953800308	61	109	320	563	1473	300	الملك- واما ركنه فهو كما في البداءع اذا كان بعوض الايجاب والقبول لانه عقد علي الطلاق بعوض فلا تقع الفرقة ولا يستحق العوض بدون القبول بخلاف ما --------------اذا قال خالعتك ولم يذكر ال--------عوض ونوي الطلاق فانه يقع وان---------------------- لم تقبل لانه--- طلاق بلا- عوض فلا يفتقر الي القبول	2768	-1526971640055987571	204	349.0	163	292	69.8630142211914	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1836	false	2365599823803762690	167	300	878	1536	1536	300	ولا بش-رط حضور المراة بل يتوقف علي ما وراء المجلس حتي لو كانت غاءبة فبلغها فلها القبول لكن في مجلسها لانه في جانبها معاوضة لما نذكر وله ان ي-----------------------------------------------------------------------------علقه بشرط ويضيفه الي وقت نحو ان يقول اذا قدم زيد فقد خالعتك علي الف درهم او يقول خالعتك علي الف درهم غدا او راس شهر كذا والقبول اليها بعد قدوم زيد وبعد مجء الوقت حتي لو قبلت قبل ذلك لا يصح لان التعليق بالشرط والاضافة الي الوقت تطليق عند وجود الشرط والوقت فكان قبولها قبل ذلك هدرا ولو شرط الخيار لنفسه بان قال خالعتك علي الف درهم علي اني بالخيار ثلاثة ايام لم يصح الشرط ويصح الخلع اذا قبلت وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الابتداء من المراة بان قالت اختلعت نفسي منك بالف درهم فلها ان ترجع عنه قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها عن المجلس وبقيامه ايضا-	1836	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2769	true	4241623819000830950	74	182	375	941	1522	300	ولا يشترط حضور المراة بل يتوقف علي ما وراء المجلس حتي لو كانت غاءبة فبلغها فلها القبول لكن في مجلسها لانه في جانبها معاوضة قوله وفي جانبها معاوضة عطف علي قوله يمين في جانبه اي لان المراة لا تملك الطلاق بل هو ملكه وقد علقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط والطلاق يحتمله ولا يحتمل الرجوع ولا---------------------------------------- شرط الخي--------------------------------------------------ار بل يبطل---------- الشرط دونه ولا يتقيد بالمجلس واما في جانبها فانه معاوضة المال لانه تمليك المال بعوض فيراعي فيه احكام معاوضة المال كالبيع ونحوه كما في البداءع قوله فصح رجوعها اي اذا كان الابتداء منها----- بان قالت اختلعت نفسي منك بكذا فل-----ها ان ترجع عنه قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها عن المجلس وبقيامه ايضا	2769	-1526971640055987571	279	419.0	220	872	31.995412826538086	45	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1837	false	7864064545411408961	0	76	0	375	1559	300	ولا ي--قف علي ما وراء المجلس بان كان الزوج غاءبا حتي لو بلغه وقبل لم يصح ولا يتعلق بشرط ولا ينضاف---- الي -وقت ولو شرط الخيار لها بان قال خالعتك علي الف درهم علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت جاز الشرط عند ابي حنيفة وثبت لها الخيار حتي انها اذا اختارت في المدة وقع الطلاق ووجب المال وان ردت لا يقع الطلاق ولا يلزمها المال وعند ابي يوسف ومحمد شرط -الخيار باطل والطلاق واقع والمال لازم	1837	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2769	true	4241623819000830950	182	246	941	1260	1522	300	ولا يتوقف علي ما وراء المجلس بان كان الزوج غاءبا حتي لو بلغه وقبل لم يصح ولا يصح تعليقه ولا -اضافته بداءع قوله وصح شرط الخيار لها بان قال خالعتك علي كذا ع-----لي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت جاز الشرط عنده حتي ولو------------------------------ اختارت في المدة وقع الطلاق ووجب المال وان ردت لا يقع------- ولا يجب--------- وعند------------هما شرط بالخيار باطل والطلاق واقع والمال لازم	2769	-1526971640055987571	277	454.5	217	383	72.32376098632812	48	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2045	false	-1289291735677857194	92	130	481	658	1511	300	عزما مءكدا حتي لو عزم ثم بدا له في ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا -انه- وجبت الكفارة بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لان الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد	2045	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2814	true	-2592451274224912848	24	58	127	293	1512	300	عزما مءكدا اي مستمرا بدليل ما بعده ط قوله و----لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا لانها وجبت عليه--- بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لانها------ بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد	2814	-1526971640055987571	129	211.0	101	179	72.0670394897461	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1150	false	8088411775410479810	143	233	706	1148	1493	300	احصر العبد بعدما احرم باذن المولي ذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه للزمه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فان اعتقه وجب عليه ان يبعث الهدي لانه اذا اعتق صار ممن يثبت له عليه حق فصار كالحر اذا حج عن غيره فاحصر انه يجب علي المحجوج عنه ان يبعث الهدي وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم فيحل لان هذا الدم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة النفقة	1150	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2829	true	-3979000415752203974	110	147	534	714	1493	300	احصر بعد -----ما احرم باذن المولي قيل ---------------------------------لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه -------------------------لا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا عتق -وجب عليه وقيل يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا --دم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار ك------النفقة	2829	-1526971640055987571	158	218.5	125	442	35.746604919433594	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2074	false	6280250235881333218	138	166	712	856	1547	300	الاب- لان النفي باللعان يثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	2074	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2854	true	8786311576997002294	3	31	13	157	1498	300	البحر لان النفي باللعان -ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	2854	-1526971640055987571	141	270.0	113	145	97.24137878417969	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1473	false	-8834008204632778585	108	232	563	1198	1553	300	مع الزوج با--ن خيرها القاضي فاقامت مع الزوج مطاوعة له في المضجع-- وغير ذلك لان ذلك دليل الرضا بالنكاح والمقام مع الزوج ولو فعلت ذلك بعد مضي الاجل قبل تخيير القاضي لم يكن ذلك رضا لان اقامتها معه بعد المدة قد تكون لاختياره وقد تكون للاختيار بحاله فلا تكون دليل الرضا مع الاحتمال وهل يبطل خيارها بالقيام عن المجلس وذكر الكرخي ان ابن سماعة وبشرا قالا عن ابي يوسف---- اذا خيرها الحاكم فاقامت معه او قامت من مجلسها قبل ان تختار او قام الحاكم او اقامها عن مجلسها بعض اعوان القاضي ولم تقل شيءا فلا خيار لها وهذا يدل علي ان خيارها يتقيد بالمجلس وهو مجلس التخيير ولم يذكر الخلاف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لا يقتصر علي المجلس في ظاهر الرواية	1473	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2864	true	-1019205413114319328	182	250	914	1251	1517	300	في البداءع فان خيرها القاضي فاقامت معه----- مطاوعة--- في المضاجعة وغير ذلك كان---- دليل الرضا به---------------------- ولو فعلت ذلك بعد مضي الاجل قبل تخيير القاضي لم يكن ذلك رضا وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكرخي ------------------------عن ابي يوسف انه اذا خيرها الحاكم ف-------------قامت عن مجلسها قبل ان تختار او قام الحاكم او اقامها عن مجلسها---- اعوانه ------ولم تقل شيءا فلا خيار ----------------------------------------------------------------------لها وذكر القاض----------------------ي انه لا يقتصر علي المجلس في ظاهر الرواية	2864	-1526971640055987571	308	498.0	243	643	47.90046691894531	50	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1994	false	3740139664457682662	37	123	184	661	1554	300	بانقضاء عدتها فان كانت اقرت به------- مفسرا بثلاثة اشهر فكذلك لانه لما تبين انها لم تكن ايسة تبين ان عدتها لم تكن بالاشهر فلم يصح اقرارها بانقضاء عدتها بالاشهر فالتحق اقرارها بالعدم فجعل كانها لم تقر اصلا وان كانت اقرت به مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ اقرت يثبت النسب والا فلا لانه لما بطل الياس بعذر حمل اقرارها علي الاقراء بالانقضاء بالاشهر لبطلان الاعتداد بالاشهر فيحمل علي الاقراء بالانقضاء بالاقراء حملا لكلام العاقلة المسلمة علي الصحة عند الامكان	1994	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2929	true	-4056618765706278891	156	211	771	1062	1501	300	بانقضاء العدة وان----- اقرت بانقضاءها مفسرا بثلاثة اشهر فكذلك لانه تبي--------------------------ن ان عدتها لم تكن بالاشهر فلم يصح اقراره-------------------------------------------------------------------ا وان----- اقرت به مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء فان ولدت لاقل من ستة اشهر م-ذ اقرت -ثبت النسب والا فلا لانه لما بطل الياس----- حمل اقرارها علي ---------الانقضاء ------------------------------------------------------------بالاقراء حملا لكلامها عل--------------ي الصحة عند الامكان	2929	-1526971640055987571	271	443.5	217	484	55.991737365722656	42	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2169	false	1587625127426934903	10	34	46	182	1538	300	كانت الاخوة والاعمام غير مامونين علي نفسها و--مالها لا تسلم اليهم وينظر القاضي امراة من المسلمين ثقة عدلة امينة فيسلمها اليها الي ان تبلغ	2169	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2968	true	167610297765766884	0	23	0	126	1501	300	كانت الاخوة والاعمام غير مامونين علي نفسها او مالها لا تسلم اليها وينظر القاضي امراة------------ ثقة عدلة امينة فيسلمها اليها الي ان تبلغ	2968	-1526971640055987571	122	226.0	100	138	88.40579986572266	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2106	false	-6705747649328278541	91	164	498	858	1567	300	نفقة علي مسلم في نكاح فاسد لانعدام سبب الوجوب وهو حق الحبس الثابت للزوج عليها بسبب النكاح لان حق الحبس لا يثبت في النكاح الفاسد وكذا النكاح الفاسد ليس بنكاح حقيقة وكذا في عدة منه -----------ان ثبت حق الحبس لانه لم يثبت بسبب النكاح لانعدامه وانما يثبت لتحصين الماء ولان حال العدة لا يكون اقوي من حال النكاح -------فلما لم تجب في النكاح فلان----- لا -تجب في العدة ا---ولي و---تجب في العدة من	2106	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2981	true	860174922044491885	159	216	825	1108	1541	300	نفقة علي مسلم في نكاح فاسد لانعدام سبب الوجوب وهو حق الحبس الثابت للزوج عليها ب----النكاح و-------------------------------------------------------------------------كذا في عدته لان حق الحبس وان ثبت لك---------نه لم يثبت ب----النكاح بل----------------- لتحصين الماء ولان حال العدة لا يكون اقوي من حال النكاح بداءع قوله فلو بان فساده او بطلانه الخ لم يذكر في البحر البطلان وقدمناه في العدة عن	2981	-1526971640055987571	210	291.0	162	390	53.846153259277344	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2125	false	4991693804274192868	72	117	397	627	1592	300	حتي لو كان الزوج مفرطا في اليسار ياكل خبز الحواري ولحم الجمل الحمل والدجاج والمراة مفرطة في الفقر تاكل في بيتها خبز الشعير لا يجب عليه ان يطعمها ما ياكله ولا يطعمها ما كانت تاكل في بيت اهلها ايضا ولكن يطع-مها خبز الحنطة ولحم الشاة	2125	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms2985	true	928487058188425489	199	226	1076	1219	1581	300	حتي لو كان الرجل مفرطا في اليسار ياكل خبز الحواري ولحم -------------الدجاج والمراة مفرطة في الفقر تاكل في--------------------------------------------------------------------------- بيت اهلها خبز الشعير يطعمها خبز الحنطة ولحم الشاة	2985	-1526971640055987571	126	232.0	101	231	54.54545593261719	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2121	false	2688141825558602863	201	277	1076	1461	1584	300	ولو اراد الزوج ان يسكنها مع ضرتها او مع احماءها كام الزوج واخته وبنته من غيرها واقاربه فابت ذلك عليه ان يسكنها في منزل م-فرد لانهن ربما يءذينها ويضرون ويضررن بها في المساكنة واباءها دليل الاذي والضرر ولانه يحتاج الي ان يجامعها ويعاشر-ها في اي وقت يتفق ولا يمكنه ذلك اذا كان معهما ثالث حتي لو كان في الدار بيوت ففرغ لها بيتا وجعل لبيتها غلقا علي حدة قالوا انها ليس لها ان تطالبه ببيت اخر	2121	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3029	true	-796731764693032098	34	89	162	432	1470	300	ولو اراد------ ان يسكنها مع ضرتها او مع احماءها كامه----- واخته وبنت-----------------ه فابت ف---عليه ان يسكنها في منزل منفرد لان ----------------------------------------------اباءها دليل الاذي والضرر ولانه محتاج الي جما----عها ومعاشرتها في اي وقت يتفق -لا يمكن- ذلك مع----------- ثالث حتي لو كان في الدار بيوت-------------- وجعل لبيتها غلقا علي حدة قالو-----ا ليس لها ان تطالبه ب----اخر	3029	-1526971640055987571	258	412.5	204	387	66.66666412353516	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2157	false	-9212418173075528899	1	145	5	765	1599	300	فيحبس في نف-------------------قة الولد ايضا ولا يحبس في ساءر ديونه لان ايذاء الاب حرام في الاصل وفي الحبس ايذاءه الا ان في النفقة ضرورة وهي ضرورة دفع الهلاك عن الولد اذ لو لم ينفق عليه لهلك فكان هو بالامتناع من الانفاق عليه كالقاصد اهلاكه فدفع قصده بالحبس ويحمل هذا القدر من الاذي لهذه الضرورة وهذا المعني لم يوجد في ساءر الديون ولان ههنا ضرورة اخري وهي ضرورة استدراك هذا الحق اعني النفقة لانها تسقط بمضي الزمان فتقع الحاجة الي الاستدراك بالحبس لان الحبس يحمله علي الاداء فيحصل الاستدراك ولو لم يحبس يفوت حقه---- راسا فشرع الحبس في حقه لضرورة استد------راك الحق صيانة له عن ال--------------------------فوات وهذا المعني لا يوجد في ساءر الديون لا------نها لا تفوت بمضي الزمان فلا ضرورة الي الاستدراك بالحبس ولهذا قال اصحابنا ان الممتنع من النفقة يضرب يضر ولا يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق	2157	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3087	true	8924941576715158503	225	300	1116	1495	1495	300	ويحبس في نفقة الاقارب كالزوجات اما غير الاب فلا --شك في----------ه وا-----ما الاب فلان في الن---------------------------------فقة ضر----------ورة دفع الهلاك عن الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-----------------------------------------------------------نها تسقط بمضي الزمان فلو ----------------------------------------------------------------------------لم يحبس سقط حق الولد راسا فكان------ في حبسه دفع الهلاك واستدراك الحق ع---------ن الفوات لان حبسه يحمله علي الاداء وهذا------- لم يوجد في ساءر --ديون الولد لانها لا تفوت------------------------------------------- ولهذا قال اصحابنا ان الممتنع من القسم- يضرب---- ولا يحبس بخلاف ساء-----------ر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق-	3087	-1526971640055987571	256	311.0	198	821	31.181486129760742	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2177	false	-2005431035282013079	0	60	0	308	1478	300	قبل او لم يقبل نوي او لم ينو لان الايجاب من الواهب او الباءع ازالة الملك من الموهوب او المبيع وانما الحاجة الي القبول من الموهوب له والمشتري لثبوت الملك لهما وههنا لا يثبت------ للعبد في نفسه لانه لا يصلح مملوكا لنفسه فتبقي -------الهبة والبيع ازالة الملك عن الرقيق لا الي احد وهذا معني الاعتاق ----------------ولهذا لا يفتقر الي القبول	2177	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3101	true	8165993173872513521	194	250	1006	1295	1548	300	قبل او لا----- نوي او لا---- لان الايجاب من الواهب و--الباءع ازالة الملك--------------------- وانما الحاجة الي القبول من الموهوب له والمشتري لثبوت الملك لهما و-هنا لا يثبت الملك للعبد في نفسه لانه لا يص-ح مملوكا لنفسه ف-بقي البيع والهبة------- ازالة الملك عن الرقيق لا الي احد وهذا معني الاعتاق بحر عن البداءع قوله------ توقف علي القبول	3101	-1526971640055987571	252	403.5	202	337	74.77745056152344	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2176	false	-9119178366323324823	0	62	0	315	1431	300	عمل كذا او انت حر اليوم من هذا العمل عتق في القضاء لان العتق بالنسبة الي الاعمال والازمان لا يتجزا لاستحالة ان يعتق اليوم ويسترق غدا او يعتق في عمل ويرق في عمل فكان الاعتاق في عمل دون عمل وفي زمان دون زمان اعتاقا من الاعمال كلها وفي الازمان باسرها فاذا نوي بعض الاعمال والازمان فقد نوي خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي	2176	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3102	true	1581276004105778780	206	239	1058	1229	1513	300	عمل كذا او انت حر اليوم من هذا العمل عتق في القضاء لان العتق بالنسبة الي الاعمال--------- لا يتجزا------------------------------------------------------------- فك-----------------------------------------ان اعتاقا عن الاعمال -----وفي الازمان جميعا ونية البعض---------------------------- خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي	3102	-1526971640055987571	154	258.5	123	315	48.88888931274414	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2317	false	-5678500211599284101	83	280	432	1529	1629	300	صحيحا لوقوعه بين عبدين فيءمر بالبيان لهذا الايجاب وان عني بالايجاب الاول الثابت عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع لغوا لحصوله بين حر وعبد في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال الكلام الثاني ينصرف الي الداخل وهذا غير سديد لان علي قوله اذا جمع بين حر وعبد فقال احدكما حر ينبغي ان ينصرف الي العبد وليس كذلك بالاجماع وان بدا بالبيان للايجاب الثاني فان عني به الداخل عتق الداخل عتق بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول بين الخارج والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبيان كما كان وان عني به الثابت عتق الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعيينه للعتق باعتاق الثابت واما الذي يتعلق مما بما بعد الموت فههنا حالان حال ما بعد موت العبدين وحال ما بعد موت المولي اما مو-------ت العبدي----------------------ن فان مات الخارج عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ا----------ن الايجاب الثاني وقع باطلا وان مات الثابت -عتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان---- الثابت قد اعيد عليه الايجاب فعتقه يوجب تعيين كل واحد منهما للعتق وان مات الداخل يءمر المولي بالبيان للايجاب الاول فان عني به الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق الخارج بالايجاب الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان--------- وان --عني ب-------ه الثا------بت تبين ا-----ن الايجاب الثاني	2317	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3140	true	-8231546638252895223	0	180	0	1039	1654	300	صحيحا لوقوعه بين عبدين فيءمر بالبيان لهذا الايجاب وان عني بالايجاب الاول الثابت عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع لغوا لوقوعه بين حر وعبد في ظاهر الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا ب--بيان الايجاب الثاني فان عني به الداخل عتق الداخل---- بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول بين الخارح والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبي--------ان وان عني به----------- الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتع-ينه للعتق باعتاق الثابت وكذا في البحر ح قوله وان مات اي السيد------------------------------------------------------ اما لو مات احد العبيد قبل البيان فالموت بيان فان مات الخارج عتق الثابت بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني وان ما----------ت الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل خير في------ الايجاب ال--------------------------------------------------------------------------------اول فان عني به الخارج تعين الثابت بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني كذا في التاترخانية ومثله في المعراج والعناية والفتح القدير وغرر الاذكار وغيرها فما في البحر تبعا للبداءع من قوله في الصورة الاخيرة فان عني به الخارح عتق------- بالايجاب الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان الخ مشكل فان الموت بيان فموت الداخل يقتضي تعين الثابت بالايجاب الثاني	3140	-1526971640055987571	678	1127.5	555	1384	48.98843765258789	93	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2239	false	-4216594299074539	272	300	1368	1485	1485	300	ان يقول لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او-	2239	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	233	260	1188	1300	1480	300	ان يقول------ انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او	3152	-1526971640055987571	111	209.5	85	118	94.06779479980469	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2240	false	1825178955402446593	0	27	0	115	1463	300	علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي وكذا لو قال بعت ن-فسك منك علي كذا او ووهبت وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا	2240	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	260	285	1300	1405	1480	300	علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي ا-----و قال بعتك نفسك منك علي كذا او------ وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا	3152	-1526971640055987571	101	185.5	77	116	87.06896209716797	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2245	false	8620294571841620556	23	111	119	618	1595	300	علي القيمة اعتاق صحيح فتجب قيمته كم--------------------------ا في النكاح والخلع والطلاق علي مال وان كان بغير عينه فان كان المسمي معلوم الجنس والنوع والصفة كالمكيل والموزون فعليه المسمي وان كان معلوم الجنس والنوع مجهول الصفة كالثياب الهروية والحيوان من الفرس والعبد والجارية فعليه الوسط من ذلك واذا جاء بالقيمة يجبر المولي علي القبول لان جهالة الصفة لا تمنع صحة التسمية فيما وجب بدلا عما ليس بمال كالمهر وبدل الخلع والصلح من دم العمد وان كان مجهول الجنس كالثوب والدابة والدار فعليه قيمة نفسه لان الجهالة متفاحشة ففسدت التسمية	2245	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3153	true	7441291002758019183	57	125	296	694	1560	300	علي العبد----------------- قيمته وعند محمد عليه قيمة الخمر كذا في المحيط اه وقوله معلوم الخ قال في البداءع وان -------كان المسمي معلوم الجنس والنوع والصفة كالمكيل والموزون فعليه المسمي وان كان معلوم الجنس والنوع مجهول الصفة كالثياب الهروية والحيوان من الفرس والعبد والجارية فعليه الوسط منه--- واذا جاء بالقيمة يجبر المولي علي القبول وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجهول الجنس كالثوب والدابة والدار فعليه قيمة نفسه لان الجهالة متفاحشة ففسدت التسمية	3153	-1526971640055987571	329	586.5	271	525	62.66666793823242	48	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2207	false	-7698243529124002292	213	296	1085	1517	1537	300	الكتابة ولو قال لعبدين له ان اديتما الي الفا فانتما حران فان ادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وكذا اذا ادي احدهما الالف كلها من عنده لانه جعل شرط عتقهما اداءهما جميعا الالف ولم يوجد الالف فلا يعتقان كما اذا قال لهما ان دخلتما هاتين الدارين فانتما حران فدخل احدهما لا يعتق ما لم يدخل الاخر وان ادي احدهما الالف كلها وقال خمسماءة من عندي وخمسماءة اخري بعث بها صاحبي ليءديها اليك عتقا لوجود الشرط وهو	2207	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3156	true	6734699279258228841	54	104	258	518	1508	300	البداءع -لو قال لعبدين له ان اديتما الي الفا فانتما حران ف---ادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وكذا -لو ادي احدهما الالف كله- من عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادي احدهما الالف----- وقال خمسماءة من عندي وخمسماءة----- بعث بها صاحبي ليءديها اليه عتقا لوجود الشرط حصة	3156	-1526971640055987571	250	443.0	200	432	57.87036895751953	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2330	false	2122367898409948099	184	233	889	1129	1454	300	مات فلان اولا فقد -صار مدبرا لان التدبير صار مطلقا وصار العبد بحاله يعتق بموت المولي ثم استشهد ف-------ي الاصل فقال الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا	2330	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3175	true	1898730718862512074	48	86	264	444	1477	300	مات فلان قبله صار الان مدبرا---------------- مطلقا قال---------------------------------------- في الكافي----------- الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله ان- كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا	3175	-1526971640055987571	160	264.5	123	248	64.51612854003906	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2368	false	-8756431816773869083	86	131	436	653	1549	300	لا يتجزا عنده ايضا لكن فيما يحتمل --نقل الملك فيه واما ف--يما لا يحتمل فهو متجزء عنده وبيان هذا ما ذكرنا فيما تقدم في الامة القنة بين اثنين جاءت بولد فادعاه احدهما ان كلها صارت ام ولد له وان ادعياه جميعا صارت ام ولد لهما	2368	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3181	true	6367536865324381748	0	30	0	149	1456	300	لا يتجزا عنده ايضا لكن فيما يحتمل النقل------ فيه ويتجزا فيما لا يحتمله كام-----------------------------------------------------ة بين اثنين ولدت----- فادعاه احدهم--------ا صارت او ولد له وان ادعياه جميعا صارت ام ولد لهما	3181	-1526971640055987571	131	208.5	103	221	59.27601623535156	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1507	false	-4909302220005875572	91	129	446	649	1515	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عن-دنا ليس- بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	1507	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3207	true	7355425359100531162	0	38	0	205	1530	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	3207	-1526971640055987571	201	396.0	163	205	98.04878234863281	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1514	false	-8165776019879950790	57	86	263	394	1482	300	قال لا اله الا الله لا افعل كذا وكذا لا يكون يمينا الا ان ينوي يمينا وكذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لان- العادة ما جرت	1514	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3221	true	8410468903316317114	155	182	765	886	1507	300	قال لا اله الا الله لا افعل كذ-----ا لا يكون يمينا الا ان ينوي و------كذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لعدم العادة اه قلت	3221	-1526971640055987571	113	202.5	86	132	85.60606384277344	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1513	false	2591920696915076254	100	201	512	1031	1513	300	قال وقدرة الله وان اراد المقدور لا يكون حالفا لانه حلف بغير الله ولو قال وامانة الله ------ذكر في ال--اصل انه--- يكون يمينا وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يكون يمينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا جميعا انه ليس بيمين وجه ما ذكره الطحاوي ان امانة الله فراءضه التي تعبد عباده بها من الصلاة والصوم وغير ذلك قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان فكان حلفا بغير اسم الله عز وجل فلا يكون يمينا وجه ما ذكره---------------------- في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته	1513	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3230	true	6811391719230524265	230	272	1142	1355	1507	300	ق---------------------------------------------------------------------ال وامانة الله يمين وذكر--- الطحاوي انه لا يكون يمينا وهو رواي-----ة عن ابي يوسف -------------------وفي البحر ذكر في الاصل------ انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون يمينا خلافا للطحاوي لانها طاعته ووجه ما في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته	3230	-1526971640055987571	142	96.0	111	552	25.724637985229492	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1649	false	4678435770874086527	21	80	94	371	1462	300	الاصل فيمن قال لا اكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان لان ذلك القدر لا يعتد به فانه--------- يقال في العرف لمن اكل رمانة وترك منها حبة او حبتين انه اكل رمانة وان ترك نصفها او ثلثها او ترك اكثر مم---ا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث لانه لا يسمي اكلا لجميعها	1649	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3248	true	9162928316804728030	122	172	587	819	1460	300	الاصل لو-- قال لا -كل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان لان ذلك القدر لا يعتد به لانه في العرف يقال ----------------------------------------------انه اكلها---- وان ترك نصفها او ثلثها او---- اكثر مما لا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث لانه لا يسمي اكلا لجميعها	3248	-1526971640055987571	215	374.5	168	289	74.39446258544922	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2768	false	-7144415421467382614	249	279	1255	1438	1566	300	ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المرضي وتشييع الجناءز والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا ل---انها ليست بقرب مقصودة	2768	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3255	true	2987262962809123146	191	221	946	1126	1520	300	ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا الا انها غي------ر مقصودة	3255	-1526971640055987571	170	319.5	141	186	91.3978500366211	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2723	false	3295531230910097817	133	267	678	1377	1561	300	نذر ان يضحي بشاة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة لاجل النذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه بايجاب الشرع ابتداء فلا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة ومن المشايخ من قال لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة لان هذه الصيغة حقيقتها للاخبار فيكون اخبارا عما وجب عليه ايجاب بايجاب الشرع فلا يلزمه التضحية باخري ولنا ان هذه الصيغة في عرف الشرع جعلت انشاء كصيغة الطلاق والعتاق لكنها تحتمل الاخبار فيصدق في حكم بينه وبين ربه عز شانه ولو قال ذلك قبل ايام النحر يلزمه التضحية بشاتين بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت والاخبار عن الواجب ولا واجب يكون كذبا فتعين الانشاء مرادا بها وكذلك لو قال ذلك وهو معسر- ثم ايسر في ايام النحر	2723	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3258	true	8289089552465959592	200	262	979	1281	1474	300	نذر ان يضحي ش-اة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة ل-----لنذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه-------------------- فلا يلزمه الا وا-------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ق--------بل ايام النحر -لزمه شاتا---------ن بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذا لو كان----------------------------------------------------------------------- معسرا ثم ايسر في ايام النحر	3258	-1526971640055987571	287	496.0	227	700	41.0	51	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1587	false	6500289314117300142	150	224	749	1105	1506	300	من الباب فان نقب للدار بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه علي الدخول من باب منسوب الي الدار وقد وجد والباب الحادث كذلك فيحنث وان عني به الباب الاول يدين فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظه يحتمله ولا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث اراد بالمطلق المقيد وان عين الباب فقال لا ادخل من هذا الباب فدخل من باب اخر لا يحنث وهذا مما لا شك فيه لانه لم يوجد الشرط	1587	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3278	true	-3849716493004306812	79	135	384	657	1468	300	في البحر فان نقب للدار بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه علي الدخول من باب منسوب لل----دار وقد وجد و-------------------------ان عني به الباب الاول يدين-------------------------- لان لفظه يحتمله ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث اراد بالمطلق المقيد قوله الا اذا عينه بالاشارة فاذا دخل في ب---------اب اخر لا يحنث ل-------------------انه لم يوجد الشرط	3278	-1526971640055987571	226	391.0	177	356	63.48314666748047	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1671	false	3053230160555649147	24	114	123	558	1465	300	-فاذا كان رجل ساكنا مع رجل في دار فحلف احدهما ان لا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة والا حنث والنقلة علي ما وصفت لك اذا كان ساكنا في الدار فحلف لا يسكنها لان المساكنة هي ان يجمعهما منزل واحد فاذا لم ينتقل في الحال فالبقاء علي المساكنة مساكنة فيحنث فان وهب الحالف متاعه للمحلوف عليه او اودعه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد -ان كان وهب له المتاع وقبضه منه وخرج من ساعته وليس	1671	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3283	true	5930097362212414985	274	300	1336	1456	1456	300	فلانا فان كان ساكنا مع----------------------------------------ه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة والا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محمد فان كان وهب له المتاع وقبضه منه وخرج من ساعته وليس-	3283	-1526971640055987571	112	184.0	87	437	25.629291534423828	19	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1597	false	8022211942694970539	171	207	826	992	1412	300	عمر بن اسد سالت محمدا عن رجل حلف ليخرجن من البلدة ما الخروج قال اذا جعل البيوت خلف ظهره لان من حصل في هذه المواضع جاز له القصر ولا يجوز له ال------------------------قصر الا بالخروج من ا--------لبلد	1597	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3291	true	261654813290440759	40	79	197	374	1412	300	عمر بن اسد سالت محمدا عن رجل حلف ليخرجن من الرق-ة ما الخروج قال اذا جعل البيوت خلف ظهره لان من حصل في هذه المواضع جاز له ال------------------قصر اه قال في البحر فالحاصل --ان الخروج اذا كان من البلد	3291	-1526971640055987571	135	250.0	105	198	68.18181610107422	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1606	false	7859598079356418060	96	199	459	948	1419	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان -نسي فدخلها ناسيا ثم دخل بعد ذلك ذاكرا لم يحنث وهذا علي ما ذكرنا من قول العامة في قوله انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا ان اذن لك ان قوله الا ان لانتهاء الغاية بمنزلة قوله حتي فلما دخلها ناسيا فقد انتهت اليمين فلا يتصور الحنث بدخول هذه الدار بهذه اليمين بحال ولو قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا حنث لانه عقد يمينه علي كل دخول وحظر علي نفسه ومنعها منه واستثني منه -------دخولا بصفة وهو انه يكون عن نسيان فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين	1606	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3297	true	-8619992389596999737	138	172	680	840	1479	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فدخلها ناسيا ثم دخل ذا--------كرا لم يحنث بخلاف قو---------------------------------------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ناسيا-------------------------------- لانه ------------------------------------------------استثني من كل دخول دخولا بصفة---------------------- فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين	3297	-1526971640055987571	141	212.5	111	497	28.370222091674805	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1630	false	3260313045434725131	185	272	857	1257	1393	300	حلف لا ياكل هذا اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل هذا ا---------لخل فاكله بخبز يحنث لان اكل اللبن هكذا يكون وكذلك الخل لانه من جملة الادام فيكون اكله بالخبز كاللبن فان اكل ذلك بانفراده لا يحنث لان ذلك شرب وليس باكل فان صب علي ذلك الماء ثم شربه لم يحنث في قوله لا اكل لعدم الاكل ويحنث في قوله لا اشرب لوجود الشرب وكذلك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء فشربه لا يحنث لان هذا شرب لا اكل	1630	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3306	true	8233425538153996943	41	92	196	426	1412	300	حلف لا ياكل هذا اللبن فاكل ب-خبز او تمر او---- لا ياكل هذا العسل او الخل فاكله بخبز يحنث لانه--------- هكذا يكون ولو--------------------------------- اكله-------------------------- بانفراده لا يحنث لان---ه شرب لا ------------------------------------------------------------------اكل وكذ----------------------------------لك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء فشربه لا يحنث لان---ه شرب لا اكل	3306	-1526971640055987571	209	331.5	162	409	51.100242614746094	38	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1630	false	3260313045434725131	89	136	405	636	1393	300	واكل قشره وحصرمه فانه يحنث لان الذاهب ليس الا الماء وذهاب الماء لا يخرجه من ان يكون اكلا له الا تري انه اذا مضغه وابتلع الماء انه لا يكون اكلا--- بابتلاع الماء بل بابتلاع الحصرم فدل ان اكل العنب هو اكل القشر والحصرم منه وقد وجد فيحنث	1630	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3307	true	7345141758891685602	155	197	761	955	1457	300	واكل قشره اي ولم يشرب ماءه لان ----------------------ذهاب الماء لا يخرجه من ان يكون اكلا له الا تري انه اذا مضغه وابتلع الماء انه لا يكون اكلا له بابتلاع الماء------------------ فدل ان اكل العنب هو اكل القشر والحصرم منه وقد وجد فيحنث	3307	-1526971640055987571	177	306.5	137	234	75.64102935791016	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1639	false	3303926761802306362	149	188	700	893	1445	300	حيسا حنث ل-----------------انه اسم لتمر ينقع في اللبن ويتشرب فيه اللبن فكان الاسم باقيا له لبقاء عينه وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم اليه شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمر- بحالها فيبقي الاسم	1639	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3313	true	4559087203376322411	208	244	1043	1222	1489	300	حيسا فسر الحيس في البداءع بانه اسم لتمر ينفع في اللبن ويتشرب فيه اللبن------------------------------- وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم الي- شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمرم بحالها فيبقي الاسم	3313	-1526971640055987571	156	264.5	123	211	73.93364715576172	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1639	false	3303926761802306362	48	103	244	498	1445	300	لانه ليس من جنسها حامض فخلص معني الحلاوة فيه ولو اكل عنبا حلوا او بطيخا حلوا او رمانا حلوا او اجاصا حلوا لم يحنث لان من جنسه ما ليس بحلو فلم يخلص معني الحلاوة فيه وكذا الزبيب ليس من الحلو لان من جنسه ما هو حامض وكذلك اذا حلف لا ياكل حلاوة فهو مثل الحلوي	1639	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3325	true	589021679445544220	231	265	1216	1371	1555	300	فانه ليس من جنسه ح-امض فخلص معني الحلاوة فيه فلو اكل عنبا----- او بطيخا----- او رمانا----- او اجاص-----ا لم يحنث لان من جنسه ما ليس بحلو-------------------------- وكذا------------------------------------------------- اذا حلف لا ياكل حلاوة فهو كا---لحلوي	3325	-1526971640055987571	149	242.0	116	254	58.66141891479492	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1612	false	-343108241446269526	135	220	664	1096	1501	300	وكذلك لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة انه يحنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر لما قلنا ولو حلف في بعض النهار لا يكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الليل من طريق التبع وكذلك اذا حلف ليلا لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المقبلة ويدخل النهار الذي بينهما	1612	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3350	true	-140053812003540228	121	189	610	942	1503	300	وكذا- لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة -----حنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر--------- ولو قال في---- النهار لا اكلمه يوما فهو من ساعة حلفه مع الليلة---- المستقبلة الي مثل تلك الساعة من ا--------------لغد لان ال-------يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن--------- الا باتمامه من الغد فلا يتبعه ا----لليل وكذ----------------------------ا لا يكلمه ليلة فهو---- من تلك الساعة الي------- مثلها من الليلة الاتية مع الن----هار الذي بينهما	3350	-1526971640055987571	268	433.5	210	432	62.03703689575195	42	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1696	false	-4402887759589445137	113	186	594	951	1503	300	هذا كله ان اشتراه شراء صحيحا فان اشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد ل-----انه صار قابضا له عقيب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او كان مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقيب العقد هذا	1696	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3396	true	6848834734934304544	69	141	322	672	1449	300	اذا قال ان اشتريته فهو ---حر ف---اشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عق-ب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او---- مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عق-ب العقد كذا	3396	-1526971640055987571	331	615.5	261	362	91.43646240234375	60	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4115	false	4584947924094434454	77	170	409	840	1490	300	دار الرجل فسرق من بيت فيها درهما فاخرجه الي صحنها ثم عاد فاخذ درهما من البيت فاخرجه ثم عاد فاخذ درهما من البيت فاخرجه فلم يزل بفعل يفعل ذلك حتي اخذ عشرة دراهم ثم ا------------خرج العشرة من الدار قطع لان هذه سرقة واحدة لان الدار مع صحنها وبيوتها حرز واحد فما دام في الدار لم يوجد الاخراج من الحرز فاذا اخرج من الدار جملة فقد وجد اخراج نصاب من الحرز فيجب القطع ولو كان خرج في كل مرة من الدار ثم عاد حتي فعل ذلك عشر مرات لم يقطع لان هذه سرقات اذ	4115	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3578	true	-8276708451615421037	6	52	29	239	1403	300	دارا ف-----سرق من بيت منها درهما فاخرجه الي صحنها ثم عاد فسرق درهما اخر وهكذا حتي سرق-------------------------------------------------------------- عشرة فهذه سرقة واحدة فاذا اخرج العشرة من الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع و----ان خرج في كل مرة من الدار ثم عاد حتي فعل ذلك عشر مرات لم يقطع لانها-- سرقات اه	3578	-1526971640055987571	161	264.0	123	443	36.343116760253906	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4138	false	8573196255412417934	180	300	886	1468	1468	300	هذا كله اذا قطع الحداد بامر الحاكم فاما الاجنبي اذا قطع يده اليسري فان كان خطا تجب----------- الدية وان كان عمدا يجب القصاص وسقط عنه القطع في اليمين لانه -لو قطع يءدي الي اهلاك النفس------- من وجه علي ما بينا ويرد عليه المسروق ان كان قاءما وعليه ضمانه في الهلاك لان المانع من الضمان هو القطع وقد سقط ولو وجب عليه --قطع اليد اليمين في السرقة فلم تقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا علي وجهين اما ان يكون قبل الخصومة واما ان يكون ب--------------------عدها فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص ان كان عمدا والارش ان كان خطا وتقطع رجله اليسري في السرقة كانه سرق ولا يمين له وان كان بعد الخصومة فان كان قبل القضاء فكذلك الجواب الا انا-	4138	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3611	true	-518137154538264222	200	279	983	1376	1475	300	هذا كله اذا قطع الحداد با------------مر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا ا-------------------------------------------------لدية قوله ولو قطعه احد الخ قال في شرح الطحاوي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه القطع------------ في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا لا يخلو-- اما ان يكون قبل الخصومة او ----------بعدها قبل القضاء او بعده- فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد--- والارش في ال--خطا وتقطع رجله اليسري في السرقة وان ---------------------كان بعد الخصومة-------- قبل القضاء فكذلك الجواب الا انه	3611	-1526971640055987571	275	391.5	212	624	44.07051467895508	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4144	false	5770338039442223378	7	91	37	449	1516	300	لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور من غير بدل لتعذر ايجاب الضمان فلا يباح له الانتفاع به ويجوز ان يصير مال انسان في يد غيره علي وجه يخرج من ان يكون واجب الرد والضمان اليه من طريق الحكم والقضاء لكن لا يحل له الانتفاع به فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي كالمسلم اذا دخل دار الحرب بامان فاخذ شيءا من اموالهم لا يحكم عليه بالرد----- ويلزمه ذلك فيما بينه وبين الله جل جلاله وكذلك الباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب	4144	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3619	true	-1846672293818761424	32	71	168	365	1532	300	لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد --------تعذر ايجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء----------------------- به فلا يحل الانتفاع كمن------------------------ دخل دار الحرب بامن و-اخذ شيءا من اموالهم لم يلزم----ه -الرد قضاء ويلزمه ديانة وك-------------------------------الباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب	3619	-1526971640055987571	155	214.5	123	417	37.170265197753906	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	200	223	996	1117	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	4155	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3624	true	-2645680518371050009	175	198	927	1048	1601	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3624	-1526971640055987571	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4161	false	3867459591629767612	160	235	824	1213	1534	300	الكفاية فلا ينبغي للامام ان يخلي ثغرا من الثغور من جماعة من الغزاة-- فيهم غنا غني وكفاية لقتال العدو فاذا قاموا به يسقط عن الباقين وان ضعف اهل ثغر عن مقاومة الكفرة وخيف عليهم من العدو فعلي من وراءهم من المسلمين الاقرب فالاقرب ان ينفروا اليهم وان يمدوهم بالسلاح والكراع والمال لما ذكرنا انه فرض علي الناس كلهم ممن هو من اهل الجهاد -لكن---- الفرض يسقط عنهم بحصول الكفاية بالبعض فما لم يحصل لا يسقط	4161	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3640	true	412766095681769642	127	201	631	1017	1506	300	البداءع ولا ينبغي للامام ان يخلي ثغرا من الثغور من جماعة من المسلمين فيهم غناء--- وكفاية لقتال العدو فان- قاموا به سق-ط عن الباقين وان ضعف اهل ثغر عن مقاومة الكفرة وخيف عليهم من العدو فعلي من وراءهم من المسلمين الاقرب فالاقرب ان ينفروا اليهم وان يمدوهم بالسلاح والكراع والمال لما ذكرنا انه فرض علي الناس كلهم ممن هو من اهل الجهاد ولكن سقط الفرض----- عنهم لحصول الكفاية بالبعض فما لم يحصل لا يسقط	3640	-1526971640055987571	365	682.0	292	396	92.17171478271484	64	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4223	false	1785203566525114239	255	282	1390	1527	1623	300	الله تعالي جاز ل-ان ذكر هءلاء الاصناف لبيان المصارف لا لايجاب الصرف الي كل صنف منهم شيءا بل لتعيين المصرف حتي لا يجوز الصرف الي غير هءلاء	4223	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3681	true	-6072055068989623167	108	135	591	729	1637	300	علله في البداءع بان ذكر هءلاء الاصناف لبيان المصارف لا لايجاب الصرف الي كل صنف منهم شيءا بل لتعيين المصرف حتي لا يجوز الصرف الي غير هءلاء	3681	-1526971640055987571	126	242.0	101	138	91.3043441772461	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms0874	false	-8518954573882866738	260	300	1301	1503	1503	300	ومثله يكون اجماعا واما جري--ب الارض التي فيها اشجار مثمرة بحيث لا يمكن زراعتها لم يذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال اذا كانت النخيل ملتفة جعلت عليها الخراج بقدر ما تطيق ولا ازيد علي جريب الكرم-	874	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3744	true	-8258737160839084178	188	229	917	1119	1470	300	ومثله في كافي النسفي ومق جريب الارض التي فيها اشجار مثمرة بحيث لا يمكن زراعتها لم يذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال اذا كان- النخ-ل ملتفا جعلت عليه- الخراج بقدر ما يطيق ولا ازيد علي جريب الكرم	3744	-1526971640055987571	178	329.0	142	205	86.82926940917969	31	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4172	false	-473152768131027566	136	205	771	1159	1652	300	وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون----- رسالة نبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام وهم اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان من الصنف الاول و--الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه لان هءلاء يمتنعون عن الشهادة اصلا فاذا اقروا بها كان---- دليل ايمانهم وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون من كل واحدة من كلمتي الشهادة فكان الاتيان بواحدة بواحد منهما ايتهما كانت دلالة	4172	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3808	true	-4447659405143074171	69	163	383	897	1620	300	وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون عموم رسالة رسولنا----------------------------- وهم اليهود والنصاري قال في النهر وليس المراد كل النصاري بل طاءفة منهم في العراق يقال لهم العيسوية صرح بذلك في المحيط والخانية اه قوله فيكتفي في الاولين الخ عبارة البداءع فان كان من الصنف الاول او الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه لان هءلاء يمتنعون عن الشهادة اصلا فاذا اقروا بها كان ذلك دليل ايمانهم وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون عن كل واحدة من كلمتي الشهادة فكان الاتيان بواحدة ------منهما ايتهما كانت دلالة	3808	-1526971640055987571	345	626.0	282	549	62.841529846191406	60	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4246	false	-549604930595268595	0	58	0	314	1573	300	يوجد منه التصديق بعد البلوغ اصلا لانعدام دليله وهو الاقرار حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل لوجود الردة منه بوجود دليلها وهو الاقرار فلم يكن الموجود منه حقيقة فلا يقتل ولكنه---------- يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ الا تري انه حكم باسلامه بطريق التبعية والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرثد المرتد لانه مرتد حكما	4246	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3837	true	7513743145877627728	17	51	91	268	1568	300	يوجد منه التصديق بعد البلوغ------------------------------- حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد ي----------------------------------------------------------------------------قتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا--------------------------------- والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب -------المرتد لانه مرتد حكما	3837	-1526971640055987571	163	270.5	131	324	50.30864334106445	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4254	false	-4297203802211994885	0	113	0	544	1531	300	لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي الحسن رحمه الله عنه انه في كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيق-ضي الباقي من كسب الردة وقال الحسن رحمه الله دين الاسلام في كسب الاسلام ودين الردة في كسب الردة وهو قول زفر رحمه الله والصحيح رواية الحسن لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت----- يقضي من ماله لا من مال وارثه لان قيام الدين يمنع زوال ملكه الي وارثه بقدر الدين لكون الدين مقدما علي الارث فكان قضاء دين كل ميت من ماله لا من مال وارثه وماله كسب الاسلام فاما كسب الردة فمال جماعة المسلمين فلا يقض-ي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	4254	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms3841	true	7813704086182193866	79	132	394	663	1534	300	لا يفي--- فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي الحسن---------- عنه انه من كسب الاسلام الا ان لا يفي--- فيقتضي الباقي من كسب الردة -قال في البداءع والولوالجي--------------------------------------------ة وهو -------------------الصحيح ------------لان دي---------------------------------------------ن الميت انما يقضي من ماله وهو كسب اسلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما كسب الردة فل---جماعة المسلمين فلا يقتضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	3841	-1526971640055987571	226	329.5	177	551	41.016334533691406	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2890	false	8328360729701893971	184	216	958	1114	1555	300	القبول موافقا للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع وبما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لا ينعقد	2890	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4272	true	-1539921795258592173	61	88	298	430	1517	300	القبول------- للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع -بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعضه --------او بغير ما اوجبه او ببعضه لم-------- ينعقد	4272	-1526971640055987571	126	231.0	101	156	80.76923370361328	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3189	false	-3433057620239571549	114	282	595	1478	1574	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا علي انه----------- بالخيار ثلاثة ايام وقبضه ثم اسلم المشتري-------------- بطل العقد عند ابي حنيفة ل------------------------------------------------------انه لم يدخل في ملك المشتري والمسلم ممنوع عن تملك--------- الخمر بالبيع وعندهما يلزم العقد ولا يبطل لانه دخل في ملك المشتري والاسلام يمنع من اخراجه عن ملكه ولو اسلم الباءع لا يبطل البيع---------------- بالاجماع لان البيع بات في جانبه والاسلام في البيع البات لا يوجب بطلانه اذا كان بعد القبض والمشتري علي خياره فان اجاز البيع جاز ويلزمه الثمن وان فسخه انفسخ وصار الخمر للباءع حكما والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما الا تري انه يتملكها بالميراث ولو كان الخيار للباءع فاسلم الباءع بطل الخيار لان خيار الباءع يمنع خروج السلعة عن ملكه والاسلام يمنع اخراج الخمر عن ملكه بالعقد فبطل العقد ولو اسلم المشتري لا يبطل البيع لان البيع بات في جانبه والباءع علي خياره فان فسخ البيع عادت الخمر اليه وان ---------------------------------اجاز---------------ه صار الخمر للمشتري حكما والمسلم من اهل ان يتملكها ح----كما كما في الارث ولو كان البي---ع باتا فاسلما او اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احدهما	3189	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4360	true	8858246643445914229	138	277	712	1418	1536	300	اشتري ذمي من ذمي خم----------را علي انه اي المشتري بالخيار----------------- ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك--------------------- تملكها باسقاط الخيار وهو مسلم--------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المش------------------------------------------------------------------------تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر لل------باءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان البيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والباءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر حكما وان فسخه كان للباءع وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما	4360	-1526971640055987571	211	208.5	166	1282	16.45865821838379	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3209	false	7269980207823716914	223	281	1228	1527	1615	300	والجهل بالطبخ والخبز في الجارية ليس بعيب لانه لا يوجب نقصان الثمن في عادة التجار بل هو حرفة بمنزلة الخياطة ونحوها فانعدامه لا يكون عيبا الا ان يكون ذلك مشروطا في العقد فيردها لفوات الشرط لا للعيب ولو كانت تحس تحسن الطبخ والخيز والخبز في يد الباءع ثم نسيت في يده فاشتراها فوجد-ها لا تحسن ذلك ردها وان	3209	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4378	true	6735105789433589427	149	185	764	946	1486	300	والجهل بالطبخ والخبز في الجارية ليس بعيب لكونه---------------------------------------- حرفة ك------الخياطة----------------------------- الا ان يكون ذلك شر--طا في العقد وان لم يكن مشروطا و-------------كانت ت----حسن الطبخ والخبز ف-------ي يد الباءع ثم نسيت في يده فاشتراها له رد-----------------ها لان	4378	-1526971640055987571	149	223.5	117	300	49.66666793823242	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2922	false	-5445265750354916104	76	164	395	813	1503	300	او وهب ماله او تصدق به او زوج عبده امراة او باع ماله بمحاباة او اشت----ري شيءا باكثر من قيمته قدر ما لا يتغابن الناس في مثله عادة او غير ذلك من التصرفات مما لو فعله وليه في حال صغره لا يجوز عليه -------لا ينعقد حتي لو اجاز وليه او الصبي بعد البلوغ لا يصح يحل لان هذه التصرفات ليس لها مجيز حال وجودها فلا تحتمل التوقف علي الاجازة الا اذا-------- اجازه الصبي بعد البلوغ بلفظ يصلح للانشاء بان يقول بعد البلوغ------------- اوقعت ذلك الطلاق او ذلك العتاق	2922	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4569	true	-8129526474175370300	111	185	538	890	1445	300	او وهب ماله او تصدق به او زوج قن-ه امراة او باع ماله -محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا----------------------------------------- مما لو فعله وليه في---- صباه لم يج-ز عليه فهذه كلها باطلة ---وان اجاز------ها الصبي بعد --بلوغه لم تجز لانه ل--------------------ا مجيز لها وقت العقد فلم ت----توقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجاز-----ته بعد البلوغ----- يصلح لابتداء العقد فيصح ابتداء لا اجازة كقوله اوقعت ذلك الطلاق او---- العتق -	4569	-1526971640055987571	222	265.0	169	450	49.33333206176758	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3290	false	-197457871024475888	49	199	271	1013	1537	300	بهلاك احد العرضين قبل القبض لان كل واحد من العرضين مبيع وهلاك المبيع ق---------------------------------------------------------------------------------------بل القبض يبطل البيع فاما الاقالة فرفع البيع فتستدعي بقاء حكم البيع وقد بقي ببقاء احدهما وعلي هذا تخرج اقالة السلم قبل قبض المسلم فيه -انها جاءزة سواء كان راس المال دينا او عينا وسواء كان قاءما في يد المسلم اليه او هالكا لان المبيع هو المسلم فيه وانه قاءم وهذا لان المسلم فيه وان كان دينا حقيقة فله حكم العين حتي لا يجوز --استبدال--ه قبل القبض فكان كالمعقود عليه وانه قاءم فوجد شرط صحة الاقالة واذا صحت فان كان راس المال عين مال قاءمة رده المسلم اليه بعينه وان كانت هالكة فان كان مما له مثل رد مثله وان كان مما لا مثل له رد قيمته وان كان دينا رد مثله قاءما كان او هالكا لانه لا يتعين بالتعيين فهلاكه وقيامه سواء وكذلك لو كانت الاقالة بعد قبض المسلم فيه وان---ه قاءم في يد رب السلم	3290	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4605	true	3677179646295730829	141	247	702	1225	1478	300	بهلاك احدهما بعد وجودهما ---لان كل واحد منهما----- مبيع -فكان المبيع قاءما وتمامه في العناية قوله وكذا في السلم قال في البحر ثم اعلم انه لا يرد علي اشتراط قيام المبيع لصحة---------- الاقالة اقا---------------------------------------------------------------------لة السلم قبل قبض المسلم فيه فانها صحيحة سواء كان راس المال عينا او دينا وسواء كان قاءما في يد المسلم اليه او هالكا لان---------- المسلم فيه وان كان د------------------------------ينا حقيقة فله حكم العين حتي لا يجوز الاستبدال به قبل --قبضه------------------------------------------------- واذا صحت فان كان راس المال عينا ردت وان ك---------------------------انت هالكة -------------------رد المثل ان كان------- مثل-يا والقيم--ة ان كان قيميا وكذا اقالته ------------------------------------------------------------------------------بعد قبض المسلم فيه -ان كان قاءما ويرد رب السلم	4605	-1526971640055987571	333	474.5	262	837	39.78494644165039	51	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3054	false	5367110953318512952	28	128	139	653	1500	300	الاقالة بخلا----ف ال-------------------قبض- في مجلس العقد وقبض بدل الصرف---------------- في مجلس الاقالة انه شرط لصحة الاقالة كقبضهما في مجلس العقد------------- ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البابين ما هو شرط لعينه وانما هو شرط للتعيين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين علي ما بينا ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فيعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس	3054	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4608	true	-4235685369983071202	156	258	754	1280	1501	300	الاقالة --لا يجوز الاستبدال به ولا يجب قبضه في مجلسها و--------بدل الصرف بالعكس فان قبضه في مجلس الاقالة ش----رط لصحتها ويجوز الاستبدال به قال في البحر من السلم ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البدلين ما ش---رط لعينه بل---------- للتعيين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين ------------ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لااه لا يجوز استبداله فتعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في --مجلس	4608	-1526971640055987571	432	755.0	346	567	76.19047546386719	73	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2641	false	-997622718978230127	268	300	1439	1588	1588	300	ولو حط جميع الثمن ياخذ الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط عنه شء لان حط كل الثمن لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق لبطل البيع لانه يكون بيعا بلا ثمن فلم يصح-	2641	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4649	true	-5492147927137509996	242	274	1210	1360	1475	300	ولو حط جميع الثمن ياخذ الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط عنه شء لان حط كل الثمن لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق لبطل البيع لانه يكون بيعا بلا ثمن فلم يصح	4649	-1526971640055987571	149	293.0	118	150	99.33333587646484	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3119	false	-1216123446254558123	6	112	23	559	1514	300	اذا قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز حنطة ووصفها او قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيزي-- شعير ووصفهما ما ان البيع جاءز لانه جعل العين منهما مبيعا والدين الموصوف في الذمة ثمنا بادخال حرف الباء عليه فيجوز لكن قبض الدين منهما قبل الافتراق بشرط ي-شرط لان من شرط جواز ال----بيع ان يكون الافتراق فيه عن عين بعين وذلك بقبض الدين منهما لان الدين لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم افترقا عن المجلس قبل قبض العين جاز لانهما افترقا عن عين بعين ولو قال اشتريت منك قفيز حنطة ووصفها بهذا القفيز من الحنطة او قال اشتريت منك قفيزي	3119	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4688	true	2530918564194198738	209	300	1064	1513	1513	300	اذا قال بعت---ك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز حنطة جيدة-- او قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز من شعير جيد فال---------بيع جاءز لانه جعل العين منهما مبيعا والدين الموصوف--------- ثمنا و---------------------------لكن قبض الدين منهما قبل التفرق بالابدان شرط لان من شرط جواز هذا البيع ان يجعل الافتراق---- عن عين بعين وما كان دينا------------------- لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم تف-رقا جاز البيع قب----ض العين من-----هما او لم يقبض و--------لو قال اشتريت منك فقيز حنطة جيدة-- بهذا القفيز من الحنطة او قال اشتريت منك قفيزي-	4688	-1526971640055987571	372	605.5	293	543	68.50828552246094	63	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3054	false	5367110953318512952	10	138	47	705	1500	300	راس المال---- حال بقاء العقد فاما بعد ارتفاعه بطريق الاقالة او بطريق اخر فقبضه ليس بشرط في مجلس الاقالة بخلاف القبض في مجلس العقد وقبض بدل الصرف في مجلس الاقالة انه شرط لصحة الاقالة كقبضهما في مجلس العقد ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البابين ما هو شرط لعينه وانما هو شرط للتعيين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين علي ما بينا ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فيعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس ليتعين والله اعلم فصل واما الذي يرجع الي المسلم فيه -	3054	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4757	true	2946880897105075389	0	106	0	540	1507	300	راس المال شرط حال بقاء العقد ل--ا بعد ارتفاعه باقا-------لة او غيرها------------------------------------------------------------- وقبض بدل الصرف في مجلس الاقالة ش----رط لصحتها------ كقبضه-- في مجلس العقد ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البدلين ما ش---رط لعينه بل للتع----------يين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين------------ ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فتعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس للتعيين ا ه قوله ولو شري---------------- المسلم اليه	4757	-1526971640055987571	490	891.0	392	663	73.90648651123047	87	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2587	false	6812006479412189702	164	188	877	997	1578	300	لكل واحد منهما خيار الامتناع من العمل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل العمل بالاتفاق ثم اذا صار سلما يراعي فيه شراءط السلم فان وجدت صح والا فلا فصل	2587	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4764	true	-1881150439064756762	0	84	0	442	1473	300	لكل واحد منهما خيار الامتناع من العمل كالبيع بالخيار للمتبايعين فان لكل منهما الفسخ واما بعد الفراغ من العمل قبل ان يراه المستصنع فكذلك حتي كان للصانع ان يبيعه ممن شاء واما اذا احضره الصانع علي الصفة المشروطة سقط خياره وللمستصنع الخيار هذا جواب ظاهر الرواية وروي عنه ثبوته لهما وعن الثاني عدمه لهما والصحيح الاول ا ه وقال ايضا ولكل واحد منهما الامتناع من العمل قبل العمل بالاتفاق ثم اذا صار سلما يراعي فيه شراءط السلم فان وجدت صح والا -لا ا ه	4764	-1526971640055987571	115	221.0	91	443	25.959367752075195	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	163	257	787	1244	1457	300	اصطاده----------- من الهواء او -من الشجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءط---- او شجرة وقد------------ قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار---- اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد عل-----ي الهواء وان اخذه من جداره او شجره ف-هو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك ان اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار انسان يكون	3869	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4778	true	9203950831977269483	210	281	1002	1327	1419	300	اصطاده في دار رجل من الهواء او علي الشجر ملكه لان حصول---------------------------------------------------ه علي حاءط رجل او شجرته ليس باحراز فان--------------------------------------------------- قال --رب الدار كنت اصطدته ----------------------قبلك فان----- كان اخذه من الهواء فهو له لانه ---------لا يد لرب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول لرب الدار لاخذه من محل هو-- في يده و-----ان اختلفا في اخذه من الهواء او الشجرة فكذلك لان الظاهر------------------ ان ما في داره----- يكون	4778	-1526971640055987571	208	256.0	157	495	42.02020263671875	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3074	false	-5335801591808483812	68	107	381	585	1633	300	يعتبر-- المجلس دون التفرق بالابدان بان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد لان الاب هو العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان	3074	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4818	true	-208877580016936412	183	219	946	1127	1527	300	اعتبروا المجلس في مسالة هي ما لو------ قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا---- عن محمد لانه ---------------لا يمكن اعتبار التفرق بالابدان	4818	-1526971640055987571	159	274.5	128	206	77.18446350097656	27	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3083	false	-8427658786731899639	106	162	548	853	1530	300	استحق احد بدلي الصرف بعد الافتراق فان كان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف لانه اذا كان قاءما كان بمحل الاجازة والاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة واذا كان هالكا ضمن الناقد المضمون بالضمان فتبين انه سلم ملك نفسه وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل الصرف لانه	3083	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4819	true	5830471318058609766	22	52	113	268	1549	300	استحق احد بدليه----- بعد الافتراق ف----ان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل الصرف قوله	4819	-1526971640055987571	151	267.0	121	305	49.50819778442383	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3299	false	-8628817721025079520	60	108	310	535	1524	300	وامر اليتيم ان يضمن المال عنه جاز ولو امره ان يكف------ل عنه ال----------------------نفس لم يجز لان ضمان الدين قد لزمه------------- من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا فلم يكن متبرعا فاما ضمان النفس وهو تسليم نفس الاب او الوصي فلم يكن عليه فكان متبرعا فيه فلم يجز	3299	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4861	true	2539580166426651118	175	221	837	1058	1428	300	و-------------------------------------امره ان يكفل المال عنه قيد بالمال احترازا عن النفس------- لان ضمان الدين قد لزمه اي لزم الصبي من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا فلم يكن متبرعا فاما ضمان النفس وهو تسليم نفس الاب او الوصي فلم يكن عليه فكان متبرعا ب-ه فلم يجز	4861	-1526971640055987571	177	313.0	139	266	66.54135131835938	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3326	false	-2432688863353679183	45	173	244	877	1561	300	اما دلالة الاجماع ف--------ان المحيل اذا قضي دين الطالب بعد الحوالة قبل ان يءدي المح-ال عليه لا يكون متطوعا ويجبر علي القبول ولو لم يكن عليه دين لكان متطوعا فينبغي ان لا يجبر علي القبول كما اذا تطوع اجنبي بقضاء دين انسان علي غيره وكذلك المح-ال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لا يرتد ب--رده ولو وهبه منه يرتد برده كما اذا ابرا الطالب الكفيل او وهب منه ولو انتقل الدين الي ذمة المحال عليه لما اختلف حكم الابراء والهبة ولا ارتدا جميعا بالرد كما لو ابرا الاصيل او وهب منه وكذلك المحال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لا يرجع علي المحيل وان كانت الحوالة بامره كما في الكفالة ولو وهب الدين منه له ان يرجع عليه اذا لم يكن للمحيل عليه دين ---كما في	3326	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms4955	true	-6951655331413484254	23	102	108	509	1569	300	----دلالة الاجماع ايضا علي ان المحيل اذا قضي دين الطالب------------ قبل ان يءدي المحتال عليه لا يكون متطوعا ويجبر علي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وكذ-ا المحتال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لا يرتد بالرد- ولو وهبه منه ارتد----- كما -لو ابرا الطالب الكفيل او وهبه ---ولو انتقل الدين الي ذمت-----------ه لما اختلف حكم الابراء وال----------------------------------------------------هبة وكذ-ا المحال لو ابرا المحال عليه--------------- لم يرجع علي المحيل وان كانت-------- بامره ك------الكفالة ولو وهبه رجع ان لم ----------------------يكن للمحيل عليه دين وتمامه في	4955	-1526971640055987571	356	575.5	284	648	54.938270568847656	53	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3363	false	-8439682411074643394	158	271	871	1424	1574	300	الي -وكذبه صاحب الدين--------------------- فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الطالب في انه لم يقبضه حتي لا يسقط دينه عن الموكل لان الوكيل امين فيصدق في دفعه دفع الضمان عن نفسه ولا يصدق علي الغريم في ابطال حقه وتجب اليمين علي احدهما لا عليهما لانه لا بد للموكل من تصديق احدهما وتكذيب الاخر فيحلف المكذب منهما دون المصدق ---فان صدق الوكيل -في الدفع----- يحلف الطالب بالله عز وجل ما قبضه فان -حلف لم يظهر قبضه ولم يسقط دينه وان نكل ظهر قبضه وسقط دينه عن الموكل وان صدق الطالب انه لم يقبضه و---كذب ال------وكيل يحلف بالله تعالي- لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	3363	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5260	true	-4086832869285494027	21	102	104	498	1467	300	اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله------ في براءة نفسه عن الضمان والقول قول ال----اخر انه لم يقبض----------------------------------------------------------------------------ه ولا يسقط دينه عن الامر ولا ي-------جب اليمين-------------- عليهما جميعا وانما يجب علي الذي كذبه------------------------------------ دون الذي صدقه فان صدق المامور في الدفع فانه يحلف------- بالله------- ما قبض- فانه حلف لا يسقط د--------------ينه وان نكل ----------سقط ------------------وصدق ال-اخر انه لم يقبضه وان كذب المامور فانه يحلف المامور خاصة لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	5260	-1526971640055987571	253	277.0	194	595	42.5210075378418	39	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	0	26	0	137	1457	300	ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا اذا كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيه- وانما تثبت بالتصرف فيه	3869	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5329	true	922754901308178399	128	155	639	776	1510	300	ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو- كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه	5329	-1526971640055987571	131	247.0	105	138	94.92753601074219	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3870	false	-4007137998788173959	3	34	13	167	1552	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف	3870	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5329	true	922754901308178399	122	153	618	772	1510	300	وان لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف	5329	-1526971640055987571	151	299.0	120	154	98.05194854736328	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2987	false	-2622485579285628139	172	204	883	1045	1594	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمالي او بداري وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	2987	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5372	true	8508117100153004838	119	149	575	727	1490	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال---------- وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	5372	-1526971640055987571	152	294.5	122	162	93.82716369628906	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4460	false	7725180724241095466	31	88	154	412	1564	300	ثلث ما في يده ------------------------------------------لان اقراره قد صح في حق الميراث ولها مع----------------------------------------------------------- الاخ ثلث الميراث ولواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بامراة انها زوجة ابيه فلها ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت فلها سدس ما في يده والاصل ان المقر فيما في يده---- يعامل معاملة ما لو ثبت النسب ولو اقر ابن الميت------ بابن ا--بن الميت للميت	4460	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5388	true	3915237975077198698	82	217	407	1047	1458	300	ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره------ في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالتسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل--------- فيما في يده كما يعامل---------- لو ثبت ما اقر به ا ه وتمامه فيه قوله بابن اي من ا-خيه الميت	5388	-1526971640055987571	161	192.0	117	666	24.17417335510254	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3475	false	8721957357125603455	84	190	434	967	1542	300	كان قال له خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك علي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح لي فهذا مكرو---ه لانه شرط لنفسه منفعة ---------في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله عن قرض جر نفعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح بينهما -نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال واما الوضيعة فلانها جزء هالك من المال والمال مشترك فكانت الوضيعة علي قدره ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة ف---قبضها المضارب علي ذلك غير مقسوم- فالهبة فاسدة لانها هبة	3475	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5428	true	-5209870058771111361	82	186	429	956	1507	300	وان قال---------------- علي ان نصفها قرض ----وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي جاز ويكره لانه قرض جر--- منفعة وان قال علي ان نصفها------------------------- قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره فان ربح كان----------------------- بينهما علي السواء والوضيعة عليها -----لان النصف ملكه----------- بالقرض وال------------------------اخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط-------------------------------------------------------------- ولو قال------------- علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك وقبضها---------------- غير مقسومة فالهبة فاسدة والمضاربة	5428	-1526971640055987571	235	260.0	182	729	32.235939025878906	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3527	false	-3624099770144506060	58	163	286	809	1484	300	اخذ المضارب مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قد قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام --بالكوفة لما قلنا فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان- اقامته فيها لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال حتي--- ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له---- وطن فكان اقامته فيها لاجل المال	3527	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5442	true	-883777849030342627	130	234	642	1154	1481	300	اخذ-------- مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان--- قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام في الكوفة--------- فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكانت اقامته فيه- لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له بها وطن كانت اقامته فيها لاجل المال	5442	-1526971640055987571	495	934.0	394	533	92.87054443359375	94	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	173	283	896	1450	1529	300	غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتلوه في الولاية لان التاخير الي قدوم الغاءب تفويت المنفعة علي الصغير فتنتقل الولاية الي من يتلوه وان كان دونه كما في ولاية الانكاح ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصبي- في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا لانه ليس لغير هءلاء ولاية التصرف في مال الصبي فقيام ولاية التصرف لهم تمنع ثبوت حق القبض لغيرهم فان لم يكن اح-د من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره وعياله استحسانا والقياس ان لا يجوز لعدم الولاية ولا يجوز قبض من لم يكن في عياله اجنبيا كان	3574	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5493	true	8680907041913056540	232	286	1128	1376	1445	300	غيبة منقطعة جاز قبض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله------ او لا---- وسواء كان ذا رحم محر-----------------------------م او اجنبيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في ح------------------------------------------------جره ولم يج-ز قبض من لم يكن في عياله بزازية قال	5493	-1526971640055987571	221	364.0	168	556	39.74820327758789	41	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	170	230	881	1186	1529	300	واذا غاب احدهم- غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتلوه في الولاية لان التاخير الي قدوم الغاءب تفويت المنفعة علي الصغير فتنتقل الولاية الي من يتلوه وان كان دونه كما في ولاية الانكاح ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصبي في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم- منه كالاخ والعم والام	3574	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5494	true	7069340273434700444	64	110	317	558	1504	300	واذا غاب احدهما غيبة متقطعة جاز قبض الذي يتلوه في الولاية لان التاخير الي قدوم الغاءب تفويت للمنفعة ل----لصغير فتن-قل الولاية الي من يتلو-------------ه كما في------ الانكاح ولا يجوز قبض غير هءلاء-------- مع وجود -احدهم ولو-------------- في عيال القابض او رحما------------------- محرما منه كالاخ والعم والام	5494	-1526971640055987571	227	374.5	182	307	73.94136810302734	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2583	false	-2258721977986207616	81	113	425	611	1588	300	وج-ب المسمي استحسانا والقياس ان يجب اجر المثل لان العقد انفسخ حقيقة بالموت وانما -بقيناه حكما فاشبه شبهة العقد واستيفاء المنافع بشبهة العقد توجب اجر المثل كما لو استوفاها بعد انقضاء المدة	2583	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5561	true	-484955847763547444	180	207	958	1109	1597	300	وجوب المسمي استحسان- والقياس ان يجب اجر المثل لان العقد انفسخ حقيقة------- وانما ابقيناه حكما فاشبه----------------------------- شبهة العقد فوجب اجر المثل كما لو استوفاها بعد انقضاء المدة	5561	-1526971640055987571	147	269.0	121	188	78.19149017333984	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3710	false	6360768754648135151	129	152	658	786	1596	300	لابتداء نباته ولا لانتهاء جذه وقت معلوم فالمعاملة فاسدة وان كان وقت جذه معلوما يجوز ويقع علي الجذة الاولي كما في الشجرة المثمرة	3710	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5561	true	-484955847763547444	0	23	0	128	1597	300	لابتداء نباته ولا لانتهاء جذه وقت معلوم فالمعاملة فاسدة فان كان وقت جذه معلوما يجوز ويقع علي الجذة الاولي كما في الشجرة المثمرة	5561	-1526971640055987571	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2563	false	8640143104374835383	64	112	337	592	1563	300	وصار كحاءط بين شريكين اثلاثا اشهد علي احدهما فوقعت منه اجرة فقتلت رجلا فعلي الذي اشهد عليه نصف ديته- وان كان نصيبه من الحاءط اقل من النصف لان التلف ما حصل بالثقل بل بالجرح والجراحة اليسيرة كالكثيرة في حكم الضمان كمن جرح انسانا جراحة وجرحه اخر جراحتين فمات	2563	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5566	true	-2323870608801053165	160	206	803	1049	1550	300	فصار كحاءط بين شريكين اثلاثا اشهد علي احدهما فوقعت منه اجرة --علي رجل- فعلي المشهد--- عليه نصف الدية وان كان نصيبه من الحاءط اقل من النصف لان التلف ما حصل بالثقل بل بالجرح والجراحة اليسيرة كالكثيرة في---- الضمان كمن جرح انسانا جراحة وجرحه اخر جراحتين فمات	5566	-1526971640055987571	234	439.5	188	256	91.40625	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2555	false	-3157010571578875619	83	158	409	781	1501	300	هشام عن محمد فيمن دفع الي رجل مصحفا يعمل فيه ودفع الغلاف معه او دفع سيفا الي صيقل يصقله باجر ودفع الجفن معه فضاعا قال محمد يضمن المصحف والغلاف والسيف والجفن لان المصحف لا يستغني عن الغلاف والسيف لا يستغني-- عن ال--------جفن فصارا فصار كشء واحد قال فان اعطاه مصحفا يعمل له غلافا او سكينا يعمل له نصالا فضاع المصحف او ضاع السكين لم يضمن- لانه لم يستاجره علي ان يعمل فيهما بل في غيرهما	2555	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5609	true	-119117136091700119	186	247	951	1264	1531	300	هشام عن محمد فيمن دفع الي رجل مصحفا يعمل فيه ودفع الغلاف معه او سكينا ل-----------يصقله ودف-----ع الجفن معه ------قال محمد يضمن المصحف والغلاف والسيف والجفن لان المصحف وال--------------------سيف لا يستغنيان عن الغلاف والجفن------------------------ فان اعطاه مصحفا يعمل له غلافا او سكينا يعمل له نصابا فضاع المصحف او---- السكين لم يضمنه لانه لم يستاجره علي ان يعمل فيهما بل في غيرهما	5609	-1526971640055987571	289	513.5	230	383	75.45691680908203	50	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2556	false	-4772082334985997694	207	270	1060	1376	1532	300	يمكنه التحرز عن الفساد ممنوع بل في وسعه ذلك بالاجتهاد في ذلك وهو بذل المجهود في النظر في الة الدق ومحله وارسال المدقة علي المحل علي قدر ما يحتمله مع الحذاقة في العمل والمهارة في الصنعة وعند مراعاة هذه الشراءط لا يحصل الفساد فلما حصل دل انه -قصر كما نقول في الاجتهاد في امور الدين الا ان الخطا في حقوق العباد ليس بعذر	2556	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5612	true	-3766750965118975326	236	274	1206	1404	1527	300	يمكنه التحرز------------------------------- بالاجتهاد ب-------------------------النظر في الة الدق ومحله وارسال المدقة علي المحل علي قدر ما يحتمله مع الحذاقة في العمل------------------- وعند مراعاة هذه الشراءط لا يحصل الفساد فلما حصل دل انه مقصر وهو-------------------------------------------- في حقوق العباد ليس بعذر	5612	-1526971640055987571	193	325.0	155	317	60.88328170776367	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2554	false	2256382169338645034	145	261	746	1333	1522	300	وكذلك اذا كان صاحب المتاع والمكاري راكبين علي الدابة او ساءقين او قاءدين لان المتاع في ايديهما فلم ينفرد الاجير باليد فلا يلزمه ضمان اليد وروي بشر عن ابي يوسف انه ان سرق المتاع من راس الحمال وصاحب المتاع يمشي معه لا ضمان عليه لان المتاع لم يصر في يده حيث لم يخل صاحب المتاع بينه وبين المتاع وقالوا في الطعام اذا كان------- في سفينتين وصاحبه في احداهما وهما مقرونتان او غير مقرونتين الا ان سيرهما جميعا وحبسهما جميعا فلا ضمان علي الملاح فيما هلك من يده لانه هلك في يد صاحبه وكذلك القطار اذا كان عليه حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال الجمال لان المتاع في يد صاحبه لانه هو الحافظ له	2554	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5613	true	-8693450926655082120	96	175	489	892	1561	300	وكذ-ا اذا كان هو--------- والمكاري راكبين علي الدابة او ساءقين و--قاءدين لان المتاع في ايديهما فلم ينفرد الاجير با--------------------ليد وروي بشر عن ابي يوسف اذا--- سرق------- من راس الحمال و--رب المتاع يمشي معه لا ضمان لانه -----------------------------لم يخل------------ بينه وبين المتاع وقالوا---------- اذا كان المتاع في سفينتين وصاحبه في احداهما وهما مقرونتان او لا---------- الا ان سيرهم------ا وحبسهما جميعا -لا يضمن---- الملاح وكذا-------------------------------------- القطار اذا كان عليه حمولة وربها ------علي ----------------------------بعير ان المتاع في يد صاحبه لانه--- الحافظ له	5613	-1526971640055987571	371	580.0	295	594	62.45791244506836	58	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2555	false	-3157010571578875619	3	33	13	155	1501	300	في يده قال وان حمله الي بيت صاحبه ثم انزله الحمال من راسه وصاحب الزق فوقع في ايديهما فالحمال ضامن وهو قول محمد الاول ثم رجع وقال لا ضمان عليه	2555	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5614	true	-4028504970911373542	123	151	627	760	1548	300	في البداءع وان حمله الي بيت صاحبه ثم انزله الحمال من راسه وصاحب الزق فوقع من ايديهما ض---------من وهو قول محمد الاول ثم رجع وقال لا يضمن قوله	5614	-1526971640055987571	117	209.0	89	142	82.39436340332031	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2557	false	-2474519041946756607	62	105	339	558	1558	300	زلقت رجله في الطريق او عثر- فسقط وفسد حمله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زحمه الناس حتي فسد لم يضمن بالاجماع لانه لا يمكنه حفظ نفسه عن ذلك فكان بمعني الحرق الغالب والغرق الغالب ولو كان الحمال هو الذي زاحم الناس حتي انكسر يضمن عند اصحابنا الثلاثة	2557	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5614	true	-4028504970911373542	155	217	777	1092	1548	300	زلقت رجله في الطريق او غيره فسقط وفسد حمله بداءع قوله فلا ضمان لان المتاع امانة عنده قوله خلافا لهما فيضمن قيمته في موضع الكسر بلا خيار كما في التبيين وفي البداءع ولو زحمه الناس حتي فسد لم يضمن بالاجماع لانه لا يمكنه حفظ نفسه عن ذلك فكان بمعني الحرق الغا--------------لب ولو كان الحمال هو الذي زاحم الناس -----------ضمن عند علماءنا الثلاثة	5614	-1526971640055987571	188	340.0	149	340	55.29411697387695	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	2	152	9	753	1496	300	عن ابي حنيفة في رواية اخري ان له في اليوم الثاني اجر مثله لا يزاد علي نصف درهم وذكر القدوري ان هذه الرواية هي الصحيحة ووجهها ان الواجب في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يزاد علي المسمي والمسمي في اليوم الثاني نصف درهم لا درهم انما الدرهم مسمي في اليوم الاول وذلك عقد اخر فلا يعتبر فيه وجه رواية الاصل ا-نه اجتمع في الغد تسميتان لان التسمية الاولي عند مجء الغد قاءمة لما ذكرنا فيعمل بها بهما فتعتبر الاولي لمنع الزيادة------ والثانية لمنع النقصان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خاط نصفه في اليوم الاول ونصفه في الغد فله نصف المسمي لاجل خياطته في اليوم الاول واجر المثل لاجل خياطته في الغد لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم فان خاطه في اليوم الثالث فقد روي ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة ان له اجر مثله لا يجاوز به نصف درهم لان صاحب الثوب---- لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من النصف	2500	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5620	true	6223183418664399756	0	78	0	421	1502	300	عن ابي حنيفة انه لا يزاد -----------------------------------------علي نصف درهم لانه المسمي صريحا فعنه روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ظاهر الراوية انه اجتمع في الغد تسميتان--------------------------------------------------------------- فتعتبر الاولي لمنع الزيادة عليها والثانية لمنع النقصان عملا بهما وهذا اولي من الترجيح بالمصرح كفاية ملخصا وصحح الزيلعي الرواية الثانية ومثله في الايضاح وذكر انها رواية الاصل قوله وفيه خلافهما قال الزيلعي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاطه بعد غد فالصحيح انه ---------------------------------------------------لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة لانه لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من --نصف	5620	-1526971640055987571	177	83.0	139	907	19.51488494873047	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2386	false	5520739662194480478	77	147	409	748	1536	300	يسترد- الا اذا بلغ العبد فاجاز قبل ان يسترد ا-----لقابل فليس له ان يسترد بعد ذلك لان بالاجازة استند جواب العقد الي وقت وجوده والاداء حصل عن عقد جاءز فلا يكون له الاسترداد فلو ان ال-عبد عجز عن اداء الباقي ورد في الرق فليس له ان يسترد ايضا وان رد العبد في الرق لان المكاتبة لا تنفسخ بالرد في ا-لرق بل تنتهي في المستقبل فكان حكم العقد قاءما في القدر	2386	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5657	true	3682941164263824381	223	255	1132	1299	1539	300	استرده الا اذا بلغ العبد فاجاز قبل ان يسترد فليس للقابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترداد وان عجز العبد---- عن اداء الباقي -------------------------------------------------------لان المكاتبة لا تنفسخ بالرد الي الرق بل تنتهي------------ فكان ال----عقد قاءما فيما ادي	5657	-1526971640055987571	139	214.5	111	347	40.05763626098633	19	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2399	false	1447472426654801756	196	249	948	1199	1490	300	ثم مال العبد ما يحصل بعد العقد بتجارته او بقبول الهبة والصدقة لان ذلك ينسب الي العبد ولا يدخل فيه ما كان من مال المولي في يد العبد وقت العقد لان ذلك لا ينسب الي العبد ولا يدخل فيه الارش والعقر وان حصلا بعد العقد -يكون يكن للمولي لانه لا ينسب الي العبد	2399	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5659	true	-3324765256475493080	85	118	440	605	1502	300	ثم مال العبد ما يحصل بعد العقد بتجارة- او بقبول الهبة والصدقة لان ذلك ينسب الي العبد ولا يدخل ----------------------------------------------------------------------------------فيه الارش والعقر وان حصلا بعد العقد ويكو----ن للمولي لانه لا ينسب الي العبد	5659	-1526971640055987571	163	305.5	130	252	64.68254089355469	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2400	false	4549954995195646557	252	286	1270	1470	1540	300	التجارة وله ان يبيع بقليل الثمن وكثيره وباي جنس كان وبالنقد وبالنسيءة في قول ابي حنيفة وعندهما لا يملك البيع الا بما يتغابن الناس في مثله وبالدراهم والدنانير وبالنقد لا بالنسيءة كالوكيل بالبيع المطلق	2400	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5663	true	7421675152996284194	245	279	1254	1452	1551	300	البداءع وله ان يبيع بقليل الثمن وكثيره وباي جنس كان وبالنقد و-النسيءة في قول ابي حنيفة وعندهما لا يملك البيع الا بما يتغابن الناس في مثله وبالدراهم والدنا-ير وبالنقد لا بالنسيءة كالوكيل بالبيع المطلق	5663	-1526971640055987571	194	374.0	160	200	97.0	31	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2401	false	8761393605369301269	20	96	110	501	1507	300	الا انه لا يجوز له ان ي---بيع ما اشتر-ي من مولاه مرابحة الا ان يبين وكذلك المولي فيما اشتري- منه لان بيع المرابحة بيع امانة فيجب صيانته عن الخيانة وشبهة الخيانة ما امكن وكسب المكاتب مال المولي من وجه فيجب ان يبين حتي يرتفع ترتفع الشبهة ولا يجوز له ان يبيع من مولاه درهما بدرهمين لانه بعقد المكاتبة صار احق بمكاسبه فصار الاجنبي كالاجنبي في المعاوضة المطلقة وكذا لا يجوز ذلك للمولي لما بينا وله ان -----	2401	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5663	true	7421675152996284194	103	149	556	780	1551	300	الا انه لا يجوز له ان يرابح فيما اشتراه من مولاه------- الا ان يبين وكذلك المولي فيما اشتراه منه ولا ان يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع من مولاه درهما بدرهمين لانه-------------- صار احق بمكاسبه فصار-------- كالاجنبي في المعاوضة المطلقة -كذا في البداءع ملخصا ولا يرد ما مر ان له ان	5663	-1526971640055987571	169	271.5	133	401	42.14463806152344	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2403	false	7686608802064652156	70	104	344	502	1530	300	ولا يملك التصديق التصدق الا بشء يسير حتي لا يجوز له ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز ان يهدي الا بشء- قليل- من الماكول وله ان يدعو الي الطعام	2403	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5664	true	-6120188055572493503	165	198	834	986	1510	300	ولا يملك ا--------لتصدق الا بشء يسير حتي لا يجوز له ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسيه ثوبا وكذا لا يجوز ان يهدي الا شيءا قليلا من الماكول وله ان يدعو الي الطعام	5664	-1526971640055987571	147	278.0	114	160	91.875	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2430	false	-2244705776094626582	39	161	217	848	1584	300	دي-ن المولي ولا يبطل دين الاجنبي بل يباع فيه فيبدا بدين الاجنبي ثم ينظر في بقية التركة فان كان فيها وف-----اء بدين المولي وبالكتابة بدء بدين المولي ثم ---بالكتابة لان دين المولي اقوي من دين الكتابة بدليل انه تصح الكفالة به ولا تصح بدين الكتابة وكذا المكاتب يملك اسقاط دين المكاتبة عن نفسه قصدا بان يعجز نفسه ولا يملك اسقاط دين المولي قصدا بل يسقط ضرورة بسقوط الكتابة فكان دين المولي اقوي فيقدم علي دين الكتابة وان لم يكن في التركة وفاء بالديون جميعا بدء بدين الكتابة لانه لو بدء بقضاء دين المولي لبطل القضاء لانه اذا قضي ذلك فقد صار عاجزا فيكون قد مات عاجزا فتبطل الكتابة فلم يصح القضاء لانه بالعجز صار قنا ولا يجب للمولي علي عبده القن دين	2430	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5679	true	3922548001244386313	236	278	1189	1415	1527	300	ديون للمول-------------ي ولاجنبي ففي البداءع -يبدا بدين الاجنبي ثم ينظر--------------- فان كان في التركة وفاء بدين المولي وبالكتابة بدء بدين المولي والا فبالكتابة ويستو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المولي الدين اذا ظهر لهمال اما----------------- لو بدء به -----------------------------------------------صار عاجز--------------------------------------------------------------------ا ولا يجب للمولي علي عبده القن دين	5679	-1526971640055987571	164	220.0	131	640	25.625	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2425	false	-1834134285494201131	227	251	1126	1260	1536	300	اذا مات المكاتب من غير مال يقال للولد المشتري وللوالدين اما ان تءدوا الكتابة حالا والا رددناكم في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة	2425	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5682	true	-4491325256916000212	27	51	142	276	1605	300	اذا مات المكاتب من غير مال يقال للولد المشتري وللوالدين اما ان تءدوا الكتابة حالا والا رددناكم في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة	5682	-1526971640055987571	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2395	false	-7216200704103586396	71	146	336	723	1525	300	في قدر البدل----- او جنسه بان قال المولي كاتبتك علي الفين او علي الدنانير وقال العبد كاتبتني علي الف او علي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم فالقول قول المكاتب في ق------------------------------------ول ابي حنيفة الاخر سواء كان قد ادي عن بدل الكتابة شيءا او كان لم يءد وكان يقول او لا يتحالفان ويترادان كالبيع لان في المكاتبة معني المبادلة ثم رجع وقال القول قول المكاتب لانه المستحق عليه ومتي وقع الاختلاف في قدر المستحق او جنسه فالقول قول المستحق عليه	2395	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5688	true	381984758996628737	72	148	375	750	1533	300	في قدر البدل وكذا في جنسه كان قال المولي كاتبتك علي الفين او علي الدنانير وقال العبد بل علي----- الف او علي الدراهم بداءع وان اختلفا في الاجل او في مقداره فالقول للمولي ولو في مضيه فللعبد ولو في مقدار ما نجم عليه في كل شهر فللمولي هندية قوله فال----قول للمكاتب عندنا سواء ادي شيءا من البدل او لا وهو قول ابي حنيفة اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه --------------متي وقع الاختلاف في قدر المستحق او جنسه فال----قول للمستحق عليه	5688	-1526971640055987571	186	294.0	147	554	33.57400894165039	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2441	false	-7313714129676142371	175	299	879	1491	1493	300	لا يرثه لانعدام شرط الارث وهو اتحاد الملة قال النبي لا يتوارث اهل ملتين بشء وقال لا يرث المءمن من الكافر ولا الكافر من المءمن ويجوز ان يكون الولاء ثابتا لانسان ولا يرث به لانعدام شرط الارث به علي ما نذكر حتي لو اسلم الذمي منهما قبل موت المعتق ثم مات المعتق يرث به لتحقق لتحقيق الشرط وكذا لو كان للذمي الذي هو معتق العبد المسلم عصبة من المسلمين بان كان له عم مسلم او ابن عم مسلم فانه يرث الولاء لان الذمي يجعل بمنزلة الميت وان لم يكن له عصبة من المسلمين يرد الي بيت المال ولو كان عبد مسلم بين مسلم وذمي فاعتقاه ثم مات العبد فنصف ولاءه للمسلم لان المسلم يرث المسلم والنصف الاخر لاقرب عصبة الذمي من المسلمين ان كان	2441	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5695	true	-8380191238432361998	47	110	235	543	1494	300	لا يرثه لانعدام شرط الارث وهو اتحاد الملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو اسلم الذمي------ قبل موت المعتق ثم مات المعتق يرث به------------------- وكذا لو كان --------------------------للذمي عصبة من المسلمين ----------كعم مسلم يرثه ل----------انه--------------------- يجعل الذمي كالميت فان لم يكن له عصبة مسلم------- يرد الي بيت المال ولو كان عبد مسلم بين مسلم وذمي--------------------- فنصف ولاءه للمس----------------------لم والنصف الاخر لاقرب عصبة الذمي من المسلمين ان كان	5695	-1526971640055987571	286	476.0	225	612	46.732025146484375	50	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2442	false	-5070862208770274896	73	156	364	777	1499	300	دبره في دار الحرب فهو علي هذا الاختلاف ولا خلاف في ان استيلاده جاءز وتصير الجارية ام ولد له لا يجوز بيعها لما ذكرنا فيما تقدم ان مبني الاستيلاد علي ثبوت النسب والنسب يثبت في دار الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق مسل مسلم عبدا له مسلما او ذميا في دار الحرب فولاءه له لان اعتاقه جاءز بالاجماع وان اعتق عبدا له حربيا في دار الحرب لا يصير مولا-----ه -عند ---ابي حني----------فة لانه لا يعتق بالقول وانما يعتق بالتخلية وعند ابي يوسف يصير مولاه لثبوت-------- العتق	2442	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5696	true	-8147516104971798170	0	124	0	616	1500	300	دبره في دار الحرب فهو علي هذا الاختلاف ولا خلاف--- ان استيلاده جاءز ل---------------------------------------------------------ان مبناه ---------علي ثبوت النسب وهو--- يثبت في دار الحرب بداءع قوله عتق بلا تخلية اي وكان ولاءه له كما يفيده التعليل المار فانه عتق بالقول لا بالتخلية لكن في الشرنبلالية عن البداءع انه لا يعتق بالقول بل بالتخلية عنده وعند ابي يوسف يصير مولاه اه وهو خلاف ما ذكر الشارح ولم اجده في نسختي البداءع نعم رايت في الهندية معزيا الي البداءع لو اعتق ----مسلم عبدا له مسلما او ذميا في دار الحرب فولاءه له لان اعتاقه جاءز بالاجماع وان اعتق عبدا له حربيا في دار الحرب لا يصير مولاه عنده وعند الثاني يصير اه وليس فيه انه لا يعتق بالقول لان قوله لا يصير مو----------------------لاه لا يستلزم عدم العتق	5696	-1526971640055987571	281	434.0	222	714	39.355743408203125	49	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2443	false	477615529360607063	240	267	1233	1362	1531	300	فلا ولاء لاحد علي ولدها--- وان كان الاب معتقا لما ذكرنا ان الولد يتبع الام في الرق والحرية ولا ولاء لاحد علي امه فلا ولاء علي ولدها	2443	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5697	true	-4807306269745587866	244	271	1219	1346	1493	300	فلا ولاء----- علي ولدها اي وان كان الاب معتقا لما ذكرنا ان الولد يتبع الام في الرق والحرية ولا ولاء لاحد علي امه فلا ولاء علي ولدها	5697	-1526971640055987571	124	235.0	98	132	93.93939208984375	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2459	false	-2296668480031519498	145	208	774	1103	1553	300	في الاستحقاق ولو وقتا وقتا فالسابق وقتا اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وكان الثاني مستحقا عليه ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخ-ر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة	2459	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5697	true	-4807306269745587866	75	131	391	677	1493	300	في البداءع ---لو و-----قتا فالسابق----- اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه احد --------------------------ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان --ذو الوقت الاخير اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقص والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان--- عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة	5697	-1526971640055987571	272	493.0	218	330	82.42424011230469	46	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2462	false	-519769342212402698	157	184	862	988	1573	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقول قبلت سواء قال ذلك للذي اسلم علي يديه او لاخر بعد ان ذكر الارث والعقل في العقد	2462	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5699	true	6875644350064776877	170	193	876	988	1520	300	انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقول قبلت او يقول واليتك فيقول قبلت-------------- بعد ان ذكر الارث والعقل في العقد	5699	-1526971640055987571	90	154.0	71	126	71.42857360839844	18	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2463	false	-6406891934555965379	0	83	0	426	1541	300	الانعقاد في جانب الايجاب فلا ينعقد الايجاب من الصبي وان كان عاقلا حتي لو اسلم الصبي العاقل علي يد- رجل -والاه لم يجز وان اذن ابوه الكافر بذلك لان هذا عقد وعقود الصبي العاقل انما يقف علي اذن وليه ولا ولاية للاب الكافر علي ولده- المسلم فكان اذنه والعدم بمنزلة واحدة ولهذا لا تجوز ساءر عقوده باذنه كالبيع ونحوه كذا عقود عقد الموالاة واما من جانب القبول فهو شرط النفاذ حتي لو والي بالغ----- صبيا فقبل الصبي ينعقد موقوفا علي اجازة ابيه او	2463	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5700	true	-7240793101975045794	35	87	176	434	1518	300	الانعقاد في جانب الايجاب حتي----------------------------------------- لو اسلم الصبي -------علي يدي رجل ووالاه لم يجز وان اذن ابوه الكافر اذ --------------------------------------------------------لا ولاية للاب الكافر علي الابن المسلم------------------------------ ولهذا لا تجوز ساءر عقوده باذن- كالبيع ونحوه ف----------------------اما من جانب القبول فهو شرط النفاذ حتي لو والي بالغ فقيل صبيا توقف ع-------------------لي اجازة ابيه او	5700	-1526971640055987571	236	358.5	186	434	54.37788009643555	39	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3712	false	397607978384676377	261	300	1410	1618	1618	300	فيه ما مر في كتاب المزارعة ان كل موضع احتمل انشاء العقد احتمل الزيادة والا فلا والحط جاءز في الموضعين اصله بالزيادة في الثمن والمثمن فاذا دفع نخلا بالنصف معاملة فخرج الثمر فان لم يتناه عظمه جازت الزيادة منهما-	3712	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5957	true	4249161607069910389	168	199	886	1049	1573	300	----ما مر مرارا----------- ان كل موضع احتمل انشاء العقد احتمل الزيادة والا فلا والحط جاءز في الموضعي-------------------------------ن فاذا دفع نخلا بالنصف معاملة فخرج الثمر فان لم يتناه عظمه جازت الزيادة منهما	5957	-1526971640055987571	157	283.0	127	209	75.11961364746094	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3713	false	-7016451517225911819	104	247	516	1218	1471	300	يقل له اعمل برايك فيه فدفع العامل الي رجل اخر معاملة فعمل فيه فاخرج فهو لصاحب النخل ------------------------------ولا اجر للعامل الاول ولان استحقاقه بالشرط وهو شرط العمل ولم يوجد منه العمل بنفسه ولا بغيره ايضا لان عقده معه لم يصح فلم يكن عمله مضافا اليه وله علي العامل الاول اجر مثل عمله يوم عمل لانه عمل له بامره فاستحق اجر المثل ولو ---------------------------------------------------------------------هلك الثمر في يد العامل الاخير من منا غير عمله وهو ف-ي رءوس النخل فلا ضمان علي واحد منهما لانعدام الغصب من واحد منهما وهو تفويت يد المالك ولو -------------------------------------------------------هلك من عمله في امر خالف فيه امر العامل الاول فالضمان لصاحب النخل علي العامل الاخر دون الاول لان الخلاف قطع نسبة عمله اليه فبقي متلفا علي المالك ماله فكان الضمان عليه ولو هلك في يده من عمله في امر لم يخالف فيه امر العامل الاول فلصاحب النخ-ل ان يضمن ايهما شاء	3713	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5959	true	-1969361027472746372	13	104	66	510	1539	300	يقل له اعمل برايك---- فدفع------- الي---- اخر فالخارج لمالك النخيل وللعامل اجر مثله علي العامل الاول بالغا ما بلغ ولا اجر للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يملك الدفع اذ هو ايجاب الشركة في مال الغير وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله ولو هلك الثمر في يد العامل الثاني بلا ع-------مله وهو علي رءوس النخيل لا يض--------------------------------من وان من عمل الاجير في امر يخالف فيه امر الاول يضمن لصاحب النخيل العامل الثاني لا الاول وان هلك من عمله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لم يخالف---- امر الا-------ول فل--رب النخيل ان يضمن اي--ا شاء	5959	-1526971640055987571	176	170.0	132	858	20.512821197509766	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2742	false	-5915432049189488379	253	293	1296	1501	1544	300	التضحية فمنها نية الاضحية لا تجزي --------بدونها لان الذبح قد يكون للحم وقد يكون للقربة والفعل لا يقع قربه بدون النية قال النبي لا عمل لمن لا نية له والمراد منه عمل هو قربه وللقربة جهات من المتعة والقران والاحصار	2742	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5988	true	7226300409349298231	140	168	689	845	1545	300	التضحية قال في البداءع ف--لا تجزء التضحية بدونها لان الذبح قد يكون للحم وقد يكون للقربة والفعل لا يقع قربة بدون النية------------------------------------------------------- وللقربة جهات من المتعة والقران والاحصار	5988	-1526971640055987571	130	226.5	106	213	61.03286361694336	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2729	false	4901392982884412196	10	206	46	947	1394	300	-------------------------------------------والاصل ان ما وجوب وجب في جزء من الوقت غير عين يتعين الجزء الذي ادي فيه الوجوب او اخر الوقت كما في الصلاة وهو الصحيح من الاقاويل علي ما عرف في اصول الفقه وعلي هذا يخرج ما اذا لم يكن اهلا للوجوب في اول الوقت ثم صار اهلا في اخره بان كان كافرا او عبدا او فقيرا او مسافر مسافرا في اول الوقت ثم اسلم او اعتق او ايسر او اقام في اخره انه يجب عليه ولو كان اهلا في اوله ثم لم يبق اهلا في اخره بان ارتد او اعسر او سافر في اخره ------------------------لا يجب عليه ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير ثم ايسر في اخر الوقت فعليه ان يعيد الاضحية عندنا وقال بعض مشايخنا ليس عليه الاعادة والصحيح هو الاول لانه لما ايسر في اخر الوقت تعين اخر الوقت للوجوب عليه وتبين ان ما اداه وهو فقير كان تطوعا فلا ينوب عن الواجب وما روي عن الكرخي رحمه الله في الصلاة المءداة في اول الوقت انها نفل مانع من الوجوب في اخر الوقت فاسد عرف فساده في اصول الفقه ولو كان ميسرا موسرا في جميع الوقت فلم يضح حتي مضي الوقت ثم صار فقيرا صار قيمة شاة صالحة للاضحية دينا في ذمته	2729	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5995	true	6837527562495174815	156	224	756	1072	1475	300	وافاد ان الوجوب موسع في جملة الوقت غير عين والاصل ان ما----- وجب كذلك------------------- يتعين الجزء الذي ادي فيه للوجوب او اخر الوقت كما في الصلاة وهو الصحيح------------------------------------- وعليه يت--خرج ما اذا صار ا---هلا للوجوب في اخره بان------------------------------------------------------------------------------------ اسلم او اعتق او ايسر او اقام تلزمه لا ---------------------------------------------------------ان ارتد او اعسر او سافر في اخره ولو اعسر بعد خروج الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار قيمة شاة صالحة للاضحية دينا في ذمته	5995	-1526971640055987571	219	67.5	170	968	22.623966217041016	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2742	false	-5915432049189488379	72	174	352	882	1544	300	ولا رواية في هذه الفصول وانما قيل انه لا يجوز بالقياس ولو اشترك سبعة في سبع شياه بينهم فضحوا بها القياس ان لا تجزءهم ------لان كل شاة تكون بينهم علي سبعة اسهم وفي الاستحسان بجزيهم يجزيهم وكذلك لو اشتري اثنان--- شاتين للتضحية فضحيا بهما بخلاف عبدين بين اثنين عليهما كفارتان فاعتقاهما عن كفارتيهما انه لا يجوز لان الانصباء تجتمع في الشاتين ولا تجتمع في الرقيق بدليل انه يجبر علي القسمة في الشاة ولا يجبر في الرقيق الا تري انها لا تقسم قسمة جمع في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعلي هذا ينبغي ان يكون في الاول قياس واستحسان والمذكور---- جواب القياس	2742	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5995	true	6837527562495174815	86	126	394	602	1475	300	ولا رواية في هذه الفصول------------------------------ ولو اشترك سبعة في سبع --------------------------شياه لا يجزيهم قياسا لان كل شاة بي-----نهم علي سبعة اسهم وفي الاستحسان يجز-------يهم وكذا---------- اثنان في شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ف--ينبغي ان يكون في الاول قياس واستحسان والمذكور فيه جواب القياس	5995	-1526971640055987571	183	292.0	147	543	33.701656341552734	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2734	false	-8039264676005021140	62	103	316	551	1569	300	اما عدم جواز القسمة مجازفة فلان فيها معني التمليك واللحم من الاموال الربوية فلا يجوز تمليكه مجازفة كساءر الاموال الربوية واما عدم جواز التحليل فلان الربوي لا يحتمل الحل بالتحليل ولانه في معني الهبة وهبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تصح	2734	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5998	true	976445926040989265	28	66	143	351	1528	300	اما عدم جواز القسمة مجازفة فلان فيها معني التمليك واللحم من --اموال الربا-- فلا يجوز تمليكه مجازف----------------------ة واما عدم جواز التحليل فلان الربا- لا يحتمل الحل بالتحليل ولانه في معني الهبة وهبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تصح	5998	-1526971640055987571	206	378.5	168	235	87.65957641601562	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2747	false	8000149740332875546	2	66	12	338	1562	300	العيد فليس للرجل ان يذبح اضحيته حتي يتنصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه لما زالت الشمس فقد فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكره القدوري رحمه الله وان كان يصلي في	2747	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms5999	true	2682721935901894829	0	54	0	276	1537	300	العيد فلا ذبح ------------------حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل------ او ترك ------عمدا حتي زالت ------فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه بالزوال----------- فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكر- القدوري اه وذكر نحوه الزيلعي عن --	5999	-1526971640055987571	240	417.5	193	326	73.61962890625	40	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2748	false	-3487264839991286783	156	215	781	1085	1507	300	فان علم ذلك قبل ان يتفرق الناس يعيد بهم الصلاة باتفاق الروايات وهل يجوز ما ضحي قبل الاعادة ذكر في بعض الروايات انه يجوز لانه ذبح بعد صلاة يجيزها بعض الفقهاء وهو الشافعي رحمه الله لان فساد صلاة الامام لا يوجب فساد صلاة المقتدي عنده فكانت تلك ص--لاة معتبرة عنده فعلي هذا يعيد الامام وحده ولا يعيد القوم وذلك	2748	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6000	true	-6537756194925019615	15	71	77	369	1554	300	فان علم ذلك قبل ----تفرق الناس يعيد بهم الصلاة باتفاق الروايات وهل يجوز ما ضحي قبل الاعادة ذكر في بعض الروايات انه يجوز لانه ذبح بعد صلاة يجيزها بعض الفقهاء وهو الشافعي---------- لان فساد صلاة الامام لا يوجب فساد صلاة المقتدي عنده فكانت تلك الصلاة معتبرة عنده فعلي هذا يعيد الامام وحده ولا يعيد القوم وذلك	6000	-1526971640055987571	289	559.0	233	306	94.44444274902344	53	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2749	false	8520290030543875894	50	126	249	601	1437	300	نصف النهار وبعد ما زالت الشمس ان ذلك اليوم هو العاشر من ذي الحجة جاز لهم ان يضحوا ويخرج الامام من الغد فيصلي بهم صلاة العيد وان علم في صدر النهار انه يوم النحر فشغل الامام عن الخروج او غفل فلم يخرج ولم يامر احدا يصلي بهم فلا ينبغي لاحد ان يضحي حين يصلي الا----مام الي ان تزول الشمس فاذا زالت قبل ان يخرج الامام ضحي الناس وان ضحي احد قبل ذلك لم يجز ولو صلي	2749	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6001	true	2253675137858178412	0	66	0	308	1521	300	نصف النهار انه------------------------------- العاشر------------ جاز لهم ان يضحوا ويخرج الامام من الغد فيصلي بهم----- العيد وان علم في صدر النهار انه يوم النحر فشغل الامام عن الخروج او غفل فلم يخرج ولم يامر احدا يصلي بهم فلا ينبغي لاحد ان يضحي حتي يصلي بهم الامام الي ان تزول الشمس فاذا زالت قبل ان يخرج الامام ضحي الناس وان ضحي احد قبل ذلك لم يجز ولو ضحي	6001	-1526971640055987571	294	544.5	229	356	82.58426666259766	59	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2723	false	3295531230910097817	132	267	674	1377	1561	300	ولو نذر ان يضحي بشاة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة لاجل النذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه بايجاب الشرع ابتداء فلا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة ومن المشايخ من قال لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة لان هذه الصيغة حقيقتها للاخبار فيكون اخبارا عما وجب عليه ايجاب بايجاب الشرع فلا يلزمه التضحية باخري ولنا ان هذه الصيغة في عرف الشرع جعلت انشاء كصيغة الطلاق والعتاق لكنها تحتمل الاخبار فيصدق في حكم بينه وبين ربه عز شانه ولو قال ذلك قبل ايام النحر يلزمه التضحية بشاتين بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت والاخبار عن الواجب ولا واجب يكون كذبا فتعين الانشاء مرادا بها وكذلك لو قال ذلك وهو معسر- ثم ايسر في ايام النحر	2723	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6002	true	8655859689598187702	81	144	431	738	1527	300	ولو نذر ان يضحي ش-اة وذلك في ايام النحر وهو موسر فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة ب----النذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه-------------------- فلا يلزمه الا وا-------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ق--------بل ايام النحر -لزمه شاتا---------ن بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت وكذا لو كان----------------------------------------------------------------------- معسرا ثم ايسر في ايام النحر	6002	-1526971640055987571	291	503.5	230	704	41.335227966308594	52	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2721	false	-5884675080759323617	68	108	356	536	1529	300	ولو كان- في ملك انسان شاة فنوي ان يضحي بها او اشتري شاة ولم ينو الاضحية وقت الشراء ثم نوي بعد ذلك ان يضحي بها لا يجب عليه سواء كان غنيا او فقيرا لان النية لم تقارن الشراء فلا تعتبر	2721	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6003	true	426286728171080028	160	188	795	925	1524	300	فلو كانت في ملكه--------- فنوي ان يضحي بها او اشتراها-- ولم ينو الاضحية وقت الشراء ثم نوي بعد ذلك------------ لا يجب---------------------------- لان النية لم تقارن الشراء فلا تعتبر	6003	-1526971640055987571	124	205.5	96	181	68.50828552246094	22	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2753	false	-395419981936411911	167	232	826	1193	1515	300	وتجزي الشرقاء وهي مشقوفة مشقوقة الاذن طولا وما روي ان رسول الله نهي ان يضحي بالشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة فالخرقاء هي مشقوقة الاذن والمقابلة هي التي يقطع من مقدم اذنها شء ولا يبان بل يترك معلقا والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي --اختلاف الاقاويل في حد الكثير علي ما بينا	2753	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6010	true	2520453591982784272	56	98	282	514	1541	300	وتجزي الشرقاء----------- مشقوقة الاذن طولا------------------------------------------ -----------------------------والخرقاء--- مثقوبة الاذن والمقابلة ما ------قطع من مقدم اذنها شء و------------ترك معلقا والمدابرة ما -فعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة والنهي الوارد------------------------ محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي الاختلاف--------- في حد الكثير علي ما بينا	6010	-1526971640055987571	217	346.5	175	369	58.807586669921875	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2745	false	-8193784145143163630	0	23	0	100	1495	300	الله ضحي بكبشين احدهما عن نفسه والاخر عمن لا يذبح من امته وان كان منهم من قد مات قبل ان يذبح فدل ان	2745	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6011	true	2419885194131737376	80	103	406	506	1503	300	الله ضحي بكبشين احدهما عن نفسه والاخر عمن لم يذبح من امته وان كان منهم من قد مات قبل ان يذبح اه لان	6011	-1526971640055987571	95	185.0	73	100	95.0	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2744	false	-5012268294330540585	57	130	270	622	1460	300	الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي ان يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي عز شانه علي نعمة النكاح وقد وردت---- السنة بذلك عن رسول الله انه قال اولم ولو بشاة فاذا قصد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله عز شانه وروي عن ابي حنيفة رحمه الله كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف	2744	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6012	true	6122142937460711419	0	49	0	242	1517	300	الوليمة------------------ وينبغي ان تجوز لانه-----ا تقام شكرا لله تعالي-------- علي نعمة النكاح و---وردت بها السن----------------------------------------ة فاذا قصد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد القربة ورو---------------------ي عن ابي حنيفة ان------ه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وانه --------قال لو كان---- من نوع واحد -كان احب الي وهكذا قال ابو يوسف	6012	-1526971640055987571	223	364.5	176	356	62.64044952392578	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2759	false	-4345499782029195076	61	87	316	453	1538	300	ان المشتراة للاضحية متعينة للقربة الي ان يقام غيرها مقامها فلا يحل--- الانتفاع بها ما دامت متعينة ولهذا لا يحل له- لحمها اذا ذبحها قبل وقتها	2759	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6016	true	-8535567271883001298	36	63	199	340	1489	300	ان المشتراة للاضحية متعينة للقربة الي ان يقام غيرها مقامها فلا يحل له الانتفاع بها ما دامت متعينة ولهذا لا يحل لها لحمها اذا ذبحها قبل وقتها	6016	-1526971640055987571	137	263.0	111	141	97.16312408447266	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2754	false	-5042480904062461978	236	300	1197	1526	1526	300	شاة انسان فضحي بها عن نفسه انه لا تجزيه لعدم الملك ولا عن صاحبها لعدم الاذن ثم ان اخذها صاحبها مذبوحة وضمنه النقصان فكذلك لا تجوز عن التضحية وعلي كل واحد منهما ان يضحي باخري لما قلنا وان ضمنه صاحبها قيمتها حية فانها تجزي عن الذابح لانه ملكها بالضمان من وقت الغصب بطريق الظهور والاستناد فصار ذابحا شاة هي ملكه فتجزيه -لكنه ياثم لان-	2754	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6019	true	5140903177937875245	7	61	35	309	1587	300	شاة------ فضحي بها عن نفس----ه لا تجزءه لعدم الملك ولا عن صاحبها لعدم الاذن ثم ان اخذها صاحبها مذبوحة وضمنه النقصان فكذلك لا تجوز عنهما----- وعلي كل----------- ان يضحي باخري ----------ان ضمنه------- قيمتها حية------ تجزء عن الذابح لانه ملكها بالضمان من وقت الغصب بطريق --------الاستناد فصار ذابحا شاة هي ملكه فتجزيه ولكنه ياثم لان	6019	-1526971640055987571	267	456.0	214	331	80.6646499633789	43	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2755	false	7315175286808924421	237	278	1278	1497	1596	300	وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والاجارة بان استعار ناقة او ثورا او بعيرا او استاجره فضحي به انه لا يجزيه عن الاضحية سواء اخذها المالك او ضمنه القيمة لانها امانة في يده وانما يضمنها بالذبح فصار كالوديعة	2755	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6019	true	5140903177937875245	184	225	948	1167	1587	300	وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والاجارة بان استعار ناقة او ثورا او بعيرا او استاجره فضحي به انه لا يجزيه عن الاضحية سواء اخذها المالك او ضمنه القيمة لانها امانة في يده وانما يضمنها بالذبح فصار كالوديعة	6019	-1526971640055987571	219	438.0	178	219	100.0	41	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2695	false	5869386299299724468	125	154	584	724	1496	300	الطحاوي قول محمد مفسرا فقال ان علي قول محمد ان لم يبق معها الا الاضطراب للموت فذبحها فانها لا تحل وان كانت تعيش مدة كاليوم او كنصفه حلت وجه	2695	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6240	true	-4641404171781812385	108	136	537	666	1440	300	الطحاوي قول محمد مفسرا فقال--- علي قول محمد ان لم يبق معها الا --اضطراب الموت فذبح------ها لا تحل وان كانت تعيش مدة كاليوم او كنصفه حلت ا ه	6240	-1526971640055987571	126	231.5	99	140	90.0	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2706	false	8584914306290941194	0	61	0	291	1475	300	علي صيد وسمي فاخذ صيدا وقتله ثم اخذ اخر علي فوره ذلك وقتله ثم وثم يءكل ذلك كله لان الارسال لم ينقطع فكان الثاني كالاول مع ما بينا ان التعيين ليس بشرط في الصيد لانه لا يمكن فكان اخذ الكلب او البازي الصيد في فور الارسال كوقوع السهم بصيدين فان اخذ صيدا وجثم عليه طويلا ثم مر ب------ه اخر فاخذه وقتله	2706	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6245	true	-3811810531863138505	227	267	1098	1277	1434	300	علي صيد وسمي فاخذ صيدا------ ثم ----اخر علي فوره ذلك------ ثم وثم -اكل الكل--- لا--------------------------------------------------ن التعيين ليس بشرط في الصيد لانه لا يمكن فصار كو------------------------------------------وع السهم بصيدين ا ه ملخصا ولو ارسله علي صيد فاخطا ثم عرض له اخر ف------قتله	6245	-1526971640055987571	132	187.5	101	297	44.44444274902344	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4654	false	6442824645742746565	1	88	3	461	1522	300	ذلك من الدية الكاملة وهي عشرة الاف درهم وثلث من ثلاثة اخماس الدية وهي ستة الاف درهم وفي السنة الثانية الثلث------------ من الدية الكاملة والباقي من --ثلاثة --اخماس الدية وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة وانما كان كذلك لان الدية الكاملة تءدي في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها و----ثلاثة اخماس الدية وهي ستة الاف درهم تءدي في سنتين من السنين الثلاث وهذا يلزم ان يكون قدر المءدي من الدية الكاملة والناقصة في السنتين الاوليين وقدر المءدي من------ الدية الكاملة في السنة --------------------------------------------------	4654	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6406	true	-6770514695291154013	58	124	284	619	1555	300	ثلث من الدية الكاملة------------------- وثلث من ثلاثة اخماسها---- وفي ال------------------سنة الثانية ثلث الدية وما بقي -------------------------من الثلاثة الاخماس------ وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة ا ه و------ذلك لان الدية------------- في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها ويجب ثلاثة اخماسها---- وهي ستة الاف---------- في سنتين في-------------------------------------------------------------------------------- ا--------------لاولي منها ثلث الدية والباقي في السنة الثانية اتقاني عن شرح الطحاوي قلت وعليه ففي السنة	6406	-1526971640055987571	232	320.5	182	534	43.44569396972656	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4671	false	6016274693678963867	143	256	754	1311	1544	300	ما كان ارشه نصف عشر الدية الي ثلث---------------------- الدية يءخذ من العاقلة في سنة واحدة استدلالا بكمال الدية فان كل الدية تءخذ من العاقلة في ثلاث سنين لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ذلك فان سيدنا عمر رضي الله------ عنه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولم ينكر عليه احد من الصحابة فيكون اجماعا فكل ما كان من الارش قدر ثلث الدية يءخذ في سنة واحدة لان في الدية الكاملة هكذا فاذا ازداد الارش علي ثلث الدية فقدر الثلث يءخذ في سنة والزيادة في سنة اخري لان الزيادة علي الثلث في كل الدية تءخذ ف-------ي السنة الثانية فكذلك اذا انفردت فان زاد علي الثلثين فالثلثان ف-ي سنتين وما زاد علي ذلك في	4671	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6409	true	6313155720865837093	83	152	399	736	1451	300	ما كان ارشه نصف عشر الدية الي ثلثها في الرجل والمراة في الخطا فهو علي العاقلة في سنة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين------------------------------------------ فكل ما وجب ----------به ثلثها----- فهو في سنة وان زاد فالزي------------------------------------------------------------------------------ادة في سنة اخري لان الزيادة علي الثلث من جملة ما يلزم العاقلة في السنة الثانية وكذلك ان- انفردت وما زاد علي الثلثين فالثلثان الي سنتين والزاءد في --------	6409	-1526971640055987571	237	310.0	182	593	39.96627426147461	39	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4525	false	2771946872899446388	226	266	1195	1382	1559	300	به لا في الحال ولا بعد العتاق لان موجب اقراره لا يلزمه وانما يلزم مولاه فكان هذا اقرارا علي المولي حتي لو صدقه المولي صح اقراره وكذلك لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق لا شء عليه	4525	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6457	true	-5715731053126740296	0	21	0	87	1518	300	به لا في الحال ولا بعد العتق وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق لا شء عليه	6457	-1526971640055987571	81	136.0	61	187	43.31550979614258	19	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4526	false	-4476064190609711260	262	288	1346	1475	1534	300	لتع-ين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه اصلا علي ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر	4526	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6458	true	-2220396085144190650	160	185	832	957	1531	300	لتعيين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه----- علي ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر	6458	-1526971640055987571	124	236.0	99	130	95.38461303710938	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4691	false	-1982056836311159826	126	192	703	1038	1572	300	واما ركن الوصية فقد اختلف فيه وقال قال اصحابنا الثلاثة رحمهم الل-------ه هو الايجاب والقبول -الايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجدا جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن الوصية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده وهذا اسهل لتخريج المساءل علي ما نذكر وقال زفر رحمه الله الركن هو الايجاب من الموصي فقط وجه	4691	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6513	true	-2358846727689629436	170	232	866	1179	1523	300	واما ركن الوصية فقد اختلف فيه----- قال اصحابنا الثلاثة اي الامام وصاحباه هو الايجاب والقبول والايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجد- جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن لو-صية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده -هذا اشمل لتخريج المساءل و------------قال زفر ال----------ركن هو الايجاب من الموصي فقط ا ه	6513	-1526971640055987571	287	520.5	228	343	83.67346954345703	50	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4715	false	-7382671033813201578	126	243	636	1231	1512	300	ان كان --ماله دراهم و---دنانير ينظر الي ثلثي العبد فان كانت قيمة ثلثي العبد مثل ما وجب له في ساءر امواله صار قصاصا وان كان في المال زيادة تدفع اليه الزيادة وان كان في ثلثي قيمة العبد زيادة تدفع الزيادة الي الورثة وان كانت التركة عروضا لا تصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس وعليه ان يسعي في ثلثي قيمته وله الثلث من ساءر امواله وللورثة ان يبيعوا الثلث من ساءر امواله حتي تصل اليهم السعاية وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه واما عندهما صار كله مدبرا فاذا مات عتق كله ويكون العتق مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي مقدار قيمته -فعلي الورثة ان يدفعوا اليه فان كانت قيمته اكثر فعليه ان يسعي في الفضل	4715	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6517	true	6953550113793365527	101	174	514	881	1528	300	ان كان المال- دراهم الا دنانير وق----------------------------يمة ثلثي العبد مثل ما وجب ---------------له صار قصاصا ولو ف----ي المال زيادة دفعت اليه -------------او في ثلثي ال-----عبد زيادة -دفعت -------الي الورثة وان كان-------- عروضا لا يصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس و--------يسعي في ثلثي قيمته وله ثلث----- ساءر امواله------------------------------------------------------------- وهذا عند----------------------ه واما عندهما فك---له مدبر في--------عتق كله------------ مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي------ قيمته دفع-- الورثة---------- اليه وان قي-----مته اكثر سعي ف----------ي الفضل	6517	-1526971640055987571	329	482.0	260	601	54.742095947265625	46	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4733	false	7094092858816636380	123	230	592	1141	1485	300	عبارة عمن ين-سب الي الاب دون الام وكذلك الحسب فان الهاشمي اذا تزوج امة فولدت منه ينسب الولد اليه لا الي امه وحسبه اهل بيت ابيه دون امه فثبت ان النسب والحسب يختص بالاب دون الام وكذلك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب لان الانسان يتجنس بابيه ولا يتجنس بامه فكان المراد منه جنسه في النسب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وذكر المعلي عن ابي يوسف اذا اوصي لقرابته فالقرابة من قبل الاب والام والجنس واللحمة من قبل الاب لان القرابة من يتقرب الي الانسان بغيره وهذا المعني يوجد في الطرفين بخلاف الجنس علي ما بينا وكذلك الوصية لال فلان هو بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	4733	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6566	true	-7354200189020901388	241	270	1125	1275	1422	300	عبارة عمن ينتسب الي الاب دون الام وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الا---------------------------------------------------------------------ب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصية لال فلان--- بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	6566	-1526971640055987571	146	238.0	117	550	26.545454025268555	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4814	false	1091704338171059230	242	272	1293	1432	1596	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون اهل الموصي ------له في غير الكوفة فله ان يخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	4814	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6578	true	6428908753424598531	189	218	1004	1146	1548	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون---- الموصي له واهله في غير الكوفة ف------يخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	6578	-1526971640055987571	129	228.5	102	152	84.86842346191406	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2719	false	6973449188603695428	38	182	243	1003	1591	300	عن مجاهد رضي الله عنه انه قال كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد منه كراهة التحريم بدليل انه جمع بين الاشياء الستة وبين الدم في الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال الدم حرام واكره الستة -اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لان الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع به وحرمة الدم المسفوح قد ثبتت بدليل مقطوع به وهو النص المفسر من الكتاب العزيز قال الله تعالي عز شانه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله عز شانه او دما مسفوحا او لحم خنزير وانعقاد الاجماع ايضا علي حرمته فاما حرمة ما سواه من الاشياء الستة فما ثبتت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد او بظاهر الكتاب العزيز المحتمل للتاويل او الحديث لذلك فصل بينهما في الاسم فسمي ذلك -حراما وذا مكروها	2719	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6661	true	-6956263049655227530	138	288	686	1504	1565	300	عن مجاهد -----------------قال كره رسول الله م-------------------ن الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث زيلعي وقال في البداءع اخر كتاب الذباءح وما روي عن مجاهد فالمراد منه كراهة التحريم بدليل انه جمع بين الس--------تة وبين الدم في الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن ابي حنيفة---------- انه قال الدم حرام واكره الستة فاطلق الح----رام علي الدم-------- وسمي ما سواه مكروها لان الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع ------------------------------------------به وهو----- المفسر من الكتاب------- قال الله تعالي------------------------------------------------------- او دما مسفوحا الانعام 145- وانعق-د الاجماع -----علي حرمته واما حرمة ما سواه من الس--------تة فما ثب-ت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد او بظاهر الكتاب------- المحتمل للتاويل او الحديث فلذا فصل---------------- فسمي الدم حراما وذا مكروها	6661	-1526971640055987571	523	865.5	424	1032	50.67829513549805	79	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3891	false	4464730489396723594	155	193	802	1007	1591	300	البلوغ والحرية والاسلام والعدالة فليست من شراءط التحمل بل من شراءط الاداء حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	3891	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6840	true	8469839571218043748	209	239	1101	1265	1549	300	البلوغ والحرية والاسلام والعدالة----------------------------------------- حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	6840	-1526971640055987571	164	318.0	134	205	80.0	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3891	false	4464730489396723594	234	297	1238	1576	1591	300	شهد الفاسق فردت شهادته لتهمة الفسق او شهد احد الزوجين لصاحبه فردت شهادته لتهمة الزوجية ثم شهدوا في تلك الحادثة بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي العاقل او الكافر علي مسلم في حادثة فردت شهادته ثم اسلم الكافر وعتق العبد وبلغ الصبي فشهدوا في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة وقد- ردت	3891	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms6943	true	4682500251312637778	214	258	1067	1293	1495	300	شهد الفاسق فردت او----------------------- احد الزوجين لصاحبه فردت--------------------- ثم شهدا---------------- بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي ا-------و الكافر فردت ثم عتق-------------------------------------------- وبلغ واسلم وشهد-- في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت	6943	-1526971640055987571	202	319.5	160	339	59.58702087402344	34	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3931	false	6149883240571256703	202	288	1004	1449	1508	300	ولا يضمنان له-- ما اخذ هذا الولد من الميراث لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجعان علي الولد ههنا لان هذا ظلم للاخ في زعمهما فليس لهما ان يظلما الولد هذا اذا كانت الشهادة في حال حياة المولي والرجوع عليه في حال حياته او بعد وفاته فاما اذا كانت الشهادة بعد وفاته----- بان مات رجل وترك ابنا وعبدا وامة وتركة فشهد شاهدان ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة وانكر الابن فقضي القاضي بذلك وجعل الميراث بينهما ثم رجعا يضمنان قيمة العبد والامة ونصف الميراث	3931	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7169	true	-6440647121264374400	162	236	808	1187	1517	300	ولا يضمنان للاخ ما اخذه ال---ولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتها ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان عل---------------------------------------------------------ي الولد هنا وان كانت الشه--------------------------------------------------------------------------------ادة بعد موت المولي بان ترك ولد---------ا وعبدا وامة وتركة فشهدا------ ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا--- الابن وقضي-------------------------------- ثم رجعا -ضمنا- قيمة العبد والامة ونصف الميراث	7169	-1526971640055987571	223	315.0	175	571	39.054290771484375	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3330	false	1485022590109591459	123	147	653	774	1602	300	واما بيان ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	3330	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7180	true	-7178682882191091445	182	205	877	992	1429	300	واما----- ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او -فعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	7180	-1526971640055987571	115	218.0	92	121	95.04132080078125	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3330	false	1485022590109591459	147	246	774	1263	1602	300	والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما لم يوجد الايجاب والقبول لا يتم العقد ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي ان يقبل ثم ذهب الوكيل فقبضه لم يبرا الغريم لان تمام العقد بالايجاب والقبول وكل واحد منهما يرتد بالرد قبل وجود الاخر كما في البيع ونحوه ثم ركن التوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا بالشرط نحو ان يقول ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان يقول وكلتك في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد فما بعده ولا يكون وكيل-----------------ا قبل ال-غد لان التوكيل اطلاق	3330	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7181	true	3824630157931942985	17	121	74	573	1433	300	والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما لم يوجد لم---------------- يتم------ ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي ان يقبض ثم ذهب------- فقبض -لم يبرا الغريم لانه ا------------------------------------------رتد بالرد قال في الهندية وقبول الوكيل ليس بشرط الصحة الوكالة استحسانا ولكن اذا رد الوكيل الوكالة ترتد هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ثم الركن قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا ب--شرط نحو-------- ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان ي----وكل-ه في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد وما بعده ------------لا قبله ا ه فان قلت فما الفرق بين التوكيل ------	7181	-1526971640055987571	326	530.5	251	604	53.9735107421875	57	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3364	false	8407843384210928946	30	80	159	411	1542	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فامر الطالب او المغصوب منه ان------ يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل لان الضمان	3364	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7183	true	6137135449334950770	249	300	1288	1545	1545	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا يصدقان-	7183	-1526971640055987571	239	453.5	190	258	92.63565826416016	46	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3354	false	-3819108265421716278	0	49	0	250	1537	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل ---اجماعا لانه خالف وكذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وهذا بخلاف ما اذا وكله ببيع عبده فباع نصفه او جزء منه	3354	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7255	true	9201138486022693546	258	300	1350	1569	1569	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك لز-م الوكيل بالاجماع وكذا------------------- كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب------------- وهذا بخلاف ما اذا وكله ببيع عبده فباع نصفه او جزء منه-	7255	-1526971640055987571	209	385.5	169	253	82.60869598388672	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3375	false	2977968977311155809	55	108	276	545	1511	300	اذا باع العبد الم-وكل ببيعه بنفسه ولم يعلم به الوكيل فباعه الوكيل وقبض الثمن فهلك الثمن في يده ومات العبد قبل التسليم الي المشتري ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل وفيما اذا----------------- مات الموكل او جن او هلك العبد	3375	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7399	true	-6805395722791466038	61	111	306	546	1520	300	اذا باع الموكل ما وكل ببيع------ه ولم يعل---- الوكيل فباعه الث------------من فهلك------ في يده ومات العبد قبل التسليم------------ ورجع المشتري علي الوكيل------- رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل لانه صار مغرورا من جهة ولو مات الموكل او جن لا يرجع لعدم	7399	-1526971640055987571	197	311.0	155	287	68.64111328125	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3791	false	-3394085890367271999	278	300	1349	1472	1472	300	بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيجيبه القاضي اليه فيكتب الي القاضي------- الذي للغاءب الغاءب في بلده بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي-	3791	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7420	true	-5002529773783880852	0	21	0	121	1495	300	بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيجيبه القاضي اليه فيكتب الي القاضي الغاءب الذي بطرفه الخصم---------- بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي	7420	-1526971640055987571	102	175.0	84	131	77.86259460449219	18	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	20	73	115	393	1556	300	فيعظمون اسم الله تعالي عز شانه ويعتقدون حرمة الاله الا الدهرية والزنادقة واهل الاباحة وهءلاء اقوام لم يتجاسروا علي اظهار نحلتهم في عصر من الاعصار الي يومنا هذا ونرجو من فضل الله عز وجل علي امة حبيبه صلي الله عليه وسلم ان لا يقدرهم علي اظهار ما انتحلوه الي انقضاء الدنيا وان راي	3804	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7462	true	3848410697818873517	202	247	1043	1285	1532	300	فيعظمون اسم الله تعالي-------- ويعتقدون حرمته ------لا الدهرية والزنادقة واهل الاباحة وهءلاء اقوام لم يتجاسروا علي اظهار نحل-هم في عصر من الاعصار الي يومنا هذا ونرجو من فضل الله تعالي ع-لي امة حبيبه------------------- ان لا يقدرهم علي اظهار ما انتحلوه الي انقضاء الدنيا كما في -	7462	-1526971640055987571	226	406.5	184	278	81.29496765136719	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3811	false	397430309529831800	187	243	1008	1301	1583	300	واما في حد-- القذف اذا استحلف علي ظاهر الرواية فنكل فكل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة التعزير وقال بعضهم هو بمنزلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف لانه حد وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	3811	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7485	true	-85294616662994093	70	122	376	651	1524	300	واما في دعوي القذف اذا ---حلف علي ظاهر الرواية فن----كل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة النفس-- وقال بعضهم بمن---زلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف-------- وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	7485	-1526971640055987571	265	493.5	213	295	89.83050537109375	46	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	101	169	523	891	1556	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله تعالي عز وجل الذي انزل التوراة علي سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام وعلي النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي سيدنا عيسي عليه الصلاة والسلام وعلي المجوسي بالله الذي خلق النار ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين-------------- بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة--------------- لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي------ المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام الله	3804	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7509	true	5640893879860988633	131	202	677	1050	1549	300	بالله الذي انزل التوراة علي موسي لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا كما في البحر قال في البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين اي من التوراة بان يقول بالله الذي انزل--------------- هذه التوراة او هذا الانجيل لانه--- ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف--- تعظيما لما ليس -كلام الله	7509	-1526971640055987571	168	103.0	135	573	29.319372177124023	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms1435	false	-8547923332521009215	82	109	409	539	1551	300	الحرين ولو كان الزوج حرا والمراة امة او مكاتبة -------او مدبرة او ام ولد ف---اعتقت-------- ثم اختلفا في متاع البيت فما احدثا من الملك قبل العتق فهو	1435	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7552	true	6617511956206314475	4	32	26	158	1569	300	السراج ولو كان الزوج حرا والمراة------- مكاتبة او امة او مدبرة او ام ولد وقد اعتقت قبل ذلك ثم اختلفا في متاع البيت فما احدثا ---------قبل العتق فهو	7552	-1526971640055987571	110	181.5	87	148	74.32432556152344	20	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3868	false	-3912668888923471401	256	300	1291	1505	1505	300	في اليد عليه ولو ادعيا دارا واحدهما ساكن فيها فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر لان سكني الدار واحداث البناء والحفر تصرف في الدار فكانت في يده ولو لم يكن شء من ذلك-	3868	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7671	true	-7262380317703084200	230	259	1173	1305	1507	300	في البداءع ---لو ادعيا دارا واحدهما ساكن فيها فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي له --------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن شء من ذلك	7671	-1526971640055987571	124	221.0	98	215	57.67441940307617	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	0	26	0	137	1457	300	ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا اذا كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيه- وانما تثبت بالتصرف فيه	3869	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7671	true	-7262380317703084200	259	286	1305	1442	1507	300	ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو- كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه	7671	-1526971640055987571	131	247.0	105	138	94.92753601074219	23	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3870	false	-4007137998788173959	3	34	13	167	1552	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف	3870	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7671	true	-7262380317703084200	253	284	1284	1438	1507	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف	7671	-1526971640055987571	153	305.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4439	false	-8537865760644705379	21	45	116	243	1509	300	لو وضع بين يديه عشرة------ مرتبة فقال ما بين هذا الدرهم الي هذا الدرهم واشار الي الدرهمين لفلان لم يدخل الدرهمان تحت --اقراره بالاتفاق	4439	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7804	true	-797483243855098167	100	124	512	640	1513	300	لو وضع بين يديه عشرة دراهم مرتبة فقال ما بين هذا الدرهم الي هذا الدرهم واشار اليهما------ لفلان لم يدخل الدرهمان تحت الاقرار- بالاتفاق	7804	-1526971640055987571	117	207.0	94	135	86.66666412353516	21	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms2987	false	-2622485579285628139	172	204	883	1045	1594	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمالي او بداري وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	2987	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7844	true	-6007685779650770124	220	250	1071	1223	1495	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال---------- وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	7844	-1526971640055987571	152	294.5	122	162	93.82716369628906	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4459	false	-8735601198757899203	101	151	518	770	1557	300	واحد بان مات رجل وترك ابنا فاقر باخ هل يثبت نسبه من الميت اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد لا يثبت النسب باقرار وارث واحد وقال ابو يوسف يثبت وبه اخذ الكرخي رحمه الله--------------------------- وان كان اكثر من واحد بان كانا رجلين او رجلا وامراتين فصاعدا يثبت النسب باقرارهم بالاجماع	4459	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7901	true	-9221408699676883626	235	277	1172	1385	1490	300	واحد بوارث كمن ---ترك ابنا فاقر باخ لا يثبت نسبه عندهما--------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يثبت وبه اخذ الكرخي لانه لما قبل في الميراث قبل في النسب وان كان اكثر من واحد بان كانا رجلين او رجلا وامراتين فصاعدا يثبت النسب باقرارهم بالاجماع	7901	-1526971640055987571	163	266.5	129	279	58.42293930053711	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4460	false	7725180724241095466	31	90	154	422	1564	300	ثلث ما في يده ------------------------------------------لان اقراره قد صح في حق الميراث ولها مع----------------------------------------------------------- الاخ ثلث الميراث ولواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بامراة انها زوجة ابيه فلها ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت فلها سدس ما في يده والاصل ان المقر فيما في يده---- يعامل معاملة ما لو ثبت النسب ولو اقر ابن الميت------ بابن ا--بن الميت للميت وصدقه لكن	4460	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7902	true	-320381686761570790	115	252	566	1214	1443	300	ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره------ في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول انه في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما خمسة ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما اربعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل--------- فيما في يده كما يعامل---------- لو ثبت ما اقر به ا ه وتمامه فيه قوله بابن اي من ا-خيه الميت -قوله لان	7902	-1526971640055987571	166	193.0	120	675	24.592592239379883	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3377	false	1112606388274661720	104	186	544	925	1495	300	اذا كان له فيه نفع------ او لا يكون له -----------فيه ضرر ظاهر بيان ذلك اذا وجب للصبي الماذون علي انسان دين ف-صالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح لان عند انعدام البينة لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع له منهما وان كان له عليه بينة لا يجوز الصلح لان الحط تبرع وهو لا يملك التبرعات ولو----------------------------------------------------------------------- اخر الدين جاز سواء كانت له بينة او لا فرقا بينه وبين الصلح لان تاخير الدين من اعمال التجارة	3377	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7951	true	4842068386092621669	212	297	1094	1482	1493	300	بان كان------- نفعا محضا او لا نفع فيه ولا ضرر او فيه ضرر -غير بين فاذا ادعي ا---لصبي الماذون علي انسان دينا وصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ- عند انعدامها----- لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع--- منهما وان كان--ت ال---بينة لم يجز -------لان الحط تبرع وهو لا يملكه ومثال ما لا ضرر فيه ولا نفع صلحه عن عين بقدر قيمتها ومثال ما لا ضرر فيه بين ما اذا اخر الدين فانه يجوز لانه-------------------------------------------------- من اعمال التجارة	7951	-1526971640055987571	242	347.0	188	470	51.48936080932617	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3378	false	-5259209601013414677	71	109	350	530	1459	300	لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل كيف ما كان ويملك حط بعض الثمن لاجل العيب لما قلنا ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكرنا في الصبي الماذون	3378	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7952	true	-1306972894287505595	53	87	280	442	1443	300	لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل---- مطلقا- و-----حط بعض الثمن ل-----لعيب لما ذكر- ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر-- في الصبي الماذون	7952	-1526971640055987571	156	270.0	122	180	86.66666412353516	28	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3379	false	-2966824775441899942	39	93	200	455	1460	300	-----نظير العبد الماذون في جميع ما ذكرنا لانه عبد ما بقي عليه درهم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فان عجز المكاتب فادعي----- رجل عليه دينا فاصطلحا علي ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لا يجوز لانه لما عجز فقد صار محجورا عن التصرف فلا يصح صلحه	3379	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7952	true	-1306972894287505595	92	135	467	668	1443	300	فانه نظير العبد الماذون في جميع ما ذكر ل--انه عبد ما بقي عليه دره--------------------------------------م فان عجز المكاتب فادعي عليه رجل----- دينا فاصطلحا---- ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لم يج-ز لانه لما عجز---- صار محجورا---------- فلا يصح صلحه	7952	-1526971640055987571	188	316.5	148	265	70.94339752197266	33	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3398	false	8484162794111681433	1	137	3	671	1493	300	المصالح والثالث ان يكون حقا ثابتا له في المحل فما لا يكون حقا له او لا يكون حقا ثابتا له في المحل لا يجوز الصلح عنه حتي لو ان امراة طلقها---------------------- زوجها ادعت عليه صبيا في يده انه-- ابنه- منها وجحد الرجل فصالحت عن النسب علي شء -----فال------صلح باطل لان النسب حق الصبي لا حقه-ا فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها ولان الصلح اما اسقاط او معاوضة والنسب لا يحتملهما ولو صالح الشفيع من الشفعة التي وجبت له علي شء علي ان يسلم الدار للمشتري فالصلح باطل لانه لا حق للشفيع في المحل انما الثابت ----له حق التمليك------------------- وهو ليس لمعني في المحل بل هو عبارة عن الولاي---------ة وانها صفة الوالي فلا يحتمل الصلح عنه بخلاف الصلح عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص لان هناك المحل--------------------------- يصير مملوكا في حق الاستيفاء فكان الحق ثابتا في المحل ف-ملك الاعتياض عنه بالصلح	3398	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7954	true	-2563616698459659786	128	271	625	1371	1508	300	المصالح عنه حقا اي -للمصالح ثابتا--- في ال----------------------------------------------------محل لا حقا لله تعالي فخرج بقولنا اي للمصالح ما اذا ادعت مطلقة علي زوجها ان------- صبيا في يد احدهما ابنها منه------------ فصالح--------ها علي شء لتترك الدعوي فانه يبطل لان النسب حق الصبي لا حقهما فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها وخرج بقولنا ثابتا في المحل مصالحة الكفيل بالنفس علي مال ----------------------------------------علي ان يبرءه من الكفالة لان------------------------------------------ الثابت للطالب حق المطالبة بتسليم نفس الاصيل و-------------------------هو عبارة عن --ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا ي-جوز الصلح عنه كما ياتي واختلفت الرواية في بطلان الكفالة كما في الكافي والاصح بطلانها كما في منية المفتي وبه يفتي كما في العناية والبيانية وبقي من الشروط قبض بدله ان كان دينا بدين والا لا كما سياتي قوله كالقصاص في النفس انما جاز الصلح عنه لان المحل فيه يصير مملوكا في حق الاستيفاء فكان الحق ثابتا في المحل فيملك الاعتياض عنه بالصلح	7954	-1526971640055987571	311	323.0	239	939	33.12034225463867	44	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3395	false	8393059150190176616	139	203	663	972	1438	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال---- ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الله تعالي جل شانه ولا يجوز---- الصلح من حقوق الله تعالي عز شانه لان المصالح بالصلح متصرف في حق نفسه اما باستيفاء كل حقه او باستيفاء البعض- واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	3395	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms7956	true	-7980465174257510569	141	196	704	973	1498	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زاينا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الله تعالي-------- ولا يجوز عنه الصلح--------------------------- لان المصالح بالصلح يتصرف----------- اما باستيفاء كل حقه او -استيفاء --بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	7956	-1526971640055987571	257	446.0	204	318	80.81761169433594	47	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3403	false	-7309222089630048743	31	62	176	337	1566	300	اشتري ثوبين كل واحد بعشرة ف------قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيده في ثمن الاخر درهما فالرد جاءز وزيادة الدر-هم باطل عند---- ابي حنيفة ومحمد	3403	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8046	true	-2650482042149203721	222	255	1108	1279	1496	300	اشتري ثوبين كل واحد بعشرة دراهم وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيد- في ثمن الاخر درهما فالرد جاءز وزيادة الدراهم باطلة في قول ابي حنيفة ومحمد	8046	-1526971640055987571	155	284.0	125	172	90.11627960205078	26	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3408	false	298469813904998197	38	95	184	459	1523	300	ولو وجد ببدل الص--------لح عيبا فلم يقدر علي رده ل-----لهلاك او ل-----لزيادة او ل-----لنقصان في يد المدعي -------------------------------------فان كان الصلح عن اقرار يرجع----------- علي المدعي عليه بحصة العيب في المدعي وان كان عن انكار يرجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة اخذ حصة العيب وكذا اذا حلفه فنكل و--------------------ان ------حلف فلا شء عليه	3408	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8046	true	-2650482042149203721	22	92	116	454	1496	300	-لو وجد بما وقع عليه الصلح عيبا فلم يقدر علي رده لاجل الهلاك او لاجل الزيادة او لاجل النقصان في يد المدعي فانه يرجع علي المدعي عليه بحصة العيب فان كان الصلح عن اقرار -رجع بحصة العيب علي المدعي عليه----------- في المدعي وان كان عن انكار -رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة او حل--------------------فه فنكل استحق حصة العيب منه فان حلفه فحلف فلا شء عليه	8046	-1526971640055987571	229	367.5	180	372	61.559139251708984	38	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3408	false	298469813904998197	163	193	811	957	1523	300	لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل القبض اذا كان منقولا في نوعي الصلح فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك وان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف	3408	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8050	true	5267706318245620802	170	197	837	969	1505	300	لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل الصلح اذا كان منقولا-------------- فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك فان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف	8050	-1526971640055987571	128	246.0	101	146	87.67123413085938	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3467	false	5723740763516106841	80	148	435	763	1562	300	خذ هذا المال واعمل به علي ان ما رزق الله عز وجل من شء فهو بيننا علي كذا ولم يزد علي هذا فهو جاءز لانه اتي بلفظ يءدي معني هذا العقد والعبرة في العقود لمعانيها لا لصور الالفاظ حتي ينعقد البيع بلفظ التمليك بلا خلاف وينعقد النكاح بلفظ البيع والهبة والتمليك عندنا وذكر في الاصل لو قال خذ هذه الالف فابتع بها متاعا فما كان من فضل فلك	3467	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8053	true	-3812887968134360769	266	289	1365	1459	1508	300	خذ هذا المال واعمل به علي ان لك من الربح نصفه او ثلثه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال --------------ابتع به- متاعا فما كان من فضل فلك	8053	-1526971640055987571	71	100.0	51	328	21.64634132385254	14	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3475	false	8721957357125603455	84	190	434	967	1542	300	كان قال له خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك علي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح لي فهذا مكرو---ه لانه شرط لنفسه منفعة ---------في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله عن قرض جر نفعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح بينهما -نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال واما الوضيعة فلانها جزء هالك من المال والمال مشترك فكانت الوضيعة علي قدره ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة ف---قبضها المضارب علي ذلك غير مقسوم- فالهبة فاسدة لانها هبة	3475	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8061	true	9090748490067662243	153	257	782	1310	1528	300	وان قال---------------- علي ان نصفها قرض ----وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي جاز ويكره لانه قرض جر--- منفعة وان قال علي ان نصفها------------------------- قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره فان ربح كان----------------------- بينهما علي السواء والوضيعة عليهما ----لان النصف ملكه----------- بالقرض وال------------------------اخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط-------------------------------------------------------------- ولو قال------------- علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك وقبضها---------------- غير مقسومة فالهبة فاسدة والمضاربة	8061	-1526971640055987571	234	261.0	181	729	32.0987663269043	32	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3542	false	-6274493753671367403	120	175	614	889	1497	300	ملك- ال--ورثة- فان كان راس المال يومءذ قاءما في يده لم يتصرف فيه ثم اشتري بعد ذلك ف-المشتري و---ربحه يكون ل-----ه لانه ----------------------زال ملك رب المال عن المال فينعزل المضارب عن المضاربة فصار متصرفا في ملك الورثة بغير امرهم وان كان صار راس المال متاعا-------------------------------------------------- فبيع المضارب فيه وشراء----ه جاءز حتي ي-نض راس المال لما	3542	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8104	true	-5824524948666610920	43	106	224	542	1545	300	ملكه الي ورثته فان كان ال----مال يومءذ قاءما في يده لم يتصرف فيه ثم اشتري بعد ذلك فما اشتراه له ربحه وعليه وضيعته لانه قد انعزل عن المضاربة وزال ملك--- الامر عن المال--------------------------- فصار متصرفا في ملك الورثة بغير امره- وان كان ال--------مال مشاعا او عروضا او غير الدراهم والدنانير من ساءر الاموال فبيع المضارب---- وشراءه فيه جاءز حتي يحصل راس المال كما	8104	-1526971640055987571	205	281.5	161	365	56.16438293457031	29	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3527	false	-3624099770144506060	58	137	286	673	1484	300	اخذ المضارب مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قد قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام --بالكوفة لما قلنا فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان- خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان- اقامته فيها لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال حتي--- ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما	3527	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8117	true	-2341228373495480714	224	300	1134	1502	1502	300	اخذ-------- مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان--- قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة ف---ي المال ما دام في الكوفة--------- فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لانه خروج- لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكانت اقامته فيه- لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما-	8117	-1526971640055987571	357	649.5	284	394	90.60913848876953	64	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3527	false	-3624099770144506060	58	163	286	809	1484	300	اخذ المضارب مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قد قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة لما قلنا فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيها لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال حتي يات---ي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له ----وطن فكان اقامته فيها لاجل المال	3527	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8118	true	6670496911060006248	180	283	890	1399	1481	300	اخذ-------- مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان--- قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة--------- فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيه- لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال	8118	-1526971640055987571	497	959.5	396	530	93.7735824584961	95	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms4431	false	-1086091332817134001	59	156	315	800	1495	300	فهلكت عندي وقال المقر له لا بل غصبتها مني كان القول قول المقر مع يمينه لانه ما اقر بسبب وجوب الضمان اذ المقر به هو الايداع والاعطاء وانهما ليسا من اسباب الضمان ولو قال له اعرتني ثوبك او دابتك فهلكت عندي وقال المقر له غصبت مني نظر في ذلك ان هلك قبل اللبس او الركوب فلا ضمان عليه لان المقر به الاعارة وانها ليست بسبب لوجوب الضمان وان هلك بعد اللبس والركوب فعليه الضمان لان لبس ثوب الغير وركوب دابة الغير سبب لوجوب الضمان في الاصل فكان دعوي الاذن دعوي البراءة عن الضمان فلا يثبت الا بحجة	4431	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8128	true	-2713526206655568615	178	217	942	1136	1559	300	فهلكت----- فقال المقر له لا بل غصبتها مني فان الهلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قبل التصرف ---------فلا ضم-------------------------------------------------------ان وان بعده يضمن يعني لان التصرف في مال ال-------------------------------غير سبب لوجوب الضمان في الاصل فكان دعوي الاذن دعوي البراءة عن الضمان فلا يثبت الا بحجة	8128	-1526971640055987571	149	239.0	118	485	30.721649169921875	24	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3534	false	-5203781852508100033	155	300	805	1555	1555	300	في عموم الامكنة او مع عموم من الاشخاص وادعي الاخر نوعا دون نوع ومكانا دون مكان وشخصا دون شخص لان قول من يدعي العموم موافق للمقصود بالعقد اذ المقصود من العقد هو الربح وهذا المقصود في العموم اوفر وكذلك لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بينا وقال الحسن بن زياد ان القول قول رب المال في الفصلين جميعا وقيل انه قول زفر ووجهه ان الاذن يستفاد من رب المال فكان القول في ذلك قوله فان قامت لهما بينة فالبينة بينة م---دعي العموم في دعوي العموم والخصوص لانها تثبت زيادة وفي دعوي التقييد والاطلاق -ال-بينة بينة م---دعي التقييد لانها تثبت زيادة فيه وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي-	3534	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8129	true	7685832409144229789	0	110	0	580	1651	300	في عموم الامكنة او مع عموم--- الاشخاص -------------------------------------------------------لان قول من يدعي العموم يوافق المقصود بالعقد اذ المقصو---------د هو الربح وهنا المقصود --بالعموم اوفر وكذا- لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بينا وقال الحسن بن ز---ياد القول قول رب المال في الفصلين-------------------------------------------------------------------------------- فان قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الخصوص في دعوي العموم والخصوص----------------- وفي دعوي ---------الاطلاق والتقييد بينة من يدعي التقييد لانها تثبت زيادة قيد وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي	8129	-1526971640055987571	556	1003.5	449	759	73.25428009033203	91	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3535	false	4984862371984132677	0	77	0	425	1537	300	الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص ف---قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البز وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال في قولهم جميعا لانه لا يمكن الترجيح هنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجح بالاذن وانه يستفاد من رب المال فان اقاما البينة فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج الي الاثبات لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي وقد قالوا في	3535	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8129	true	7685832409144229789	110	184	580	985	1651	300	الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص بان قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البر وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال اتفاق--------ا لانه لا يمكن الترجيح هنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجع بالاذن وانه يستفاد من رب المال فان اقاما البينة فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج له--------- لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي ------كذا في	8129	-1526971640055987571	390	737.0	317	428	91.12149810791016	68	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3548	false	4065367525561498980	55	131	279	667	1484	300	المضارب---- وكذا المودع والمستعير والمستبضع وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا ت--------صدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال --حياته او علم ذلك يكون ذلك امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	3548	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8132	true	5676005790374497187	189	263	972	1348	1536	300	المضارب الخ وكذا المودع والمستعير---------- وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة اي مثلا ولا يصدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت------ في حال الحياة- او علم ذلك يكون ذلك امانة في يد وصيه او------ وارثه كما كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت--- حال حياته	8132	-1526971640055987571	356	662.5	286	402	88.55721282958984	64	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	72	112	398	622	1691	300	مرابحة ع------لي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف ومايتين وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف بمايتين بماءتين وخمسين	3525	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8137	true	4030932206834880282	2	42	9	230	1507	300	مرابحة يبيعه علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف-------- وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف الثاني- بماءتين وخمسين	8137	-1526971640055987571	209	399.5	170	230	90.86956787109375	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3548	false	4065367525561498980	42	131	212	667	1484	300	مات المضارب ولم يوجد مال المضاربة فيما خلف فانه يعود دينا فيما خلف المضارب وكذا المودع والمستعير والمستبضع وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا تصدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال --حياته او علم ذلك يكون ذلك ام--انة في يد وصيه او في يد وارثه كما كان- في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	3548	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8177	true	7602472101335825769	114	199	583	1020	1554	300	مات المضارب ولم يوجد مال المضاربة فا---------نه يعود دينا فيما خلف المضارب وكذا المودع والمستعير---------- وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا تصدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال الحياة- او علم ذلك تكون تلك الامانة في يد وصيه او ---يد وارثه كما كانت في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	8177	-1526971640055987571	427	810.0	342	460	92.82608795166016	77	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3763	false	-5149868423088571033	248	275	1183	1314	1438	300	في ضمانه-- والاصل المحفوظ في هذا الباب ما ذكرنا ان كل شرط يمكن مراعاته ويفيد ---------------فهو معتبر وكل شرط لا يمكن مراعاته ولا يفيد فهو هدر وهذا	3763	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8200	true	-4584222585027191052	173	203	862	1010	1490	300	في البداءع والاصل المحفوظ في هذا الباب ما ذكرنا ان كل شرط يمكن مراعاته ويفيد والعمل به ممكن فهو معتبر وكل شرط لا يمكن مراعاته ولا يفيد فهو هدر وهنا	8200	-1526971640055987571	125	229.5	98	148	84.45945739746094	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3475	false	8721957357125603455	82	155	424	778	1542	300	قالوا ولو كان قال له خذ هذه الالف علي ان نصفها -----قرض عليك علي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح لي فهذا مكروه لانه شرط لنفسه منفعة في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله عن قرض جر نفعا فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح بينهما نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال	3475	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8214	true	-519461981457758914	180	243	859	1163	1469	300	قال-- ولو---- قال--- خذ هذه الالف علي ان نصفها عليك قرض علي----- ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان ر--بح لي فهذا مكروه لانه شرط لنفسه منفعة في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله عن قرض جر نفعا فان عمل---- هذا وربح------- فالربح بينهما نصفان ------------------------لان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده ف----ربحه لرب المال	8214	-1526971640055987571	297	526.0	235	359	82.72980499267578	53	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3773	false	-791905712267814876	219	300	1112	1561	1561	300	العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط عندنا حتي تصح الاعارة من الصبي الماذون لانها من توابع التجارة وانه يملك التجارة فيملك ما هو من توابعها وعند الشافعي لا يملك وهي مسالة كتاب الماذون وكذا الحرية ليست بشرط فيملكها العبد الماذون لانها من توابع التجارة فيملك بملك ذلك ومنها القبض من المستعير لان الاعارة عقد تبرع فلا يفيد الحكم بنفسه بدون القبض كالهبة ومنها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع بد---ون استهلاكه فان لم-	3773	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8230	true	-4539736128557180974	197	233	1036	1233	1600	300	العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط------ حتي تصح الاعارة من الصبي الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون ومنه----------------------------------------------------------------------------------ا القبض من المستعير ومن------------------------------------------------------------ها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع به بدون استهلاكه فان لم	8230	-1526971640055987571	187	346.5	153	453	41.28035354614258	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3556	false	-997843340399839613	73	156	382	806	1556	300	واما الشراءط-- فانوا-----ع بعضها يرجع الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب وبعضها يرجع الي الموهوب له اما الاول فهو---------------- ان لا يكون معلقا بما له خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد والرقبي ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا لان الهبة تمليك العين للحال وانه لا يحتمل التعليق بالخطر والاضافة الي الوقت كالبيع واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون ------ممن يملك التبرع لان الهبة	3556	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8296	true	-9015459688537218473	4	72	20	347	1440	300	واما --شراءطها فانواع يرجع بعضها----- الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب--------------------------- اما ما يرجع الي نفس الركن فهو ان لا يكون معلقا بما له خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد-------- ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا في البداء------------------------------------------------------------------------ع واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون الواهب من اهل------------ الهبة	8296	-1526971640055987571	277	476.5	217	453	61.14790344238281	52	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3557	false	178530531958194432	130	210	665	1061	1542	300	واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا تجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما يثمر نخلة- العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك بخلاف الوصية والفرق ان الهبة تمليك للحال وتمليك المعدوم محال والوصية تمليك مضاف الي ما بعد الموت والاضافة لا تمنع جوازها وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها لا يجوز وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب	3557	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8296	true	-9015459688537218473	188	245	918	1186	1440	300	واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا يجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما تثمر نخيله العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها-------- وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب	8296	-1526971640055987571	263	499.5	206	397	66.2468490600586	52	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3558	false	6271540526270617332	1	57	6	267	1525	300	وكذلك لو وهب زيدا زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا يجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم العقد للحال فلم ينعقد ولا سبيل الي الاضافة الي وقت الحدوث فبطل اصلا بخلاف ما اذا وهب صوفا علي ظهر الغنم وجزه وسلمه -انه يجوز لان	3558	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8296	true	-9015459688537218473	245	291	1186	1399	1440	300	وكذلك لو وهب----- زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا تجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم ال----------------عقد وهو الاصح هكذا في جواهر الاخلاطي---------------------- اذا وهب صوفا علي ظهر --غنم وجزه وسلمه فانه يجوز ----	8296	-1526971640055987571	183	310.0	141	262	69.84732818603516	35	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3558	false	6271540526270617332	102	184	494	923	1525	300	ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم والاحرام والخنزير وغير ذلك علي ما ذكرنا في البيوع ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر -المطلق والمكاتب لكونهم احرارا من وجه ولهذا لم يجز بيع هءلاء ولا هبة ما ليس ب----متقوم كالخمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا لم يجز بيعها ومنها ان يكون مملوكا في نفسه فلا تجوز هبة المباحات لان الهبة تمليك وتمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك	3558	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8297	true	-6750556162714749258	0	135	0	696	1515	300	ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم--------- والخنزير وغير----------------------- ذلك ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر والمطلق والم--------------------------------------------كاتب ولا هبة ما ليس بمال متقوم كالخمر كذا في البداءع ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ومنها ان يك------------------------------ون مملوكا-------- فلا تجوز هبة المباحات لان -------------تمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك	8297	-1526971640055987571	294	331.5	238	823	35.722965240478516	49	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	202	283	1053	1450	1529	300	ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصبي- في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا لانه ليس لغير هءلاء ولاية التصرف في مال الصبي فقيام ولاية التصرف لهم تمنع ثبوت حق القبض لغيرهم فان لم يكن اح-د من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره وعياله استحسانا والقياس ان لا يجوز لعدم الولاية ولا يجوز قبض من لم يكن في عياله اجنبيا كان	3574	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8343	true	-4642331316658553924	56	104	277	493	1477	300	ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله------ او لا---- وسواء كان ذا رحم محر-----------------------------م او اجنبيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في ح------------------------------------------------جره ولم يج-ز قبض من لم يكن في عياله بزازية قال	8343	-1526971640055987571	197	324.0	149	399	49.37343215942383	37	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3586	false	5188059869047280424	15	124	86	623	1496	300	يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع عل------------------ي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة لانه تبرع بتمليك العين للحال وهذا معني الهبة الا انه تبرع به ليسقط حق الرجوع عن نفسه في الهبة الاولي فكانت هبة مبتداة مسقطة لحق الرجوع في الهبة الاولي ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرده ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة لان الرد بالعيب من خواص المعاوضات والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------وض اذا لم يكن مشروطا في العقد	3586	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8389	true	5959588811559053130	89	136	449	683	1499	300	يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة ويتوقف الملك------------------ علي القبض ولا يكون في مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاوضة ابتداء ولا انتهاء فاما اذا لم يضف العوض الي الهبة فلكل واحد منهما الرجوع بما وهب ونقل عن شرح مختصر القدوري العوض اذا لم يكن مشروطا في العقد	8389	-1526971640055987571	92	135.0	72	660	13.939393997192383	16	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3582	false	8291870427895246404	103	289	505	1438	1491	300	العوض نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه يقع في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض من هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او اتيتك و--ما يجري هذا المجري لان العوض اسم لما يقابل المعوض فلا بد من لفظ يدل علي المقابلة حتي لو وهب -لانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل هذا عوض- من هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتدا مبتداة ولكل واحد منهما حق الرجوع لانه لم يجعل الباقي مقابلا بالاول لانعدام ما يدل علي المقابلة فكانت هبة مبتداة فيثبت فيها الرجوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له الواهب بالموهوب لا يصح ولا يكون عوضا وان عوضه ببعض الموهوب عن باقيه فان كان الموهوب --------------------------------------------------	3582	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8433	true	-1918547243556412396	53	211	260	1039	1465	300	الهبة نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه---- في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض عن هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او اثبتك او ما يجري هذا المجري حتي-------------------------------------------------------------- لو وهب الانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل---- عوضا عن هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتداة -------لكل واحد منهما حق الر-------------------------------------------------------------------------------------------------جوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له ببعض الموه---وب لا يصح ولا يكون عوضا و-------------------------------ان كان الموهوب قد تغير عن حالة تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب	8433	-1526971640055987571	702	1337.0	557	987	71.12461853027344	132	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3583	false	3478540037444755698	28	83	139	411	1492	300	وان كان الموهوب قد تغير عن حاله تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي لانه بالتغير صار بمنزلة عين اخري فصلح عوضا هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد فاما اذا وهب شيءين في عقدين فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة------------- عليه --الرحمة يكون عوضا	3583	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8433	true	-1918547243556412396	198	241	973	1186	1465	300	وان كان الموهوب قد تغير عن حالة تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي------------------------------------------- هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد---------------------------- فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال---ي يكون عوضا	8433	-1526971640055987571	194	340.5	153	287	67.59581756591797	36	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3584	false	7826847317535486777	4	62	24	299	1457	300	والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم بان استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة لان بالاستحقاق تبين ان التعويض لم يصح فكانه لم يعوض اصلا فله ان يرجع ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا و--لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم	3584	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8433	true	-1918547243556412396	255	300	1258	1465	1465	300	والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم انه استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة--------------------------------------------------------------------- ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا او لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم-	8433	-1526971640055987571	201	375.5	158	277	72.56317901611328	41	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3584	false	7826847317535486777	226	294	1095	1433	1457	300	الخيار واما سلامة المعوض وهو الموهوب للموهوب له فشرطه لزوم التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض لانه انما عوض ليسقط حق الرجوع في الهبة فاذا استحق الموهوب تبين ان حق الرجوع لم يكن ثابتا فصار كمن صالح عن دين ثم تبين انه لا دين عليه وكذلك لو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة	3584	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8434	true	-6895275542766163530	56	91	256	438	1449	300	الوهاج واما سلامة المعوض وهو الموهوب----------- فشرط------ التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض ولو اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة	8434	-1526971640055987571	173	313.5	139	338	51.183433532714844	30	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3585	false	2092411341798817675	7	287	34	1390	1463	300	له بعضه يرجع في---- العوض بقدره-------------------------- سواء زاد العوض او نقص في السعر او زاد في البدن او نقص في البدن كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا روي عن محمد في الاملاء وانما لم تمنع الزيادة عن الرجوع في العوض لانه تبين له انه قبضه بغير حق فصار كالمقبوض بعقد فاسد فيثبت الفسخ في الزواءد وان قال الموهوب له ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله لم يكن له ذلك لان العوض لم يكن مشروطا في العقد بل هو متاخر عنه والعوض المتاخر ليس بعوض عن العين حقيقة بل هو لاسقاط الرجوع وقد حصل له سقوط الرجوع فيما بقي من الهبة فلم يكن له ان يرجع في العوض فان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له فيه من العوض وان---------------------- استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف وهو احدي روايتي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله وروي بشر رواية اخري عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا يضمن شيءا وهو قول ابي يوسف وجه رواية الاصل ان القبض في العوض ما وقع مجانا وانما وقع مبطلا حق الرجوع في الاول فان لم يسلم المقصود منه بقي القبض مضمونا فكما يرجع بعينه لو كان قاءما يرجع بقيمته اذا هلك وجه الرواية الاخري ان العوض المتاخر عن العقد في حكم الهبة المبتداة حتي يشترط فيه شراءط الهبة من القبض والحيازة والموهوب غير مضمون بالهلاك هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة فاذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض	3585	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8434	true	-6895275542766163530	79	216	382	1034	1449	300	له --ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة سواء زاد العوض او نقص في السعر او زاد في البدل او زاد فيه -----كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا في البداءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال----------- ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك وان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له ب-ه من العوض كذا في السراج الوهاج واذا استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف كذا في البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة واذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض	8434	-1526971640055987571	556	1001.0	433	1408	39.4886360168457	108	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3586	false	5188059869047280424	2	111	10	555	1496	300	الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف م-ن اصحابنا يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة لانه تبرع بتمليك العين للحال وهذا معني الهبة الا انه تبرع به ليسقط حق الرجوع عن نفسه في الهبة الاولي فكانت هبة مبتداة مسقطة لحق الرجوع في الهبة الاولي ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرده ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة	3586	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8434	true	-6895275542766163530	220	300	1056	1449	1449	300	الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف بين اصحابنا يصح بما تصح به الهبة وتبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرد- ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة-	8434	-1526971640055987571	390	739.0	311	546	71.42857360839844	75	JK000150-ara1	JK000170-ara1
JK000150-ara1.ms3586	false	5188059869047280424	143	213	714	1056	1496	300	فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه اما الواهب فلانه قد سلم له العوض عن الهبة وانه يمنع الرجوع واما الموهوب له فلانه قد سلم له ما هو في معني العوض في حقه وهو سقوط حق الرجوع فيمنعه من الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها وسواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره	3586	4907453858470608606	JK000170-ara1.ms8435	true	7985576757641680583	0	26	0	129	1521	300	فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره	8435	-1526971640055987571	129	244.0	103	342	37.71929931640625	25	JK000150-ara1	JK000170-ara1