id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0001	true	974561682160144433	85	138	486	777	1631	300	في الاصل نوعان طهارة عن الحدث وتسمي طهارة حكمية وطهارة عن الخبث وتسمي طهارة حقيقية اما الطهارة عن الحدث فثلاثة انواع الوضوء والغسل والتيمم اما الوضوء فالكلام في الوضوء في مواضع في تفسيره وفي بيان اركانه وفي بيان شراءط الاركان وفي بيان سننه وفي بيان ادابه وفي بيان ما ينقضه-------------- اما الاول فالوضوء	1	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0138	false	-6592635924622539289	139	182	752	983	1634	304	في الاصل نوعان طهارة عن الحدث وتسمي طهارة حكمية وطهارة عن النجس وتسمي طهارة حقيقية ام--------------------------------------------------------ا الوضوء فالكلام فيه------ في مواضع في بي-----------ان اركانه وفي بيان شراءط الاركان وفي بيان سنته وفي بيان ادابه وفي بيان ما ينقضه 5اركان الوضوع اما اركان -الوضوء	138	6403008343565050443	206	374.0	165	305	67.54098510742188	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0010	true	-1691413124665470848	4	109	18	553	1559	300	الرجلين---------- اذا كانتا باديتين لا عذر بهما فاما اذا كانتا مستورتين بالخف او كان بهما عذر من كسر او جرح او قرح فوظيفتهما المسح فيقع الكلام في الاصل في موضعين احدهما في المسح علي الخفين والثاني في المسح علي الجباءر مبحث المسح علي الخفين فصل ا------ما المسح علي الخفين فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه وفي بيان مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان مقداره وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض ام--------------------------------------------------ا الاول فالمسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة رضي الله عنهم الا شيءا قليلا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما------------ انه لا يجوز وهو قول الرافضة	10	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0138	false	-6592635924622539289	196	303	1058	1630	1634	304	الرجلين مرة واحدة اذا كانتا باديتين لا عذر بهما فان كا-----نتا مستورتين بالخف او كان بهما عذر من كسر او جرح او قرح فوظيفتهما المسح ----والكلام فيه ف-----ي موضعين احدهما في المسح علي الخفين والثاني في المسح علي الجباءر----- المسح علي الخفين اما الكلام في المسح علي الخفين فف-----------ي مواضع في بيان جوازه وفي بيان مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان مقداره وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0206png اما الاول فالمسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء و-----الصحابة رضي الله عنهم الا شيء------ا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو لم يثبت انه لا يجوز وهو قول الرافضة	138	6403008343565050443	479	875.0	384	613	78.14029693603516	87	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0010	true	-1691413124665470848	41	84	208	429	1559	300	المسح علي الجباءر مبحث المسح علي الخفين فصل اما المسح علي الخفين فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه وفي بيان ---مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان مقداره وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض --------اما الاول ف---------------------المسح علي الخفين	10	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	213	256	1136	1348	1573	302	المسح علي الجباءر -اما المسح علي الجباءر------------------------ فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ----------------ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين	139	6403008343565050443	147	215.5	114	253	58.10276794433594	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0010	true	-1691413124665470848	34	93	170	479	1559	300	احدهما في المسح علي الخفين والثاني في المسح علي الجباءر مبحث المسح علي الخفين---------------------- فصل اما المسح علي الخفين ف-------الكلام فيه---------------- في مواضع في بيان جوازه وفي بيان مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان مقداره وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض ام----------------------------ا الاول فالمسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة رضي الله عنهم	10	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0437	false	-1808344844644610532	0	71	0	375	1624	302	احدهما في المسح علي الخفين والثاني في المسح علي الجباءر وعقد لهما المصنف رحمه الله تعالي فصلين وقدم فصل---- المسح علي الخفين اعلم ان الكلام في المسح علي الخفين في مواضع في بيان جوازه وفي بيان مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان مقداره وفي بيان ما ينقضه وب---يان حكمه اذا انتقض ابيان جواز المسح علي الخفين اما الاول فالمسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة رضي الله عنهم	437	6403008343565050443	279	498.5	224	382	73.03665161132812	49	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0010	true	-1691413124665470848	57	104	294	529	1559	300	في بيان جوازه وفي بيان مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان مقداره وفي بيان ----------------------ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض--------------------------------------------------------- اما الاول فالمسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة رضي الله عنهم الا شيءا قليلا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه	10	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0456	false	5767361352955108696	0	50	0	232	1516	302	في بيان جوازه وفي ب--------------يان شر--ط جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الاول فنقول الاصل في جوازه م-----------------------------------------------------------ا روي عن -----علي رضي الله عنه-- انه	456	6403008343565050443	113	163.5	87	314	35.98726272583008	19	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0013	true	5839020678562155397	42	161	211	785	1487	300	اختلف-------- في اعتبار مدة المسح انه من اي وقت يعتبر فقال عامة العلماء---------------- يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس فيمسح من وقت الحدث الي وقت الحدث وقال بعض------هم يعتبر من وقت اللبس فيمسح من وقت اللبس الي وقت اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت المسح فيمسح من وقت المسح الي وقت المسح حتي ولو توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس فعلي قول العا-مة يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني ان كان	13	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0442	false	-8688631907703654695	178	302	929	1531	1531	302	اختلف العلماء في اعتبار مدة المسح انه من اي وقت يعتبر فقال عامة العلماء وهو قول اصحابنا يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس فيمسح من وقت الحدث الي وقت الحدث وقال بعض العلماء يعتبر من وقت اللبس فيمسح من وقت اللبس الي وقت اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت المسح فيمسح من وقت المسح الي وقت المسح حتي -لو توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس -علي قول اصحابنا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني ان كان-	442	6403008343565050443	565	1075.5	447	605	93.388427734375	113	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0013	true	5839020678562155397	161	209	785	1023	1487	300	مقيما وان كان مسافرا الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت المسح يمسح الي ما بعد --زوال الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد --زوال الشمس من اليوم الرابع والصحيح ----------اعتبار وقت الحدث بعد اللبس	13	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0443	false	5217335161432748290	0	47	0	235	1598	302	مقيما وان كان مسافرا الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت المسح يمسح الي ما بعد الزوال------ من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا----- الي ما بعد الزوال------ من اليوم الرابع والصحيح قولنا وهو اعتبار وقت الحدث بعد اللبس	443	6403008343565050443	221	399.5	176	252	87.69841003417969	42	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0014	true	1799525460869268047	149	296	755	1534	1551	300	ما ذكرنا من تقدير مدة المسح بيوم وليلة في حق المقيم وبثلاثة ايام ولياليها في حق المسافر في حق الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء فاما في حق اصحاب الاعذار كصاحب الجرح الساءل والاستحاضة ومن بمثل حالهما فكذلك الجواب عند زفر اما عند اصحابنا الثلاثة فيختلف الجواب الا في حالة واحدة وبيان ذلك ان صاحب العذر اذا توضا ولبس خفيه فهذا علي اربعة اوجه اما ان كان الدم منقطعا وقت الوضوء واللبس واما ان كان ساءلا في الحالين جميعا واما ان كان منقطعا وقت الوضوء ساءلا وقت اللبس واما ان كان ساءلا وقت الوضوء منقطعا وقت اللبس فان كان منقطعا في الحالين فحكمه حكم الاصحاء لان السيلان وجد عقيب اللبس فكان اللبس علي طهارة املة كاملة فمنع الخف سراية الحدث الي القدمين ما دامت المدة باقية واما في الفصول الثلاثة فانه يمسح ما دام الوقت باقيا فاذا خرج الوقت نزع خفيه وغسل رجليه عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر يستكمل مدة المسح كالصحيح	14	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0443	false	5217335161432748290	48	209	238	1119	1598	302	ما ذكرنا من تقدير مدة المسح بيوم وليلة في حق المقيم وبثلاءة ايام ولياليها في حق المسافر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0589png ويمسح في مدة المسح من كل حدث موجب للوضوء الا اذا اصابته جنابة فانه يغسل رجليه مخصوص بالاصحاء فاما ا------صحاب الاعذار كصاحب الجرح الساءل والاستحاضة ومن بمثل حالهما فكذلك الجواب عند زفر اما عند اصحابنا-------- فيختلف الجواب الا في حالة واحدة وبيان ذلك ان صاحب العذر اذا توضا ولبس خفيه فهذا علي اربعة اوجه اما ان كان الدم منقطعا وقت الوضوء واللبس واما ان كان ساءلا في الحالين جميعا واما ان كان منقطعا وقت الوضوء ساءلا وقت اللبس واما ان كان ساءلا وقت الوضوء منقطعا وقت اللبس فان كان منقطعا في الحالين فحكمه حكم الاصحاء لان السيلان وجد عقيب اللبس وكان اللبس علي طهار-----ة كاملة فمنع الخف سراية الحدث الي القدمين ما دامت المدة باقية واما في الفصول الثلاثة فانه يمسح ما دام الوقت باقيا فاذا خرج الوقت نزع خفيه وغسل رجليه عند اصحابنا-------- وعند زفر يستكمل مدة المسح كالصحيح	443	6403008343565050443	740	1435.5	599	908	81.49779510498047	135	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0015	true	5365304176825950206	81	130	433	690	1551	300	واما شراءط جواز المسح فانواع بعضها يرجع الي الماسح وبعضها يرجع الي الممسوح -اما الذي يرجع الي الماسح انواع احدها ان يكون لابس لخفين الخفين علي طهارة كاملة عند الحدث بعد اللبس ولا يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس ولا ان يكون علي طهارة كاملة اصلا وراسا	15	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	14	60	74	313	1573	302	واما شراءط جواز المسح فانواع بعضها يرجع الي الماسح وبعضها يرجع الي الممسوح فاما الذي يرجع الي الماسح فمن------ها ان يكون لابس------ الخفين علي طهارة كاملة عند الحدث بعد اللبس ولا يشترط ان يكون علي طهارة تام-ة وقت اللبس ولا ان يكون علي طهار------ة اصلا وراسا	139	6403008343565050443	234	431.5	188	258	90.69767761230469	42	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0015	true	5365304176825950206	79	147	421	781	1551	300	طهارة كاملة واما--- شراءط جواز المسح فان----------واع بعضها يرجع الي الماسح وبعضها يرجع الي الممسوح ---اما الذي يرجع الي الماسح انواع احدها ان يكون لابس لخفين الخفين علي طهارة كاملة عند الحدث بعد اللبس ولا يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس ولا ان يكون علي طهارة كاملة اصلا وراسا وهذا مذهب اصحابنا وعند الشافعي يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس وبيان ذلك ان المحدث	15	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0440	false	4557542550998194549	20	87	102	452	1527	302	طهارة كاملة اعلم ان شراءط جواز المسح علي الخفين انواع بعضها يرجع الي الماسح وبعضها يرجع الي الممسوح ه فاما الذي يرجع الي الماسح فمن------ها ان يكون لابس الخ------فين علي طهارة كاملة عند الحدث بعد اللبس ولا يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس ولا ان يكون علي طهار------ة اصلا وراسا وهذا مذه------بنا وقال الشافعي يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس وظاهر --كلام المصنف	440	6403008343565050443	309	551.0	246	376	82.18085479736328	52	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0017	true	1378228270184060069	12	108	60	545	1530	300	اللبس حصل لا----- علي طهارة وعلي هذا الاصل مساءل في الزيادات ومنها ان يكون الحدث خفيفا فان كان غليظا وهو الجنابة فلا يجوز فيها المسح لما روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان يامرنا رسول الله اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها لا عن جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ولان الجواز في الحدث الخفيف لدفع الحرج لانه يتكرر ويغلب وجوده فيلحقه الحرج والمشقة في نزع الخف والجنابة لا يغلب وجودها فلا يلحقه الحرج في النزع واما الذي يرجع الي الممسوح فمنها ان يكون خفا يستر الكعبين لان	17	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	52	85	274	443	1573	302	اللبس ولا ان يكون علي طهارة اصلا وراسا---------------------- ومنها ان يكون الحدث خفيفا فان كان غليظا وهو الجنابة فلا يجوز----- المسح فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي يرجع الي الممسوح فمنها ان يكون خفا يستر الكعبين ----	139	6403008343565050443	149	240.5	117	490	30.40816307067871	27	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0017	true	1378228270184060069	137	178	699	921	1530	300	المسح علي الجوارب-- واما المسح علي الجوربين فان كانا مجلدين او منعلين يجزيه بلا خلاف عند اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخين---------ين لا يجوز ع------ند ابي حنيفة	17	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0448	false	3655846503262484611	226	302	1123	1523	1523	302	المسح عليه وان كثرت واما المسح علي الجوربين فان كانا مجلدين او منعلين يجوز- بلا خلاف بين اصحابنا والمجلد هو ان يوضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي يوضع علي اسفله جلدة كالنعل للقدم وفي الينابيع اختلفوا في المنعل قال بعضهم ان يكون الي الكعب وقال بعضهم مقدار القدم وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما--------- وان كان- ثخينين لا يشفان لا يجوز المسح عند ابي حنيفة-	448	6403008343565050443	195	341.0	157	412	47.33009719848633	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0018	true	4484504111322123538	68	142	356	739	1523	300	واما الخف المتخذ من اللبد ف---لم يذكره في ظاهر الرواية وقيل انه علي التفصيل والاختلاف الذي ذكرنا وقيل ان كان يطيق السفر -----جاز المسح عليه والا فلا وهذا هو الاص-ح واما المسح علي الجرموقين من الجلد فان لبسهما فوق الخفين جاز عندنا وعند ا-لشافعي لا يجوز وان لبس الجرموق وحده قيل انه علي هذا الخلاف والصحيح انه يجوز المسح عليه بالاجماع وجه قوله---------------------------------- ان المسح علي الخف بدل عن الغسل فلو جوزنا المسح علي	18	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0449	false	1296990033568621262	166	244	869	1268	1600	302	واما الخف المتخذ من اللبد ه20 لم يذكره في ظاهر الرواية وقيل انه علي التفصيل والاختلاف الذي ذكرنا وقيل ان كان يطيق السفر بهما جاز المسح عليه والا فلا -هذا هو الصحيح واما المسح علي الجرموقين من الجلد فان لبسهما فوق الخفين جاز عندنا خلافا للشافعي-------- وان لبس الجرموق وحده قيل انه علي---- الخلاف والصحيح انه يجوز المسح عليه بالاجماع الجرموق خف فوق خف الا ان ساقه اقصر منه لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي ---------------	449	6403008343565050443	315	553.5	253	427	73.77049255371094	53	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0020	true	-7268537668066473398	208	272	1043	1344	1487	300	ولم يظهر---- القدم يجوز المسح عليه هذا اذا كان الخرق في موضع واحد فان كان في مواضع متفرقة ينظر ان كان في خف واحد يجمع بعضها الي بعض فان بلغ قدر ثلاث اصابع يمنع والا فلا--------------------------------------------------------------------- وان كان في خفين لا يجمع وقالوا في------------------------------- النجاسة ان كانت علي الخفين انه يجمع بعضها الي بعض فاذا زادت علي قدر الدرهم منعت جواز الصلاة والفرق ان	20	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0448	false	3655846503262484611	113	175	544	876	1523	302	ولم ينكشف من القدم مقدار ثلاث اصابع ولو ---كان الخرق ف---------------------ي مواضع متفرقة----- ان كان في خف واحد فانها رتجمع -------فان بلغ---ت ثلاث اصابع من اصابع الزجل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0595png لم يجز المسح عليه وان كان في خفين لا تجمع ويعتبر كل واحد منهما علي 20اب حدته بخلاف النجاسة فانها تجمع من خفين----------------------- فاذا زادت علي قدر الدرهم منعت----- الصلاة لان ------	448	6403008343565050443	156	152.0	120	405	38.51852035522461	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0021	true	-957178825513647665	14	259	68	1266	1468	300	ومنها ان يمسح علي ظاهر الخف حتي لو مسح علي باطنه لا يجوز وهو قول عمر وعلي وانس رضي الله عنهم وهو ظاهر مذهب الشافعي وعنه انه لو اقتصر علي الباطن لا يجوز والمستحب عندنا الجمع بين الظاهر والباطن في المسح الا اذا كان علي باطنه نجاسة وحكي ابراهيم بن جابر في كتاب الاختلاف الاجماع علي ان الاقتصار علي اسفل الخف لا يجوز وكذا لو مسح علي العقب او علي جانبي الخ-----ف او علي الساق لا يجوز والاصل فيه ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله يامر بالمسح علي ظاهر الخفين وعن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله يمسح علي ظاهر خفيه دون باطنهما ولان باطن الخف لا يخلو عن لوث عادة فالمسح عليه يكون تلويثا لليد ولان فيه بعض الحرج وما شرع المسح الا لدفع الحرج ولا تشترط النية في المسح علي الخفين كما لا تشترط في مسح الراس والجامع ان كل واحد منهما ليس ببدل عن الغسل بدليل انه يجوز مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم وكذا فعل المسح ليس بشرط ايضا لجوازه بدونه ايضا بل الشرط اصابة الماء حتي لو خاض الماء او اصابه المطر جاز عن المسح ولو مر بحشيش مبتل فاصاب البلل ظاهر خفيه ان كان بلل الماء او المطر جاز وان كان بلل الطل قيل لا يجوز لان الطل ليس بماء مبحث مقدار المسح فصل واما مقدار المسح فالمقدار المفروض---- هو مقدار ثلاث -اصابع طولا وعرضا ممدودا او موضوعا	21	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	99	166	515	850	1573	302	ومنها ان يمسح علي ظاهر----ه حتي لو مسح علي باطنه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب------ الجمع بين الظاهر والباطن في المسح الا اذا كان علي باطنه نجاسة و------------------------------------------------------------------------------------كذا لو مسح علي العقب او علي جانبي 67اب الخف او---- الساق لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط النية في المسح علي الخفين كما لا تشترط في مسح الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما مقدار المسح فالمقدار المفروض منه هو مقدار ثلاثة اصابع طولا وعرضا ممدودا او موضوعا	139	6403008343565050443	320	565.5	256	1208	26.490066528320312	61	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0021	true	-957178825513647665	15	91	74	442	1468	300	ان يمسح علي ظاهر الخف حتي لو مسح علي باطنه لا يجوز وهو قول عمر وعلي وانس رضي الله عنهم وهو ظاهر مذهب الشافعي وعنه انه لو اقتصر علي الباطن لا يج-----------------------وز والمستحب عندنا الجمع بين الظاهر والباطن في المسح الا اذا كان علي باطنه نجاسة وحكي ابراهيم بن جابر في كتاب الاختلاف الاجماع علي ان الاقتصار علي اسفل الخف لا يجوز وكذا لو مسح علي العقب او علي جانبي الخف او علي الساق لا يجوز	21	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0444	false	-4331260334698548322	221	263	1172	1374	1618	304	ان يمسح علي ظاهر الخف حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقتصر -في المسح علي باطنه وهو اسفل الخف لا يجوز والمستحب------ الجمع بين الظاهر والباطن في المسح الا اذا كان علي باطنه نجاسة------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو مسح علي العقب او علي جانبي الخف و------الساق لا يجوز	444	6403008343565050443	169	299.5	133	391	43.22250747680664	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0021	true	-957178825513647665	161	298	780	1458	1468	300	ولا تشترط النية في المسح علي الخفين كما لا تشترط في مسح الراس والجامع ان كل واحد منهما ليس ببدل عن الغسل بدليل انه يجوز مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم وكذا فعل المسح ليس بشرط ايضا لجوازه بدونه ايضا بل الشرط اصابة الماء حتي لو خاض الماء او اصابه المطر جاز عن المسح ولو مر بحشيش مبتل فاصاب البلل ظاهر خفيه ان كان بلل الماء او المطر جاز وان كان بلل الطل قيل لا يجوز لان الطل ليس بماء مبحث مقدار المسح فصل واما مقدار المسح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدار المفروض هو مقدار ثلاث- اصابع-------------- طولا وع--رضا ممدودا او موضوعا وعند الشافعي المفروض هو ادني ما ينطلق عليه اسم المسح كما قال في مسح الراس ولو مسح باصبع او اصبعين ومدهما حتي بلغ مقدار ثلاث اصابع لا يجوز عندنا خلافا لزفر كما في مسح الراس ولو مسح بثلاث اصابع	21	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0445	false	7554487429137576915	133	302	681	1544	1544	302	ولا يشترط النية في المسح علي الخفين كما لا يشترط في مسح الراس والجامع ان كل واحد منهما ليس ببدل عن الغسل بدليل انه يجوز مع القدرة علي الغسل------------- وكذا فعل المسح ليس بشرط----- لجواز------ه ايضا بل الشرط اصابة الماء حتي لو خاض الماء و--اصابه المطر جاز عن المسح ولو مر بحشيش مبتل فاصاب البلل ظاهر خفيه ان كان بلل الماء او المطر جاز وان كان بلل الطل قيل لا يجوز لان الطل ليس بماء----------------------------------------1 انتهي ولو مسح باصبع واحدة او اصبعين لا يجزءه قوله يبدا من رءوس الاصابع الي الساق هذا هو المسنون ويكفيه مسح الخف مرة واحدة وان بدا من قبل الساق الي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه واظهار الخطوط في المسح ليس بشرط في ظاهر الرواية image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0592png وفرض ذلك اي مقدار المسح يعني المقدار المفروض في المسح ثلاثة اصابع من اصابع اليد طولا او عرضا ممدودا او موض--------------------------------------------------------------------------وعا ولو مسح باصبع او اصبعين ومدهما حتي بلغ مقدار ثلاث اصابع لا يجوز عندنا خلافا لزفر كما في مسح الراس ولو مسح بثلاث اصابع-	445	6403008343565050443	522	794.5	414	1004	51.99203109741211	100	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0022	true	-5041312749601309438	151	235	789	1223	1552	300	واما بيان ما ينقض المسح وبيان حكمه اذا انتقض فالمسح ينتقض باشياء منها انقضاء --مدة المسح وهي يوم وليلة في حق المقيم وفي حق المسافر ثلاثة ايام ولياليها لان الحكم الموقت الي غاية ينتهي عند وجود الغاية فاذا انقضت المدة يتوضا ويصلي ان كان محدثا وان لم يكن محدثا يغسل قدميه لا غير ويصلي ومنها نزع الخفين لانه اذا نزعهما فقد سري الحدث السابق الي القدمين ثم ان كان محدثا يتوضا بكماله ويصلي وان لم يكن محدثا يغسل قدميه لا غير ولا يستقبل الوضوء	22	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	166	209	850	1086	1573	302	واما بيان ما ينقض المسح وبيان حكمه اذا انتقض فالمسح ينتقض باشياء منها انقضاء المدة------ وهي يوم وليلة ل------لمقيم و--------------ثلاثة ايام ولياليها للمسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها نزع ال-------------------------------------------------خفين --فان كان محدثا يتوضا بكماله ويصلي وان لم يكن محديا يغسل رجليه لا غير ولا يستقبل الوضوء	139	6403008343565050443	221	381.5	178	436	50.688072204589844	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0022	true	-5041312749601309438	0	74	0	374	1552	300	موضوعة ولا ممدودة لا يجوز بلا خلاف بين اصحابنا ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها---------- في كل مرة الي الماء يجوز كما في مسح الراس ثم -------------------------------------------------------------------الكرخي اعتبر التقدير فيه باصابع الرجل فانه ذكر في مختصره اذا مسح مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل اجزاه فاعتبر الممسوح لان المسح يقع عليه وذكر ابن رستم عن محمد انه لو وضع ثلاثة اصابع وضعا اجزاه وهذا يدل علي ان التقدير فيه باصابع اليد وهو الصحيح	22	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0446	false	-4127292842701958623	2	73	11	387	1600	302	موضوعة ولا ممدودة لا يجوز بلا خلاف بين اصحابنا ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها الي الماء في كل مرة جا-----------ز كما في مسح الراس قوله من اصابع اليد هذا هو الاصح اعتبارا لالة المسح لان المسح بها يقع والكرخي اعتبر التقدير فيه باصابع الرجل لان مقدار ث-----------------------لاث اصابع من اصابع الرجل اكثر اصابعها فمسح مقدارها كمسح الجميع والخرق المانع للمسح مقدار ---------ثلاثة اصابع من اصغر اصابع الزجل ه--------------------------------و الصحيح	446	6403008343565050443	215	329.0	172	451	47.67184066772461	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0023	true	786566199518074269	220	276	1106	1376	1492	300	فالكلام فيه في مواضع في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان جوازه وفي بيان شر--------------اءط جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الاول فالمسح علي الجباءر جاءز والاصل في جوازه م------------------------------ا روي عن -----علي رضي الله عنه	23	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0138	false	-6592635924622539289	156	293	846	1584	1634	304	فالكلام فيه في مواضع في بيان اركانه وفي بيان شراءط الاركان وفي بيان سنته وفي بيان ادابه وفي بيان ما ينقضه 5اركان الوضوع اما اركان الوضوء فاربعة غسل الوجه مرة واحدة وغسل اليدين مرة واحدة ومسح الراس مرة واحدة وغسل الرجلين مرة واحدة اذا كانتا باديتين لا عذر بهما فان كانتا مستورتين بالخف او كان بهما عذر من كسر او جرح او قرح فوظيفتهما المسح والكلام فيه في موضعين احدهما في المسح علي الخفين والثاني في المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الكلام في المسح علي الخفين ففي مواضع في بيان جوازه وفي بيان مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان -----------مقداره----------- وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0206png ام-------ا الاول فالمسح علي الخفين- جاءز عند عامة الفقهاء والصحابة رضي الله عنهم الا شيءا روي عن ابن عباس رضي الله ----	138	6403008343565050443	156	184.0	120	772	20.20725440979004	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0023	true	786566199518074269	213	269	1065	1349	1492	300	المسح علي الجباءر واما المسح علي الجباءر فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الاول فالمسح علي الجباءر جاءز والاصل -في جوازه	23	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	213	266	1136	1399	1573	302	المسح علي الجباءر -اما المسح علي الجباءر فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه وفي ب---------------------يان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الاول فالمسح علي الجباءر جاءز 5 واما شرط جوازه	139	6403008343565050443	255	490.0	203	285	89.47368621826172	48	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0023	true	786566199518074269	263	300	1316	1492	1492	300	علي الجباءر جاءز والاصل في جوازه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كسر زندي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا-	23	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0140	false	6122111477249279081	139	171	669	825	1520	302	علي الجباءر ثبت بحديث--------------------- علي رضي الله عنه انه قال كسر زندي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا	140	6403008343565050443	146	269.0	116	177	82.48587799072266	29	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0023	true	786566199518074269	213	275	1065	1372	1492	300	المسح علي الجب-------------------------------------------اءر واما المسح علي الجباءر ف------الكلام فيه---------------- في مواضع في بيان جوازه وفي ب--------------يان شراءط جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الاول فالمسح علي الجباءر جاءز والاصل في جوازه ما روي عن علي- رضي الله	23	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0437	false	-1808344844644610532	7	70	38	370	1624	302	المسح علي الجباءر وعقد لهما المصنف رحمه الله تعالي فصلين وقدم فصل المسح علي الخفين اعلم ان الكلام في المسح علي الخفين في مواضع في بيان جوازه وفي بيان مدته وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان مقداره وفي بيان ----------------------ما ينقضه وب---يان حكمه اذا انتقض ---ابيان --------جواز المسح علي الخف------------------ين اما الاول فالمسح علي الخفين- جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة رضي الله	437	6403008343565050443	180	260.5	141	387	46.511627197265625	29	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0023	true	786566199518074269	267	300	1340	1492	1492	300	في جوازه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كسر زند-------ي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا-	23	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0455	false	5268268271999922368	246	279	1255	1404	1518	302	في جوازه ما روي عن علي رضي الله عنه انه---- كسر منه زنده في يوم احد فسقط اللواء من يده فقال------ صلي الله عليه وسلم اجعلوه -في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا	455	6403008343565050443	137	242.5	108	160	85.625	27	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0023	true	786566199518074269	224	300	1127	1492	1492	300	في بيان جوازه وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الاول فالمسح علي الجباءر جاءز والاصل في جوازه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كسر زند---------------------------------ي يوم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقط اللواء من يدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا-	23	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0456	false	5767361352955108696	0	100	0	480	1516	302	في بيان جوازه وفي بيان شر--ط جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه واجب ام لا وفي بيان ما ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين اما الاول فنقول -------------------الاصل في جوازه ما روي عن علي رضي الله عنه انه---- كسر منه زنده الزند مذكر وهو عظم الساعد في يوم احد وفي المبسوط و المغرب يوم خيبر وصوابه يوم احد كما ذكره المصنف وهو الذي ذكره ابن ماجه وذكره علي الصواب صاحب المحيط فسقط اللواء من يده فقال------ صلي الله عليه وسلم اجعلوه -في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا	456	6403008343565050443	324	563.5	256	512	63.28125	63	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0024	true	-4699428713726662074	65	115	317	562	1483	300	علي الجباءر لان في نزعها حرجا وضررا مبحث شرط جواز المسح واما شراءط جوازه فهو ان يكون الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح او لا يضره الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة اخري بنزع الجباءر فان كان لا يضر يضره به ولا يخاف لا يجوز ولا يسقط الغسل لان	24	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0139	false	-1202949977227705310	259	299	1365	1560	1573	302	علي الجباءر جاءز 5------------------------------------- واما شرط --جوازه فهو ان يكون الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح او لا يضره الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة اخري بنزع الجباءر فان كان لا يضر-------ه ولا يخاف لا يجوز ولا يسقط الغسل ----	139	6403008343565050443	188	333.5	150	245	76.73469543457031	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0024	true	-4699428713726662074	64	138	311	680	1483	300	المسح علي الجباءر لان في نزعها حرجا وضررا مبحث شرط جواز المسح واما شراءط جوازه فهو-------- ان يكون الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح او لا يضره الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة اخري بنزع الجباءر فان كان لا يضر يضره به ولا يخاف لا يجوز ولا يسقط الغسل لان المسح لمكان العذر ولا عذر ثم اذا مسح علي الجباءر والخرق التي فوق الجراحة جاز لما قلنا واما اذا مسح علي الخرقة الزاءدة	24	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0457	false	3280283435550150518	244	302	1259	1551	1551	302	المسح علي الجباءرا واعلم ان من------------------------------------ شراءط المسح علي الجباءر ان يكون الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح او لا يضر- الغسل لكنه يخاف الضرر من جهة اخري بنزع الجباءر فان كان لا يضر-------ه ولا يخاف لا يجوز ولا يسقط الغسل------------------------------ ثم اذا مسح علي الجباءر والخرق التي فوق الجراحة جاز ----------اما اذا مسح علي الخرقة الزاءدة-	457	6403008343565050443	264	440.5	210	377	70.02652740478516	50	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0024	true	-4699428713726662074	138	300	680	1483	1483	300	عن راس الجراحة ولم يغسل ما تحتها فهل يجوز لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه ينظر ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها من حوالي الجراحة مما يضر بالجر--ح يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة ويقوم المسح عليها مقام غسل ما تحتها كالمسح علي الخرقة التي تلاصق الجراحة وان كان ذلك لا يضر بالجرح عل-يه ان يحل ويغسل حوالي الجراحة ولا يجوز--- المسح عليها لان الجواز لمكان الضرورة في-قدر بقدر الضرورة ومن شر-ط جواز المسح علي الجبيرة ايضا ان يكون المسح علي عين الجراحة مما يضر بها فان كان لا يضر بها لا يجوز المسح الا علي نفس الجراحة ولا يجوز علي الجبيرة كذا ذكره الحسن بن زياد لان الجواز علي الجبيرة للعذر ولا عذر ولو كانت الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هو هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي-	24	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0458	false	3328724662001676919	0	162	0	802	1545	302	عن راس الجرح-- ولم يغسل ما تحتها فهل يجوز لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه ينظر ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها من حوالي الجراحة مما يضر -الجراحة يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة ويقوم الغسل عليها مقام غسل ما تحتها كالمسح علي الخرقة التي -لاقت الجراحة وان كان ذلك لا يضر بالجرح فعليه ان يحل ويغسل حوالي الجراحة ولا يجوز له المسح عليها لان الجواز لمكان الضرورة فيتقدر بقدر الضرورة ومن شروط جواز المسح علي الجبيرة -----ان يكون المسح علي عين الجراحة مما يضر بها فان كان لا يضر بها لا يجوز المسح الا علي نفس الجراحة ولا يجوز علي الجبيرة كذا ذكر- الحسن بن زياد لان الجواز علي الجبيرة للعذر ولا عذر ولو كانت الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هو هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي	458	6403008343565050443	785	1510.0	625	812	96.67487335205078	151	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0025	true	6858913442874083718	28	282	136	1405	1495	300	علي الجباءر واما بيان ان المسح علي الجباءر هل هو واجب ام لا فقد ذكر محمد---------- في كتاب الصلاة عن ابي حنيفة انه اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك يض---ره اجزاه وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان ذلك لا يضره لم يجز فخرج جواب ابي حنيفة في صورة وخرج جوابهما في صورة اخري فلم يتبين الخلاف ولا خلاف في انه اذا كان المسح علي الجباءر يضره انه يسقط عنه المسح لان الغسل يسقط بالعذر فالمسح اولي واما اذا كان لا يضره فقد حقق بعض مشايخنا الاختلاف فقال علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وهكذا ذكر قول ابي حنيفة في اختلاف زفر ويعقوب وعندهما واجب وحجتهما ما روينا عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله عنه بالمسح علي الجباءر بقوله امسح عليها ومطلق الامر للوجوب ولابي حنيفة ان الفرضية لا تثبت الا بدليل مقطوع به وحديث علي رضي الله عنه من اخبار الاحاد فلا تثبت الفرضية به وقال بعض مشايخنا ا-ن كان المسح لا يضره يجب بلا خلاف ويمكن التوفيق بين حكاية القولين وهو ان من قال ان المسح علي الجباءر ليس بواجب عند ابي حنيفة عني به انه ليس بفرض عنده لما ذكرنا- ان المفروض اسم لما ثبت وجوبه بدليل مقطوع به ووجوب المسح علي الجباءر ثبت بحديث علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه من الاحاد فيوجب العمل دون العلم ومن قال ان المسح علي الجباءر واجب عندهما فانما عني به وجوب العمل لا الفرضية وعلي هذا لا يتحقق الخلاف لانهما لا يقولان بفرضية المسح علي الجباءر لانعدام دليل الفرضية بل بوجوبه	25	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0140	false	6122111477249279081	21	222	96	1124	1520	302	علي الجبيرة واما بيان انه و-----------------------اجب ام لا ف---ذكر محمد رحمه الله في كتاب الصلاة عن ابي حنيفة انه اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك لا يضره اجزاه وقال------------------ا -ان كان لا يضر- لم يجز----------------------------------------------------------------------- ولا خلاف--- انه اذا كان المسح علي الجباءر يضره انه يسقط---- المسح عنه و------------------------------اما اذا كان لا يضره فقد حقق بعض اصحابنا ال--خلاف -----علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواج---------------------------------------------ب وعندهما واجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض مشايخنا اذا كان المسح لا يضره يجب بلا خلاف ويمكن التوفيق بين حكاية القولين وهو ان من قال ان المسح علي الجباءر ليس بواجب عند ابي حنيفة عني به انه ليس بفرض عنده لما ذكرناه ان المفروض اسم لما ثبت وجوبه بدليل مقطوع به ووجوب المسح علي الجباءر ثبت بحديث علي رضي الله عنه انه قال كسر زندي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا والاخرة فقلت يا رسول الله ما اصنع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0208png بالجباءر فقال امسح عليها وانه من الاحاد فيوجب العمل دون العلم ومن قال ان المسح علي الجباءر واجب عندهما فانما عني به وجوب العمل لا الفرضية فعلي هذا لا يتحقق الخلاف فانهما لا يقولان بفرضية المسح علي الجباءر--------------------- بل بوجوبه	140	6403008343565050443	763	1289.5	605	1510	50.52980041503906	141	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0025	true	6858913442874083718	48	270	227	1332	1495	300	ابي حنيفة انه اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك يض---ره اجزاه وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان ذلك لا يضره لم يجز فخرج جواب ابي حنيفة في صورة وخرج جوابهما في صورة اخري فلم يتبين الخلاف ولا خلاف في انه اذا كان المسح علي الجباءر يضره انه يسقط عنه المسح---- لان الغسل يسقط بالعذر فالمسح اولي واما اذا كان لا يضره فقد حقق بعض --مشايخنا الاختلاف فقال علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وهكذا ذكر قول ابي حنيفة في اختلاف زفر ويعقوب وعندهما واجب وحجتهما ما روينا عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله عنه بالمسح علي الجباءر بقوله امسح عليها ومطلق الامر للوجوب ولابي حنيفة ان الفرضية لا تثبت الا بدليل مقطوع -------به وحديث علي رضي الله عنه من اخبار الاحاد فلا تثبت الفرضية به وقال بعض --مشايخنا ان كان المسح لا يضره يجب بلا خلاف ويمكن التوفيق بين حكاية القولين وهو ان من قال ان المسح علي الجباءر ليس بواجب عند ابي حنيفة عني به انه ليس بفرض عنده لما ذكرنا ان المفروض اسم لما ثبت وجوبه بدليل مقطوع به ووجوب المسح علي الجباءر ثبت بحديث علي رضي الله عنه وانه من الاحاد فيوجب العمل دون العلم ومن قال ان المسح علي الجباءر واجب عندهما فانما عني به وجوب العمل لا الفرضية وعلي هذا لا يتحقق ال-خلاف	25	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0457	false	3280283435550150518	0	170	0	841	1551	302	ابي حنيفة انه اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك لا يضره اجزاه وقال ابو يوسف ومحمد ا-ن كان---- لا يضره لم يجز----------------------------------------------------------------------- ولا خلاف--- انه اذا كان المسح علي الجباءر يضره انه يسقط---- المسح عنه لان الغسل يسقط بالعذر فالمسح اولي واما اذا كان لا يضره فقد حقق بعض المشايخ الخلاف ---------علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وهكذا ذكر قول ابي حنيفة في اختلاف زفر ويعقوب وعندهما واجب وحجتهما ما روي-- عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-----------------ه بالمسح علي الجباءر بقوله امسح عليها و-----الامر للوجوب ولابي حنف-ة ان الفريضة لا تثبت الا بدليل مقطوع 208 اب به وحديث علي -------------من اخبار الاحاد فلا تثبت --فرضيته و--قال بعض المشايخ-- ان كان المسح لا يضره يجب بلا خلاف وي-كن التوفيق بين حكاية القولين وهو ان من قال--- المسح علي الجباءر ليس بواجب عنذ ابي حنيفة عني به انه ليس بفرض عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان المسح علي الجبا-ز واجب عندهما فانما عني به وجوب العمل لا الفرضية وعلي هذا لا يتحقق النخلاف	457	6403008343565050443	805	1446.5	642	1124	71.61921691894531	150	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0025	true	6858913442874083718	0	35	0	171	1495	300	الجباءر وعبارة مشايخ العراق في مثل هذا انه ان ذهب عير-------------------------------------------------- فعير في الرباط وان كان اقل من ذلك لم يمسح عليه لان وجوده وعدمه بمنزلة واحدة ويمسح علي الجباءر واما بيان ان---------------- المسح علي	25	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0458	false	3328724662001676919	165	206	819	1048	1545	302	البداءع وعبارة مشايخ العراق في مثل هذا انه ان ذهب عير image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0606png فعير في الرباط وان كان اقل من ذلك لم يمسح عليه لان وجوده وعدمه------- واحد- ويمسح علي الجباءر قال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي	458	6403008343565050443	150	254.0	118	237	63.2911376953125	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0026	true	-7706795255598694561	0	174	0	872	1495	300	حنيفة رضي الله عنه يقول بوجوبه في حق العمل والجواز وعدم الجواز يكون مبنيا علي الوجوب وعدم الوجوب في حق العمل لو ترك المسح علي بعض الجباءر ومسح علي البعض لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وعن الحسن بن زياد انه قال ان مسح علي الاكثر جاز والا فلا بخلاف مسح الراس والمسح علي الخفين انه لا يشترط فيهما الاكثر لان هناك ورد الشرع بالتقدير فلا تشترط الزيادة علي المقدر وههنا لا تقدير من الشرع بل ورد بالمسح علي الجباءر فظاهره يقتضي الاستيعاب الا ان ذلك لا يخلو عن ضرب حرج فاقيم الاكثر مقام الجميع والله اعلم مبحث نواقض المسح علي الجبيرة الجباءر واما بيان ما ينقض المسح علي الجباءر وبيان حكمه اذا انتقض فسقوط الجباءر عن برء ينقض المسح جملة وجملة الكلام فيه ان الجباءر اذا سقطت فاما ان تسقط لا عن برء او عن برء وكل ذلك لا يخلو من- ان يكون في الصلاة او خارج الصلاة فان سقطت لا عن برء في الصلاة مضي عليها ولا يستقبل وان كان خارج الصلاة يعيد الجباءر الي موضعها ولا يجب عليه اعادة المسح وكذلك	26	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0140	false	6122111477249279081	223	301	1129	1518	1520	302	حنيفة------------- يقول بوجوبه------------ والجواز وعدم الجواز يكون مبنيا علي الوجوب وعدم الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيان ما ينقض المسح علي الجباءر وبيان حكمه اذا انتقض فسقوط الجباءر عن برء ينقض المسح----- وجملة الكلام فيه ان الجباءر ----------اما ان سقطت لا عن برء او عن برء وكل ذلك لا يخلو اما ان يكون في الصلاة او خارج الصلاة فان سقطت لا عن برء في الصلاة مضي عليها ولا يستقبل وان كان خارج الصلاة يعيد الجباءر الي موضعها ولا يعيد الم----------سح وكذلك	140	6403008343565050443	375	681.0	298	873	42.955326080322266	73	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0026	true	-7706795255598694561	175	282	876	1412	1495	300	شدها بجباءر اخري غير الاولي بخلاف المسح علي الخفين انه اذا سقط الخف في حال- الصلاة---- يستقبل وان سقط خارج الصلاة يجب ال-----غسل والفرق ان هناك سقوط الغسل لمكان الحرج كما في النزع فاذا سقط فقد زال الحرج وههنا السقوط بسبب العذر وانه قاءم فكان الغسل ساقطا وانما وجب المسح والمسح قاءم وانما زال الممسوح كما اذا مسح علي راسه ثم حلق الشعر انه لا يجب اعادة المسح وان زال الممسوح كذلك ههنا وان سقطت عن برء فان كان خارج الصلاة وهو محدث فاذا اراد ان يصلي توضا وغسل موضع الجباءر ان كانت الجراحة علي اعضاء الوضوء وان لم كن يكن محدثا غسل موضع الجباءر لا غير	26	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0141	false	5392600750422369423	0	55	0	276	1680	302	شدها بجباءر اخري غير الاولي بخلاف المسح علي الخفين اذا ----سقط الخف في حالة الصلاة انه يستقبل وان سقط خارج الصلاة يجب عليه الغسل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت عن برء فان كان خارج الصلاة ف---------اذا اراد ان يصلي توضا وغسل موضع الجباءر ان كانت الجراحة علي اعضاء الوضوء وان لم--- يكن محدثا غسل موضع الجباءر لا غير	141	6403008343565050443	261	486.0	208	546	47.80219650268555	47	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0026	true	-7706795255598694561	102	289	523	1446	1495	300	الجباءر واما بيان ما ينقض المسح علي الجباءر وبيان حكمه اذا انتقض فسقوط الجباءر عن برء ينقض المسح جملة وجملة الكلام فيه ان الجباءر اذا سقطت فاما ان تسقط لا عن برء او عن برء وكل ذلك لا يخلو من -ان يكون في الصلاة او خارج الصلاة فان سقطت لا عن برء في الصلاة مضي عليها ولا يستقبل وان كان خارج الصلاة يعيد الجباءر الي موضعها ولا يجب عليه اعادة المسح وكذلك اذا شدها بجباءر اخري غير الاولي بخلاف المسح علي الخفين انه اذا سقط الخف في حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--صلاة يستقبل وان سقط خارج الصلاة يجب ال-----غسل والفرق ان هناك سقوط الغسل لمكان ال----------------------------حرج كما في النزع فاذا سقط فقد زال الحرج وههنا السقوط بسبب العذر وانه قاءم فكان الغسل ساقطا وانما وجب المسح والمسح قاءم وانما زال الممسوح كما اذا مسح علي راسه ثم حلق الشعر انه لا يجب----- اعادة المسح وان زال الممسوح كذلك ههنا وان سقطت عن برء فان كان خارج الصلاة وهو محدث فاذا اراد ان يصلي توضا وغسل موضع الجباءر ان كانت الجراحة علي اعضاء الوضوء وان لم كن يكن محدثا غسل موضع الجباءر لا غير لانه قدر علي الاصل فبطل حكم البدل	26	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0460	false	9077598070787669611	18	234	82	1180	1521	302	البداءع واما بيان ما ينقض المسح علي الجباءر وبيان حكمه اذا انتقض فسقوط الجباءر عن برء ينقض المسح----- وجملة الكلام فيه ان الجباءر ----------اما ان سقطت لا عن برء او عن برء وكل ذلك لا يخلو اما ان يكون في الصلاة او خارج الصلاة فان سقطت لا عن برء في الصلاة مضي عليها ولا يستقبل وان كان خارج الصلاة يعيد الجباءر الي موضعها ولا يعيد الم----------سح وكذلك ان- شدها بجباءر اخري غير الاولي بخلاف المسح علي الخفين---- اذا سقط الخف في حال الصلاة انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0608png ولو توضا ومسح علي الجبيرة ثم ابتلت الجبيرة من الجراحة ان نفذ البلل الي الخارج نقض الوضوء ولو كان الرباط طاقين او ثلاثا فتعدي الي البعض ذون البعض او يستقبل وان سقط خارج الصلاة يجب عليه الغسل والفرق ان هناك سق-ط الغسل لمكان الحرج في النزع واذا سقط زال الحرج كما في النزع----------------------- وههنا سق---ط بسبب العذر وانه قاءم فكان الغسل ساقطا وانما وجب المسح والمسح قاءم وان-- زال الممسوح كما اذا مسح علي راسه ثم حلق الشعر---- لا يجب عليه اعادة المسح وان زال الممسوح كذلك ههنا وان سقطت عن برء فان كان خارج الصلاة وهو محدث فاذا اراد ان يصلي توضا وغسل موضع الجباءر ان كانت الجراحة علي اعضاء الوضوء وان لم--- يكن محدثا غسل موضع الجباءر لا غير لانه قدر علي الاصل فبطل حكم البدل	460	6403008343565050443	832	1553.0	660	1164	71.4776611328125	158	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0027	true	-5441767940293433010	112	300	559	1551	1551	300	الجباءر ولم يامره باعادة----- الصلاة مع حاجته الي البيان واما بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين فمنها ان المسح علي الجباءر غير مءقت بالايام بل هو موقت بالبرء والمسح علي الخفين موقت بالايام للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها لان التوقيت بالشرع والشرع وقت هناك بقوله يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها ولم يوقت ههنا بل اطلق بقوله امسح عليها ومنها انه لا تشترط الطهارة لوضع الجباءر حتي لو وضعها وهو محدث ثم توضا جاز له ان يمسح عليها وتشترط الطهارة للبس الخفين حتي لو لبسهما وهو محدث ثم توضا لا يجوز له المسح علي الخفين لان المسح علي الجباءر كالغسل لما تحتها فاذا مسح عليها فكانه غسل ما تحتها لقيامه مقام الغسل والخف جعل مانعا من نزول الحدث بالقدمين لا رافعا له ولا يتحقق ذلك الا ان وان يكون لابس الخف علي طهارة وقت الحدث بعد اللبس ومنها انه اذا سقطت الجباءر لا عن برء لا ينتقض المسح وسقوط الخفين او سقوط احدهما يوجب انتق----------------------------------------------------------اض المسح لما بينا مبحث شراءط اركان الوضوء فصل واما شراءط اركان الوضوء فمنها ان يكون الوضوء بالماء ح-------تي لا يجوز التوضا بما سوي الماء من-	27	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0141	false	5392600750422369423	52	166	261	871	1680	302	الجباءر لا غير وان كان في حال الصلاة يستقبل و-------------اما بيان ما يفارق -به المسح علي الخ------------------فين فمنها ان المسح علي الجباءر غير مءقت بالايام بل هو مءقت بالبرء والمسح علي الخفين مءقت بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ومنها انه لا تشترط الطهارة لوضع الجباءر حتي لو وضعها وهو محدث ثم توضا جاز له ان يمسح عليها ويشترط-------- للبس الخفين حتي لو لبسهما وهو محدث ثم توضا لا يجوز له المسح علي الخفين ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا سقطت الجباءر لا عن برء لا ينتقض المسح وسقوط الخفين او سقوط احدهما يوجب انتقاض المسح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0209png 5 ا-------------------شراءط اركان الوضوعا ----اما شراءط اركان الوضوء فمنها ان يكون الوضوء بالماء المطلق حتي لا يجوز التوضء بما سوي الماء من	141	6403008343565050443	498	845.0	400	1063	46.848541259765625	86	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0027	true	-5441767940293433010	11	47	60	245	1551	300	وان كان في حال الصلاة يستقبل لقدرته علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل ولو مسح علي الجباءر و--صلي اياما ثم برات جراحته لا يجب عليه اعادة ما صلي بالمسح وهذا قول اصحابنا وقال ال-شافعي ان كان	27	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0460	false	9077598070787669611	234	263	1180	1322	1521	302	وان كان في حال الصلاة يستقب-----------------------------------------ل ولو مسح علي الجباءر ثم صلي اياما ثم برات جراحته لا يجب عليه اعادة ما صلي بالمسح----- عندنا انتهي كلام البداءع وان كان	460	6403008343565050443	121	197.5	95	188	64.36170196533203	22	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0027	true	-5441767940293433010	111	197	555	1025	1551	300	علي الجباءر ولم يامره باعادة الصلاة مع حاجته الي البيان---------------------- واما بيان ما يفارق فيه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين فمنها ان المسح علي الجباءر غير مءقت بالايام بل هو موقت بالبرء والمسح علي الخفين موقت بالايام للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها لان التوقيت بالشرع والشرع وقت هناك بقوله يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها ولم يوقت ههنا بل اطلق بقوله امسح عليها ومنها انه لا تشترط الطهارة لوضع الجباءر حتي------ لو وضعها وهو محدث ثم توضا جاز له ان يمسح	27	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0461	false	-9032084223029287727	134	191	736	1029	1626	306	علي الجبيرة وهذا التفصيل هو الذي وفق به بعض المشايخ بين قول ابي حنيفة وصاحبيه واما بيان ما يفارق ب-ه المسح علي الجباءر المسح علي الخفين فمنها ان المسح علي الجباءر غير مءقت بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام والمسح علي الخفين مءقت--------------------------------------------- ومنها انه لا يشترط الطهارة لوضع الجباءر حتي 210اب لو وضعها وهو محدث ثم توضا جاز له ان يمسح	461	6403008343565050443	203	320.5	162	498	40.76305389404297	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0034	true	9027709757728666210	231	300	1244	1634	1634	300	وسنذكر هذه المساءل----- عند بيان سنن الوضوء لانها من السنن عندنا لا من الفراءض فكان الحاقها بفصل السنن اولي مبحث الكلام في الاستخارة في مواضع فصل---------------------- واما سنن الوضوء فكثيرة بعضها قبل الوضوء وبعضها في ابتداءه وبعضها في اثناءه اما الذي هو قبل الوضوء فمنها الاستنجاء بالاحجار او ما يقوم مقامها وسمي الكرخي الاستنجاء استجمار استجمارا اذ هو طلب الجمرة وهي الحجر الصغير والطحاوي سماه استطابة وهي طلب الطيب-	34	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0141	false	5392600750422369423	191	248	1017	1340	1680	302	وسنذكر هذه المساءل كلها عند------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي صفة الوضوء ان شاء الله تعالي 5 اسنن الوضوءا واما سنن الوضوء فكثيرة بعضها قبل الوضوء وبعضها في ابتداءه وبعضها في اثناءه اما الذي هو قبل الوضوء فمنها الاستنجاء بالاحجار او ما يقوم مقامها وسمي الكرخي الاستنجاء است--------جمارا و--هو طلب الجمرة وهي الحجر الصغير والطحاوي سماه استطابة وهي طلب الطيب	141	6403008343565050443	271	482.0	224	418	64.83253479003906	43	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0034	true	9027709757728666210	48	107	249	558	1634	300	لا صلاة الا بطهور وقوله لا ------------------------صلاة الا بطهارة ويستحيل حصول الطهارة بالماء النجس والماء النجس ما خالطه النجاسة وسنذكر بيان القدر الذي يخالط الماء من النجاسة فينجسه في موضعه ان شاء الله منها ومنها ان يكون طهورا لقول النبي لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح براسه ثم يغسل رجليه	34	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0276	false	2100931714380671512	178	212	961	1137	1626	304	لا صلاة الا بطهور وقوله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة------------------------ الطهور وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه و--يديه ثم يمسح براسه وي--غسل رجليه	276	6403008343565050443	123	188.5	99	333	36.93693542480469	21	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0046	true	1672706275078917535	207	298	1051	1508	1519	300	تخليل اللحية فعند ابي حنيفة ومحمد------------ من الاداب وعند ابي يوسف سنة هكذا ذكر محمد في كتاب الاثار لابي يوسف ما روي ان رسول الله توضا وشبك اصابعه في لحيته كانها اسنان المشط ولهما ان الذين حكوا وضوء رسول الله ما خللوا لحاهم وما رواه ابو يوسف فهو حكاية فعله ذلك اتفاقا لا بطريق المواظبة وهذا لا يدل علي السنة مبحث مسح الرقبة واما مسح الرقبة فقد اختلف المشايخ فيه قال ابو بكر الاعمش انه سنة وقال ابو بكر الاسكاف انه ادب فصل و-----------اما اداب الوضوء فمنها ان لا يستعين المتوضء	46	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0142	false	-6422502890265164581	50	84	330	510	1696	304	تخليل اللحية فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله من الاداب وعند ابي يوسف سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما مسح الرقبة ف---اختلفوا------ فيه فقيل س------------------نة وقيل-------------------- ادب 5 اداب انوضوعا واما اداب الوضوء فمنها ان لا يستعين المتوضء	142	6403008343565050443	144	216.5	116	480	30.0	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0047	true	2816410978952238233	63	290	302	1495	1546	300	ومنها ان لا يسرف في الوضوء ولا يقتر والادب فيما بين الاسراف والتقتير اذ الحق بين الغلو والتقصير قال النبي صلي الله عليه وسلم خير الامور اوسطها ومنها دلك اعضاء الوضوء خصوصا في الشتاء لان الماء يتجافي عن الاعضاء ومنها ان يدعو عند كل فعل من افعال الوضوء بالدعوات الماثورة المعروفة وان يشرب فضل وضوءه قاءما اذا لم يكن صاءما ثم يستقبل القبلة ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويملا الانية عدة لوضوء اخر ويصلي ركعتين لان كل ذلك مما ورد في الاخبار انه فعله صلي الله عليه وسلم ولكن لم يواظب عليه وهذا هو الفرق بين السنة والادب ان السنة ما واظب عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يتركه الا مرة او مرتين لمعني من المعاني والادب ما فعله مرة او مرتين ولم يواظب عليه فصل------------- واما بيان ما ينقض الوضوء فالذي ينقضه الحدث والكلام في الحدث في الاصل في موضعين احدهما في بيان ماهيته والثاني في بيان حكمه اما الاول فالحدث نوعان حقيقي وحكمي اما الحقيقي فقد اختلف فيه قال اصحابنا الثلاثة هو خروج النجس من الادمي الحي سواء كان من السبيلين الدبر والذكر او فرج المراة او من غير السبيلين الجرح والقرح والانف والفم من الدم والقيح والرعاف والقء وسواء كان الخارج من السبيلين معتادا كالبول والغاءط والمني والمذي والودي ودم الحيض والنفاس او غير معتاد كدم الاستحاضة وقال-------------------------------------------------- زفر ظهور النجس من الادمي الحي وقال	47	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0142	false	-6422502890265164581	85	288	516	1616	1696	304	ومنها ان لا يسرف---------- ولا يقتر والادب فيما بين الاسراف والتقتير وم--------------------------------------------------------------------------نها دلك اعضاء الوضوء خصوصا في الشت----------------------------اء ومنها ان يدعو عند كل فعل من افعال الوضوء بالدعوات الماثورة المعروفة وان يشرب فضل وضوءه قاءما اذا لم يكن صاءما ثم يستقبل القبلة ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويملا الاناء عدة لوضوء اخر ويصلي ركعتين لان كل ذلك مما ورد في الاث-ار انه فعله صلي الله عليه وسلم ولكن لم يواظب عليه وهذا هو الفرق بين السنة والادب ان السنة ما واظب عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتركه الا مرة او مرتين لمعني من المعاني والادب ما فعله مرة او مرتين ولم يواظب عليه 5 انواقض الوضوعا واما بيان ما ينقض الوضوء فالذي ينقضه الحدث والكلام في الحدث--------- في موضعين------- في بيان ماهيته وفي ب-------يان حكمه اما الاول فالحدث نوعان حقيقي وحكمي اما الحقيقي فق-------------ال اصحابنا الثلاثة هو خروج النجس من الادمي الحي سواء كان من السبيلين الدبر والذكر و--فرج المراة او من غير السبيلين الجرح والقرح والانف والفم من الدم والقيح والرعاف والقء وسواء كان الخارج من السبيلين معتادا كالبول والغاءط والمني والمذي والوذي ودم الحيض والنفاس او غير معتاد كدم الاستحاضة وقال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0211png زفر ظهور النجس من الادمي الحي -قال	142	6403008343565050443	1020	1930.0	824	1257	81.14558410644531	185	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0051	true	-1458589515109232824	68	121	373	619	1481	300	الخروج من السبيلين وعند زفر ينتقض سواء سال او لم يسل بناء علي ما ذكر فلو ظهر الدم علي راس الجرح ولم يسل لم يكن حدثا عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر يكون حدثا سال او لم يسل بناء علي ما ذكرنا ان الحدث الحقيقي عنده هو ظهور النجس من الادمي الحي وقد ظهر	51	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0143	false	-6812675277830542963	10	45	42	213	1560	302	الخارج من السبيلين واما اذا كان من غير السبيلين ف------------------------ظهر الدم علي راس الجرح ولم يسل لم ي---------------------------------------كن حدثا -خلافا ل--زفر بناء علي--------- ان الحدث الحقيقي عنده هو ظهور النجس من الادمي الحي وقد وجد	143	6403008343565050443	132	206.5	100	246	53.65853500366211	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0056	true	-7260740259397617581	139	211	721	1075	1555	300	واما اصحاب الاعذار كالمستحاضة وصاحب الجرح الساءل والمبطون ومن به سلس البول ومن به رعاف داءم او ريح ونحو ذلك ممن لا يمضي عليه وقت صلاة الا ويوجد ما ابتلي به من الحدث فيه فخروج النجس من هءلاء لا يكون حدثا في الحال ما دام وقت الصلاة قاءما حتي ان المستحاضة لو توضات في اول الوقت فلها ان تصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان وهذا	56	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0143	false	-6812675277830542963	45	113	213	550	1560	302	واما اصحاب الاعذار كالمستحاضة وصاحب الجرح الساءل والمبطون ومن----------------- به رعاف داءم او ريح ونحو ذلك فمن لا يمضي عليه وقت صلاة الا ويوجد ما ابتلي به من الحدث فيه فخروج النجس من هءلاء لا يكون حدثا في الحال ما دام وقت الصلاة قاءما حتي ان المستحاضة لو توضات في اول الوقت فلها ان تصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان واما	143	6403008343565050443	334	662.0	266	354	94.35028076171875	66	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0060	true	-8801528055864988465	184	271	909	1377	1528	300	واما الحدث الحكمي فنوعان ايضا احدهما ان يوجد امر يكون سببا لخروج النجس الحقيقي غالبا فيقام السبب مقام المسبب احتياطا والثاني ان لا يوجد شء من ذلك لكنه جعل حدثا شرعا تعبدا محضا اما الاول فانواع منها المباشرة الفاحشة وهو ان يباشر الرجل المراة- بشهوة وينتشر لها وليس بينهما ثوب- ولم ير بللا فعند ابي حنيفة وابي يوسف يكون حدثا استحسانا والقياس ان لا يكون حدثا وهو قول محمد وهل تشترط ملاقاة الفرجين وهي مماستهما علي قولهما لا يشترط ذلك في ظاهر الرواية عنهما وشرطه في النوادر	60	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0143	false	-6812675277830542963	112	199	545	1014	1560	302	واما الحدث الحكمي فنوعان ايضا احدهما ان يوجد امر يكون سبب الخروج للنجس الحقيقي غالبا فيقام السبب مقام المسبب احتياطا والثاني ان لا يوجد شء من ذلك لكنه جعل حدثا شرعا تعبدا محضا اما الاول فانواع منها المباشرة الفاحشة وهي ان يباشر الرجل ا-مراته بشهوة وانتشر لها وليس بينهما حاءل ولم ير بللا فعند ابي حنيفة وابي يوسف يكون حدثا استحسانا والقياس ان لا يكون حدثا وهو قول محمد وهل يشترط ملاقاة الفرجين وهي مماستهما علي قولهما لا يشترط ذلك في ظاهر الرواية عنهما وشرطه في النوادر	143	6403008343565050443	457	889.0	371	470	97.23403930664062	80	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0063	true	568830414707269398	22	205	111	1023	1499	300	مضطجعا في الصلاة او في غيرها بلا خلاف بين الفقهاء وحكي عن النظام انه ليس بحدث ولا عبرة بخلافه لمخالفته الاجماع وخروجه عن اهل الاجتهاد والدليل عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي نام في صلاته حتي غط ونفخ ثم قال لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله نص علي الحكم وعلل باسترخاء المفاصل وكذا النوم متوركا بان نام علي احد وركيه لان مقعده يكون متجافيا عن الارض فكان في معني النوم مضطجعا في كونه سببا لوجود الحدث بواسطة استرخاء المفاصل وزوال مسكة اليقظة فاما النوم في غير هاتين الحالتين فاما ان كان في الصلاة واما ان كان في غيرها فان كان في الصلاة لا يكون حدثا سواء غلبه النوم او تعمد- في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن النوم في الصلاة-------------------------------------------------- فقال لا ينقض الوضوء ولا ادري سالته اسالته عن العمد او--- الغلبة وعندي انه ان ن-ام متعمدا ينتقض وضوءه وعند الشافعي ان النوم حدث علي كل حال الا اذا كان قاعدا مستقرا علي الارض	63	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0143	false	-6812675277830542963	207	299	1066	1547	1560	302	مضطجعا في الصلاة --وفي غيرها بلا خلاف بين الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النوم متوركا بان نام علي احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركيه فاما النوم في غير هاتين الحالتين فاما ان كان في الصلاة ---------او في غيرها فان كان في الصلاة لا يكون حدثا سواء غلبه النوم او تعمده في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن النوم في الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0212png فقال لا ينقض الوضوء ولا ادري سا-------لته عن العمد او عن الغلبة وعندي انه اذا نام متعمدا انتقض وضوءه وان كان خارج الصلاة فان ---------------------كان قاعدا مستقرا علي الارض	143	6403008343565050443	397	690.0	315	967	41.0548095703125	73	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0064	true	1938760509659259840	137	300	700	1504	1504	300	شء لا يكون حدثا لانه ليس بسبب لوجود الحدث غالبا وان كان قاءما او علي هيءة الركوع والسجود غير مستند الي شء اختلف المشايخ فيه والعامة علي انه لا يكون حدثا لما روينا من الحديث من غير فصل بين حالة الصلاة وغيرها ولان الاستمساك فيها باق علي ما مر والاقرب الي الصواب في النوم علي هيءة السجود خارج الصلاة ما ذكره القمي انه لا نص فيه ولكن ينظر فيه ان سجد علي الوجه المسنون بان كان رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه لا يكون حدثا وان سجد لا علي --وجه السنة --بان الصق بطنه بفخذيه واعتمد علي ذراعيه علي الارض يكون----- حدثا لان في الوجه الاول الاستمساك باق والاستطلاق منعدم وفي الوجه الثاني بخلافه الا انا تركنا هذا القياس في حالة الصلاة بالنص ولو نام مستندا الي جدار او سارية او رجل--- متكءا علي يديه ذكر الطحاوي انه ان كان بحال لو زايل ازيل السند لسقط يكون حدثا والا فلا وبه اخذ كثير من مشايخنا وروي خلف بن ايوب عن ابي-	64	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	0	93	0	443	1551	302	شء لا يكون حدثا --------------------------------وان كان قاءما مستندا ------------------------------الي شء اختلف المشايخ فيه و--عامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عل--ي انه لا يكون حدثا وان ----------سجد علي الوجه المسنون بان كان رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنب-ه لا يكون حدثا وان سجد لا علي الوجه المسنون بان الصق بطنه بفخذيه واعتمد علي ذراعيه علي الارض يكون 69اب حدثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نام مستندا الي جدار او سارية او رجل او متكءا علي يديه ذكر الطحاوي انه ان كان بحال لو زا------ل السند لسقط يكون حدثا والا فلا وبه اخذ كثير من مشايخنا وروي خلف بن ايوب عن ابي	144	6403008343565050443	402	670.0	316	817	49.20440673828125	77	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0065	true	3639588856173205269	0	153	0	791	1527	300	يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عمن استند الي سارية او رجل فنام ولولا السارية والرجل لم يستمسك قال اذا كانت اليته مستوثقة من الارض فلا وضوء عليه وبه اخذ عامة --مشايخنا وهو الاصح لما روينا من الحديث وذكرنا من المعني ولو نام قاعدا مستقرا علي الارض فسقط وانتبه فان انتبه بعدما سقط علي الارض وهو ناءم انتقض وضوءه بالاجماع لوجود النوم مضطجعا وان قل وان انتبه قبل ان يصل جنبه الي الارض روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقض وضوءه لانعدام النوم مضطجعا ووعن وعن ابي يوسف انه ينتقض وضوءه لزوال الاستمساك بالنوم حيث سقط وعن محمد انه ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض وضوءه وان زايل مقعده قبل ان ينتبه انتقض وضوءه مبحث القهقهة في الصلاة واما الثاني فهو القهقهة في صلاة مطلقة وهي الصلاة التي لها ركوع وسجود فلا يكون حدثا خارج الصلاة ولا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وهذا------------------- استحسان والقياس ان لا تكون حدثا وهو	65	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	93	158	443	787	1551	302	يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عمن استند الي سارية او رجل فنام ولولا السارية والرجل لم يستمسك قال ان- كانت اليته مستوثقة من الارض فلا وضوء عليه وبه اخذ عامة المشايخ --وهو الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فهو القهقهة في صلاة مطلقة ذات---------------- ركوع وسجود فلا يكون حدثا خارج الصلاة ولا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وانتقاض الوضوء بالقهقهة استحسان والقياس ان لا يكون حدثا ولو	144	6403008343565050443	313	571.0	251	812	38.54679870605469	57	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0066	true	1142108176673518367	149	236	766	1243	1555	300	ولو قهقه الامام والقوم جميعا فان قهقهة قهقه الامام اولا انتقض وضوءه وضءه دون القوم لان قهقهتهم لم تصادف تحريمة الصلاة لفساد صلاتهم بفساد صلاة الامام فجعلت قهقهتهم قهقهتم خارج الصلاة وان قهقه القوم اولا ثم الامام انتقض طهارة الكل لان قهقهتهم حصلت في الصلاة اما القوم فلا اشكال واما الامام فلانه لا يصير خارجا من الصلاة بخروج القوم وكذلك ان قهقهوا معا لان قهقهة الكل حصلت في تحريمة الصلاة واما تغميض الميت وغسله وحمل الجنازة واكل ما مسته النار والكلام الفاحش فليس شء من ذلك حدثا	66	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	157	194	783	982	1551	302	ولو قهقه الامام والقوم جميعا فان------ قهقه الامام اولا انتقض وضو-----ءه دون القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قهقه القوم اولا ين----------تقض طهارة الك-----------------------------------------------ل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تغميض الميت وغسله وحمل الجنازة واكل ما مسته النار والكلام الفاحش فليس شء من ذلك حدثا	144	6403008343565050443	197	338.0	160	477	41.29978942871094	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0067	true	-8235544649711263833	225	249	1138	1243	1489	300	ومن توضا ثم جز شعره او قلم ظفره او قص شاربه او نتف ابطيه لم يجب عليه ايصال الماء الي ذلك الموضع عند-- عامة	67	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	195	219	988	1094	1551	302	ومن توضا ثم جز شعره او قلم ظفره او قص شاربه او نتف ابط-ه لم يجب عليه ايصال الماء الي ذلك الموضع عندنا واما	144	6403008343565050443	102	191.5	78	107	95.32710266113281	21	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0068	true	-7303235148503070174	127	300	645	1444	1444	300	ومن ايقن بالطهارة وشك في الحدث فهو علي الطهارة ومن ايقن بالحدث وشك في الطهارة فهو علي الحدث لان اليقين لا يبطل بالشك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن محمد ----------انه قال المتوضء المتوضء اذا تذكر انه دخل الخلاء لقضاء الحاجة وشك انه خرج قبل ان يقضيها او بعد ما قضاها فعليه ان يتوضا لان الظاهر انه ما خرج الا بعد قضاءها وكذلك المحدث اذا علم انه جلس للوضوء ومعه الماء وشك في انه توضا او قام قبل ان يتوضا فلا وضوء عليه لان الظاهر انه لا يقوم ما لم يت-----وضا ولو شك في---- بعض وضوءه وهو اول ما ---------شك غسل الموضع الذي شك فيه لانه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله والمراد من قوله اول ما شك ان الشك في مثله--- يصر عادة له لا انه لم يبتل به قط وان كان----- يعرض له ذلك كثيرا لم يلتفت اليه لان ذلك وسوسة والسبيل في الوسوسة قطعها لانه لو اشتغل بذلك لادي الي ان لا يتفرع يتفرغ لاداء الصلاة وهذا لا يجوز ولو توضا ثم راي البلل ساءلا من ذكره اعاد الوضوء-	68	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0360	false	7395034792542681956	92	279	477	1383	1494	302	ومن ايقن بالطهارة وشك في الحدث فهو علي الطهارة ومن ايقن بالحدث وشك في الطقارة فهو علي الحدث لان اليقين لا يبطل بالشك والشك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0494png لا يبطل اليقين وانما يبطل اليقين بيقين مثله وروي عن محمد رحمه الله انه قال المتوضي --------اذا تذكر انه دخل الخلاء لقضاء الحاجة فشك انه خرج قبل ان يقضيها او بعد-ما قضاها فعليه ان يتوضا لان الظاهر انه--- خرج ----بعد قضاءها وكذلك المحدث اذا علم انه جلس للوضوء ومعه الماء وشك في انه توضا او قام قبل ان يتوضا فلا وضوء عليه لان الظاهر انه لا يقوم الا بعد ان يتوضا ولو شك في ترك بعض وضوءه وهو اول ما عرض له الشك غسل الموضع الذي شك فيه لانه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله والمراد من قوله اول ما شك ان الشك في مثله لم يصر عادة--- لا انه لم يبتل به قط وان كان الشك يعرض له---- كثيرا لم يلتفت اليه لان ذلك وسوسة والسبيل في الوسوسة قطعها لانه لو اشتغل بذلك لادي الي ان لا ------يتفرغ لاداء الصلاة وهذا لا يجوز ولو توضا ثم راي بللا- ساءلا من ذكره اعاد الوضوء	360	6403008343565050443	755	1408.0	592	936	80.66239166259766	153	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0069	true	1930438381158096196	122	278	600	1389	1521	300	واما الثاني وهو بيان حكم الحدث فللحدث احكام وهي ان -لا يجوز للمحدث اداء الصلاة لفقد شرط جوازها وهو الوضوء قال لا صلاة الا بوضوء ولا مس المصحف من غير غلاف عندنا وعند الشافعي يباح له مس المصحف من غير غلاف وقاس المس علي القراءة فقال يجوز له القراءة فيجوز له المس ولنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وقول النبي لا يمس القران الا طاهر ولان تعظيم القران واجب وليس مس التعظيم من المصحف بيد حلها حدث واعتباره واعتبار المس بالقراءة غير سديد لان حكم الحدث لم يظهر في الفم وظهر في اليد بدليل انه افترض غسل اليد ولم يفترض غسل الفم في الحدث فبطل الاعتبار ولا مس الدراهم التي عليها القران لان حرمة المصحف كحرمة ما كتب منه فيستوي فيه الكتابة في المصحف وعلي الدراهم ولا مس كتاب التفسير لانه يصير بمسه ماسا للقران واما مس كتاب-------------------------------------------------- الفقه فلا باس به والمستحب له ان لا يفعل ولا يطوف بالبيت وان طاف جاز مع النقصان	69	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	218	275	1089	1402	1551	302	واما الثاني وهو بيان حكم الحدث فللحدث احكام وهو انه لا يجوز للمحدث اداء الصلاة لفقد شرط-----ها وهو الو----------------------ضوء ولا مس المصحف من غير غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ولا مس الدراهم التي عليه--------------------------------------------------------------------------ا القرا-ن ولا مس كتاب التفسير--------------------------- واما مس كتاب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0213png الفقه فلا باس به والمستحب له ان ---------لا يطوف بالبيت وان طاف جاز مع النقصان	144	6403008343565050443	255	423.5	203	840	30.35714340209961	45	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0069	true	1930438381158096196	0	23	0	112	1521	300	لوجود الحدث وهو سيلان البول وانما قال راه ساءلا لان مجرد البلل يحتمل ان يكون من ماء الطهارة فان علم انه بول ظهر	69	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0360	false	7395034792542681956	279	302	1383	1494	1494	302	لوجود الحدث وهو سيلان البول وانما قال راه ساءلا لان مجرد البلل يحتمل ان يكون من ماء الطهارة فان علم انه بول ظهر-	360	6403008343565050443	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0069	true	1930438381158096196	23	119	112	585	1521	300	فعليه الوضوء وان لم يكن ساءلا وان كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا ولم يعلم انه بول او ماء مضي علي صلاته ولا يلتفت الي ذلك لانه من باب الوسوسة فيجب قطعها وقال النبي------------------- ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فيقول احدثت احدثت فلا ينصرف -حتي يسمع صوتا او يجد ريحا- وينبغي ان ينضح فرجه او ازاره بالماء اذا توضا قطعا لهذ------ه الوسوسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا احس شيءا من ذلك احاله الي ذلك الماء وقد روي عن النبي -------------------انه كان ينضح ازاره بالماء اذا توضا وفي بعض الروايات قال نزل علي جبريل صلوات عليه- وامرني بذلك	69	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0361	false	-4569371110634183204	0	160	0	854	1558	302	فعليه الوضوء وان لم يكن ساءلا وان كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا---- يعلم انه بول او ماء مضي علي صلاته ولم يلتفت الي ذلك لانه من باب الوسوسة فيجب قطعها -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه ويقول احدثت احدثت فلا ينصرفن حتي يسمع صوتا او يجد ريحا1 وينبغي ان ينضح فرجه او ازاره بالماء اذا توضا بالماء لقطع هذه الوسوسة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0495png الباب الرابع في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم مسالة لطيفة مريض صلي مضطجعا فنام فيها لم ينتقض الوضوء وفي رواية ينتقض الوضوء كما في الصحيح لانه بمنزلة القاءم والقاعد والفتوي علي هذه الرواية ولو وضع راسه علي ركبتيه ونام لا ينتقض الوضوء وان غلبه النوم فسقط ان استيقظ قبل السقوط لا ينتقض الوضوء حتي اذا احس شيءا من ذلك احاله الي ذلك الماء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينضح ازاره بالماء اذا توضا وفي بعض الروايات قال نزل علي جبريل عليه السلام وامرني بذلك	361	6403008343565050443	448	823.5	356	859	52.15366744995117	83	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0070	true	-3789131134888562674	10	36	58	203	1544	300	واختلف المشايخ في تفسيره----------- فقال بعضهم هو الجلد المتصل بالمصحف وقال بعضهم هو الكم والصحيح انه الغلاف المنفصل عن المصحف وهو الذي يجعل فيه المصحف وقد	70	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0144	false	-6441636608121905597	275	302	1402	1551	1551	302	واختلفوا------ في تفسير غلاف المصحف فقال بعضهم هو الجلد المتصل بالمصحف وقال بعضهم هو الكم والصحيح انه الغلاف المنفصل عن المصحف وهو الذي يجعل فيه المصحف وقد-	144	6403008343565050443	136	247.5	112	156	87.17948913574219	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0070	true	-3789131134888562674	36	278	203	1426	1544	300	يكون من الجلد وقد يكون من الثوب وهو الخريطة لان المتصل به تبع له فكان مسه مسا للقران ولهذا لو بيع لبيع المصحف دخل المتصل به في البيع والكم تبع للحامل فاما المنفصل فليس بتبع حتي لا يدخل في بيع المصحف من غير شرط وقال بعض مشايخنا انما يكره--- مس الموضع المكتوب دون الحواشي لانه لم يمس القران حقيقة والصحيح انه يكره--- مس كله لان الحواشي تابعة للمكتوب فكان مسها مسا للمكتوب ويباح له قراءة القران لما روي ان رسول الله كان لا يحجزه عن قراءة القران شء الا الجنابة ويباح له دخول المسجد لان وفود المشركين كانوا ياتون رسول الله وهو في المسجد فيدخلون عليه ولم يمنعهم من ذلك ويجب عليه الصوم والصلاة حتي يجب قضاءهما بالترك لان الحدث لا ينافي اهلية اداء الصوم فلا ينافي اهلية وجوبه ولا ينافي اهلية وجوب الصلاة ايضا وان كان ينافي اهلية اداءها لانه يمكنه رفعه بالطهارة فصل واما الغسل فالكلام فيه يقع في مواضع في تفسير الغسل وفي بيان ركنه وفي بيان شراءط الركن وفي بيان سنن الغسل وفي بيان ادابه وفي بيان مقدار الماء الذي يغتسل يغسل به وفي بيان صفة الغ------------------سل اما تفسيره فالغسل في اللغة اسم للماء الذي يغتسل به لكن في عرف الفقهاء يراد به غسل البدن وقد مر تفسير الغسل فيما تقدم انه الاسالة حتي لا يجوز بدونها واما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	70	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0145	false	-7910299558704466876	0	104	0	521	1603	302	يكون من الجلد وقد يكون من الثوب وهو الخريطة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكره له مس الموضع المكتوب دون الحواشي -------------------------والصحيح انه يكره له مس كله لان الحواشي تابعة للمك----------------------توب ويباح له قراءة القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه الصوم والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة االغسل 00 وام---------------------------------------------------ا الغسل فالكلام فيه يقع في مواضع في ب----------------يان ركنه وفي بيان شراءط الركن وفي بيان سنن الغسل وفي بيان ادابه وفي بيان مقدار الماء الذي يغتسل----- به وفي بيان صفة الغسل المشروع ركن الغسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	145	6403008343565050443	480	842.0	383	1247	38.49238204956055	88	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0070	true	-3789131134888562674	249	278	1291	1426	1544	300	فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	70	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0397	false	6771379156699619304	75	104	401	536	1546	302	وهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	397	6403008343565050443	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0071	true	-547111361277492517	239	285	1244	1486	1560	300	واما شروطه فما ذكرنا في الوضوء------------- واما سننه فهي ان يبدا فياخذ الاناء بشماله ويكفيه علي يمينه فيغسل يديه الي الرسغين ثلاثا ثم يفرغ الماء بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا الا انه لا يغسل رجليه حتي ----يفي------ض الماء	71	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0145	false	-7910299558704466876	106	157	532	796	1603	302	واما شر-طه فما ذكرنا في الوضوء ه اسنن الغسل واما سننه فهو ان يبدا وياخذ الاناء بشماله ويكفيه علي يمينه فيغسل يديه الي الرسغين ثلاثا ثم يفرغ الماء بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا الا انه لا يغسل رجليه اذا كانا في مستنقع الماء	145	6403008343565050443	234	431.0	188	265	88.30188751220703	40	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0071	true	-547111361277492517	188	217	971	1132	1560	300	ويجب ايصال الماء الي داخل السرة لامك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايصال- اليها بلا حرج وينبغي ان يدخل اصبعه فيها المبالغة للمبالغة ويجب علي المراة غسل الفرج الخارج لانه يمكن غسله بلا حرج	71	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0397	false	6771379156699619304	104	173	536	929	1546	302	ويجب ايصال الماء الي داخل السرة لامكان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0538png ويدلك جميع اعضاءه ويخلل بين اصابعه ثم يتنحي عن ذلك المكان فيعسل رجليه هذا اذا كان في مستنقع الماء فاما اذا كان قاءما علي حجر او علي اجر فلا يتنحي ويطهران بسيلان الماء عليهما وينزع الخاتم اذا كان --ايصاله اليها بلا حرج وينبغي ان يدخل اصبعه فيها--------- للمبالغة ويجب علي المراة غسل الفرج الخارج لامكا---ن غسله بلا حرج	397	6403008343565050443	144	246.0	117	407	35.380836486816406	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0073	true	-1796052012633021058	225	277	1115	1388	1506	300	واما صفة الغسل فالغسل قد يكون فرضا وقد يكون واجبا وقد يكون سنة وقد يكون مستحبا اما الغسل الواجب فهو غسل الموتي و----السنة فهو غسل يوم الجمعة ويوم عرفة والعيدين وعند الاحرام وسنذكر ذلك--- في موضعه ان شاء الله تعالي وههنا نذكر المستحب والفرض اما المستحب فهو غسل الكافر اذا اسلم لما	73	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0145	false	-7910299558704466876	190	233	989	1210	1603	302	واما صفة الغسل ف------قد يكون فرضا وقد يكون واجبا وقد يكون سنة وقد يكون مستحبا اما------ الواجب فهو غسل الموتي واما السنة فهو غسل---- الجمعة ويوم عرفة والعيدين وعند الاحرام وسنذكر كل غسل في موضعه وام-------------------------------------------ا المستحب فهو غسل الكافر اذا اسلم اذا	145	6403008343565050443	207	364.0	166	280	73.92857360839844	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0074	true	6855779027725675892	0	140	0	790	1666	300	يعرف انه جنب فاسلم فاما اذا علم كونه جنبا فاسلم قبل الاغتسال اختلف المشايخ فيه -قال بعضهم لا يلزمه الاغتسال ايضا لان الكفار غير مخاطبين بشراءع هي من القربات والغسل يصير قربة بالنية فلا يلزمه وقال بعضهم يلزمه لان الاسلام لا ينافي بقاء الجنابة بدليل انه لا ينافي بقاء الحدث حتي يلزمه الوضوء بعد الاسلام كذا الجنابة وعلي هذا غسل الصبي والمجنون عند البلوغ والافاقة واما الغسل المفروض فثلاثة الغسل من الجنابة والحيض والنفاس اما الجنابة فلقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي اغتسلوا وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فالكلام والكلام في الجنابة في موضعين احدهما في بيان ما تثبت به الجنابة ويصير----- الشخص به جنبا والثاني في بيان الاحكام المتعلقة بالجنابة اما الاول فالجنابة تثبت بامور بعضها مجمع عليه وبعضها مختلف فيه	74	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0145	false	-7910299558704466876	234	302	1213	1603	1603	302	يعرف انه جنب------ فاما اذا عرف كونه جنبا فاسلم قبل الاغتسال اختلفوا------ فيه فقيل------ لا يلزمه الاغتسال وقيل يل------------------------------------------------------------------------زمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا غسل الصبي والمجنون عند البلوغ والافاقة واما الغسل المفروض فال------غسل من الجنابة والحيض والنفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في الجنابة في موضعين احدهما في بيان ما تثبت به الجنابة وفي صيرورة الشخص ج---نبا والثاني في بيان الاحكام المتعلقة بالجنابة اما الاول فالجنابة تثبت بامور بعضها مجمع عليه وبعضها مختلف فيه-	145	6403008343565050443	368	643.5	302	796	46.23115539550781	60	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0074	true	6855779027725675892	141	164	794	923	1666	300	المجمع عليه فنوعان احدهما خروج المني عن شهوة دفقا من غير ايلاج باي سبب حصل الخروج كاللمس والنظر والاحتلام حتي يجب الغسل بالاجماع	74	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0146	false	6310495594479102208	1	24	5	134	1613	302	المجمع عليه فنوعان احدهما خروج المني عن شهوة دفقا من غير ايلاج باي سبب حصل الخروج كاللمس والنظر والاحتلام حتي يجب الغسل بالاجملع	146	6403008343565050443	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0074	true	6855779027725675892	66	141	365	794	1666	300	الغسل المفروض ف--------ثلاثة------ الغسل من الجنابة والحيض والنفاس اما الجنابة فلقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي اغتسلوا وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فالكلام والكلام في الجنابة في موضعين احدهما في بيان ما تثبت به الجنابة ويصير----- الشخص به جنبا والثاني في بيان الاحكام المتعلقة بالجنابة اما-------------------------------------------------- الاول فالجنابة تثبت بامور بعضها مجمع عليه وبعضها مختلف فيه اما	74	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0363	false	-1853004791783612991	255	304	1366	1676	1676	304	الغسل المفروض يعود الي ثلاثة اقسام الغسل من الجنابة والحيض والنفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في الجنابة في موضعين احدهما في بيان ما تثبت به الجنابة وفي صيرورة الشخص ج---نبا والثاني في بيان الاحكام المتعلقة بالجنابة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0499png اما الاول فالجنابة تثبت بامور بعضها مجمع عليه وبعضها مختلف فيه اما-	363	6403008343565050443	232	404.5	192	498	46.58634567260742	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0074	true	6855779027725675892	141	173	794	966	1666	300	المجمع عليه فنوعان احدهما خروج المني عن شهوة دفقا من غير ايلاج باي سبب حصل الخروج كاللمس والنظر والاحتلام حتي يجب الغسل بالاجماع لقوله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء اي	74	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0364	false	5010349979033780503	0	29	0	161	1646	302	المجمع عليه فنوعان احدهما خروج المني عن شهوة دفقا من غير ايلاج باي سبب حصل الخروج كاللمس والنظر والاحتلام حتي يجب الغسل بالاجماع والثاني ايلاج الفرج في الفرج في -----------	364	6403008343565050443	130	256.5	106	172	75.5813980102539	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0074	true	6855779027725675892	0	63	0	344	1666	300	يعرف انه جنب فاسلم فاما اذا علم كونه جنبا فاسلم------------------------------------------- قبل الاغتسال اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يلزمه الاغتسال ايضا لان الكفار غير مخاطبين بشراءع هي من القربات والغسل يصير قربة بالنية فلا يلزمه وقال بعضهم يلزمه لا---------------------ن الاسلام لا ينافي بقاء الجنابة بدليل انه لا ينافي بقاء الحدث حتي يلزمه الوضوء بعد الاسلام -كذا الجنابة وعلي هذا غسل الصبي و----------------------المجنون عند	74	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0392	false	-8291951882756417212	166	244	924	1350	1665	302	يعرف انه جنب فاسلم -اما لو عرف- كونه جنبا بان اجنب الكافر او طهرت الحاءض من الحيض ثم اسلما قبل الاغتسال اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يلزمه الاغتسال ايضا لان الكفار غير مخاطبين بشراءع هي من القربات والغسل يصير قربة بالنية فلا يلزمه وقال بعضهم يلزمه وهو اختيار المتاخرين لان الاسلام لا ينافي بقاء الجنابة بدليل انه لا ينافي بقاء الحدث حتي يلزمه الوضوء بعد الاسلام وكذا الجنابة 5 والثالث--- الصبي اذا ادرك بالسن والرابع المجنون اذا	392	6403008343565050443	314	559.0	254	431	72.85382843017578	52	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0075	true	-6538595177881793016	242	300	1205	1501	1501	300	وذكر ابن رستم في نوادره اذا احتلم الرجل ولم يخرج الماء من احليله لا غسل عليه والمراة اذا احتلمت ولم يخرج الماء الي ظاهر فرجها اغتسلت----- لان لها فرجين والخارج منهما له حكم الظاهر حتي يفت-------------------------------------------------رض ايصال الماء اليه في الجنابة والحيض فمن الجاءز ان الماء بلغ ذلك الموضع ولم يخرج حتي لو كان الرجل اقلف فبلغ الماء-	75	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0146	false	6310495594479102208	28	91	161	512	1613	302	وقال ابن رستم في نوارده اذا احتلم الرجل ولم يخرج الماء من اخليله لا غسل عليه والمراة اذا احتلمت ولم يخرج الماء الي ظاهر فرجها عليها الغسل لان لها فرجين والخارج منهما له حكم الطاهر حتي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0215png يفرض ايصال الماء اليه في الجنابة والحيض فمن الجاءز ان الماء بلغ ذلك الموضع ولم يخرج حتي لو كان الرجل اقلف فبلغ الماء	146	6403008343565050443	280	525.0	223	351	79.77207946777344	51	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0076	true	-4653630748742841561	225	255	1191	1333	1544	300	واما المختلف فيه فمنها ان ينفصل المني لا عن شهوة ويخرج لا عن شهوة بان ضرب علي ظهره ضربا قويا او حمل حملا ثقيلا فلا غسل ف-يه عندنا وعند ا-لشافعي	76	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0146	false	6310495594479102208	109	139	609	752	1613	302	واما المختلف فيه فمنها ان ينفصل المني لا عن شهوة ويخرج لا عن شهوة بان ضرب عن- ظهره ضربا قويا او حمل حملا ثقيلا فلا غسل عليه عندنا خلافا للشافعي	146	6403008343565050443	133	246.0	104	144	92.36111450195312	26	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0077	true	-8651983343753371285	60	222	326	1150	1538	300	ومنها ان ينفصل المني عن شهوة ويخرج لا عن شهوة وانه يوجب الغسل في قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يوجب فالمعتبر عندهما الانفصال عن شهوة وعنده المعتبر هو الانفصال مع الخروج عن شهوة وفاءدته------ تظهر في موضعين احدهما اذا ----احتلم الرجل فانتبه وقبض علي عورته حتي سكنت شهوته ثم خرج المني بلا شهوة والثاني اذا جامع فاغتسل قبل ان يبول ثم خرج منه بقية المني وجه قول ابي يوسف ان جانب الانفصال يوجب الغسل وجانب الخروج ينفيه فلا يجب مع الشك ولهما انه اذا احتمل الوجوب والعدم فالقول بالوجوب اولي احتياطا ومنها انه اذا استيقظ فوجد علي--------- فخذه او علي فراشه بللا علي صورة المذي ولم يتذكر الاحتلام فعليه الغسل في قول --ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يجب واجمعوا---- انه لو كان منيا ان عليه الغسل لان الظاهر انه عن احتلام واجمعوا انه ان كان وديا لا غسل عليه لانه بول غليظ وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا وجد علي فرشه فراشه منيا فهو علي الاختلاف	77	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0146	false	6310495594479102208	139	253	752	1346	1613	302	ومنها ان ينفصل المني عن شهوة ويخرج لا عن شهوة فانه يوجب الغسل عندهما خلافا لابي يوسف---------------------- فالمعتبر عندهما الانفصال عن شهوة وعنده المعتبر--- الانفصال مع الخروج عن شهوة وفاءدة الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه اذا احتلم الرجل فانتبه وقبض علي عورته حتي سكنت شهوته ثم خرج المني بلا شهوة والثاني اذا جامع واغتسل قبل ان يبول ثم خرج---- بقية المني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه لو- استيقظ فوجد علي فراشه او فخذ-------------ه بللا علي صورة المذي ولم يتذكر الاحتلام فعليه الغسل عندهما خلافا ----------------لابي يوسف------- واجمعوا علي انه لو كان منيا--- عليه الغسل------------------------- واجمعوا انه لو كان وديا لا غسل عليه-------------- وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا وجد علي فر-----اشه منيا كان علي الاختلاف	146	6403008343565050443	526	893.5	419	849	61.95524215698242	91	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0077	true	-8651983343753371285	157	222	829	1150	1538	300	استيقظ فوجد علي--------- فخذه او علي فراشه بللا علي صورة المذي ولم ي------------تذكر الاحتلام فعليه الغسل في قول ابي حنيفة ومحمد---------------------------------- وعند ابي يوسف لا---------------------- يجب واجمعوا انه لو كان منيا ان عليه الغسل لان الظاهر انه عن احتلام واجمعوا انه ان كان وديا لا غسل عليه لانه بول غليظ وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا وجد علي فرشه فراشه منيا فهو علي الاختلاف	77	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0400	false	-1011494289100074214	121	182	663	971	1619	304	استيقظ فوجد علي فراشه او فخذ-------------ه بللا علي صورة المذي فعليه الغسل سواء تذكر الاحتلام او لا عند ---------ابي حنيفة ومحمد لاحتمال كونه منيا رق لحرارة البدن وعند ابي يوسف لا يجب الا اذا تيقن الاحتلام واجمعوا انه لو ---------------------------------------------------------------كان وديا لا غسل عليه لانه بول غليظ وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا وجد علي فر-----اشه منيا كان علي الاختلاف	400	6403008343565050443	210	347.0	167	398	52.76382064819336	35	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0080	true	-3550189234812390193	36	119	190	607	1494	300	ولا يطوف بالبيت وان طاف جاز مع النقصان لما ذكرنا في المحدث الا ان النقصان مع الجنابة افحش لانها اغلظ ويصح من الجنب اداء الصوم دون الصلاة لان الطهارة شرط جواز الصلاة دون الصوم ويجب عليه كلاهما حتي يجب عليه قضاءهما بالترك لان الجنابة لا تمنع من وجوب الصوم بلا شك ويصح اداءه مع الجنابة ولا يمنع من وجوب الصلاة وان كان لا يصح اداءها مع قيام الجنابة لان في وسعه رفعها بالغسل قبل ان يتوضا ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله	80	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	5	26	30	134	1646	304	ولا يطوف بالبيت وان طاف جاز مع النقصان و--------------------------------------------------------------يصح منه -----اداء الصوم دون الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ----------------------------------------------------------------------------ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله	147	6403008343565050443	101	156.0	81	417	24.220623016357422	19	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0080	true	-3550189234812390193	225	272	1120	1353	1494	300	وهل يجب علي الزوج ثمن ماء الاغتسال اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يجب سواء كانت المراة غنية او فقيرة غير انها ان كانت فقيرة يقال للزوج اما-------------------------------------------------- ان تدعها حتي تنتقل الي الماء او تنقل الماء اليها وقال بعضهم يجب وهو قول الفقيه ابي الليث رحمه	80	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	29	76	147	405	1646	304	وهل يجب علي الزوج ثمن ماء الاغتسال اختلفوا------ فيه قيل------ لا يجب سواء كانت المراة غنية او فقيرة غير انها ان كانت فقيرة يقال للزوج اما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0216png ان تدعها حتي تنتقل الي الماء او انقل الماء اليها وقيل ------يجب وهو قول------- ابي الليث واما	147	6403008343565050443	201	354.5	158	283	71.02473449707031	38	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0080	true	-3550189234812390193	110	184	564	911	1494	300	ان يتوضا ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا وضوءه للصلاة وله ان ينام قبل ان يتوضا وضوءه للصلاة لما روي ---------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء ليس بقربة بنفسه وانما هو-- لاداء الصلا-------ة وليس في النوم ذلك	80	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0401	false	-6951946386420592496	241	292	1261	1499	1546	302	من الودي ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتوضا وان توضا فحسن وقد روي الامران عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء -----------------انما يفعل لاداء قربة او عبادة وليس في النوم ذلك	401	6403008343565050443	179	280.5	137	369	48.509483337402344	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0094	true	-1270022809999441358	42	105	238	551	1525	300	واما التيمم فالكلام في التيمم يقع في مواضع في بيان جوازه وفي بيان معناه لغة وشرعا وفي بيان ركنه وفي----- كيفيته وفي بيان شراءط الركن وفي بيان ما يتيمم به وفي بي----------------------ان وقت التيمم وفي بيان -صفة التيمم وفي بيان ما يتيمم منه وفي بيان ما ينقضه ام------------------ا الاول فلا خلاف في ان التيمم من الحدث جاءز عرف جوازه بالكتاب والسنة والاجماع اما	94	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	102	160	552	841	1646	304	واما التيمم فالكلام فيه------ يقع في مواضع في بيان جوازه وفي ب-------------------------يان ركنه وفي بيان كيفيته وفي بيان شراءط الركن وفي بيان ما يتيمم به وفي بيان ما يتيمم منه وفي بيان وقت التيمم وفي بيان وصف-------ه وفي بيان ----------------------ما ينقضه 5 امشروعية انتيمم اما الاول فلا خلاف في ان التيمم من الحدث جاءز---------- بالكتاب والسنة والاجماع ومن	147	6403008343565050443	237	414.0	188	359	66.01671600341797	43	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0094	true	-1270022809999441358	45	89	258	467	1525	300	في التيمم يقع في مواضع في بيان جوازه وفي بيان معناه لغة وشرعا وفي بيان ركنه وفي كيفيته وفي بيان شراءط الركن وفي بيان ما يتيمم -به وفي بيان وقت التيمم وفي بيان صفة التيمم وفي بيان ما يتيمم منه وفي بيان ما ينقضه	94	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0402	false	9036194564424787135	111	144	602	759	1594	304	في التيمم يقع في مواضع في بيان جوازه وفي بيان معناه لغة وشرعا وفي بيان ركنه وفي ب-----------يان شراءط الركن وفي بيان ما يتيمم منه وفي ب--------------------يان صفة التيمم وفي بيان ----------------------ما ينقضه	402	6403008343565050443	154	269.5	121	210	73.33333587646484	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0094	true	-1270022809999441358	221	254	1136	1300	1525	300	صلي الله عليه وسلم انه قال التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يج-----------------------------------------------------------------------------------د الماء ---او يحدث وقال- صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت	94	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0407	false	-3307797345452227646	164	210	894	1136	1650	304	صلي الله عليه وسلم التراب طهور-------- المسلم ولو الي عشر حجج فاذا و-جد الماء فليمسه بشرته وقوله صلي الله عليه وسلم التراب كافيك ولو الي عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت	407	6403008343565050443	133	234.5	105	251	52.9880485534668	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0095	true	5752156288574049124	238	281	1244	1465	1568	300	بيان معناه فالتيمم في اللغة--- القصد يقال تيمم ويمم اذا قصد ومنه قو------------------------------ل الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخير االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني قوله يممت اي قصدت وفي عرف الشرع عبارة عن استعمال	95	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0402	false	9036194564424787135	158	200	824	1048	1594	304	بيان معناه فالتيمم في اللغة هو القصد -قال الله تعالي ولاتيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصدوا وقال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخ-------ير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني------------------ وفي ----الشرع عبارة عن استعمال	402	6403008343565050443	168	280.5	135	254	66.14173126220703	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0097	true	-7365197440032495312	99	227	518	1207	1595	300	التيمم فقال التيمم-- ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فقلت له كيف هو ف------------------ضرب بيديه علي ال-ارض فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم -مسح بهما وجهه ثم اعاد كفيه الي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهام-ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرف--ق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والاول اقرب الي الاحتياط	97	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	166	278	875	1489	1646	304	انتيمم واما ركنه فهو ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين هكيفية التيمم واما كيفيته فهو ان يضرب بيديه علي الصعيد فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يعيد كفيه علي الصعيد ثانيا فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما -ويمسح بهما ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقيل------------ ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني--------------------------------------------------------------------------- من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهاميه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك وقيل يم------سح بالضربة الثانية ب-اطن كفه اليسري مع اص--ابع ظاهر يده اليمني الي المرفوعة ثم يمسح به ايضا----- يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والاول اقرب الي الاحتياط	147	6403008343565050443	537	943.0	432	716	75.0	82	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0097	true	-7365197440032495312	175	255	926	1368	1595	300	الي ال-----رسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يم-------------------سح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظ-اهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والاول----------------------------------- اقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز عن استعمال التراب المستعمل بالقدر الممكن لان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح حتي لا يتادي فرض الوجه واليدين بمسحة واحدة بضربة واحدة	97	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0425	false	-7826973208511185414	176	288	1005	1608	1683	302	علي الارض يكفي ثم يمد بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني هذا كيفية مسح اليد اليمني ظاهرها وباطنها ثم يفعل بيده اليسري كذلك اي كيفية مسح اليد اليسري كما ذكرنا في كيفية مسح اليمني ثم يخلل بين اصابعه------- وقال بعضهم في كيفية المسح انه يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع --اصابعه ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك كذا في البداءع والكيفية التي ذكرها المصنف رحمه الله اقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز عن استعمال التراب--------- بالقدر الممكن لان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح حتي لا يتادي فرض الوجه واليد-- بمسحة واحدة بضربة واحدة	425	6403008343565050443	390	671.0	315	623	62.60032272338867	64	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0098	true	-7082681280853465869	36	74	187	368	1510	300	واما استيعاب العضوين بالتيمم فهل هو من تمام الركن لم يذكره في الاصل نصا لكنه ذكر ما يدل عليه فانه قال اذا ترك ظاهر كفيه لم يجزه ونص الكرخي انه اذا ترك شيءا من مواضع التيمم قليلا او	98	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	282	304	1539	1646	1646	304	واما استيعاب العضوين بالتيمم فهل هو من تمام الركن فقيل نعم حتي لو ----------------------------------------ترك ظاهر كفيه او--------------------------------- من مواضع التيمم قليلا او-	147	6403008343565050443	91	141.0	73	181	50.276241302490234	17	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0098	true	-7082681280853465869	133	300	659	1510	1510	300	وعلي ظاهر الرواية يلزم تخليل الاصابع ونزع الخاتم ولو ترك لم يجز وعلي رو--اية ال-حسن لا يلزم ويجوز ويمسح المرفقين مع الذراعين عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر حتي انه لو كان مقطوع اليدين من المرفق يمسح موضع القطع عندنا خلافا له والكلام فيه كالكلام في الوضوء وقد مر والله تعالي اعلم فصل واما شراءط الركن فانواع منها ان لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي الوضوء او الغسل في الصلاة التي تفوت الي خلف وما هو من اجزاء الصلاة لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا شرط عدم وجدان الماء لجواز التيمم وقول النبي صلي الله عليه وسلم التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء او يحدث جعله وضوء المسلم الي غاية وجود الماء او الحدث والممدود الي غاية ينتهي عند وجود الغاية ولا وجود للشء مع وجود ما ينتهي وجوده عند وجوده وقال صلي الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء او يحدث ولانه بدل ووجود الاصل يمنع المصير الي البدل ثم عدم الماء نوعان عدم من حيث-	98	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0148	false	5579820724490419259	12	72	55	370	1494	302	فعلي ظاهر الرواية يلزم تخليل الاصابع ونزع الخاتم ولو ترك لم يجز وعلي الرواية الاخري لا يجب- ويجوز ويمسح المرفقين و--الذراعين------------------------------------------------------------------------------------- عندنا خلافا لزفر شراءط ركن التيمم--------------------------------------- واما شراءط الركن فانواع منها ان لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي للوضوء او الغسل للصلوات --التي تفوت الي خلف وما هو من اجزاء الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدم الماء نوعان عدم من حيث	148	6403008343565050443	275	459.0	218	855	32.16374206542969	49	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0098	true	-7082681280853465869	182	212	924	1070	1510	300	تعالي اعلم فصل واما شراءط الركن فانواع منها ان لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي الوضوء او الغسل في الصلاة التي تفوت الي خلف وما هو من اجزاء الصلاة	98	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0408	false	7284717279681714262	82	106	423	537	1584	302	تعالي 5 و------------------------------منها ان لا يكون واجدا للماء قدر ما يكفي للوضوء او الغسل للصلوات-- التي تفوت الي خلف وما هو من اجزاء الصلاة	408	6403008343565050443	103	184.0	80	146	70.54794311523438	21	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0099	true	-1229836007177640938	0	183	0	893	1445	300	الصورة والمعني وعدم من حيث المعني لا من حيث الصورة اما العدم من حيث الصورة والمعني فهو ان يكون الماء بعيدا عنه ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية وروي عن محمد انه قدره بالميل وهو ان يكون ميلا فصاعدا فان كان اقل من ميل لم يجز التيمم والميل ثلث فرسخ وقال الحسن بن زياد من تلقاء نفسه ان كان الماء امامه يعتبر ميلين وان كان يم-نة او يسرة يعتبر ميلا واحدا وبعضهم فصل بين المقيم والمسافر فقالوا ان كان مقيما يعتبر قدر ميل كيفما كان وان كان مسافرا والماء علي يمينه او يساره فكذلك وان كان امامه يعتبر ميلين وروي----- عن ابي يوسف -----انه ان كان الماء بحيث لو ذهب اليه لا تنقطع عنه جلبة العير ويحس اصواتهم او اصوات الدواب فهو قريب وان كان يغيب عنه ذلك---- فهو بعيد وقال بعضهم ان كان بحيث يسمع اصوات اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع فهو بعيد وكذا ذكر الكرخي وقال بعضهم قدر فرسخ وقال بعضهم مقدار ما لا يسمع الاذان وقال بعضهم اذا خرج من المصر مقدار ما لا يسمع لو نودي من اقصي المصر فهو بع-----يد واقرب الاقاويل اعتبار الميل	99	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0148	false	5579820724490419259	72	209	370	1025	1494	302	الصورة والمعني وعدم من حيث المعني لا من حيث الصورة اما العدم من حيث الصورة والمعني فهو ان يكون الماء بعيدا عنه فقدر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل ثلث فرسخ وقيل ان ----------------------------كان------ امامه -----فميلان -او -عن يمينه او عن يساره فميل وقيل ان ك-----------------------------------------ان مقيما ف---------ميل كيفما كان وان كان مسافرا والماء ع-ن يمينه او يساره فكذلك وان كان امامه -----فميلان وفي رواية عن ابي يوسف حد البعد ان كان الماء بحيث لو ذهب اليه لا ينقطع عنه جلبة العير ويحس اصواتهم او اصوات الدواب فهو قريب وان كان يغيب---- ذلك عنه فهو بعيد وقيل ان ------كان بحيث يسمع اصوات اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع فهو بعيد وقيل ----------------------قدر فرسخ وقيل------ مقدار ما لا يسمع الاذان وقيل------ اذا خرج من المصر مقدار ما لا يسمع لو نودي من اقصي المصر فهو 71اب بعيد واقرب الاقاويل اعتبار الميل	148	6403008343565050443	577	973.0	451	913	63.198246002197266	107	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0099	true	-1229836007177640938	17	69	87	332	1445	300	ان يكون الماء بعيدا عنه----- ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية وروي عن محمد---------- انه قدره بالميل وهو ان يكون ميلا فصاعدا فان كان اقل من ميل لم يجز التيمم------------ والميل ثلث فرسخ------------ وقال الحسن بن زياد من تلقاء نفسه----------- ان كان الماء امامه يعتبر ميلين وان كان--------------- يمنة او يسرة	99	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0410	false	2953666003968508675	15	76	73	369	1524	302	ان يكون------ بعيدا عن الماء ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية وروي عن محمد رحمه الله انه قدره بالميل وهو ان يكون ميلا فصاعدا فان كان اقل منه--- لم يجز التيمم وهو المختار والمشهور وعليه اكثر العلماء وقال بعضهم ان يكون بحيث لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلا-----ن وان كان خلفه 186 اب او يمنة او يسري	410	6403008343565050443	190	281.5	145	310	61.290321350097656	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0100	true	3060135535939007808	108	167	516	810	1468	300	بحضرته رجل يساله عن قرب الماء ف-------------لم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله فان لم يخبره بقرب الماء فصلاته ماضية وان اخبره بقرب الماء--------- توضا واعاد الصلاة لانه تبين ان الماء بقرب منه ولو ساله لاخبره فلم يوجد الشرط وهو عدم الماء وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره بقرب الماء--- لا يجب عليه --اعادة	100	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	204	247	988	1228	1523	302	بحضرته -من يساله عنه فان كان هناك من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله عنا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0553png فاخبره بقربه توضا واعاد --------------------------------------------------------------------------------وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره بقربه بعد ذلك لا يجب عليه الاعادة	409	6403008343565050443	138	197.5	108	321	42.99065399169922	26	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0101	true	-869364090022119458	117	283	584	1394	1484	300	واما العدم من حيث المعني لا من حيث الصورة فهو ان يعجز عن استعمال الماء لمانع مع قرب الماء منه نحو ما اذا كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء فيباح له التيمم لانه اذا عجز عن استعمال الماء لم يكن واجدا له من حيث المعني فيدخل تحت النص وكذا اذا كان بينه وبين الماء------ عدو------- او لصوص او سبع او حية يخاف علي نفسه الهلاك اذا اتاه لان القاء النفس في التهلكة حرام فيتحقق العجز عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه ماء وهو يخاف علي نفسه العطش لانه مستحق الصرف الي العطش والمستحق كالمصروف فكان عادما للماء معني وسءل نصر بن يحيي عن ماء موضوع في الفلاة في الحب الجب او نحو ذلك ايكون للمسافر ان يتيمم او يتوضا به قال يتيمم ولا يتوضا به لانه لم يوضع للوضوء وانما وضع للشرب الا ان يكون كثيرا فيستدل بكثرته علي انه وضع للشرب والوضوء جميعا فيتوضا به ولا يتيمم وكذا اذا كان به جراحة او جدري او مرض يضره استعمال الماء فيخاف زيادة المرض	101	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0148	false	5579820724490419259	209	283	1025	1369	1494	302	واما العدم من حيث المعني لا من حيث الصورة فهو ان يعجز عن استعمال الماء لمانع مع قرب الماء منه نحو ما اذا كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء فيباح له التيمم وكذا اذا ك---------------------------------------------------------------------------ان ------بين الماء وبينه عدو او سبع او لصوص------- او حية يخاف علي نفسه -------اذا --------------------------------------------------------------اتاه وكذا اذا كان معه ماء و---يخاف علي نفسه العطش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به جراحة او جدري او مرض يضره استعمال الماء فيخاف زيادة المرض	148	6403008343565050443	321	579.5	250	823	39.00364685058594	64	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0101	true	-869364090022119458	20	56	96	272	1484	300	فان ابا يوسف قال في الامالي سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق ويساره قال ان طمع في ذلك فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم	101	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	216	248	1064	1222	1482	302	قال ابو يوسف--------------- سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق ويساره قال ان طمع فيه--- فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم	418	6403008343565050443	154	286.0	122	176	87.5	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0101	true	-869364090022119458	219	254	1083	1243	1484	300	نص-ر بن يحيي عن ماء موضوع في الفلاة في الحب الجب او نحو ذلك ايكون- للمسافر ان يتيمم او يتوضا به قال يتيمم ولا يتوضا به لانه لم يوضع للوضوء وانما وضع للشرب الا ان	101	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0429	false	-3636884911868830665	36	65	178	307	1670	304	نصير بن يحيي عن ماء موضوع في --فلاة في----- الجب او في الكوز ايجوز للمسافر ان يتيمم او يتوضا به قال يتيمم------------- لانه لم يوضع الا------------- للشرب الا ان	429	6403008343565050443	112	181.0	85	162	69.13580322265625	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0111	true	1540505162516196372	106	259	527	1341	1535	300	لا يجوز فيتيمم والله اعلم ومنها النية والكلام في النية في موضعين احدهما في بيان انها شرط جواز التيمم والثاني في بيان كيفيتها اما الاول فالنية شرط جواز التيمم في قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر ليست بشرط وجه قوله ان التيمم خلف والخلف لا يخالف الاصل في الشروط ثم الوضوء يصح بدون النية كذا التيمم ولنا ان التيمم ليس بطهارة حقيقية وانما جعل طهارة عند الحاجة والحاجة انما تعرف بالنية بخلاف الوضوء لانه طهارة حقيقية فلا يشترط له الحاجة ليصير طهارة فلا يشترط له النية ولان ماخذ الاسم دليل كونها شرطا لما ذكرنا انه ينبء عن القصد والنية هي القصد فلا يتحقق بدونها فاما الوضوء فانه ماخوذ من الوضاءة وانها تحصل بدون النية واما كيفية النية في التيمم فقد ذكر القدوري ان الصحيح من المذهب انه اذا نوي الطهارة او نوي استباحة الصلاة اجزاه وذكر الجصاص انه لا يجب في التيمم نية التطهير وانما يجب نية التمييز وهو ان ينوي الحدث او الجنابة	111	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	18	77	90	410	1578	302	لا يجزيه التيم----------م ومنها النية والكلام في النية في موضعين احدهما-------- انه- شرط جواز التيمم والثاني في بيان كيفيتها اما الاول فالنية شرط جواز التيمم عندنا خلافا لزفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما كيفية النية في التيمم ف------------------الصحيح ----------انه اذا نوي الطهارة او---- استباحة الصلاة اجزاه وقيل لا -----------يجب في التيمم نية التطهير وانما يجب نية التمييز وهو ان ينوي الحدث او الجنابة	149	6403008343565050443	291	496.5	236	814	35.749385833740234	51	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0111	true	1540505162516196372	219	300	1134	1535	1535	300	واما كيفية النية في التيمم فقد ذكر القدوري ان الصحيح من المذهب انه اذا نوي الطهارة او نوي استباحة الصلاة اجزاه وذكر---- الجصاص انه لا يجب في التيمم نية التطهير وانما يجب نية التمييز وهو ان ينوي الحدث او الجنابة لان التيمم لهما يقع علي صفة واحدة فلا بد من التمييز بالنية كما في صلاة الفرض انه لا بد فيها من نية الفرض لان الفرض والنفل يتاديان علي هيءة واحدة والصحيح ان ذلك ليس بشرط فان ابن سماعة روي عن محمد-	111	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0422	false	-5745965486052279335	5	56	25	282	1589	302	واما كيفية النية في التيمم فقد ذكر القدوري ان الصحيح من المذهب انه اذا نوي الطهارة او---- استباحة الصلاة اجزاه وذكر 192 الجصاص انه لا يجب في التيمم نية التطهير وانما يجب نية التمييز وهو ان ينوي الحدث او الجناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح ان ذلك ليس بشرط فان ابن سماعة روي عن محمد	422	6403008343565050443	252	477.0	203	406	62.068965911865234	47	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0112	true	3418448799941560587	180	224	916	1133	1524	300	ومنها الاسلام فانه شرط وقوعه صحيحا عند عامة العلماء حتي لا يصح تيمم الكافر وان اراد به الاسلام وروي عن ابي يوسف---- اذا تيمم ينوي الاسلام جاز حتي لو اسلم لا يجوز له ان يصلي بذلك التيمم عند العامة وعلي رواية ابي يوسف يجوز	112	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	81	121	431	624	1578	302	ومنها الاسلام فانه شرط وقوعه صحيحا ح-----------------تي لا يصح تيمم الكافر وان اراد به الاسلام وروي عن ابي يوسف انه اذا تيمم ينوي الاسلام جاز حتي لو اسلم لا يجوز له ان يصلي بذلك التيمم----------- وعلي رواية ابي يوسف يجوز	149	6403008343565050443	188	350.5	149	221	85.06787109375	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0113	true	3037317990758405000	249	279	1289	1450	1562	300	ومنها ان يكون التراب طاهرا فلا يجوز التيمم بالتراب النجس لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ولا طيب مع النجاسة ولو تيمم بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز	113	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	121	142	624	735	1578	302	ومنها ان يكون التراب طاهرا فلا يجوز التيمم بالتراب النجس-------------------------------------------------- ولو تيمم بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز	149	6403008343565050443	111	213.5	90	161	68.94409942626953	21	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0113	true	3037317990758405000	253	282	1310	1466	1562	300	طاهرا فلا يجو----ز التيمم ب-------التراب النجس لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ولا طيب مع النجاسة ولو تيمم بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز في ظاهر الرواية	113	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0423	false	-5473855628263591422	89	121	447	614	1588	302	طاهر من شراءط جواز التيمم ان يكون التراب طاهرا لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ولا طيب مع النجاسة ولو تيمم بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز في ظاهر الرواية	423	6403008343565050443	141	257.0	114	167	84.43113708496094	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0114	true	8260803665756615799	124	159	639	810	1552	300	واما بيان ما يتيمم به فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد يجوز التيمم بكل ما هو- من جنس الارض وعن ابي يوسف روايتان في رواية بالت------------راب والرمل وفي رواية لا يجوز الا بالتراب خاصة	114	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	149	184	766	937	1578	302	واما بيان ما يتيمم به ف-------------قال ابو حنيفة ومحمد يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض وعن ابي يوسف روايتان في رواية لا يجوز الا بالتراب والرمل وفي رواية لا يجوز الا بالتراب خاصة	149	6403008343565050443	153	284.5	121	184	83.15217590332031	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0114	true	8260803665756615799	76	125	413	644	1552	300	ولو تيمم جنب او محدث من مكان ثم تيمم غيره من ذلك المكان اجزاه لان التر--------------------------------------------------------اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعمل ما التزق بيد المتيمم الاول لا ما بقي علي الارض فنزل ذلك منزلة ماء فضل في الاناء بعد وضوء الاول او اغتساله به وذلك طهور في حق الثاني كذا هذا -فصل واما	114	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0423	false	-5473855628263591422	124	207	629	1077	1588	302	ولوت-يمم جنب او محدث من مكان ثم تيمم غيره من ذلك المكان اجزاه لان التراب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0567png الباب الرابع في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم يقبل بهما ويدبر ويفرج بين اصابعه ثم يرفعهما وينفضهما نفضة واحدة ثم يمسح بهما وجهه ويستوعب جميع وجهه حتي لو بقي شء منه لا يجوز المستعمل ما التزق بيد المتيمم الاول لا ما بقي علي الارض فنزل ذلك منزلة ما -فضل في الاناء بعد وضوء الاول او اغتسال---ه وذلك طهور في حق الثاني كذا هذا يقبل بهما	423	6403008343565050443	220	407.0	174	453	48.565120697021484	42	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0115	true	-5341047381696552072	88	212	458	1109	1584	300	من معرفة جنس الارض فكل --ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع وبلين ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة ونحوها فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فقال ابو حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض التزق بيده شء او لا وقال محمد لا يجوز الا اذا التزق بيده شء من اجزاءه فالاصل عنده انه لا بد من استعمال جزء من الصعيد ولا يكون ذلك الا بان يلتزق بيده شء وعند ابي حنيفة هذا ليس بشرط وانما الشرط مس-------------------------------------------------- وجه الارض باليدين وامرارهما علي العضوين واذا عرف هذا فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بالجص والنورة والزرنيخ والطين الاحمر والاسود والابيض والكحل والحجر الاملس والحاءط	115	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0149	false	-6993506625139158405	185	302	945	1578	1578	302	في معرفة جنس الارض ان كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع------ ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج------------------------- فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد------------ فقال ابو حنيفة يجوز------- بكل ما هو من جنس الارض التزق بيده شء او لا وقال محمد لا يجوز الا اذا التزق----- شء من اجزاءه فالاصل عنده انه لا بد من استعمال جزء من الصعيد ولا يكون ذلك الا -ان يلتزق بيده شء وعند ابي حنيفة هذا ليس بشرط وانما الشرط مش image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0219png وجه الارض باليدين وامرارهما علي العضوين------------- فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بالجص والنورة والزرنيخ والطين الاحمر والاسود والابيض والكحل والحجر الاملس والحاءط-	149	6403008343565050443	574	1068.0	464	703	81.65007019042969	107	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0115	true	-5341047381696552072	212	250	1109	1334	1584	300	المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والمرداسنج--- المعدني والاجر والخزف المتخذ من طين خالص والياقوت والفيروزج والزمرد والارض الندية والطين الرطب وعند محمد ان التزق بيده شء منها بان كان عليها غبار او كان مدقوقا يجوز والا فلا	115	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	0	39	0	227	1629	302	المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والمراد الملح المعدني والاجر والخزف المتخذ من طين خالص والياقوت والفيروزج والزمرد والارض الندية والطين الرطب وعند محمد ان التزق بيده شء منها بان كان عليها غبار او كان مدقوقا يجوز والا -لا	150	6403008343565050443	219	422.0	181	228	96.0526351928711	36	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0115	true	-5341047381696552072	91	236	471	1268	1584	300	الارض فكل ما يحت---------------------رق بالنار ف--يصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع وبلين ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة------ ونحوه-ا فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فقال ابو حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض التزق بيده شء او لا وقال محمد لا يجوز الا اذا التزق بيده شء من اجزاءه فالاصل عنده انه لا بد من استعمال جزء من الصعيد ولا يكون ذلك الا بان يلتزق بيده شء وعند ابي حنيفة هذا ليس بشرط وانما الشرط مس وجه الارض باليدين وامرارهما علي العضوين واذا عرف هذا فعلي قول ابي حنيفة---------- يجوز التيمم بالجص والنورة والزرنيخ والطين الاحمر والاسود والابيض والكحل والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والمرداسنج المعدني -----------والاجر والخزف المتخذ من طين خالص-------- والياقوت --------------------------------------------------والفيروزج والزمرد والارض الندية والطين الرطب و--------عند محمد ان	115	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0429	false	-3636884911868830665	171	304	891	1670	1670	304	الارض -هو ما اذا طبع لا ينطبع واذا احرق بالنار لا يصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع------ ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج و----الذهب والفضة 195اب ونحوهما فليس من جنس الارض------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فقال ابو حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض التزق بيده شء ام لا وقال محمد لا يجوز الا اذا التزق بيده-------------------------------------------------------------------------------------------- شء وعند ابي حنيفة هذا ليس بشرط وانما الشرط مس وجه الارض باليدين وامرارهما علي العضوين واذا عرف هذا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله يجوز التيمم بالجص والنورة والزرنيخ والطين الاحمر والاسود والابيض والكحل والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والمرداسنج المعدني وهو المرتك والاجر والخزف المتخذ من طين خالص والعقيق والياقوت image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0574png والفيروزج والزمرد والارض الندية والطين الرطب والمغرة وعند محمد ان-	429	6403008343565050443	655	1175.5	540	914	71.66301727294922	105	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0117	true	-6779180677392083222	22	275	108	1396	1530	300	ما ذكرنا فصل واما بيان ما يتيمم منه فهو الحدث والجنابة والحيض والنفاس وقد ذكرنا دلاءل جواز التيمم من الحدث في صدر فصل التيمم وذكرنا اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في جواز التيمم من الجنابة وترجيح قول المجوزين لمعاضدة الاحاديث اياه والحيض والنفاس ملحقان بالجنابة لانهما في معناها مع ما انه ثبت جواز التيمم منهما لعموم بعض الاحاديث التي رويناها والله تعالي اعلم فصل واما بيان وقت التيمم فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان اصل الوقت والثاني في بيان الوقت المستحب اما الاول فالاوقات كلها وقت للتيمم حتي يجوز التيمم بعد دخول وقت الصلاة وقبل دخوله وهذا عند اصحابنا وقال الشافعي لا يجوز الا بعد دخول وقت الصلاة والكلام فيه راجع الي اصل وهو ان التيمم بدل مطلق ام بدل ضروري فعندنا بدل مطلق وعنده بدل ضروري وسنذكر تفسير البدل المطلق والضروري ودليله في بيان صفة التيمم ان شاء الله تعالي واما الثاني وهو بيان الوقت المستحب للتيمم فقد قال اصحابنا ان المسافر ان كان علي طمع من وجود الماء في اخر الوقت يءخر التيمم الي اخر الوقت وان لم يكن علي طمع من وجود الماء في اخر الوقت لا يءخر وهكذا روي المعلي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه ان كان علي طمع من وجود الماء في اخر الوقت اخر الي اخر الوقت مقدار ما لو لم يجد الماء يمكنه ان يتيمم ويصلي في الوقت وان لم يكن علي طمع لا يءخر ويتيمم ويصلي في الوقت المستحب وذكر في الاصل احب الي ان يءخر التيمم الي اخر الوقت ولم يفصل بين ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرجو وجود الماء في اخره او لا	117	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	40	137	232	731	1629	302	ما يتيمم منه واما بيان ما يتيمم منه فهو الحدث والجنابة والحيض والنفاس بيان وقت الت---------------------------------------يمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيان وقت التيمم فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان اصل الوقت والثاني في بيان الوقت المستحب اما الاول فالاوقات كلها وقت التيمم حتي يجوز التيمم بعد دخول وقت الصلاة وقبل دخوله والبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو----- الوقت المستحب ف-------------------------المسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان علي طمع من وجود الماء في اخر الوقت يءخر التيمم الي اخر الوقت وان لم يكن علي طمع من وجود الماء لا يءخر وفي رواية يءخر التيمم الي اخر الوقت مطلقا سواء كان يرجو وجود الماء في اخره او لا	150	6403008343565050443	319	549.5	257	1441	22.137405395507812	56	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0119	true	-1971777421880255844	38	120	204	633	1528	300	واما صفة التيمم فهي انه بدل بلا شك لان جوازه معلق بحال عدم الماء لكنهم اختلفوا في كيفية البدلية من وجهين احدهما الخلاف فيه مع غير اصحابنا والثاني مع اصحابنا اما الاول فقد قال اصحابنا ان التيمم بدل مطلق وليس ببدل ضروري وعنوا به ان الحدث يرتفع بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة الا انه يباح له الصلاة مع قيام ال--------------------------------------------------حدث وقال الشافعي التيمم بدل ضروري وعني به انه يباح له الصلاة مع قيام الحدث حقيقة للضرورة كطهارة المستحاضة	119	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	139	215	742	1163	1629	302	واما صفة التيمم فهو ----بدل بلا شك لكن-------------------------------- اختلفوا في كيفية البدلية من وجهين احدهما الخلاف فيه مع غير اصحابنا والثاني مع اصحابنا اما الاول ا----------------ن التيمم بدل مطلق وليس ببدل ضرورة وعنوا به ان الحدث يرتفع بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة -لا ان- يباح له الصلاة مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0220png قيام الحدث وقال الشافعي ----هو بدل ضروري وعني به انه يباح له الصلاة مع قيام الحدث حقيقة للضرورة كطهارة المستحاضة	150	6403008343565050443	358	651.0	287	479	74.7390365600586	63	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0119	true	-1971777421880255844	37	98	200	510	1528	300	فصل واما---- صفة التيمم فهي انه -------بدل بلا شك لان جوازه معلق بحال عدم الماء لكنهم اختلفوا في كيفية البدلية من وجهين احدهما الخلاف فيه مع غير اصحابنا والثاني مع اصحابنا اما الاول فقد قال اصحابنا ان التيمم بدل مطلق وليس ببدل ضروري وعنوا به ان الحدث يرتفع بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة الا انه يباح له	119	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0431	false	-3892147519747950059	238	300	1203	1518	1518	300	اصل وهي بيان صفة التيمم اعلم ان التيمم بدل بلا شك لان جوازه معلق بحال عدم الماء لكنهم اختلفوا في كيفية البدلية من وجهين احدهما الخلاف فيه مع غير اصحابنا والثاني مع اصحابنا اما الاول ف---قال اصحابنا ان التيمم بدل مطلق وليس ببدل ضروري وعنوا به ان الحدث يرتفع بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة -لا ان- يباح له-	431	6403008343565050443	293	544.0	235	321	91.27725982666016	53	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0119	true	-1971777421880255844	237	300	1212	1528	1528	300	المءدا--ة وعلي هذا الاصل يبني التيمم قبل دخول الوقت انه جاءز عندنا وعند الشافعي لا يجوز لانه بدل مطلق عند عدم الماء فيجوز قبل دخول الوقت وبعده وعنده بدل ضروري فتتقدر بدليته بقدر الضرورة ولا ضرورة قبل دخول الوقت وعلي هذا يبني ايضا انه اذا تيمم في الوقت يجوز له ان يءدي ما شاء من الفراءض والنوافل ما لم يجد الماء او يحدث-	119	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0432	false	-1490282490275424629	25	60	163	336	1579	302	المستحاضة وعلي هذا الاصل يبني التيمم قبل ال-----وقت انه جاءز عندنا وعند الشافعي لا يجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا تيمم في الوقت يجوز له ان يءدي ما شاء من الفراءض والنوافل ما لم يجد الماء او يحدث	432	6403008343565050443	164	295.0	130	319	51.41065979003906	32	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0120	true	-2677499113796861623	137	210	688	1079	1562	300	المستحاضة في حق النوافل بلا خلاف كذا ههنا واما الخلاف الذي مع اصحابنا في كيفية البدلية فهو انهم اختلفوا في ان التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب وبين الماء او التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء فقال ابو حنيفة وابو يوسف ان التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب والم----اء وقال محمد التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء	120	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	214	277	1153	1499	1629	302	المستحاضة-------------------------------- واما الخلاف الذي مع اصحابنا في كيفية البدلية فهو انهم اختلفوا في ان التراب بدل عن الماء--------- والبدلية بين التراب وبين الماء او التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم والو----ضوء فقال ابو حنيفة وابو يوسف ان التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب وبين الماء وقال محمد التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم و----الوضوء	150	6403008343565050443	336	643.5	274	395	85.06329345703125	60	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0120	true	-2677499113796861623	0	300	0	1562	1562	300	عندنا وعنده لا يجوز له ان يءدي به فرضا اخر غير ما تيمم لاجله وله ان يصلي به النوافل لكونها تابعة للفراءض وثبوت الحكم في التبع لا يقف علي وجود علة علي حدة او شرط علي حدة فيه بل وجود ذلك في الاصل يكفي لثبوته في التبع كما هو مذهبه في طهارة المستحاضة وعلي هذا يبني انه اذا تيمم للنفل يجوز له ان يءدي به النفل والفرض عندنا وعنده لا يجوز له اداء الفرض لان التبع لا يستتبع الاصل وعلي هذا قال الزهري انه لا يجوز التيمم لصلاة النافلة راسا لانه طهارة ضرورية والضرورة في الفراءض لا في النوافل وعندنا يجوز لانه طهارة مطلقة حال عدم الماء ولانه ان كان لا يحتاج الي اسقاط الفرض عن نفسه به يحتاج الي احراز الثواب لنفسه والحاجة الي احراز الثواب حاجة معتبرة فيجوز ان يعتبر الطهارة لاجله ولهذا اعتبرت طهارة المستحاضة في حق النوافل بلا خلاف كذا ههنا واما الخلاف الذي مع اصحابنا في كيفية البدلية فهو انهم اختلفوا في ان التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب وبين الماء او التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء فقال ابو حنيفة وابو يوسف ان التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب والم----اء وقال محمد التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء واحتج محمد لتصحيح اصله بالحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التيمم وضوء المسلم الحديث سمي التيمم وضوءا دون التراب وهما احتجا بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اقام الصعيد مقام الماء عند عدمه واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التراب طهور المسلم وقال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويتفرع عن هذا الاختلاف ان المتيمم اذا ام المتوضءين جازت امامته اياهم وصلاتهم جاءزة اذا لم يكن مع المتوضءين ماء في قول ابي حنيفة وابي يوسف وان كان معهم-	120	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0432	false	-1490282490275424629	60	221	336	1192	1579	302	عندنا وعنده لا يجوز--- ان يءدي--- فرضا اخر غير ما تيمم لاجله وله ان يصلي به النوافل لكونها تابعة للفراءض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا تيمم للنفل يجوز له ان يءدي به النفل والفرض عندنا وعنده لا يجوز له اداء الفرض به وعلي -----------------------هذا قال الزهري---- لا يجوز التيمم لصلاة النافلة اصلا لانه طهارة ضرورية والضرورة في الفراءض لا في النوافل وعندنا يجوز لانه طهارة مطلقة حال عدم الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا تعتبر- طهارة المستحاضة في حق النوافل بلا خلاف وام---------ا الخلاف الذي مع اصحابنا في كيفية البدلية فهو انهم اختلفوا في ان التراب بدل عن الماء--------- والبدلية بين التراب وبين الماء او التيمم بدل--- الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء فقال ابو حنيفة وابو يوسف--- التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب وبين الماء وقال محمد التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم والو----ضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع عن هذا الاختلاف ان المتيمم اذا ام المتوضءين جازت امامته اياهم وصلاتهم جاءزة اذا لم يكن مع المتوضءين ماء في قولهما----------------- وان كان معهم	432	6403008343565050443	827	1548.0	670	1567	52.776004791259766	151	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0121	true	2530855100046059844	180	223	894	1109	1499	300	وعلي هذا الاصل المتيمم اذا ام المتوضءين ولم يكن معهم ماء ثم راي واحد منهم الماء ولم يعلم به الامام والاخرون حتي فرغوا فصلاته- فاسدة وقال زفر لا تفسد وهو رواية عن ابي يوسف لانه متوضء متوضء في نفسه فرءية الماء لا تكون	121	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0432	false	-1490282490275424629	261	302	1378	1579	1579	302	وعلي هذا ------المتيمم اذا ام المتوضءين ولم يكن معهم ماء ثم راي واحد منهم الماء ولم يعلم به الامام والاخر-- حتي فرغوا فصلاتهم فاسدة وقال زفر لا تفسد وهي رواية عن ابي يوسف لانه متوضي------ في نفسه فرءية الماء لا تكون-	432	6403008343565050443	198	369.5	158	216	91.66666412353516	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0121	true	2530855100046059844	223	295	1109	1473	1499	300	مفسدة في حقه وانما تفسد صلاته بفساد صلاة الامام وهي صحيحة ولنا ان طهارة الامام جعلت عدما في حقه لقدرته علي الماء الذي هو اصل اذ لا يبقي الخلف مع وجود الاصل فصار معتقدا فساد صلاة الامام والمقتدي اذا اعتقد فساد صلاة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام تفسد صلاته كما لو اشتبهت عليهم القبلة فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري وهو يعلم ان امامه يصلي الي جهة اخري لا يصح اقتداءه به كذا هذا	121	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0433	false	-6961684544259402521	0	91	0	510	1599	302	مفسدة في حقه وانما تفسد صلاته بفساد صلاة الامام وهي صحيحة ولنا ان طهارة الامام جعلت عدما في حقه لقدرته علي الماء الذي هو -------------------------------اصل فصار معتقدا فساد صلاة الامام والمقتدي اذا اعتقد فساد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0577png 578 الباب الرابع في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا كان قادرا علي استعماله صلاة الامام تفسد صلاته كما لو اشتبهت عليهم القبلة فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري وهو يعلم ان امامه يصلي الي جهة اخري لا يصح اقتداء---ه كذا هذا	433	6403008343565050443	322	633.0	259	544	59.19117736816406	60	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0122	true	-750372760637149223	108	129	495	606	1454	300	واما بيان ما ينقض التيمم فالذي ينقضه نوعان عام وخاص اما العام فكل ما ينقض الوضوء من الحدث الحقيقي والحكمي ينقض	122	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0150	false	514993508009724114	281	302	1519	1629	1629	302	واما بيان ما ينقض التيمم فالذي ينقضه نوعان عام وخاص اما العام فكل ما ينقض الوضوء من الحدث الحقيقي والحكمي ينقض-	150	6403008343565050443	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0122	true	-750372760637149223	129	183	606	872	1454	300	التيمم وقد مر بيان ذلك كله في موضعه واما الخاص وهو ما ينقض التيمم علي الخصوص فوجود الماء وجملة الكلام فيه ان المتيمم اذا وجد الماء لا يخلو اما ان وجده قبل الشروع في الصلاة واما ان وجده في الصلاة واما ان وجده بعد الفراغ منها فان وجده قبل----- الشروع في الصلاة انتقض تيممه	122	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	0	51	0	253	1576	302	التيمم وقد مر----- ذلك وا-------------ما الخاص وهو ما ينقض التيمم علي الخصوص فوجود الماء وجملة الكلام فيه ان المتيمم اذا وجد الماء لا يخلو اما ان وجده قبل الشروع في الصلاة واما ان وجده في الصلاة واما ان وجده بعد الفراغ منها فان وجده قبل 72اب الشروع في الصلاة انتقض تيممه	151	6403008343565050443	246	471.0	196	271	90.77490997314453	48	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0122	true	-750372760637149223	109	147	500	695	1454	300	بيان ما ينقض التيمم فالذي ينقضه نوعان عام وخاص اما العام فكل ما ينقض الوضوء من الحدث الحقيقي والحكمي ينقض التيمم وقد مر بيان ذلك كله في موضعه واما الخاص وهو ما ينقض التيمم علي الخصوص فوجود الماء	122	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0433	false	-6961684544259402521	100	131	553	719	1599	302	بيان ما ينقض التيمم فالذي ينقضه نوعان عام وخاص اما العام فكل ما ينقض الوضوء من الحدث الحقيقي والحكمي ينقض التيمم----------------------------- واما الخاص وهو ما ينقض التيمم علي الخصوص فوجود الماء	433	6403008343565050443	166	323.0	135	195	85.12820434570312	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0123	true	-5653482724834830208	222	296	1081	1461	1479	300	لو ان خمسة من المتيممين وجدوا من الماء مقدار ما---- يتوضا به احدهم انتقض تيممه-م جميعا لان كل واحد منهم قدر علي استعماله علي سبيل البدل فكان كل واحد منهم واجدا للماء صورة ومعني فينتقض تيممهم جميعا ولان كل واحد منهم قدر علي استعماله بيقين وليس البعض اولي من البعض فينتقض تيممهم احتياطا ولو كان لرجل ماء فقال ابحت لكم هذا الماء يتوضا به ايكم شاء وهو قدر ما يكفي لوضوء احدهم انتقض تيممهم	123	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0434	false	9024030016515070211	261	290	1336	1482	1575	304	لو ان خمسة -----متيممين وجدوا من الماء مقدار ما 8ه1 يتوضا به احدهم انتقض تيممهمم جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا و-ان قال لهم صاحب الماء----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الماء يتوضا به ايكم---------------------------- شاء انتقض تيممهم	434	6403008343565050443	121	167.5	95	385	31.428571701049805	18	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0125	true	2584770371082931847	79	119	419	637	1584	300	وان وجده بعد ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد ما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد الي السجود فسدت صلاته عند ابي حنيفة ويلزمه الاستقبال وعند ابي يوسف ومحمد يبطل تيممه وصلاته تامة وهذه من المساءل المعروفة بالاثني بالاثنا عشرية	125	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	76	107	389	557	1576	302	وان وجده بعد-ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد-ما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد الي السهو- فسدت صلاته عند ابي حنيفة----------------- وعندهما------------ يبطل تيممه وصلاته تامة وهذه من المساءل ا----------لاثني-------- عشرية	151	6403008343565050443	164	280.5	133	218	75.22935485839844	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0129	true	-2427529945543671662	105	128	505	617	1508	300	وجده بعد الفراغ من الصلاة فان كان بعد خروج الوقت فليس عليه اعادة ما صلي بالتيمم بلا خلاف وان كان في الوقت فكذلك	129	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	108	131	561	673	1576	302	وجده بعد الفراغ من الصلاة فان كان بعد خروج الوقت فليس عليه اعادة ما صلي بالتيمم بلا خلاف وان كان في الوقت فكذلك	151	6403008343565050443	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0130	true	-5898131807015380314	81	160	432	860	1583	300	واما الطهارة الحقيقية وهي الطهارة عن النجس فالكلام فيها في الاصل في ثلاثة مواضع احدها في بيان انواع الانجاس والثاني في بيان المقدار الذي يصير--- المحل به نجسا شرعا والثالث في بيان ما يقع به تطهير النجس-- اما انواع الانجاس فمنها ما ذكره الكرخي في مختصره ان كل ما يخرج من بدن الانسان مما يجب بخروجه الوضوء او الغسل فهو نجس من البول والغاءط والودي والمذي والمن-------ي ودم الحيض والنفاس والاستحاضة والدم الساءل من الجرح والصديد والقء ملء الفم	130	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	138	209	741	1127	1576	302	واما الطهارة الحقيقية وهي الطهارة عن النجس فالكلام فيها في--------------- مواضع احدها في بيان انواع الانجاس -الثاني في بيان المقدار الذي يصير به المحل--- نجسا شرعا -الثالث في بيان ما يقع به تطهير النجس 5 اما انواع الانجاس فمنها------------------------- ان كل ما يخرج من بدن الانسان مما يجب بخروجه الوضوء و--الغسل فهو نجس من البول والغاءط والودي -------والمني والمذي ودم الحيض والنفاس والاستحاضة والدم الساءل من الجرح والصديد والقء ملء الفم	151	6403008343565050443	373	682.0	305	440	84.7727279663086	63	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0132	true	3305340721683615107	91	116	448	572	1535	300	ودم البق والبراغيث ليس بنجس عندنا حتي لو وقع في الماء القليل لا ينجسه ولو اصاب الثوب اكثر من قدر الدرهم لا يمنع جواز الصلاة	132	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	234	259	1237	1361	1576	302	ودم البق والبراغيث ليس بنجس عندنا حتي لو وقع في الماء القليل لا ينجسه ولو اصاب الثوب اكثر من قدر الدرهم لا يمنع جواز الصلاة	151	6403008343565050443	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0133	true	-5557823710248195476	2	45	9	224	1564	300	ومنها ما يخرج من ابدان ساءر الحيوانات من البهاءم من الابوال والارواث علي الاتفاق والاختلاف اما الابوال فلا خلاف في ان بول كل ما لا يءكل لحمه نجس واختلف-- في بول ما يءكل لحمه قال ابو حنيفة وابو يوسف نجس وقال محمد طاهر	133	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0151	false	-3393346617023328354	266	299	1394	1564	1576	302	ومنها ما يخرج من ابدان ساءر الحيوان م-------------ن الابوال والارواث علي الاتفاق والاختلاف اما الابوال فلا خلاف--- ان بول--- ما لا يءكل لحمه نجس واختلفوا في بول ما يءكل لحمه ف----------------------------قال محمد طاهر	151	6403008343565050443	165	286.0	133	217	76.036865234375	29	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0133	true	-5557823710248195476	216	277	1123	1442	1564	300	عند ابي يوسف يباح شربه للتداوي لحديث العرنيين وعند ابي حنيفة لا يباح لان الاستشفاء بالحرام الذي لا يتيقن حصول الشفاء به حرام وكذا بما لا يعقل فيه الشفاء ولا شفاء فيه عند الاطباء والحديث محمول علي انه عرف شفاء اولءك فيه علي الخصوص والله تعالي اعلم واما الارواث فكلها نجسة عند عامة العلماء وقال زفر روث ما يءكل لحمه طاهر	133	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	0	23	0	115	1626	302	عند ابي يوسف يباح شربه للتداوي--------------- وعند ابي حنيفة لا يباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الارواث فكلها نجسة عندنا----------- وقال زفر روث ما يءكل لحمه طاهر	152	6403008343565050443	113	187.5	90	319	35.42319869995117	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0134	true	-5580363426571852791	61	143	333	766	1591	300	ومنها خرء بعض الطيور من الدجاج والبط وجملة الكلام فيه ان الطيور نوعان نوع لا يذرق في الهواء ونوع يذرق في الهواء اما ما لا يذرق في الهواء كالدجاج والبط فخرءهما نجس لوجود معني النجاسة فيه وهو كونه مستقذرا لتغيره الي نتن وفساد راءحة فاشبه العذرة وفي الاوز عن ابي حنيفة روايتان روي ابو يوسف عنه انه ليس بنجس وروي الحسن عنه انه نجس وما يذرق في الهواء نوعان ايضا ما يءكل لحمه كالحمام والعصفور --------والعقعق ونحوه-ا وخرءه-ا طاهر عندنا وعند ا-لشافعي	134	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	23	73	115	391	1626	302	ومنها خرء بعض الطيور من الدجاج والبط وجملة الكلام فيه ان الطي-ر نوعان نوع لا يذرق من الهواء ونوع يذرق ف-------------ما لا يذرق من الهواء كالدجاج والبط فخرءهما نجس-------------------------------------------------------------------------------- وفي الاوز------------- روايتان----------------------------------------------------- وما يذرق من الهواء نوعان ايضا ما يءكل لحمه ك--------العصفور والحمام والعقعق ونحوهما وخرءهما طاهر عندنا خلافا للشافعي	152	6403008343565050443	253	419.0	205	444	56.98198318481445	39	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0135	true	7980777304486507967	70	162	405	885	1593	300	وخرء الفارة نجس لاستحالته الي خبث ونتن راءحة واختلفوا في الثوب الذي اصابه بولها حكي عن بعض مشايخ بلخ انه قال لو ابتليت به لغسلته فقيل له من لم يغسله وصلي فيه فقال لا امره بالاعادة وبول الخفافيش وخرءها ليس بنجس لتعذر صيانة الثياب والاواني عنه لانها تبول في الهواء وهي فارة طيارة فلهذا تبول ومنها الميتة التي لها دم ساءل وجملة الكلام في الميتات انها نوعان احدهما ما ليس له دم ساءل والثاني ما له دم ساءل اما الذي ليس له دم ساءل ف--------------------------------------------------الذباب والعقرب والزنبور والسرطان ونحوها وانه ليس بنجس	135	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	77	137	408	759	1626	302	وخرء الفارة نجس لاستحالته الي خبث ونتن راءحة واختلفوا في الثوب الذي اصابه بولها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبول الخفافيش وخرءها ليس بنجس------------------------------------------------------------------------------- ومنها الميتة التي لها دم ساءل وجملة الكلام في الميتات انها نوعان احدهما ما ليس له دم ساءل والثاني ما له دم ساءل اما الذي ليس له دم ساءل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0222png كالذباب والعقرب والزنبور والسرطان ونحوها فانه ليس بنجس	152	6403008343565050443	299	525.0	243	530	56.41509246826172	54	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0136	true	-4006656976799627932	29	300	158	1606	1606	300	واما الذي له دم ساءل فلا خلاف في الاجزاء التي فيها دم من اللحم والشحم والجلد ونحوها انها نجسة لاحتباس الدم ال-نجس فيها وهو الدم المسفوح واما الاجزاء التي لا دم فيها فان كانت صلبة كالقرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والشعر والصوف والعصب والانفحة الصلبة فليست بنجسة عند اصحابنا وقال الشافعي الميتات كلها نجسة لظاهر قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والحرمة لا للاحترام دليل النجاسة ولاصحابنا طريقان احدهما ان هذه الاشياء ليست بميتة لان الميتة من الحيوان في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا بصنع احد من العباد او بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الاشياء فلا تكون ميتة والثاني ان نجاسة الميتات ليست لاعيانها بل لما فيها من الدماء الساءلة والرطوبات النجسة ولم توجد في هذه الاشياء وعلي هذا ما ابين من الحي من هذه الاجزاء وان كان المبان---- جزا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر ونحوها فهو علي الاختلاف واما الانفحة الماءعة واللبن فطاهران عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد نجسان لهما ان اللبن وان كان طاهرا في نفسه لكنه صار نجسا لمجاورة النجس ولابي حنيفة قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين وصف اللبن مطلقا بالخلوص والسيوغ مع خروجه من بين فرث ودم وذا اية الطهارة وكذا الاية خرجت مخرج الامتنان والمنة في موضع النعمة تدل علي الطهارة وبه تبين انه لم يخالطه النجس اذ لا خلوص مع النجاسة ثم ما ذكرنا من الحكم في اجزاء الميتة التي لا دم فيها من غير الادمي والخنزير فاما حكمها فيهما فاما الادمي فعن اصحابنا فيه روايتان في رواية نجسة لا يجوز بيعها والصلاة-	136	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	137	253	759	1386	1626	302	واما الذي له دم ساءل فلا خلاف في الاجزاء التي فيها دم من اللحم والشحم والجلد ونحوها انها نجسة لاحتباس الدم المنجس فيها وهو الدم المسفوح واما الاجزاء التي لا دم فيها فان كانت صلبة كالقرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والشعر والصوف والعصب والانفحة الصلبة فليست بنجسة عند اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ما ابين من الحي من---- الاجزاء -ان كان المبان منه جزء فيه دم كاليد وال-------اذن ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر ونحوها فهو --------طاهر واما الانفحة الماءعة واللبن فطاهران عنده وقالا -----------------------نجسان ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا من--------- اجزاء الميتة التي لا دم فيها في غير الادمي والخنزير فاما حكمها فيهما فاما الادمي ف-----------------------في رواية نجسة لا يجوز بيعها والصلاة	152	6403008343565050443	602	1080.5	490	1454	41.40302658081055	104	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0137	true	-7699814773466475606	0	105	0	523	1499	300	معها اذا كان اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا علي حسب ما يليق به ولو وقع في الماء القليل يفسده وفي رواية طاهر- وهي الصحيحة لانه لا دم فيها والنجس هو الدم ولانه يستحيل ان تكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي كما اذا طحن سن الادمي مع الحنطة او عظمه لا يباح تناول الخبز المتخذ من دقيقها لا لكونه نجسا بل تعظيما له كيلا يصير متناولا من اجزاء الادمي كذا هذا واما الخنزير فقد روي عن ابي حنيفة انه نجس العين لان الله تعالي وصفه بكونه رجسا فيحرم استعمال شعره وساءر اجزاءه	137	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	253	302	1386	1626	1626	302	معها اذا كان اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا علي حسب ما يليق به ولو وقع في الماء القليل يفسده وفي رواية طاهرة وهي الصحيحة لانه لا دم فيها والنجس هو الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخنزير ف---روي عن ابي حنيفة انه نجس العين وهو الصحيح-------------------- فيحرم استعمال شعره وساءر اجزاءه-	152	6403008343565050443	232	417.5	184	524	44.274810791015625	46	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0137	true	-7699814773466475606	105	293	523	1471	1499	300	الا انه رخص في شعره للخرازين للضرورة وروي عن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه كره ذلك ايضا نصا ولا يجوز بيعها في الروايات كلها ولو وقع شعره في الماء القليل روي عن ابي يوسف انه ينجس الماء وعن محمد انه لا ينجس ما لم يغلب علي الماء------ كشعر غيره وروي عن اصحابنا في غير رواية الاصول ان هذه الاجزاء منه طاهرة لانعدام الدم فيها والصحيح انها نجسة لان نجاسة الخنزير ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل لعينه واما الكلب فالكلام فيه بناء ع-------لي انه نجس العين ام لا وقد اختلف مشايخنا فيه فمن قال انه نجس العين فقد الحقه بالخنازير فكان حكمه حكم الخنزير ومن قال انه ليس بنجس العين فقد جعله مثل ساءر----------- الحيوانات سوي الخنزير وهذا هو الصحيح لما نذكر ومنها سءر الكلب والخنزير عند عامة العلماء وجملة الكلام في الاسار انها اربعة انواع نوع ط---اهر متفق علي طهارته من غير كراهة ونوع مختلف في طهارته ونجاسته ون----وع مكروه ونوع مشكوك فيه-------------------------------------------------- اما السءر الطاهر المتفق علي طهارته فسءر الادمي بكل حال مسلما كان او مشركا صغيرا---- او كبيرا ذكرا او انثي طاهرا او نجسا حاءضا او جنبا الا في حال شرب الخمر	137	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	0	153	0	787	1604	302	الا انه رخص في شعره للخرازين للضرورة وروي عن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه كره ذلك ايض----ا ولا يجوز بيعه ف-ي الروايات كلها ولو وقع----- في الماء القليل روي عن ابي يوسف انه ينجس الماء وعن محمد---- لا ينجس ما لم يغلب علي الماء كثيره كشعر غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وام-------ا الكلام في الكلب فينبني علي انه نجس العين ام لا---------------------- فمن قال انه نجس العين فقد الحقه بالخن-زير وكان حكمه حكمه------- ومن قال---- ليس بنجس العين فقد الحقه بما سوي الخنزير من الحيوانات------------ وهذا هو الصحيح--------- ومنها سءر -------الخنزير والكلب فانه نجس- وجملة الكلام في الاسار انها اربعة انواع نوع هو طاهر متفق علي طهارته من غير كراهة ونوع مختلف في طهارته ونجاسته 3اب ونوع مكروه ونوع مشكوك فيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0223png اما السءر الطاهر المتفق علي طهارته فسءر الادمي-------- مسلما كان او مشركا صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثي طاهرا او نجسا حاءضا او جنبا الا في حال شرب الخمر	153	6403008343565050443	658	1144.5	523	1033	63.697967529296875	119	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0138	true	-849023910518148287	49	82	234	396	1586	300	الا في حال شرب الخمر لنجاسة فمه وقيل هذا اذا شرب الماء من ساعته فاما اذا شرب الماء بعد ساعة معتبرة ابتلع بزاقه فيها ثلاث مرات يكون طاهرا عند ابي حنيفة خلافا لهما	138	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	148	180	766	922	1604	302	الا في حال شرب الخمر لنجاسة فمه وقيل هذا اذا شرب الماء من ساعته واما اذا شرب------ بعد ساعة معتبرة ابتلع بزاقه فيها ثلاث مرات يكون طاهرا عند ابي حنيفة خلافا لهما	153	6403008343565050443	155	301.5	123	162	95.67901611328125	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0138	true	-849023910518148287	199	300	1042	1586	1586	300	وكذا سءر ما يءكل لحمه من الانعام والطيور الا الابل الجلالة والبقرة الجلالة والدجاجة المخلاة لان سءره متولد من لحمه ولحمه طاهر وروي ان النبي توضا بسءر بعير او شاة الا انه يكره سءر الابل الجلالة والبقرة الجلالة والدجاجة المخلاة لاحتمال نجاسة فمها ومنقارها لانها تاكل النجاسة حتي لو كانت محبوسة لا يكره وصفة الدجاجة المحبوسة ان لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها فان كان يصل فهي مخلاة لان احتمال بحث النجاسة قاءم واما سءر الفرس فعلي قول ابي يوسف ومحمد طاهر لطهارة لحمه وعن ابي حنيفة روايتان كما في لحمه في رواية الحسن نجس كلحمه وفي ظاهر الرواية طاهر-	138	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	180	232	922	1196	1604	302	وكذا سءر ما يءكل لحمه من الانعام والطيور الا الابل---------------- الجلالة والدجاج- المخلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت محبوسة لا يكره وصفة الدجاجة المحبوسة ان لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها فان كان يصل فهي مخلاة---------------------------- واما سءر الفرس فعلي قولهما طاهر------------------------ وعن ابي حنيفة روايتان------------ في رواية------ نجس كلحمه وفي ظاهر الرواية طاهر	153	6403008343565050443	264	425.5	214	545	48.44036865234375	49	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0139	true	8521639519862931976	26	57	135	310	1546	300	واما السءر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سءر الخنزير والكلب وساءر سباع الوحش فانه نجس عند عامة العلماء وقال مالك طاهر وقال الشافعي سءر السباع كلها طاهر سوي الك---------لب والخنزير اما	139	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	235	263	1213	1374	1604	302	واما السءر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سءر الخنزير والكلب وساءر سباع الوحش فهو- نجس عندنا خلافا ل---------مالك و-----قال الشافعي سءر السباع كلها طاهر سوي الخنزير والكلب واما --------	153	6403008343565050443	136	234.0	112	184	73.91304016113281	22	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0140	true	-7261934179784056046	42	122	226	698	1622	300	واما السءر المكروه فهو سءر سباع الطير كالبازي والصقر والحداة ونحوها استحسانا والقياس ان يكون نجسا اعتبارا بلحمها كسءر سباع الوحش وجه الاستحسان انها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف فلم يختلط لعابها بسءرها بخلاف سءر سباع الوحش ولان صيانة الاواني عنها متعذرة لانها تنقض من الهواء فتشرب بخلاف سباع الوحش الا انه يكره لان الغالب انها تتناول الجيف والميتات فكان منقارها في معني منقار الدجاجة المخلاة وكذا سءر سوا--كن البيوت كالفارة والحية-------- والوزغة والعقرب ونحوها وكذا سءر الهرة في رواية	140	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	262	292	1369	1549	1604	302	واما السءر المكروه فهو سءر سباع الطير كالبازي والصقر والحداة ونحوها استحسانا والقياس ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجسا وكذا سءر ما يسكن البيوت ك--------الحية والفارة والوزغة والعقرب ونحوها وكذا سءر الهرة واما ----	153	6403008343565050443	158	292.0	131	482	32.78008270263672	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0142	true	-7441584058960125667	160	193	820	1031	1580	300	ومنها غسالة النجاسة الحقيقية وجملة الكلام---- ان غسالة النجاسة نوعان غسالة النجاسة الحقيقية وغسالة النجاسة الحكمية وهي الحدث اما غسالة النجاسة الحقيقية وهي ما اذا غسلت النجاسة الحقيقية ثلاث مرات فالمياه الثلاث- نجسة	142	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0154	false	5035547627362120909	7	39	38	237	1555	302	ومنها غسالة النجاسة الحقيقية وجملة الكلام فيه ان غسالة النجاسة نوعان غسالة النجاسة الحقيقية وغسالة النجاسة الحكمية وهي الحدث اما الاول -----------------وهي ما اذا غسلت النجاسة الحقيقية ثلاث مرات فالمياه الثلاثة نجسة	154	6403008343565050443	190	352.5	159	216	87.96295928955078	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0143	true	3541332702037798282	2	119	8	580	1482	300	وهل يجوز الانتفاع بالغسالة فيما سوي الشرب والتطهير من بل الطين وسقي-------------------------------------------------- الدواب ونحو ذلك فان كان قد تغير طعمها او لونها او ريحها لا يجوز الانتفاع لانه لما تغير دل ان النجس غالب فالتحق بالبول وان لم يتغير شء من ذلك يجوز لانه لما لم يتغير دل ان النجس لم يغلب علي الطاهر والانتفاع بما ليس بنجس العين مباح في الجملة وعلي هذا اذا وقعت الفارة في السمن فماتت فيه انه ان كان جامدا تلقي الفارة وما حولها ويءكل الباقي وان كان ذاءبا لا يءكل ولكن يستصبح به ويدبغ به الجلد ويجوز بيعه وينبغي للباءع ان يبين عيبه فان لم يبين وباعه ثم علم به المشتري فهو بالخيار ان شاء رده وان شاء رضي به وقال -	143	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0154	false	5035547627362120909	39	131	237	713	1555	302	وهل يجوز الانتفاع بالغسالة فيما سوي الشرب والتطهير من بل الطين وسقي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0224png الدواب ونحو ذلك فان كان قد تغير طعمها او لونها او ريحها ل------------------------------------------------------ا يجوز وان لم يتغير شء من ذلك يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا وقعت الفارة في السمن فماتت فيه انه ان كان جامدا تلقي الفارة وما حولها ويءكل الباقي وان كان ذاءبا لا يءكل ولكن يستصبح به ويدبغ به الجلد ويجوز بيعه وينبغي للباءع ان يبين عيبه وان لم يبين فباعه ثم علم به المشتري فهو بالخيار ان شاء رده وان شاء رضي به والحد	154	6403008343565050443	414	786.5	328	623	66.45265197753906	82	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0143	true	3541332702037798282	268	300	1328	1482	1482	300	والحد الفاصل بين الجامد والذاءب انه ان كان بحال لو قور ذلك الموضع لا يستوي من ساعته فهو جامد وان كان يستوي من ساعته فهو ذاءب واذا دبغ به الجلد يءمر بالغسل-	143	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0154	false	5035547627362120909	130	162	707	862	1555	302	والحد الفاصل بين الجامد والذاءب انه لو كان بحال لو قور ذلك الموضع لا يستوي من ساعته فهو جامد وان كان يستوي من ساعته فهو ذاءب واذا دبغ به الجلد يءمر بالغسل	154	6403008343565050443	152	297.0	121	155	98.06451416015625	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0144	true	3566217119597827191	0	187	0	924	1482	300	ثم ان كان ينعصر بالعصر يغسل ويعصر ثلاث مرات وان كان لا ينعصر لا يطهر عند محمد ابدا وعند ابي يوسف يغسل ثلاث مرات ويجفف في كل مرة وعلي هذا مساءل نذكرها في موضعها ان شاء الله واما غسالة النجاسة الحكمية وهي الماء المستعمل فالكلام في الماء المستعمل يقع في ثلاثة مواضع احدها في صفته انه طاهر ام نجس والثاني في انه في اي حال يصير مستعملا والثالث في انه باي سبب يصير مستعملا اما الاول فقد ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضء به ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة انه طاهر غير طهور وبه اخذ الشافعي وهو اظهر اقوال الشافعي وروي ابو يوسف والحسن -بن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه اخذ وابو يوسف روي عنه انه نجس نجاسة خفيفة يقدر فيه بالكثير الفاحش وبه اخذ وقال زفر ان كان المستعمل متوضا متوضءا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور وهو احد اقاويل الشافعي وفي قول له انه طاهر وطهور بكل حال وهو قول مالك ثم مشايخ بلخ حققوا الخلاف فقالوا الماء المستعمل نجس	144	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0154	false	5035547627362120909	162	302	862	1555	1555	302	ثم ان كان ينعصر بالعصر يغسل ويعصر ثلاث مرات وان كان لا ينعصر لا يطهر عند محمد ابدا وعند ابي يوسف يغسل ثلاث مرات ويجفف في كل مرة وعلي هذا مساءل مذكورة في موضعها------------ واما غسالة النجاسة الحكمية------------------- فالكلام في الماء المستعمل---- في ثلاث- مواضع احدها في صفته انه طاهر او نجس والثاني ---انه في اي حال يصير مستعملا والثالث ---انه باي سبب يصير مستعملا اما الاول ف-------في ظاهر الرواية ----لا يجوز التوضء به ولم يذكر انه طاهر او نجس وروي محمد عن ابي حنيفة انه طاهر غير طهور وبه اخذ و-------------------------------روي ابو يوسف والحسن ابن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه ا----------------------------------------------------------------------خذ وقال زفر ان كان المستعمل متوض-------ا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور---------------------------------------------------------------------- ثم مشايخ بلخ حققوا الخلاف فقالوا الماء المستعمل نجس-	154	6403008343565050443	685	1234.5	546	925	74.0540542602539	132	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0144	true	3566217119597827191	187	239	924	1194	1482	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد طاهر غير طهور ومشايخ العراق لم يحققوا الخلاف فقالوا انه طاهر غير طهور عند اصحابنا حتي روي عن القاضي ابي حازم العراقي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة------------- وهو اختيار المحققين من مشايخنا بما وراء النهر	144	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	0	50	0	253	1573	302	عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد طاهر غير طهور ومشايخ العراق لم يحققوا------- فقالوا---- طاهر غير طهور عند اصحابنا حتي روي عن ا-------بي حازم القاض-ي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو اختيار المحققين م-----------ما وراء النهر	155	6403008343565050443	237	425.5	190	283	83.7455825805664	43	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0149	true	1694316955444280712	188	244	981	1289	1606	300	واما بيان سبب صيرورة الماء مستعملا فعند ابي حنيفة وابي يوسف الماء انما يصير مستعملا باحد امرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد --لا يصير مستعملا الا باقامة القربة وعند زفر والشافعي لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه والصحيح قول ابي حنيفة وابي يوسف	149	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	99	151	519	806	1573	302	واما بيان---- صيرورة الماء مستعملا فعند ابي حنيفة وابي يوسف------ انما يصير مستعملا باحد امرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد انما يصير مستعمل----ا باقامة القربة وعند زفر--------- لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه والصحيح قول ابي حنيفة وابي يوسف	155	6403008343565050443	284	532.0	232	310	91.61289978027344	50	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0153	true	-503322543570167483	270	300	1444	1599	1599	300	واما بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا شرعا فالنجس لا يخلو اما ان يقع في الماءعات----- كالماء والخل ونحوهما-- واما ان يصيب الثوب والبدن ومكان الصلاة فان وقع في-	153	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	152	184	808	971	1573	302	واما بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا شرعا فالنجس لا يخلو اما ان يقع في الماءعات كلها كالماء والخل ونحوهما ب واما ان يصيب الثوب والبدن ومكان الصلاة فان وقع في	155	6403008343565050443	155	292.5	126	163	95.09202575683594	27	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0154	true	-7040597556236044023	0	212	0	1045	1473	300	الماء فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجا-نب الذي وقع فيه- النجس او من جانب اخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة لو ان رجل رجلا صب خابية من الخمر في الفرات ورجل اخر اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في الجاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر- يجري علي الطاهر يجوز التوضا به من اسفل الجيفة لان المغلوب مل-حق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا وعلي هذا اذا -كان النجس عند	154	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	184	294	971	1535	1573	302	الماء وك---ان جاريا ---وكان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع شاء من الجوانب التي وقع فيها النجس او من جانب اخر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة وان ك---------------------------------------ان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة و--اكثره يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملتحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف--- دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به---------------------------------------------------- وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا----- هذا حكم وقوع النجس في -	155	6403008343565050443	536	949.0	428	1050	51.0476188659668	96	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0158	true	-1425145535763752928	86	143	422	722	1467	300	حكم بنجاسته ثم نضب ماءه وجف اسفله حتي حكم بطهارته -ثم دخل فيه الماء ثانيا هل يعود نجسا فيه رواي--------------------------------------تان عن ابي ح---------------------------------------------------------------نيفة وكذا الارض اذا اصابتها ا--لنجاسة فجفت وذهب اثرها ثم عاودها الماء وكذا--------------------------------------------------------------------- المني اذا اصاب الثوب فجف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرك ثم اصابه بلل و------------------------------------------------------------------------------------------------كذا جلد الميتة اذا دبغ دباغة حكمية بالتشميس والتتريب والترتيب ثم اصابه الماء	158	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0128	false	-8733738813983170141	71	197	345	1036	1546	302	حكم بنجاسته ثم نضب ماءه وجف اسفله---- حكم بطهارته فان دخله -----ماء ثانيا ففيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0189png روايتان عن ابي حنيفة احدهما يعود نجسا كما كان اولا والثانية لا يعود نجسا وهو الاظهر وكذا------ اذا اصابت الارض نجاسة فجفت وذهب اثرها ثم عاودها الماء او وقع من ترابها شء في الماء القليل فيه روايتان اظهرهما لا يعود نجسا وكذا المني اذا اصاب الثوب فجف وفرك حكم بطهارته فاذا عاودته الماء فالاظهر انه لا يعود نجسا وفي الواقعات اذا اصابت الارض نجاسة فجفت وذهب اثرها ثم اصابها الماء عادت نجسة والمني اذا فرك ثم اصابه الماء لا يعود نجسا لان النجس يطهر بالتطهير والفرك تطهير لانه بمنزلة الغسل وفي الارض لم يوجد التطهير وكذا جلد الميتة اذا دبغ دباغا حكميا بال----------تراب او الشمس ثم اصابه الماء	128	6403008343565050443	224	323.0	178	716	31.284915924072266	35	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0174	true	7073905195914343792	96	131	464	656	1540	300	مكان الصلاة اما حكم الثوب والبدن فنقول وبالله التوفيق--- النجاسة لا تخلو اما ان كانت غليظة او خفيفة قليلة او كثيرة ا--------------------------------------------------ما النجاسة القليلة فانها لا تمنع جواز الصلاة سواء كانت خف---------يفة او غليظة استحسانا	174	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0156	false	3764121554639591105	0	37	0	234	1682	304	مكان الصلاة اما حكم الثوب والبدن فنقول وبالله التوفيق ان النجاسة-------- اما--- كانت غليظة او خفيفة قليلة او كثيرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0226png اما النجاسة القليلة فانها لا تمنع جواز الصلاة سواء كانت غليظة او خفيف---------ة استحسانا	156	6403008343565050443	169	299.5	139	254	66.53543090820312	27	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0175	true	6792905567531145803	14	293	88	1536	1574	300	واما النجاسة الكثيرة فتمنع جواز الصلاة واختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير من النجاسة قال ابراهيم النخعي اذا بلغ مقدار الدرهم -------فهو كثير وقال الشعبي لا يمنع حتي يكون اكثر من قدر الدرهم الكبير وهو قول عامة العلماء وهو الصحيح لما روينا عن عمر رضي الله عنه انه عد مقدار ظفره ظفر من النجاسة قليلا حيث لم يجعله مانعا من جواز الصلاة وظفره كان قريبا من كفنا فعلم ان قدر الدرهم عفو ولان اثر النجاسة في موضع الاستنجاء عفو وذلك يبلغ قدر الدرهم خصوصا في حق المبطون ولان في ديننا سعة وما قلناه اوسع فكان اليق بالحنيفية السمحة ثم لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ان المراد من الدرهم الكبير من حيث العرض و-----------المساحة او من حيث الوزن وذكر في النوادر--- الدرهم الكبير ما يكون عرض الكف وهذا موافق لما روينا من حديث عمر رضي الله عنه لان ظفره كان كعرض كف احدنا وذكر الكرخي مقدار مساحة الدرهم الكبير وذكر في كتاب الصلاة الدرهم الكبير المثقال فهذا يشير الي الوزن وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني ----------لما اختلفت عبارات محمد في هذا فنوفق ونقول اراد بذكر العرض تقدير الماءع كالبول والخمر ونحوهما وبذكر الوزن تقدير المستجسد كالعذرة ونحوها فان كانت اكثر من مثقال ذهب وزنا تمنع والا فلا وهو المختار عند مشايخنا بما وراء النهر واما حد الكثير من النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفا--------------------------حش في ظاهر الرواي-ة وروي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الكثير الفاحش فكره ان يحد له حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر وهو المروي عن ابي يوسف ايضا وروي عنه ذراع في ذراع وروي اكثر من نصف الثوب وروي نصف الثوب ثم في رواية نصف كل الثوب وفي رواية نصف طرف منه	175	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0156	false	3764121554639591105	37	229	234	1252	1682	304	واما النجاسة الكثيرة فتمنع جواز الصلاة واختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير من النجاسة الغليظة فقيل------ اذا بلغ مقدار الدرهم الكبير فهو كثير وقيل------- لا يمنع حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وه----------------------------و الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ان المراد من الدرهم الكبير من حيث الوزن او العرض او المساحة وذكر ف----------------ي النوادر ان الدرهم الكبير ما يكون عرض الكف وذك-------------------------------------------------------------------------ر الكرخي مقدار مساحة الدرهم الكبير وذكر في كتاب الصلاة الدرهم الكبير المثقال فهذا يشير الي الوزن وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله لما اختلفت عبارات محمد في هذا فتوفق فنقول اراد بذكر العرض تقدير الماءع كالبول والخمر ونحوهما وبذكر الوزن تقدير الم-تجسد كالعذرة ونحوها فان كانت اكثر من مثقال ذهب وزنا تمنع والا فلا وهو المختا---------------------------ر واما حد الكثير من النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حد الكثير الفاحش في ظاهر الروايات وروي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الكثير الفاحش فكره ان يحد له حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه --------شبر في شبر وروي ذ--------------------------------راع في ذراع وروي اكثر من نصف الثوب وروي نصف الثوب ثم في رواية نصف كل الثوب وفي رواية نصف طرف منه	156	6403008343565050443	926	1719.0	749	1506	61.48738479614258	160	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0176	true	2479614413873985291	149	255	790	1360	1589	300	وهو الربع واختلف المشايخ في تفسير الربع قيل ربع جميع الثوب لانهما قدراه بربع الثوب والثوب اسم للكل وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل والذيل والكم والدخريص لان كل قطعة منها قبل الخياطة كان ثوبا علي حدة فكذا بعد الخياطة وهو الاصح ثم لم يذكر في ظاهر الرواية تفسير النجاسة الغليظة والخفيفة وذكر الكرخي ان النجاسة الغليظة عند ابي حنيفة ما ورد نص علي نجاسته ولم يرد نص---- علي طها--------------------------------------------------رته معارضا له وان اختلف العلماء فيه والخفيفة ما تعارض نصان في طهارته ونجاسته وعند ابي يوسف ومحمد الغليظة ما وقع الاتفاق علي نجاسته والخفيفة ما اختلف العلماء في نجاسته وطهارته اذا عرف	176	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0156	false	3764121554639591105	231	304	1263	1682	1682	304	وهو الاصح واختلفوا------ في تفسير الربع قيل ربع جميع ال------------------------ثوب---------------- وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل والذيل والكم والدخريص--------------------------------------------------------------- وهو الاصح ثم لم يذكر في ظاهر الرواية تفسير النجاسة الغليظة والخفيفة وذكر الكرخي ان النجاسة الغليظة عند ابي حنيفة ما ورد نص علي نجاسته ولم يرد نص اخر علي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0227png طهارته معارضا له وان اختلف العلماء فيه والخفيفة----------------------------------------------------------------------------------------------- ما اختلف العلماء في نجاسته وطهارته اذا عرف-	156	6403008343565050443	358	648.5	291	624	57.371795654296875	64	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0177	true	6237812172801300964	28	97	167	565	1640	300	وبول ما لا يءكل لحمه نجس نجاسة غليظة بالاجماع علي اختلاف الاصلين اما عنده فلانعدام نص معارض لنص النجاسة واما عندهما فلوقوع الاتفاق علي نجاسته وبول ما يءكل لحمه نجس نجاسة خفيفة بالاتفاق اما عنده فلتعارض النصين وهما حديث العرنيين مع حديث عمار وغيره في البول مطلقا واما عندهما فلاختلاف العلماء فيه واما العذرات وخرء الدجاج والبط فنجاستها غليظة بالاجماع علي اختلاف الاصلين هذا علي وجه البناء ع-------------لي الاصل	177	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0157	false	-5481962806115427103	12	50	69	274	1547	302	وبول ما لا يءكل لحمه نجس نجاسة غليظة بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------ وبول ما يءكل لحمه نجس نجاسة خفيفة بالاتفاق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العذرات وخرء الدجاج والبط فنجاستها غليظة بالاجماع ك واما حكم مكان الصلاة فالمصلي لا يخلو اما ان يصلي علي الارض	157	6403008343565050443	153	226.5	123	411	37.22627639770508	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0179	true	-1090455119623895433	33	149	162	740	1520	300	واما حكم مكان الصلاة فالمصلي لا يخلو اما ان كان يصلي علي الارض او علي غيرها من البساط ونحوه ولا يخلو اما ان كانت النجاسة في مكان الصلاة او في غيره بقرب منه ولا يخلو اما ان كانت قليلة او كثيرة فان كان يصلي علي الارض والنجاسة بقرب من مكان الصلاة جازت صلاته قليلة كانت او كثيرة لان شرط الجواز طهارة مكان الصلاة وقد وجد لكن المستحب ان يبعد عن موضع النجاسة تعظيما لامر الصلاة وان كانت النجاسة -في مكان الصلاة فان كانت قليلة تجوز علي اي موضع كانت لان قليل النجاسة عفو في حق جواز الصلاة عندنا علي ما مر وان كانت كثيرة فان كانت في موضع اليدين والركبتين تجوز عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر	179	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0157	false	-5481962806115427103	38	131	215	682	1547	302	واما حكم مكان الصلاة فالمصلي لا يخلو اما ----ان يصلي علي الارض او علي غيرها من البساط ونحوه ولا يخلو اما ان كانت النجاسة في مكان الصلاة او في غيره بقرب منه ولا يخلو اما ان كانت قليلة او كثيرة فان كان يصلي علي الارض والنجاسة بقرب من مكان الصلاة جازت صلاته قليلة كانت او كثيرة----------------------------------------- لكن المستحب ان يبعد عن موضع النجاسة تعظيما لامر الصلاة وان كانت النجاسة علي مكان الصلاة فان كانت قليلة يجوز علي اي موضع كانت وان ك-------------------------------------------------------انت كثيرة فان كانت في موضع اليدين والركبتين يجوز عندنا خلافا لزفر ------------	157	6403008343565050443	450	855.5	359	579	77.72020721435547	85	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0179	true	-1090455119623895433	247	300	1256	1520	1520	300	وان كانت النجاسة في موضع القدمين فان قام عليها وافتتح الصلاة لم تجز لان القيام ركن فلا يصح بدون الطهارة كما لو افتتحها مع الثوب النجس او البدن النجس وان قام علي مكان طاهر وافتتح الصلاة ثم تحول الي موضع النجاسة وقام عليها او قعد فان مكث قليلا لا تفسد صلاته وان اطال-	179	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0157	false	-5481962806115427103	131	168	682	866	1547	302	وان كانت النجاسة في موضع القدمين فان قام عليها وافتتح الصلاة لم تجز ---------------------------------------------------------------------------------وان قام علي موضع طاهر وافتتح الصلاة ثم تحول الي موضع النجاسة وقام عليها او قعد فان مكث قليلا لا تفسد صلاته وان اطال	157	6403008343565050443	180	343.0	144	265	67.92453002929688	35	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0180	true	-7354004086639705927	190	289	962	1437	1489	300	ثم قوله اذا سجد علي موضع نجس لم تجز اي صل-------اته كذا ذكر في ظاهر الرواية وهو قول زفر وروي عن ابي يوسف انه لم يجز سجوده فاما الصلاة فلا تفسد------ حتي لو اعاد السجود علي موضع طاهر جازت صلاته ووجهه ان السجود علي موضع نجس ملحق بالعدم لانعدام شرط الجواز وهو الطهارة فصار كانه لم يسجد عليه وسجد علي مكان ظاهر طاهر وجه ظاهر الرواية ان السجدة او ركن ركنا اخر لما لم يجز علي موضع نجس صار فعلا كثيرا ليس من افعال الصلاة وذا يوجب فساد الصلاة ولو كانت النجاسة في موضع احدي القدمين علي قياس رواية	180	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0157	false	-5481962806115427103	186	234	965	1190	1547	302	ثم قوله اذا سجد علي موضع نجس لم تجز اي لم تجز صلاته كذا---- في ظاهر الرواية------------ وروي عن ابي يوسف انه لم يجز سجوده فاما الصلاة فلا تفسد 75ابا حتي لو اعاد السجود علي موضع طاهر جازت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت النجاسة في موضع احدي القدمين ففي----- رواية	157	6403008343565050443	208	371.0	163	488	42.62295150756836	42	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0181	true	-2821192270127617984	39	92	213	465	1481	300	هذا اذا كان يصلي علي الارض فاما اذا كان يصلي علي ب--ساط فان كانت النجاسة في مكان الصلاة وهي كثيرة فحكمه حكم الارض علي ما مر وان كانت علي طرف من اطرافه اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ان كان البساط كبيرا بحيث لو رفع طرف منه لا يتحرك الطرف الاخر يجوز والا فلا	181	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0157	false	-5481962806115427103	245	292	1274	1499	1547	302	هذا اذا كان يصلي علي الارض -اما اذا -----صلي علي البساط فان كانت النجاسة في مكان الصلاة وهي كثيرة فحكمه حكم الارض---------- وان كانت ف-ي طرف من اطراف- اختلفوا------ فيه فقيل----- ان كان البساط كبيرا بحيث لو رفع طرف منه لا يتحرك الطرف الاخر تجوز والا فلا	157	6403008343565050443	215	375.0	168	254	84.64566802978516	40	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0182	true	8253532009281679985	215	270	1117	1408	1556	300	ما يقع به التطهير فالكلام في هذا الفصل يقع في ثلاثة مواضع احدها في بيان ما يقع به التطهير والثاني في بيان طريق التطهير بالغسل والثالث في بيان شراءط التطهير اما الاول فما يحصل به التطهير انواع منها الماء المطلق ولا خلاف في انه يحصل به الطهارة الحقيقية والحكمية جميعا لان الله تعالي سم--------------ي الماء	182	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0158	false	-6672231741816591306	0	54	0	282	1587	302	ما يقع به التطهير فالكلام فيه------------- في ثلاثة مواضع احدها في بيان ما يقع به التطهير -الثاني في بيان طريق التطهير --------الثالث في بيان شراءط التطهير اما الاول -ما يحصل به التطهير انواع منها الماء المطلق ولا خلاف في انه تحصل به الطهارة الحقيقية والحكمية جميعا وقد تقدم الكلام عليه واما ما سوي الماء	158	6403008343565050443	252	457.5	202	305	82.6229476928711	43	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0183	true	-3730245083620698322	30	95	175	514	1636	300	واما ما سوي الماء من الماءعات الطاهرة فلا خلاف في انه لا تحصل بها الطهارة الحكمية وهي زوال الحدث وهل تحصل بها الطهارة الحقيقة الحقيقية وهي زوال النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن اختلف فيه فقال ابو حنيفة وابو يوسف تحصل وقال محمد وزفر والشافعي لا تحصل وروي -----عن ابي يوسف انه فرق بين الثوب والبدن فقال في الثوب تحصل وفي البدن لا تحصل الا بالماء	183	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0158	false	-6672231741816591306	50	106	264	555	1587	302	واما ما سوي الماء من الماءعات الطاهرة فلا خلاف في انه لا يحصل بها الطهارة الحكمية وهي زوال الحدث و---تحصل بها الطهارة الحقي--------قية وهي زوال النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن عندهما--------------------------------- وقال محمد وزفر--------- لا تحصل وفي رواية عن ابي يوسف انه فرق بين الثوب والبدن فقال في الثوب تحصل وفي البدن لا تحصل الا بالماء	158	6403008343565050443	275	492.0	221	344	79.94186401367188	50	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0184	true	-6430013655222120664	9	300	48	1508	1508	300	ومنها الفرك والحت بعد الجفاف في بعض الانجاس في بعض المحال وبيان هذه الجملة اذا اصاب المني الثوب وجف وفرك طهر استحسانا والقياس ان لا يطهر الا بالغسل وان كان رطبا لا يطهر الا بالغسل والاصل فيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها اذا رايت المني في ثوبك ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه ولانه شء غليظ لزج لا يتشرب في الثوب الا رطوبته ثم تنجذب تلك الرطوبة بعد الجفاف فلا يبقي الا عينه وانها تزول بالفرك بخلاف الرطب لان العين وان زالت بالحت فاجزاءها المتشربة في الثوب قاءمة فبقيت النجاسة وان اصاب البدن فان كان رطبا لا يطهر الا بالغسل لما بينا وان جف فهل يطهر بالحت روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر وذكر الكرخي انه يطهر وجه رواية الحسن ان القياس ان لا يطهر في الثوب الا بالغسل وانما عرفناه بالحديث وانه ورد في الثوب بالفرك فبقي البدن مع انه لا يحتمل الفرك علي اصل القياس وجه قول الكرخي ان النص الوارد في الثوب يكون واردا في البدن من طريق الاولي لان البدن اقل تشربا من الثوب والحت في البدن يعمل عمل الفرك في الثوب في ازالة العين واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب او البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سواء كانت رطبة او يابسة وسواء كانت ساءلة او لها جرم-- ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليه- من المدة مقدار ما يتخلل فيها لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير فيها لا يحكم بنجاسته وان اصاب الخف او النعل ونحوهما فان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل كيفما كانت وروي عن ابي يوسف انه يطهر-------------------------------------------------- بالمسح علي التراب كيفما كانت مستجسدة او ماءعة وان كانت يابسة فان لم يكن لها جرم كثيف كالبول-	184	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0158	false	-6672231741816591306	126	269	658	1414	1587	302	ومنها الفرك والحت بعد الجفاف في بعض الانجاس في بعض المحال وبيان----------ه اذا اصاب المني الثوب وجف وفرك طهر استحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وان اصاب البدن فان كان رطبا لا يطهر الا بالغسل وان حت--------- فهل يطهر بالحت روي عن ------ابي حنيفة انه لا يطهر وقيل يطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب وال--بدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سواء كانت رطبة او يابسة وسواء كانت ساءلة او---- جامدة ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليها من المدة مقدار ما يتخلل -----لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير فيها لا يحكم بنجاسته ولو اصاب الخف و--النعل ونحوهما فان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل كيفما كانت وروي عن ابي يوسف انه يطهر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0229png بالمسح علي التراب كيفما كانت مستجسدة او ماءعة وان كانت يابسة فان لم يكن لها جرم كثيف كالبول	158	6403008343565050443	678	1223.5	541	1514	44.78203582763672	127	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0185	true	4673608284499889032	0	37	0	192	1599	300	والخمر والماء النجس لا يطهر الا بالغسل وان كان لها جرم كثيف فان كان منيا فانه يطهر بالحت بالاجماع وان كان غيره كالعذرة والدم الغليظ والروث يطهر بالحت عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يطهر	185	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0158	false	-6672231741816591306	269	302	1414	1587	1587	302	والخمر والماء النجس لا يطهر الا بالغسل وان كان لها جرم كثيف فان كان منيا فانه يطهر بالحت بالاجماع وان كان غيره كالعذرة والدم الغليظ والروث يطهر بالحت عندهم------------------ وعند محمد لا يطهر-	158	6403008343565050443	171	321.5	139	192	89.0625	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0186	true	-7371738533469688470	67	215	362	1115	1560	300	ولو اصابه الماء بعد الحت والمسح يعود نجسا هو الصحيح من الرواية لان شيءا من النجاسة قاءم لان المحل اذا تشرب فيه النجس وانه لا يحتمل العصر لا يطهر عند محمد ابدا وعند ابي يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة الا ان معظم النجاسة قد زال فجعل القليل عفوا في حق جواز الصلاة للضرورة لا ان يطهر المحل حقيقة فاذا وصل اليه الماء فهذا ماء قليل جاوره قليل نجاسة فينجسه واطلق الكرخي انه اذا حت طهر وتاويله في حق جواز الصلاة ولو اصابت النجاسة شيءا صلبا صقيلا كالسيف والمراة ونحوهما يطهر بالحت رطبة كانت او يابسة لانه لا يتخلل في اجزاءه شء من النجاسة وظاهره يطهر بالمسح والحت والحث وقيل ان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل ولو اصابت النجاسة الارض فجفت وذهب اثرها تجوز الصلاة عليها عندنا وعند زفر لا تجوز وبه اخذ الشافعي ولو تيمم بهذا التراب لا يجوز في ظاهر الرواية	186	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0159	false	-3286387269203997118	2	58	11	312	1642	302	ولو اصابه الماء بعد الحت والمسح يعود نجسا هو الصحيح من الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اصابت النجاسة شيءا صلبا صقيلا كالسيف والمراة ونحوهما يطهر بالحت رطبة كانت او يابسة--------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل ولو اصابت النجاسة الارض فجفت وذهب اثرها يجوز الصلاة عليها خلافا ----لزفر ------------------------ولو تيمم بهذا التراب لا يجوز في ظاهر الرواية	159	6403008343565050443	295	536.0	239	753	39.17662811279297	53	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0188	true	5864626898022770581	44	280	220	1490	1587	300	الجلود كلها تطهر بالدباغ لعموم الحديث والصحيح ان جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ لان نجاسته ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل هو نجس العين فكان وجود الدباغ في حقه والعدم بمنزلة واحدة وقيل ان جلده لا يحتمل الدباغ لان له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للادمي واما جلد الانسان فان كان يحتمل الدباغ وتندفع رطوبته بالدبغ ينبغي ان يطهر لانه ليس بنجس العين لكن لا يجوز الانتفاع به احتراما له واما جلد الفيل فذكر في العيون عن محمد انه لا يطهر بالدباغ وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يطهر لانه ليس بنجس العين ثم الدباغ علي ضربين حقيقي وحكمي فالحقيقي هو ان يدبغ بشء له قيمة كالقرظ والعفص- والسبخة ونحوها والحكمي ان يدبغ بالتشميس والتتريب --------------------------------------------------والالقاء في الريح والنوعان مستويان في ساءر الاحكام الا في حكم واحد وهو انه لو اصابه الماء بعد الدباغ الحقيقي لا يعود نجسا وبعد الدباغ الحكمي فيه روايتان وقال الشافعي لا يطهر الجلد الا بالدباغ الحقيقي وانه غير سديد لان الحكمي في ازالة الرطوبات والعصمة عن النتن والفساد بمضي الزمان مثل الحقيقي فلا معني للفصل بينهما والله اعلم ومنها الذكاة في تطهير الذبيح وجملة الكلام فيها ان الحيوان ان -كان ماكول اللحم فذبح طهر بجميع اجزاءه الا الدم المسفوح وان لم يكن ماكول اللحم فما هو طاهر من الميتة من الاجزاء التي لا دم فيها كالشعر وامثاله يطهر منه بالذكاة عندنا واما الاجزاء التي فيها الدم كال--لحم والشحم والجلد فهل تطهر بالذكاة اتفق اصحابنا علي ان جلده يطهر	188	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0159	false	-3286387269203997118	71	248	384	1360	1642	302	للجلود كلها الا جلد الخنزير والادمي-- والصحيح ان جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان جلده لا يحتمل الدباغ لان له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للادمي واما جلد الانسان فان كان يحتمل الدباغ ويندبغ ب-------الدبغ ينبغي ان يطهر-------------------- لكن لا يجوز الانتفاع به احتراما له واما جلد الفيل ف--------------عن محمد انه لا يطهر و------------عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يطهر-------------------- ثم الدباغ علي ضربين حقيقي وحكمي فالحقيقي هو ان يدبغ بشء له قيمة كالقرظ والعفص2 والشيحة ونحوها والحكمي ان يدبغ بالتشميس والتتريب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0230png والالقاء في الريح والنوعان مستويان في ساءر الاحكام الا في حكم واحد وهو انه لو اصابه الماء بعد الدباغ الحقيقي لا يعود نجسا وبعد الدباغ الحكمي فيه روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الذكاة في تطهير الذبيح وجملة الكلام فيها ان الحيوان اذا كان ماكول اللحم فذبح طهر بجميع اجزاءه الا الدم المسفوح وان لم يكن ماكول اللحم فما هو طاهر من الميتة من الاجزاء التي لا دم فيها كالشعر وامثاله يطهر منه بالذكاة عندنا واما الاجزاء التي فيها الدم من اللحم والشحم والجلد فهل تطهر بالذكاة اتفق اصحابنا علي ان جلده يطهر	159	6403008343565050443	887	1617.5	719	1324	66.99395751953125	159	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0189	true	-580320385020398991	98	171	515	910	1553	300	واختلفوا في طهارة اللحم والشحم ذكر الكرخي فقال كل حيوان ي---------------طهر بالدباغ يطهر جلده بالذكاة فهذا يدل علي انه يطهر لحمه وشحمه وساءر اجزاءه لان الحيوان اسم لجملة الاجزاء وقال بعض مشايخنا ومشايخ بلخ ا------ن كل حيوان يطهر جلده بالدباغ يطهر جلده بالذكاة فاما اللحم والشحم ونحوهما فلا يطهر والاول اقرب الي----- الصواب لما مر ان النجاسة لمكان الدم المسفوح وقد زال بالذكاة ومنها نزح ما وجب من الدلاء او نزح جميع الماء	189	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0159	false	-3286387269203997118	248	302	1360	1642	1642	302	واختلفوا في طهارة اللحم والشحم ذكر الكرخي --ان كل حيوان طهر جلده بالدبغ طه------------------ر بالذكاة فهذا يدل علي انه يطهر لحمه وشحمه وساءر اج--------------------------------------------------------------زاءه وقيل كل حيوان -طهر جلده بالدب-غ -طهر جلده بالذكاة فاما اللحم والشحم ونحوهما فلا يطهر والاول اقرب الي 76اب الصواب----------------------------------------------------- ومنها نزح ما وجب من الدلاء او نزح جميع الماء-	159	6403008343565050443	251	436.0	203	421	59.61995315551758	42	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0190	true	-2715492112515987648	154	210	771	1055	1508	300	ابو بكر الاعمش لا يطهر حتي يدخل الماء فيه ويخرج منه مثل ما كان فيه ثلاث مرات فيصير ذلك بمنزلة غسله ثلاثا وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه يحكم بطهارته بعد ان لا تستبين فيه النجاسة لانه صار ماء جاريا ولم يستيقن ببقاء النجس فيه وبه اخذ الفقيه ابو الليث	190	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0127	false	-7625675415187820849	36	84	163	422	1477	302	ابو بكر الاعمش لا يطهر -----------ما--- لم يخرج منه مثل ما---- فيه ثلاث مرات فيصير ذلك بمنزلة غسله ثلاثا وقال -------ابو جعفر الهندواني يطهر وان لم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0188png يخرج منه مثل ما فيه ثلاث مرات اذا كانت النجاسة-------------------------------------- لا تستبين ف------------------------------------------------------يه وبه اخذ الفقيه ابو الليث	127	6403008343565050443	151	233.0	120	376	40.15957260131836	27	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0190	true	-2715492112515987648	144	300	713	1508	1508	300	ومنها تطهير الحوض الصغير اذا تنجس واختلف المشايخ فيه فقال ابو بكر الاعمش لا يطهر حتي يدخل الماء فيه ويخرج منه مثل ما كان فيه ثلاث مرات فيصير ذلك بمنزلة غسله ثلاثا وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني اذا دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه يحكم بطهارته بعد ان لا تستبين فيه النجاسة لانه صار ماء جاريا ولم يستيقن ببقاء النجس فيه وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقيل اذا خرج منه مقدار الماء النجس يطهر كالبءر اذا تنجست -انه يحكم بطهارتها ب---نزح ما فيها من الماء وعلي هذا حوض الحمام او الاواني اذا تنجس فصل واما طريق التطهير بالغسل فلا خلاف في ان النجس يطهر بالغسل في الماء الجاري وكذا يطهر بالغسل بصب الماء عليه واختلف في انه هل يطهر بالغسل في الاو--------------------------------------------------اني بان غسل الثوب النجس او البدن النجس في ثلاث اجانات قال ابو حنيفة ومحمد يطهر حتي يخرج من الاجانة الثالثة طاهرا وقال ابو يوسف لا يطهر البدن وان غسل في اجانات كثيرة ما لم-	190	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0160	false	3793474502061073460	14	155	72	808	1579	302	ومنها تطهير الحوض الصغير اذا تنجس واختلف --------فيه فقيل--------------- لا يطهر حتي يدخل الماء فيه ويخرج منه مثل ما كان فيه ثلاث مرات فيصير ذلك بمنزلة غسله ثلاثا وقيل --------------------------اذا دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه يحكم بطهارته بعد ان لا تستبين فيه النجاسة---------------------------------------------- وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقيل اذا خرج منه مقدار الماء النجس يطهر كالبءر اذا تنجست فانه يحكم بطهارتها اذا نزح ما فيها من الماء وعلي هذا حوض الح-----------مام اذا تنجس 5-- واما طريق التطهير بالغسل فلا خلاف في ان النجس يطهر بالغسل في الماء الجاري وكذا يطهر بالغسل بصب الماء عليه واختلف في انه هل يطهر بالغسل في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0231png الاواني بان غسل الثوب النجس او البدن------ في ثلاث اجانات قال ابو حنيفة ومحمد يطهر حتي يخرج من الاجانة الثالثة طاهرا وقال ابو يوسف لا يطهر البدن وان غسل في اجانات كثيرة ما لم	160	6403008343565050443	670	1235.0	535	850	78.82353210449219	128	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0191	true	6546033205839705498	212	300	1084	1526	1526	300	ما دام علي- المحل النجس علي ما مر بيانه وعلي هذا الخلاف اذا كان علي يد-ه نجاسة فادخلها في حب جب من الماء ثم في الثاني والثالث هكذا ولو كان في الخوابي خل نجس والمسالة بحالها عند ابي حنيفة يخرج من الثالثة طاهرا خلافا لهما بناء علي اصل اخر وهو ان الماءعات الطاهرة تزيل النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن عند ابي حنيفة---------- والصب ليس بشرط وعند محمد لا تزيل اصلا وعند ابي يوسف تزيل لكن بشرط الصب ولم يوجد فاتفق جوابهما بناء علي اصلين مختلفين فصل واما شراءط-	191	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0160	false	3793474502061073460	154	242	805	1255	1579	302	لم يصب عليه الماء وفي الثوب عنه روايتان وعلي هذا الخلاف اذا كان علي بدنه نجاسة فادخلها في--- جب من الماء ثم في الثاني والثالث هكذا ولو كان في الخوابي خل نجس والمسالة بحالها عند ابي حنيفة يخرج من الثالثة طاهرا خلافا لهما بناء علي اصل اخر وهو ان الماءعات الطاهرة تزيل النجاسة الحقيقية عن الثوب والبدن عند ابي حنيفة رحمه الله والصب ليس بشرط وعند محمد لا تزيل اصلا وعند ابي يوسف تزيل لكن بشرط الصب ولم يوجد فاتفق جوابهما بناء علي اصلين مختلفين ه-- واما شراءط	160	6403008343565050443	410	760.0	327	455	90.10989379882812	74	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0192	true	7859181443045997537	0	54	0	303	1583	300	التطهير بالماء فمنها العدد في نجاسة غير مرءية عندنا والجملة في ذلك ان النجاسة نوعان حقيقية وحكمية ولا خلاف في ان النجاسة الحكمية وهي الحدث والجنابة والجناية تزول بالغسل مرة واحدة ولا يشترط فيها العدد واما النجاسة الحقيقية فان كانت غير مرءية كالبول ونحوه ذكر في ظاهر الرواية انه لا تطهر الا بالغسل ثلاثا	192	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0160	false	3793474502061073460	242	290	1255	1520	1579	302	التطهير------- فمنها العدد في نجاسة غير مرءية عندنا والجملة في ذلك ان النجاسة نوعان حقيقية وحكمية ولا خلاف--- ان النجاسة الحكم----------------------------ية تزول بالغسل مرة واحدة ولا يشترط فيها العدد واما النجاسة الحقيقية فان كانت غير مرءية كالبول وغيره ذكر في ظاهر الرواية انه لا يطهر الا بالغسل ثلاثا	160	6403008343565050443	261	495.0	213	303	86.13861083984375	45	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0193	true	-4757619232228315388	40	104	209	530	1531	300	وان كانت النجاسة مرءية كالدم ونحوه فطهارتها زوال عينها ولا عبرة فيه بالعدد لان النجاسة في العين فان زالت العين زالت النجاسة وان بقيت بقيت ولو زالت العين وبقي الاثر فان كان مما يزول اثره لا يحكم بطهارته ما لم يزل الاثر لان الاثر لون عينه لا لون الثوب فبقاءه يدل علي بقاء عينه وان كانت النجاسة مما لا يزول اثره لا يضر بقاء	193	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0161	false	-7828269024498061101	1	49	4	247	1554	302	وان كانت النجاسة مرءية كالدم ونحوه فطهارتها زوال عينها ولا عبرة فيه بالعدد ---------------------فان زالت العين زالت النجاسة وان بقيت بقيت وان زالت العين وبقي الاثر فان كان مما يزول اثره لا يحكم بطهارته ما لم يز-------------------------------------------------ل ال--------اثر وان كانت النجاسة مما لا يزول اثره لا يضر بقاء	161	6403008343565050443	237	453.5	189	321	73.83177947998047	45	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0193	true	-4757619232228315388	266	300	1366	1531	1531	300	ومنها العصر فيما يحتمل العصر وما يقوم مقامه فيما لا يحتمله-------------------------------------------------- والجملة فيه ان المحل الذي تنجس اما ان كان شيءا لا يتشرب فيه اجزاء النجس-- اصلا او كان شيءا يتشرب فيه شء يسير-	193	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0161	false	-7828269024498061101	50	88	253	471	1554	302	ومنها العصر فيما يحتمل العصر وما يقوم مقامه فيما لا يحتمله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0232png والجملة فيه ان المحل الذي ينجس اما ان كان شيءا لا يتشرب فيه اجزاء النجاسة اصلا او كان شيءا يتشرب فيه شء يسير	161	6403008343565050443	163	301.5	130	218	74.77064514160156	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0194	true	6092108546440406016	0	285	0	1431	1500	300	او كان شيءا يتشرب فيه شء كثير فان كان -مما لا يتشرب فيه شء اصلا كالاواني المتخذة من الحجر والصفر والنحاس والخزف العتيق ونحو ذلك فطهارته بزوال عين النجاسة او العدد علي ما مر وان كان مما يتشرب فيه شء قليل كالبدن والخف والنعل فكذلك لان الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وان كان مما يتشرب فيه--- كثير فان كان مما يمكن عصره كالثياب فان كانت النجاسة مرءية فطهارته بالغسل والعصر الي ان تزول العين وان كانت غير مرءية فطهارته بالغسل ثلاثا والعصر في كل مرة لان الماء لا يستخرج الكثير الا بواسطة العصر ولا يتم الغسل بدونه وروي عن محمد انه يكتفي بالعصر في المرة الاخيرة ويستوي------ الجواب عندنا بين بول الصبي والصبية وقال الشافعي بول الصبي يطهر بالنضح من غير عصر واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينضح بول الصبي ويغسل بول الجارية ولنا ما روينا من حديث عمار من غير فصل بين بول وبول وما رواه غريب فلا يقبل خصوصا اذا خالف المشهور وان كان مما لا يمكن عصره كالحصير المتخذ من البوري ونحوه اي ما لا ينعصر بالعصر ان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهره يطهر بازالة العين او بالغسل ثلاث مرات من غير عصر فاما اذا علم انه -تشرب فيه فقد قال ابو يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة فيحكم بطهارته وقال محمد لا يطهر ابدا وعلي هذا الخلاف الخزف الجديد اذا تشرب فيه النجس والجلد اذا دبغ بالدهن النجس والحنطة اذا تشرب فيها النجس وانتفخت انها لا تطهر ابدا عند محمد وعند ابي يوسف تنقع في الماء ثلاث مرات وتجفف في كل مرة وكذا السكين اذا موه بماء نجس واللحم اذا طبخ بماء نجس فعند ابي يوسف يموه السكين ويطبح ويطبخ اللحم ب------الطاهر ثلاث مرات ويجفف في كل	194	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0161	false	-7828269024498061101	88	302	471	1554	1554	302	او كان شيءا يتشرب فيه شء كثير فان كان شيءا لا يتشرب فيه ا---صلا كالاواني المتخذة من الحجر والصفر والنحاس والخزف العتيق ونحو ذلك فطهارته بزوال عين النجاسة او العدد علي ما مر وان كان مما يتشرب فيه شء قليل كالبدن والخف والنعل فكذلك -انما---- يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وان كان مما يتشرب فيه شء كثير فان كان مما يمكن عصره كالثياب فان كانت النجاسة مرءية فطهارته بالغسل والعصر الي ان تزول العين وان كانت غير مرءية فطهارته بالغسل ثلاثا والعصر في كل مرة و--------------------------------------------------------------------عن محمد انه يكتفي بالعصر في المرة الاخيرة ويستوي عندنا الجواب -------في بول الصبي والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وان كان مما لا يمكن عصره كالحصي---------------------------------------------ر ان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهره يطهر بازالة العين او -الغسل ثلاث مرات من غير عصر فاما اذا علم انه يتشرب فيه فق---ال ابو يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة فيحكم بطهارته وقال محمد لا يطهر اصلا وعلي هذا الخلاف الخزف الجديد اذا تشرب فيه النجس والجلد اذا دبغ بالدهن النجس والحنطة اذا تشرب فيها النجس وانتفخت انها لا تطهر ابدا عند محمد وعند ابي يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات وتجفف في كل مرة وكذا السكين اذا موه بماء نجس واللحم اذا طبخ بماء نجس فعند ابي يوسف يموه السكين ------ويطبخ اللحم بالماء الطاهر ثلاث مرات ويجفف في كل-	161	6403008343565050443	1053	1976.0	843	1448	72.72099304199219	197	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0218	true	8890608766009348684	135	295	680	1497	1522	300	ركعتين وقعد قدر ا-لتشهد ولم------------------ يسلم ثم نوي الاقامة تغير فرضه لما ذكرنا وان نوي الاقامة بعدما قعد قدر التشهد وقام الي الثالثة فان لم يقيد الركعة بالسجدة ------تغير فرضه لانه لم يخرج عن المكتوبة بعد الا انه يعيد القيام والركوع لان ذلك نفل ف-----------------------------------------لا ينوب عن-- الفرض و-----------هو بالخيار في الشفع الاخير ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت في ظاهر الرواية علي ما ذكرنا فيما تقدم وان قيد الثالثة بالسجدة ثم نوي الاقامة -----لا يتغير فرضه لان الفرض قد استحكم بخروجه منه فلا يحتمل التغيير ولكنه يضيف اليها ركعة اخري ل---تكون الركعتان له تطوعا لان التقرب الي الله تعالي بالبتراء غير جاءز ولو افسد تلك الركع-ة ففرضه تام وليس ع---ليه قضاء الشفع الثاني عند----- علماءنا الثلاثة خلافا لزفر بناء علي مسالة المظنون هذا اذا قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فا-----------------------------------------------------------------------ما اذا لم يقعد ونوي الاقامة وقام الي الثالثة تغير فرضه لما قلن------------------------------------ا ثم ينظر ان لم يقم صلبه عاد الي القعدة وان اقام صلبه لا	218	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0802	false	-7426952051162837812	148	298	824	1576	1594	302	ركعتين وقرا فيهما وتشهد ثم نوي الاقامة قبل ان يسلم او نوي الاق------------------------------------امة بع----------------دما قام الي الثالثة قبل ان يقيدها----- ب--سجدة فانه يتحول فرضه الي الاربع------------------ الا انه يعيد القيام والركوع ولا يعتد له بذلك لانه قام الي الثالثة بنية التطوع وهو لا ينوب مناب الفرض وفي القراءة هو بالخيار---------------- ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت ولو--------------------------------------- قيد الثالثة بس--جدة ثم نوي الاقامة فانه لا يتحول فرضه الي الاربع-------------------------------------- ولكنه يضيف اليها----- اخري حتي تكون الركعتان له تطوعا و--------------------------------------------لو افسد تلك الثالثة ففرضه تام ولا يجب عليه قضاء الشفع الثاني وهذا قول علماءنا الثلاثة و---------------------------------هذا اذا قام الي الثالثة علي ظن انه مقيم -اما اذا قام قاصدا فانه يجب عليه القضاء وعند زفر عليه القضاء في الوجهين ولو انه لم يتشهد حتي ---------قام الي الثالثة ثم نوي الاقامة فانه يجوز ويتحول فرضه الي الاربع اجماعا ثم ينظر ان لم يقم صلبه عاد الي التشهد وان اقام----ه لم	802	6403008343565050443	420	511.0	322	1020	41.17647171020508	61	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0219	true	-1267753001817165870	101	198	544	1082	1603	300	فيضيف اليها ركعة اخري ليكون الاربع الارجح له تطوعا لان التنقل التنفل بالثلاث غير مشروع وعند محمد ارتفعت التحريمة بفساد الفرضية فلا يتصور انقلابه تطوعا مسافر صلي الظهر ركعتين وترك القراءة في الركعتين او في واحدة منهما وقعد قدر التشهد ثم نوي الاقامة قبل ان يسلم او قام الي الثالثة ثم نوي الاقامة قبل ان يقيدها بالسجدة ------تحول فرضه اربعا عند ابي حنيفة وابي يوسف ويقرا في الاخيرتين قضاء عن الاوليين وعند وتفسد محمد تفسد صلاته --------------------------------------------------ولو قيد الثالثة بالسجدة ثم نوي الاقامة تفسد صلاته بالاجماع لكن------------------------------------------------------------------ يضيف اليها------ ركعة اخري ليكون ال-ركعتان له تطوعا علي قولهما	219	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0803	false	3339441986616409803	31	136	177	740	1617	302	ويضيف اليها----- اخري فيكون --اربع---------ا تطوعا علي قولهما واما علي قول محمد لما فسدت الفرضية ارتفعت التحريم--------------ة فلا تنقلب الي التطوع ولو افتتح--- الظهر------- وترك القراءة في --ركعتين و----------------------------تشهد ثم نوي الاقامة قبل ان يسلم او قام الي الثالثة ثم نوي الاقامة قبل ان يقيدها ب--سجدة فانه يتحول فرضه اربعا عندهما----------------- ويقرا في الاخري-ين قضاء عن الاول-ين وعن------د محمد رحمه الله لما ترك القراءة في ركعة منها او في ركعتين فقد فسدت ولو قيد الثالثة بس--جدة ثم نوي الاقامة تفسد صلاته بالاتفاق ولا تعود الي الجواز لانه خلط المكتوبة بالتطوع قبل اكمال الفريضة ولكنه يضيف الي الثالثة ركعة -حتي -يكون له ركعتان--- تطوعا علي قولهما	803	6403008343565050443	340	436.0	270	667	50.97451400756836	45	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0224	true	4187208608609634210	145	261	752	1346	1549	300	ثم نوي الامام الاقامة قبل التسليم ينظر ان لم يقيد هذا المقيم ركعت-ه بالسجدة رفض ذلك وتابع امامه حتي لو لم يرفض---- وسجد فسدت صلاته لان صلاته صارت اربعا تبعا لامامه لانه ما لم يقيد الركعة بالسجدة لا يخرج عن صلاة الامام ولا يعتد بذلك القيام والركوع لانه وجد علي وجه النفل فلا ينوب عن الفرض ولو قيد ركعت-ه بالسجدة ثم نوي الامام الاقامة اتم صلاته ولا يتابع الامام حتي---- لو رفض ذلك وتابع الامام فسدت صلاته لانه اقتدي في موضع يجب عليه الانفراد والله اعلم وعلي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اقتدي المسافر بالمقيم في ال---------------------------وقت ثم خرج الوقت قبل الفراغ-------------------------------------------------------------------- من الصلاة لا تفسد صلاته ولا يبطل اقتداءه به وان كان لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم في	224	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0809	false	6680926594995009099	19	169	128	885	1622	302	ثم نوي الامام الاقامة----------------- ان لم يقيد هذا المقيم ركعتيه بس--جدة رفض ذلك وتابع امامه وان ---لم يرفض ذلك وسجد فسدت صلاته وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد ركعتيه بس--جدة ثم نوي الامام الاقامة اتم صلاته ولا يتابع الامام حتي انه لو رفض ذلك وتابع الامام فسدت صلا---------------------------------------------------------ته وقيد المصنف بالوقت احترازا عما اذا دخل مع الامام في فاءتة لم تجز صلاته خلفه يعني فاءتة في حق الامام والماموم وهي رباعية اما اذا كانت ثلاثية او ثناءية او كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل المثلين وهذا اذا دخل معه في الصلاة بعد خروج الوقت اما اذا دخل معه في الوقت ثم خرج الوقت وهم في الصلاة لم يفسد لان الاتمام لزمه بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق بغيره من المقيمين وان لم يجز اق------------------------------------تداء المسافر بالمقيم في	809	6403008343565050443	260	204.5	205	1031	25.21823501586914	41	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0226	true	-3558815249846202028	31	98	168	513	1554	300	ان --مسافرا ام قوما مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم تكلم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين---- الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت- لو تكلم فيه امامه لا تفسد صلاته فكذا صلاة المقتدي---------- اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد ما -نوي الامام الاقامة	226	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	233	296	1259	1582	1598	300	ان المسافر- ام----- مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم تكلم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين معه الذين لم يتكلموا الي الاربع---------------- وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في موضع لو تكلم فيه امامه لم تفسد صلاته فكذا صلاة من تكلم خلفه وهذا------------------ اذا تكلم قبل ان ينوي الامام الاقامة	808	6403008343565050443	278	479.0	220	363	76.58402252197266	48	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0231	true	5148593896079461996	109	237	571	1249	1599	300	اركانها فستة منها القيام و----الاصل ان كل متركب من معان متغايرة ينطلق اسم المركب عليها عند اجتماعها كان كل معني منها ركنا للمركب كاركان البيت في المحسوسات والايجاب والقبول في باب البيع في المشروعات وكل ما يتغير الشء به ولا ينطلق عليه اسم ذلك الشء كان شرطا كالشهود في باب النكاح فهذا تعريف الركن والشرط بالتحديد واما تعريفهما بالعلامة في هذا الباب فهو ان كل ما يدوم من ابتداء الصلاة الي انتهاءها كان شرطا وما ينقضي ثم يوجد غيره فهو ركن وقد وجد حد الركن وعلامته في القيام لانه اذا وجد مع المعاني الاخر من القراءة والركوع والسجود ينطلق عليها اسم الصلاة وكذا لا يدوم من اول الصلاة الي اخرها بل ينقضي ثم يوجد غيره فكان ركنا وقال الله تعالي وقوموا لله قانتين والمراد منه القيام في الصلاة	231	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0099	false	738243807941208955	33	159	175	842	1660	302	اركان الصلاة قال صاحب البداءع الاصل في كل م-ركب من معان متغايرة ينطلق اسم المركب عليها عند اجتماعها كان كل معني منها ركنا للمركب كاركان البيت في المحسوسات والايجاب والقبول في باب البيع في المشروعات وكل ما -تغير الشء به ولا ينطلق عليه اسم ذلك الشء كان شرطا كالشهود في باب النكاح فهذا تعريف الركن والشرط بالتحديد واما تعريفهما بالعلامة -------------فهو ان كل ما يدوم من ابتداء الصلاة الي انتهاءها كان شرطا وما ينقضي ثم يوجد غيره فهو ركن وقد وجد حد الركن وعلامته في القيام لانه اذا وجد مع المعاني الاخر من القراءة والركوع والسجود ينطلق عليها اسم الصلاة وكذا لا يدوم من اول الصلاة الي اخرها بل ينقضي ثم يوجد غيره فكان ركنا وقال الله تعالي وقوموا لله قانتين والمراد منه القيام في الصلاة	99	6403008343565050443	645	1252.5	523	682	94.57478332519531	117	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0243	true	8586509015227591049	20	50	111	272	1580	300	في القراءة في الاصل يقع في ثلاث- مواضع احدها في بيان فرضية اصل القراءة والثاني في بيان محل القراءة المفروضة والثالث في بيان قدر القراءة -اما الاول فالقرا----------------------------------------------------ءة فرض في	243	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	239	279	1303	1518	1652	304	في القراءة في الاصل يقع في ثلاثة مواضع احدها في بيان فريضة اصل القراءة والثاني في بيان محل القراءة المفروضة والثالث في بيان قدر القراءة وهذا الفصل معقود للثالث واما بيان فريضة اصل القراءة فقد تقدم ان القراءة فرض في	709	6403008343565050443	149	273.0	119	215	69.30232238769531	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0244	true	5239297556766575196	247	300	1310	1608	1608	300	والسورة عينا في الاوليين فليست بفريضة ولكنها واجبة علي ما يذكر في بيان واجبات الصلاة واما بيان محل القراءة المفروضة فمحلها الركعتان الاوليان عينا في الصلاة الرباعية هو الصحيح من مذهب اصحابنا وقال بعضهم ركعتان-------- منها------- غير عين واليه ذهب القدوري واشار في الاصل الي القول الاول فانه قال اذا ترك القراءة في-	244	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	0	56	0	314	1642	302	والسورة عينا في الاوليين فليست بفريضة ولانها واجبة علي ما تقدم في بيان واجبات الصلاة واما بيان محل القراءة المفروضة فمحلها الركعتان الاوليان عينا في الصلاة الرباعية هو الصحيح من مذهب اصحابنا كذا في البداءع وقيل محلها منها ركعتان غير عين واليه ذهب القدوري واشار في الاصل الي القول الاول فانه قال اذا ترك القراءة في	710	6403008343565050443	278	519.5	228	314	88.5350341796875	46	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0246	true	1233050969778677648	238	273	1260	1444	1583	300	واما بيان قدر القراءة فالكلام فيه يقع في ثلاث- مواضع احده-ا في بيان القدر المفروض الذي يتعلق به اصل الجواز و-----------الثاني في بيان القدر الذي يخرج به عن حد الكراه-ة والثالث في بيان القدر المستحب	246	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0711	false	-757142007137063843	137	173	754	946	1623	302	واما بيان قدر القراءة فالكلام فيه---- في ثلاثة مواضع احدهما في بيان --قدر المفروض الذي يتعلق به اصل الجواز مع الكراهة والثاني في بيان القدر الذي يخرج به عن حد الكراهية والثالث في بيان القدر المستحب	711	6403008343565050443	177	319.0	143	198	89.39393615722656	29	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0247	true	5665831200339855122	0	74	0	382	1532	300	الرواية قدر ادني المفروض بالاية التامة طويلة كانت او قصيرة كقوله تعالي مدهامتان وقوله ثم نظر وقوله ثم عبس وبسر وفي رواية الفرض غير مقدر بل هو علي ادني ما يتناوله الاسم سواء كانت اية او ما دونها----------------------------------------------- بعد ان قراها علي قصد القراءة وفي رواية قدر الفر--ض باية طويلة كاية الكرسي واية الدين او ثلاث ايات قصار وبه اخذ ابو يوسف ومحمد واصله قوله تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران فهما يعتبران	247	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0712	false	7485963477299403039	121	192	622	970	1581	304	الرواية قدر ادني المفروض بالاية التامة طويلة كانت او ق----------------------------------------------------صيرة وفي رواية الفرض غير مقدر بل هو علي ادني ما يتناوله الاسم سواء كانت اية او ما دونها مثل قوله تعالي لم يلد ومثل قوله تعالي ولم يولد بعد ان قراها علي قصد القراءة وفي رواية قدر المفروض باية طويلة كاية الكرسي واية الدين او ثلاث ايات قصار وبه اخذ ابو يوسف ومحمد ولو هجي اية----------------------------- من القران لا يجوز عن --	712	6403008343565050443	273	500.5	217	431	63.341068267822266	52	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0249	true	-3659258482410029343	184	235	939	1200	1546	300	ولو قرا شيءا من التوراة او الانجيل او الزبور في الصلاة ان تيقن انه غير محرف يجوز عند ابي حنيفة لما قلنا وان لم يتيقن لا يجوز لان الله تعالي اخبر عن تحريفهم بقوله------------ يحرفون الكلم عن مواضعه فيحتمل ان المقروء محرف فيكون من كلام الناس فلا يحكم بالجواز بالشك والاحتمال	249	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0712	false	7485963477299403039	201	250	1019	1279	1581	304	ولو قرا شيءا من التوراة و--الانجيل و--الزبور في الصلاة ان تيقن انه غير محرف يجوز عند ابي حنيفة--------- وان لم يتيقن لا يجوز لان الله تعالي اخبر عن تحريفهم بقوله تعالي 327اب يحرفون الكلم عن مواضعه فيحتمل ان المقروء محرف فيكون من كلام الناس فلا يحكم بالجواز بالشك والاحتمال	712	6403008343565050443	246	459.5	199	273	90.10989379882812	46	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0252	true	-5116542259965048015	24	127	134	752	1662	300	في الشراءط انها نوعان نوع يعم المنفرد والمقتدي جميعا وهو شراءط اركان الصلاة ونوع يخص المقتدي وهو شراءط جواز الاقتداء بالامام في صلاته اما شراءط اركان الصلاة فمنها الطهارة بنوعيها من الحقيقية والحكمية والطهارة الحقيقية هي طهارة الثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وال--------------------------------------------------بدن ومكان----------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عن النجاسة الحقيقية والطهارة------------------------------------------------------------------ الحكمية -هي طهارة اعضاء الوضوء عن الحدث وطهارة جميع الاعضاء الظاهرة عن الجنابة اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة الثوب وطهارة البدن عن النجاسة ال--------------------حقيقية فلقوله تعالي وثيابك فطهر واذا وجب تطهير الثوب فتطهير البدن اولي واما الطهارة عن الحدث والجنابة فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الي قوله ليطهركم وقول النبي--------------------------------------------------------------------- لا صلاة الا بطهور	252	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0089	false	7464917652386885494	37	185	197	1082	1688	302	ان الشراءط----- نوعان نوع يعم المنفرد والمقتدي جميعا وهو------ اركان الصلاة ونوع يخص المقتدي وهو شراءط جواز الاقتداء بالامام في صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------والمصنف رحمه الله تكلم هنا علي شراءط اركان الصلاة واعلم ان شراءط اركان الصلاة متنوعة الي ثلاثة انواع شرط الانعقاد لا غير كالنية والتحريمة والوقت اب والخطبة وشرط الدوام كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والثالث ما شرط وجوده حالة البقاء ولا يشترط فيه التقدم ولا المقارنة وهو القراءة وستة فيها اي في الصلاة لا تتقدمها اما الشروط التي قبلها فهي الطهارة اي طهارة بدنه من الحدث الاصغر والاكبر وهي الطهارة الحكمية وهي طهارة اعضاء الوضوء عن الحدث وطهارة جميع الاعضاء الظاهرة عن الجنابة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0142png والطهارة من النجاسة والطهارة من النجاسة والطهارة اي طهارة -بدنه ومكانه وثوبه من النجاسة الحقيقة وهي الطهارة الحقيقية وهذان الشرطان من قبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوع الثاني وهو شرط الدوام اما الطهارة من الحدث فلقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور	89	6403008343565050443	274	305.0	219	1157	23.681936264038086	39	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0269	true	1436019870410031	40	144	200	790	1605	300	والكلام فيه يقع في ثلاث مواضع في بيان اصل اوقات الصلوات المفروضة وفي بيان حدودها باواءلها واواخرها وفي بيان الاوقات المستحبة منها وفي بيان الوقت المكروه لبعض الصلوات المفروضة اما الاول فاصل اوقاتها عرف بالكتاب وهو قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون- وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وقوله تعالي ------------------------------------------------------فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم فهذه الايات----- تشتمل علي بيان فرضية هذه الصلوات وبيان اصل اوقاتها	269	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0462	false	3757528227742002986	214	302	1194	1707	1707	302	والكلام فيها--- في ثلاث مواضع في بيان اصل اوقات الصلوات المفروضة وفي بيان حدودها باواءلها واواخرها وفي بيان الازمان المستحبة منها ه------------------------------------------- اما الاول فاصل اوقاتها عرف بالكتاب وهو قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون7 وله الحمد في السملوات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله تعالي واقم الصلوة طرف- النهار-وزلفامنالي---ل وقوله------ اقم الصلوة لدلوك الشمس الي غسق الي-ل --------------وقران الفجر----------- وقوله تعالي وسبح بحمدربك قبل طلوع الشمس وقل غروبا ومن ءانابي اليل فسبح واطراف النهار----------------------------------------------------- فهذه الايات كلها تشتمل علي بيان فرضية هذه الصلوات وبيان اصل اوقاتها-	462	6403008343565050443	438	744.5	362	650	67.38461303710938	68	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0275	true	-1622103094499535323	163	237	800	1198	1528	300	واما بيان الاوقات المستحبة فالسماء لا تخلو اما ان كانت مصحية او م-غيمة فان كانت مصحية ففي الفجر المستحب اخر الوقت والاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء في- حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه وقال الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس بها ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمه تطويل القراءة فالاسفار افضل من التغليس	275	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0468	false	-7231864147027984618	92	165	500	896	1657	302	واما بيان الاوقات المستحبة فالسماء لا تخلو اما ان كانت مصحية او متغيمة فان كانت مصحية ففي الفجر المستحب اخر الوقت والاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء وفي حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه وقال الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس---- ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمه تطويل القراءة فالاسفار افضل من التغليس	468	6403008343565050443	392	771.5	319	400	98.0	71	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0282	true	-3772160725915491815	130	194	659	997	1549	300	وانها شرط صحة الشروع في الصلاة لان الصلاة عبادة والعبادة اخلاص العمل بكليته لله تعالي قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------- والاخلاص لا يحصل بدون النية وقال النبي لا عمل لمن لا نية له وقال الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي و------الكلام في النية في ثلاث مواضع احدها في تفسير النية والثاني في كيفية النية والثالث في وقت النية	282	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0098	false	4494354667494947261	208	264	1169	1501	1727	302	وهي-- شرط صحة الشروع في الصلاة لان الصلاة عبادة والعبادة اخلاص العمل بكليته لله تعالي قال الله تعالي وما امد-ا الا ليعبدوا ا-له مخ-صين له الين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0152png والاخلاص لا يحصل بدون النية وقال صلي الله عليه وسلم------------- الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وسياتي الكلام عل----------------------------ي تفسير النية و----------كيفيتها ووقتها----- في فصل النية	98	6403008343565050443	244	384.0	196	393	62.08651351928711	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0283	true	6549520988065957998	238	296	1238	1559	1578	300	صلاته واما في الجمعة والعيدين فاكثر --مشايخنا قالو----------------------------ا ان نية امامتهن شرط فيهما ومنهم من قال ليست بشرط لانها لو شرطت للحقها الضرر لانها لا تقدر علي اداء الجمعة والعيدين وحدها ولا تجد اماما اخر تقتدي به والظاهر انها لا تتمكن من الوقوف-- بجنب الام-------ام في هاتين الصلاتين لازدحام الناس ف-صح اقتداءها لدفع الضرر عنها بخلاف ساءر الصلوات	283	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0688	false	-7526040953484663988	28	75	137	404	1608	302	صلاته واما في الجمعة والعيدين فاكثر المشايخ-- قالوا لا يصح اقتداءها بالامام الا ان ينويها كساءر الصلوات- ومنهم من جوز ذلك بدون النية لانها ----------------------لا تقدر علي اداء الجمعة والعيدين وحدها مع ان ----------------------الظاهر انه- لا -يمكن -----وقوفها بجنب الامام للزح--------------------------------ام فيصح اقتداءها للضرورة-------- بخلاف ساءر الصلوات	688	6403008343565050443	170	229.5	137	361	47.09141159057617	22	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0295	true	8729630180870495492	40	121	223	640	1529	300	الترتيب فيها فينبغي ان يصلي في هذه الصورة سبع صلوات يصل----ي الظهر اولا ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر- ثم الظهر مراعاة للتر------------------تيب بيقين والاصل في ذلك ان يعتبر------------ الفاءتتين اذا انفردتا فيعيدهما علي الوجه الذي بينا ثم ياتي بالثالثة ثم ياتي بعد الثالثة ما ك---------ان يفعله في الصلاتين وعلي هذا اذا كانت الفواءت اربعا بان تر-------ك العشاء من يوم اخر فانه يصلي سبع صلوات كما ذكرنا في المغرب ثم يصلي العشاء ثم يصلي بعدها سبع----- صلوات	295	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0755	false	1035512088322050345	29	109	155	553	1535	302	الترتيب واعتبر ان تكون الفواءت ست صلوات فعلي هذا يجب ان يصلي الظهر----- ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر فيصلي سبع صلوات حتي يءدي الترتيب بيقين و--اصل ذ---لك ان نعتبر ما يلزمه في الفاءتتين اذا انفردتا نامره به ثم------------------------- بالثالثة ثم يفعل بعد الثالثة ما كان يلزمه ان يفعل ف-ي الصلاتين ف--------------------------------ان ترك مع ذلك العشاء فعلي-ه ا------ن يصلي سبع صلوات كما ذكرنا في المغرب ثم يصلي العشاء ثم يصلي بعدها سبع ه3اب صلوات	755	6403008343565050443	262	390.5	205	473	55.39112091064453	39	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0297	true	4447684379329107712	246	299	1252	1518	1521	300	ذاكر ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل عليه وقت مك--روه لا تجوز صلاته لان شروعه في العصر مع ترك الظهر لم يصح فيقطع ------ثم يفتتحها ثانيا ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتحها----------------- وهو لا يعلم ان عليه الظهر فاطال القيام والقراءة حتي دخل وقت مكروه-- ثم تذكر--------------------- يمضي علي صلاته	297	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	0	55	0	277	1630	302	ذاكر ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل ال---وقت المكروه لا تجوز صلاته وعليه ان -------------------------------يقطع العصر ثم يفتتح العصر --ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي ف-ي صلاته	748	6403008343565050443	203	319.5	162	314	64.6496810913086	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0298	true	4502801693536198189	13	53	77	279	1500	300	افتتح العصر في حال ضيق الوقت وهو ذاكر للظهر فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس -القياس ان يفسد العصر لان العذر قذ زال وهو ضيق الوقت فعاد الترتيب وفي الاستحسان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	298	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	245	273	1262	1406	1586	304	افتتح العصر في حال ضيق الوقت--------------- فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس فالقياس ان يفسد العصر-------------------------------------------- وفي الاستحسان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	747	6403008343565050443	143	254.5	115	203	70.44335174560547	27	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0305	true	2933024918454008849	103	166	512	837	1507	300	يتابع-- امامه لما يذكر و---لو تابع- امام-ه اولا----------- ثم قضي ما فاته بعد تسليم الامام جاز عندنا وعند زفر لا يجوز وكذلك اذا زحمه الناس في صلاة الجمعة والعيدين------ فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء به وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية مع الامام ق---------------بل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام اجزاه عندنا وعند زفر لا	305	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0756	false	7101990852392676063	0	59	0	317	1581	302	يتابعان الامام اذا ادركاه فلو تابعا الامام اولا قبل القضاء ثم قضي-------ا بعد تسليم الامام جاز عندنا خلافا لزفر وكذا---------------------- في صلاة الجمعة اذا زحمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام---------------- وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي اولا الركعة الثانية قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام --جاز عندنا وعند زفر لا	756	6403008343565050443	229	343.5	182	364	62.912086486816406	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0306	true	3293879874607479168	129	200	707	1124	1620	300	نية الاقتداء بالامام وقد ذكر- تفسيرها فيما تقدم واما شراءط الركن فانواع منها الشركة في الصلاتين واتحادهما سببا وفعلا ووصفا لان الاقتداء بناء التحريمة علي التحريمة فالمقتدي عقد تحريمته لما انعقدت له تحريمة الامام فكلما انعقدت له تحريمة الامام جاز البناء من المقتدي وما لا فلا وذلك لا يتحقق الا بالشركة في الصلاتين واتحادهما من الوجوه الذي وصفنا وعلي هذا الاصل يخرج مساءل المقتدي اذا سبق الامام بالافتتاح لم يصح اقتداءه	306	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	false	-7419772514302359121	24	80	136	474	1642	302	نية الاقتداء بالامام وقد تقدم تفسيره----------- واما شراءط الركن فانواع منها الشركة في الصلاتين واتحادهما سببا وفعلا ووصفا لان الاقتداء بناء التحريمة علي التحريمة فالمقتدي عقد تحريمته لما انعقدت له تحريمة الامام--------------------------------------------------------------- وذلك لا يتحقق الا بالشركة في الصلاتين واتحادهما من الوجوه التي وصفنا وعلي هذا------ يخرج مساءل المقتدي اذا سبق الامام بالافتتاح لم يصح اقتداءه	692	6403008343565050443	333	615.5	277	418	79.66506958007812	53	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0311	true	167381287736583707	199	230	1108	1258	1640	300	عن ابي حنيفة انها اذا وقفت خلف الامام جاز اقتداءها به وان لم ينو امامتها ثم اذا وقفت الي جنبه فسدت صلاتها خاصة لا صلاة الرجل وان كان نوي امامتها فسدت	311	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0688	false	-7526040953484663988	0	28	0	137	1608	302	عن ابي حنيفة انها اذا وقفت خلف الامام جاز اقتداءها ---وان لم ينو امامتها ثم اذا وقفت الي جنبه فسدت صلاتها----- لا صلاته -----وان كان نوي امامتها فسدت	688	6403008343565050443	134	248.0	107	150	89.33333587646484	27	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0315	true	-7674164918086737326	99	266	548	1417	1586	300	لا يءمن احد بعدي جالسا اي لقاءم لاجماعنا علي انه لو ام لجال----------------س جاز---------------------------------------------- ولان --المقتدي اعلي حالا من الامام فلا ي----------------------------------------------------------------------------------جوز اقتداءه به كاقتداء الراكع الساجد بالمومء بالمومء واقتداء القارء بالامي وفقهه ما بينا ان المقتدي يبني تحريمته علي تحريمة الامام وتحريمة الامام ما انعقدت للقيام بل انعقدت للقعود فلا يمكن بناء القيام عليها كما لا يمكن بناء القراءة علي تحريمة الامي وبناء الركوع والسجود علي تحريمة المومء المومء وجه الاستحسان ما روي ان اخر صلاة صلاها -----رسول الله في ثوب واحد متوشحا به----- قاعدا واصحابه خلفه قيام يقتدون به فانه------ لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر فليصل- بالناس فقالت عاءشة لحفصة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت حفصة ذلك ------فقال انتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس ف---------------------------------------------------------------------------لما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله في ن-------------------فسه خفة فخرج وهو يهادي بين علي والعباس ورجلاه يخطان الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر	315	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0698	false	-2415954748832987987	123	292	688	1554	1644	304	لا يءمن احد بعدي جالسا ولم يرد به الجالس خلف الجالس فان اقتدي الجالس بالجلوس جاز اجماعا فعلمنا ان المراد به لا يءمن جالس قاءما ولان هذا اقتداء غير المعذور بالمعذور فلا يصح لان صلاة الفرض جالسا لا تجوز الا عند العجز فلا تصح الامامة فيه بالقاءم قياسا علي اقتداء------------ الراكع الساجد بالمومي و---------------القارء بالامي والكاسي بالعاري والطاهر بصاحب الجرح وله--------------------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه كان فيها قاعدا وهم قاءمون وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة--------------- قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت له-- ذلك مرتين فقال انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس معناه انتن في التظاهر علي ما تردن وكثرة الحاحكن في طلب ما تردنه وتملن اليه فلما افتتح ابو بكر------------- الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يت---هادي بين علي والفضل- ورجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد ف----سمع ابو بكر	698	6403008343565050443	438	558.0	341	1132	38.69258117675781	74	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0319	true	-3853163935112967264	186	251	1001	1343	1592	300	الاقتداء لما مر-- وروي عن افلح بن كثير انه قال دخلت المدينة ولم اكن صليت الظهر فوجدت الناس في الصلاة فظننت انهم في الظ---هر فدخلت معهم ونويت الظهر فلما فرغوا علمت انهم كانوا في العصر فقمت وصليت الظهر ثم صليت العصر ثم خرجت فوجدت اصحاب رسول الله------------------- متوافرين فاخبرتهم بما فعلت فاستصوبوا ذلك وامروا به فانعقد الاجماع من الصحابة رضي الله عنهم علي ما قلنا	319	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0701	false	8558047257561656096	177	242	983	1330	1634	302	الزيادات قول محمد وروي عن افلح بن كثير انه قال دخلت المدينة ولم اكن صليت الظهر فوجدت الناس في الصلاة فظننت انهم يصلون الظهر فدخلت معهم ونويت الظهر فلما فرغوا علمت انهم كانوا في العصر فقمت وصليت الظهر ثم صليت العصر ثم خرجت فوجدت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرين فاخبرتهم بما فعلت فاستصوبوا ذلك وامروا به فانعقد --اجماع--- الصحابة-------------- علي ما قلنا	701	6403008343565050443	309	569.5	249	366	84.42623138427734	54	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0323	true	-7973377702782130069	74	105	380	539	1529	300	ولو كان بينهما------------- صف من النساء يمنع صحة الاقتداء لما روينا من الحديث ولان الصف من النساء بمنزلة الحاءط الكبير الذي ليس فيه فرجة و-ذا يمنع صحة الاقتداء كذا هذا ولو	323	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0704	false	-2109543920843008924	132	160	698	842	1572	304	ولو كان بين الامام والمقتدي صف من النساء يمنع صحة الاقتداء ---------------------لان الصف من النساء بمنزلة الحاءط------- الذي ليس ل-ه فرجة وهذا يمنع صحة الاقتداء كذا هذا وفي	704	6403008343565050443	124	205.5	98	173	71.67630004882812	21	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0330	true	-7223058402201715463	155	294	840	1540	1572	300	واما بيان سنن الاذان فسنن الاذان في الاصل نوعان نوع يرجع الي نفس الاذان ونوع يرجع الي صفات المءذن -اما الذي يرجع الي نفس الاذان فانواع منها ان يجهر بالاذان فيرفع به صوته لان المقصود وهو الاعلام يحصل به الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن زيد علمه بلالا فانه اندي وامد صوتا منك ولهذا كان الافضل ان يءذن في موضع يكون اسمع للجيران كالمءذنة ونحوها ولا ينبغي ان يجهد نفسه لانه يخاف---- حدوث بعض العلل كالفتق واشباه ذلك دل عليه ما روي ان عمر رضي الله عنه قال لابي محذورة او لمءذن بيت المقدس حين راه يجهد نفسه في الاذان اما تخشي ان ينقطع مريطاءك وهو ما -بين السرة الي العان---------------------------ة وكذا يجهر بالاقامة لكن دون الجهر بالاذان لان المطلوب من الاعلام بها دون المقصود من الاذان ومنها --------------------------ان يفصل بين كلمتي الاذان	330	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0332	false	-1250354369114464097	180	297	936	1524	1544	302	واما بيان سنن الاذان ف--------------------نوعان سنن ------في نفس الاذان وسنن ف------ي صفات المءذن واما التي ------في نفس الاذان فانواع منها ان يجهر بالاذان فيرفع به صوته لقوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يشهد للمءذن كل ما يسمع صوته---------------------------- ولهذا كان الافضل ان يءذن في موضع----- اسمع للجيران كالمءذنة ونحوها ولا ينبغي ان يجهد نفسه لانه يخاف منه حدوث بعض العلل كالفتق ونحوه----- دل عليه ما روي ان عمر رضي الله عنه قال لابي محذورة او لمءذن بيت المقدس حين راه يجهد نفسه في الاذان اما تخشي ان ينقطع مريطاءك وهو عرق بين السرة و---العانة وقيل هو جلد رقيق تحت السرة وكذا يجهر بالاقامة لكن دون الجهر بالاذ-------------------------------------------------ان ومنها ان يترسل في الاذان الترسل ان يفصل بين كلمات الاذان	332	6403008343565050443	480	790.5	381	759	63.24110794067383	83	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0331	true	2253621337371417799	78	291	432	1543	1593	300	ومنها ان يرتب بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو قدم البعض علي البعض -ترك الم-قدم ثم يرتب ويءلف ويعيد المقدم لانه لم يصادف محله فلغا وكذلك اذا ثوب بين الاذان والاقامة في الفجر فظن انه في الاقامة فاتمها ثم تذكر قبل الشروع في الصلاة فالافضل ان ياتي بالاقامة من اولها الي اخرها مراعاة للترتيب ودليل ك--------------------------------------------------------------------------------ون الترتيب سنة ان النازل من السماء رتب وكذا المروي من مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما رتبا ولان الترتيب في الصلاة فرض والاذان شبيهة شبيه بها فكان الترتيب فيه سنة ومنها ان يوالي بين كلمات الاذان والاقامة لان النازل من السماء والي وعليه عمل مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه لو اذن فظن انه الاقامة ثم علم بعد ما فرغ فالافضل ان يعيد الاذان ويستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة وظن انه في الاذان ثم علم فالافضل ان يبتدء الاقامة لما قلنا وعلي هذا اذا غشي عليه في الاذان --والاقامة ساعة او مات او ارتد عن الاسلام --------------ثم اسلم او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال لما قلنا والاولي له اذا احدث في اذانه او اقامته ان يتمها ثم يذهب ويتوضا ويصلي لان ابتداء الاذان والاقامة مع الحدث جاءز ف-البناء اولي ولو اذن ثم ارتد عن الاسلام-------------- فان شاءوا اعادوا لانه عبادته محضة والردة محبطة للعبادات فيصير	331	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0333	false	-5956016859176963489	124	302	676	1625	1625	302	ومنها ان يرتب بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو قدم البعض علي البعض بترك المتقدم ثم ------يءلف ويعيد المقدم لانه لم يصادف محله فلغا وكذا -اذا ثوب بين الاذان والاقامة في الفجر فظن انه في الاقامة فاتمها ثم تذكر قبل الشروع في الصلاة فالافضل ان ياتي بالاقامة من اولها الي اخرها مراعاة للترتيب ولو جعل الاذان اقامة اعاد الاذان وان جعل الاقامة اذانا لا يعيد لان تكرار الاذان مشروع دون الاقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ان يوالي بين كلمات الاذان والاقامة لان النازل من السماء والي وعليه عمل مءذن- رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي------- اذن يظن انه اق--امة ثم علم بعد-ما فرغ فالافضل ان يعيد الاذان واستقبل القبل-ة مراعاة للموالاة -----------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا اذا غشي عليه في الاذان او الاقامة ساعة او مات او ارتد عن الاسلام والعياذ بالله ثم اسلم او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال ---------والاولي له اذا احدث في اذانه و--اقامته ان يتمها ثم يذهب ويتوضا ويصلي لان ابتداء الاذان والاقامة مع الحدث جاءز فبالبناء اولي ولو اذن ثم ارتد عن الاسلام والعياذ بالله فان شاءوا اعادوا لانه عبادة- محضة والردة محبطة للعبادات فيصير-	333	6403008343565050443	815	1482.5	660	1224	66.58496856689453	142	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0332	true	5353821080264547157	0	153	0	838	1596	300	الاعلام وكذا يكره للمءذن ان يتكلم في اذانه او اقامته لما فيه من ترك سنة الموالاة ولانه ذكر معظم كالخطبة فلا يسع ترك حرمته ويكره له ----رد السلام في الاذان لما قلنا وعن سفيان الثوري انه -------------------------------------لا باس بذلك لانه فرض ولكنا نقول انه يحتمل التاخير الي الفراغ من الاذان ومنها ان ياتي بالاذان والاقامة مستقبل القبلة لان النازل من السماء هكذا --------------------------------------------------فعل وعليه اجماع الامة ولو ترك الاستقبال يجزيه لحصول المقصود وهو الاعلام لكنه يكره لتركه السنة المتواترة الا انه اذا انتهي الي الصلاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا كذا فعل النازل من السماء ولان هذا خطاب للقوم فيقبل بوجهه اليهم اعلاما لهم كالسلام في الصلاة وقدماه مكانهما ليبقي مستقبل القبلة بالقدر الممكن كما في السلام في والصلاة الصلاة ويحول وجهه مع بقاء البدن مستقبل القبلة كذا ههنا وان كان في الصومعة فان كانت ضيقة لزم مكانه لانعدام الحاجة الي الاستدارة وان كانت واسعة فاستدار فيها ليخرج راسه من نواحيها فحسن لان	332	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0334	false	-7529229330362923842	9	131	51	737	1636	302	الاعلام وكذا يكره للمءذن ان يتكلم في اذانه و--اقامته لما فيه من ترك سنة الموالاة ولانه ذكز معظم كالخطبة فلا يسع ترك حرمته ويكره له ان يرد السلام في الاذان لما قلنا ويكره للمءذن ان يتنحنح في الاذان من غير عذر فان كان لعذر فلا باس---------------------------------------------------------------- ومنها ان ياتي بالاذان والاقامة مستقبل القبلة لان النازل من السماء هكذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0463png فعل وعليه اجماع الامة ولو ترك الاستقبال يجزءه لحصول المقصود وهو الاعلام لكنه يكره لتركه السنة المتوارثة الا انه اذا انتهي الي الصلاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا ------------------------------------------------------------------يعني ه15 الصلاة في اليمين والفلاح في اليسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في الصومعة فان كانت ضيقة لزم مكانه لانعدام الحاجة الي الاستدارة وان كانت واسعة فاستدار فيها ليخرج راسه من نواحيها فحسن وفي	334	6403008343565050443	538	971.0	437	929	57.9117317199707	91	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0332	true	5353821080264547157	229	300	1217	1596	1596	300	اللغتين ومنها الفصل فيما سوي المغرب بين الاذان والاقامة لان الاعلام المطلوب من كل واحد منهما-------------------------------------------------- لا يحصل الا بالفصل والفصل فيما سوي المغرب بالصلاة او بالجلوس مسنون والوصل مكروه واصله ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحذف وفي رواية فاحذم وليكن بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل-	332	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0335	false	-8619388331748054942	15	65	73	383	1611	304	المقطعة ومنها الفصل ب----------------ين الاذان والاقامة لان الاعلام المطلوب من كل واحد منهما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0464png لا يحصل الا بالفصل والفصل فيما سوي المغرب بالصلاة او بالجلوس مسنون والوصل مكروه وفي الحديث الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمنحصر اذا دخل	335	6403008343565050443	235	422.0	192	430	54.651161193847656	38	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0333	true	-5714269334711848128	245	300	1297	1580	1580	300	واما الذي يرجع الي صفات المءذن فانواع ايضا منها ان يكون رجلا فيكره اذان المراة باتفاق الروايات لانها ان رفعت صوتها فقد ارتكبت معصية وان خفضت ------فقد تركت سنة الجهر ولان اذان النساء لم يكن في السلف فكان من المحدثات وقال وقد النبي صلي الله عليه وسلم كل محدثة بدعة ولو اذنت للقوم اجزاهم حتي-	333	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0337	false	8470387471186798925	95	139	462	694	1561	302	واما السنن ف-----ي صفات المءذن فانواع----- منها ان يكون رجلا فيكره اذان المراة باتفاق الروايات لانها ان رفعت صوتها فقد ارتكبت معصية وان خفضت صوتها فقد تركت سنة الجهر ولان اذان النساء لم يكن في السلف وكان من المحدثات------------------------------------------------ ولو اذنت للقوم اجزاهم حتي	337	6403008343565050443	219	396.5	178	290	75.51724243164062	38	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0334	true	8767626676685925651	0	145	0	747	1578	300	لا تعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذان الصبي العاقل وان كان جاءزا حتي لا يعاد ذكره- في ظاهر الرواية لحصول المقصود وهو الاعلام لكن اذان البالغ افضل لانه في مراعاة الحرمة ابلغ و---روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يءذن من لم يحتلم لان الناس لا يعتدون باذانه واما اذان الصبي الذي لا يعقل فلا يجزء ويعاد لان ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الطيور ومنها ان يكون عاقلا فيكره اذان المجنون والسكران الذي لا يعقل لان الاذان ذكر معظم وتاذينهما ترك لتعظيمه وهل يعاد ذكر في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد لان عامة كلام المجنون والسكران هذيان فربما يشتبه علي الناس فلا يقع به الاعلام ومنها ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن والامانة لا يءديها الا ال-تقي ومنها ان يكون عالما بالسنة	334	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0337	false	8470387471186798925	139	287	694	1483	1561	302	لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة وليس علي النساء اذان ولا اقامة كذا جاء في الحديث وقال الشافعي تقيم المراة ولا تءذن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0467png وكذا اذان الصبي --------ان كان يعقل فصحيح من غير كراهة في ظاهر الرواية الا ا----------------------------ن البالغ افضل وان كان لا يعقل لا يجوز ويعاد وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يءذن من لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتلم ومنها ان يكون عاقلا فيكره اذان المجنون والسكران الذي لا يعقل------------------------------------------ وهل يعاد ذكر في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد لان عامة كلام المجنون والسكران هذيان فربما يشتبه علي الناس فلا يقع به الاعلام ويعاد اذان اربعة المجنون والجنب والسكران والمراة وكذا اذان الصبي الذي لا يعقل ولو ارتد المءذن بعد الاذان لا يعاد اذانه فان اعيد فهو افضل ومنها ان يكون تقيا لان المء---------------------------------------ذن مءتمن والامانة لا يءديها الا المتقي ومنها ان يكون عالما بالسنة	337	6403008343565050443	446	696.0	355	1022	43.639923095703125	77	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0334	true	8767626676685925651	149	300	767	1578	1578	300	وسلم يءمكم اقرءكم ويءذن لكم خياركم وخيار الناس العلماء ولان مراعاة سنن الاذان لا يتاتي الا من العالم بها ولهذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذان العبد والاعرابي وولد الزنا وان كان جاءزا لحصول المقصود وهو الاعلام لكن غيرهم افضل لان العبد لا يتفرغ لمراعاة الاوقات لاشتغاله بخدمة المولي ولان الغالب عليه الجهل وكذا الاعرابي وولد الزنا الغالب عليهما الجهل ومنها ان ي-------------------------------------------------------------------------------------كون عالما باوقات الصلاة حتي كان البصير افضل من الضرير لان الضري---------------------------ر لا علم له بدخول الوقت والاعلام بدخول الوقت ممن لا علم له بالدخول متعذر لكن مع هذا لو اذن يجو--------------------------------------------------------ز لحصول الاعلام بصوته وامكان الوقوف علي المواقيت من قبل غيره في الجملة وابن ام مكتوم كان مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ومنها ان يكون مواظبا علي الاذان لان حصول الاعلام لاهل المسجد بصوت المواظب ابلغ من حصوله بصوت من لا عهد لهم بصوته فكان افضل وان اذن السوقي لمسجد المحلة في صلاة الليل وغيره في صلاة النهار-	334	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0338	false	7687392669096660481	0	287	0	1500	1573	302	وسلم يءمكم اقرءكم ويءذن لكم خياركم و-----------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه لو اطيق الاذان مع الخلافة ل15ب لاذنت وروي ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يباشر الاذان والاقامة بنفسه وروي عقبة بن عامر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما زالت الشمس اذن بنفسه واقام فصلي العصر ويجوز اذان العبد والاعرابي وولد الزن--------------ا لحصول المقصود وهو الاعلام لكن غيرهم افضل لان العبد لا يتفرغ لمراعاة الاوقات لاشتغاله بخدمة المولي ولان الغالب عليه الجهل وكذا الاعرابي وولد الزنا الغالب عليهما الجهل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه قال يكره ان يكون المءذن فاجرا فان صلوا باذان هءلاء اجزاهم ومنها ان يكون عالما باوقات الصلاة حتي كان البصير افضل من الضرير لان البصير يعرف الاوقات بنفسه والضرير لا يعرفها بنفسه -------------------------------------------------------لكن مع هذا لو اذن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0468png الاعمي جاز لحصول الاعلام بصوته وامكان الوقوف علي المواقيت من قبل غيره في الجملة وابن ام مكتوم كان مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعمي وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا احب ان يكون مءذنوكم عميانكم والذي روي ان ابن ام مكتوم كان يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي فلان بلالا كان يءذن قبله فاذا نزل صعد ابن ام مكتوم فعرف الوقت باذان بلال واسم ابن ام مكتوم عبد الله بن زاءدة وقيل اسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن الاصم وهو من قريش وهو ابن خال خديجة بنت خويلد ام المءمنين لان امها فاطمة بنت زاءدة بن الاصم وهذا الاعمي هو المذكور في قوله تعالي عبن وتول لل ان جاءه الاعمي ومنها ان يكون مواظبا علي الاذان لان حصول الاعلام لاهل المسجد بصوت المواظب ابلغ من حصوله بصوت من لا عهد لهم بصوته فكان افضل وان اذن السوقي لمسجد المحلة في صلاة الليل وغيره في صلاة النهار	338	6403008343565050443	643	1049.5	523	1646	39.06439971923828	112	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0335	true	-817197226895444745	91	300	457	1529	1529	300	ومنها ان يكون المءذن علي الطهارة لانه ذكر معظم فاتيانه مع الطهارة اقرب الي التعظيم وان كان علي غير طهارة بان كان محدثا يجوز ولا يكره حتي لا يعاد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعاد ووجهه ان للاذان شبها بالصلاة ولهذا يستقبل به القبلة كما في الصلاة ثم الصلاة لا تجوز مع الحدث فما هو شبيه بها يكره معه وجه ظاهر الرواية ما روي ان بلالا ربما اذن وهو علي غير وضوء ولان الحدث لا يمنع من قراءة القران فاولي ان لا يمنع من الاذان وان اقام وهو محدث ذكر ف-----ي الاصل وسوي بين الاذان والاقامة فقال ويجوز الاذان والاقامة علي غير وضوء وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه قال اكره اقامة المحدث والفرق ان السنة وصل الاقامة بالشروع في الصلاة فكان الفصل مكروها بخلاف الاذان ولا تعاد لان تكرارها ليس بمشروع بخلاف الاذان واما الاذان مع الجنابة فيكره في ظاهر الرواية حتي يعاد وعن ابي يوسف انه لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام والصحيح جواب ظاهر الرواية لان اثر الجنابة ظهر في الفم فيمنع من الذكر المعظم كما يمنع من قراءة القران بخلاف الحدث وكذا الاقامة مع الجنابة تكره لكنها لا تعاد لما مر ومنها ان يءذن قاءما اذا اذن للجماعة ويكره قاعدا لان النازل من السماء اذن قاءما حيث-	335	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0339	false	-2820151719986866508	0	96	0	483	1533	302	ومنها ان يكون المءذن علي الطهارة --------------------------------------------------وان كان علي غير طهارة فان كان محدثا يجوز ولا يكره حتي لا يعاد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام وهو محدث جاز ذكره في الاصل وسوي بين الاذان والاقامة ور----------------------------------------وي ابو يوسف عن ابي حنيفة ------------------انه قال اكره اقامة المحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاذان مع الجنابة فيكره في ظاهر الرواية حتي يعاد وعن ابي يوسف انه لا يعاد-------------------------- والصحيح----- ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاقامة مع الجنابة تكره لكنها لا تعاد------- ومنها ان يژذن قاثما اذا اذن نلجماعة ي-كره قاعدا لان النازل من السماء اذن قانما حيث	339	6403008343565050443	465	780.0	371	1078	43.13543701171875	85	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0336	true	5301754291238914938	0	209	0	1054	1512	300	وقف علي حذم حاءط وكذا الناس توارثوا ذلك فعلا فكان تاركه مسيءا لمخالفته النازل من السماء واجماع الخلق ولان تمام الاعلام بالقيام ويجزءه لحصول اصل المقصود وان اذن لنفسه قاعدا فلا باس به لان المقصود مراعاة سنة الصلاة لا الاعلام واما المسافر فلا باس ان يءذن راكبا لما روي ان بلالا رضي الله عنه ربما اذن في السفر راكبا ولان له ان يترك الاذان اصلا في السفر فكان له ان ياتي به راكبا بطريق الاولي وينزل للاقامة لما روي ان بلالا -------------اذن وهو راكب ثم نزل واقام علي الارض ولانه لو لم ينزل لوقع الفصل بين الاقامة والشروع في الصلاة بالنزول وانه مكروه واما في الحضر فيكره الاذان راكبا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه قال لا باس به ثم المءذن يختم الاقامة علي مكانه او يتمها ماشيا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يتمها يختمها علي مكانه سواء كان المءذن اماما او غيره وكذا روي عن ابي يوسف وقال بعضهم يتمها ماشيا وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا بلغ قوله قد قامت الصلاة فهو بالخيار ان شاء مشي وان شاء وقف اماما كان او غيره وبه اخذ الشافعي والفقيه ابو الليث وما روي عن ابي يوسف اصح ومنها ان يءذن في مسجد واحد ويكره ان يءذن في مسجدين ويصلي في احدهما لانه اذا صلي في المسجد الاول	336	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0339	false	-2820151719986866508	100	302	533	1533	1533	302	وقف علي جذم حاءط وكذا الناس توارثوا ذلك فعلا وكان تاركه مسيءا لمخالفته النازل من السماء واجماع الخلق ---------------------------------------------------وان اذن لنفسه قاعدا فلا باس به لان المقصود مراعاة سنة الصلاة لا الاعلام واما المسافر فلا باس ان يءذن راكبا لما روي ان بلالا رضي الله عنه ربما اذن في السفر راكبا ولان له ان يترك الاذان اصلا في السفر وكان له ان ياتي به راكبا بطريق الاولي وينزل للاقامة لما روي ان بلالا رضي الله عنه اذن وهو راكب ثم نزل واقام علي الارض ولانه لو لم ينزل لوقع الفصل بين الاقامة والشروع في الصلاة بالنزول وانه مكروه واما في الحضر فيكره الاذان راكبا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه قال لا باس به ثم المءذن يختم الاقامة علي مكانه او يتمها ماشيا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ------يختمها علي مكانه سواء كان المءذن اماما او غيره وكذا روي عن ابي يوسف وقال بعضهم يتمها ماشيا وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا بلغ قوله قد قامت الصلاة فهو بالخيار ان شاء مشي وان شاء وقف اماما كان او غيره وبه اخذ الفقي---------ه ابو الليث وما روي عن ابي يوسف اصح ومنها ان يءذن في مسجد واحد ويكره ان يءذن في مسجدين ويصلي في احدهما لانه اذا صلي في المسجد الاول-	339	6403008343565050443	981	1923.5	783	1067	91.94001770019531	194	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0336	true	5301754291238914938	209	268	1054	1365	1512	300	يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان يختص بالمكتوبات وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة فلا ينبغي ان يدعو الناس الي المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها ومنها ان من اذن فهو الذي يقيم وان اقام غيره فان كان يتاذي بذلك يكره لان اكتساب اذي المسلم مكروه وان كان لا يتاذي به --لا يكره وقال	336	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0340	false	3689418089164559873	0	54	0	285	1573	302	يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع ولان الاذان مختص بالمكتوبات وهو في المسجد الثاني يصلي النافلة فلا ينبغي ان يدعو الناس الي المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها ومنها ان من اذن فهو الذي يقيم وان اقام غيره فان كان يتاذي بذلك يكر----------------------------ه وان كان لا يتاذي بذلك لا يكره وروي	340	6403008343565050443	277	534.5	224	313	88.49840545654297	49	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0337	true	2145393118603893756	57	198	254	933	1487	300	وروي ان ابن ام مكتوم كان يءذن وبلال يقيم وربما اذن بلال واقام ابن ام مكتوم وتاويل ما رواه ان ذلك كان يشق عليه لانه روي انه كان حديث عهد بالاسلام وكان يحب الاذان والاقامة ومنها ان يءذن محتسبا ولا ياخذ علي الاذان والاقامة اجرا ولا يحل له اخذ الاجرة علي --------------------------------------------------ذلك لانه استءجار علي الطاعة وذا لا يجوز لان الانسان في تحصيل الطاعة عامل لنفسه فلا يجوز له اخذ الاجرة عليه وعند الشافعي يحل له ان ياخذ علي ذلك اجرا وهي من مساءل كتاب الاجارات وفي الباب حديث خاص وهو ما روي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ عليه اجرا وان علم القوم حاجته فاعطوه شيءا من غير شرط فهو حسن لانه من باب البر والصدقة	337	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0340	false	3689418089164559873	53	113	280	601	1573	302	وروي ان ابن ام مكتوم كان يءذن وبلال يقيم وربما اذن بلال واقام ابن ام مكتوم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يءذن محتسبا ولا ياخذ علي الاذان والاقامة اجرا ولا يحل له اخذ image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0470png الاجرة علي ذلك لانه استءجار علي الطاعة وذا لا يجوز ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم القوم حاجته فاعطوه شيءا من غير شرط فهو حسن لانه من باب البر والصلة -	340	6403008343565050443	254	471.0	201	729	34.84225082397461	51	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0337	true	2145393118603893756	208	272	989	1322	1487	300	واما بيان --محل وجوب الا--------ذان فالمحل الذي يجب فيه الاذان ويءذن له الصلوات المكتوبة التي تءدي بجماعة مستحبة في حال الاقامة فلا اذان ولا اقامة في صلاة الجنازة لانها ليست بصلاة علي الحقيقة لوجود بعض ما يتركب منه الصلاة وهو القيام اذ لا قراءة فيها ولا ركوع ولا سجود ولا قعود فلم تكن صلاة علي الحقيقة ولا اذان ولا اقامة في النوافل لان الاذان -----------	337	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0341	false	3384742037992075532	10	56	50	293	1648	302	واما بيان المحل الذي شرع فيه الاذان فالمحل الذي يجب فيه الاذان ويءذن له الصلاة- المكتوبة التي تءدي بجماعة مستحبة في حال الاقامة فلا اذان ولا اقامة في صلاة الجنازة لانها ليست بصلاة علي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ولا اذان ولا اقامة في النوافل ولا في السنن ولا اذان	341	6403008343565050443	203	385.0	163	354	57.34463119506836	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0338	true	464738387354027544	1	290	5	1554	1609	300	ولا اذان ولا اقامة في الوتر لانه سنة عندهما فكان تبعا للعشاء فكان تبعا لها في الاذان كساءر السنن وعند ابي حنيفة واجب و---------الواجب غير المكتوبة والاذان من-------------------------------------------------- خواص المكتوبات ولا اذان ولا اقامة في صلاة العيدين وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء لانها ليست بمكتوبة ولا اذان ولا اقامة في جماعة النسوان والصبيان والعبيد لان هذه الجماعة غير مستحبة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي النساء اذان ولا اقامة ولانه ليس عليهن الجماعة فلا يكون عليهن الاذان والاقامة والجمعة فيها اذان واقامة لانها مكتوبة تءدي بجماعة مستحبة ولان فرض الوقت هو الظهر عند بعض اصحابنا والجمعة قاءمة مقامه وعند بعضهم الفرض هو الجمعة ابتداء وهي اكد من الظهر حتي وجب ترك الظهر لاجلها ثم انهما و-جبا- لاقامة الظهر فالجمعة احق ثم الاذان المعتبر يوم الجمعة هو ما يءتي به اذا صعد الامام المنبر وتجب الاجابة والاستماع له دون الذي يءتي به علي المنارة وهذا قول عامة العلماء وكان الحسن بن زياد يقول المعتبر هو الاذان علي المنارة لان الاعلام يقع به والصحيح قول العامة لما روي عن الساءب بن يزيد زيد انه قال كان الاذان يوم الجمعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اذانا واحدا حين يجلس الامام علي المنبر فلما كانت خلافة عثمان رضي الله عنه وكثر الناس امر عثمان رضي الله عنه بالاذان الثاني علي الزوراء وهي المنارة وقيل اسم موضع بالمدينة وصلاة العصر بعرفة تءدي مع الظهر في وقت الظهر باذان واحد ولا يراعي للعصر اذان علي حدة لانها شرعت في وقت الظهر في هذا اليوم ف-كان اذان الظهر واقامته عنهما جميعا وكذلك صلاة المغرب مع العشاء بمزدلفة يكتفي فيهما باذان واحد -------------لما ذكرنا الا ان في الجمع---- الاول يكتفي باذان واحد لكن باقامتين وفي الثاني يكتفي باذان واحد واقامة واحدة	338	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0341	false	3384742037992075532	54	253	284	1401	1648	302	ولا اذان ولا اقامة في الوتر لانه سنة عندهما فكان تبعا للعشاء ف--------------ي الاذا------------ن وعند ابي حنيفة وان كان واجبا فالواجب غير المكتوبة والاذان من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0471png خواص المكتوبات ولا اذان ولا اقامة في صلاة العيدين وصلاة الكسوف والخسوف والاست-------------------سقاء ولا اذان ولا اقامة في جماعة النسوان والصبيان والعبيد لان هذه الجماعة غير مستحبة والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فيها اذان واقامة لانها مكتوبة تءدي بجماعة مستحبة ولان فرض الوقت هو الظهر عند بعض اصحابنا والجمعة قاءمة مقامه وعند بعضهم الفرض هو الجمعة ابتداء وهي اكد من الظهر حيث وجب ترك الظهر لاجلها ثم انهما واجبان لاقامة الظهر فللجمعة احق ثم الاذان المعتبر يوم الجمعة هو ما يءتي به اذا صعد الامام المنبر ويجب الاجابة والاستماع له دون الذي يءتي به علي المنارة وهذا قول عامة العلماء وقال الحسن بن زياد----- المعتبر هو الاذان علي المنارة -------------------والصحيح قول العام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصلاة العصر بعرفة تءدي مع الظهر في وقت الظهر باذان واحد ولا يراعي للعصر اذان علي حدة لانها شرعت في وقت الظهر في هذا اليوم فيكفي اذان الظهر عن--------هما جميعا وكذلك صلاة المغرب مع العشاء بمزدلفة يكتفي فيه-ا باذان واحد واقامة واحدة لما ذكرنا الا ان في الجمع 158 الاول يكتفي باذان واحد لكن باقامتين وفي الثاني يكتفي باذان واحد واقامة واحدة	341	6403008343565050443	1017	1895.0	828	1628	62.46928787231445	172	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0339	true	3860934679200941347	4	142	25	709	1578	300	باذان---ين واقامة واحدة لما يذكر في كتاب المناسك ان شاء الله تعالي ولو صلي الرجل في بيته وحده ذكر في الاصل اذا صلي الرجل في بيته واكتفي باذان الناس واقامتهم اجزاه وان اقام فهو حسن لانه ان عجز عن تحقيق تحقق الجماعة بنفسه فلم يعجز عن التشبه فيندب الي ان يءدي الصلاة علي هيءة الصلاة بالجماعة ولهذا كان الافضل ان يجهر بالقراءة في صلوات الجهر وان ترك ذلك واكتفي باذان الناس واقامتهم اجزاه لما روي ان عبد الله بن مسعود صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال يكفينا اذان الحي واقامتهم اشار الي ان اذان الحي واقامتهم وقع لكل واحد من اهل الحي الا تري ان علي كل واحد منهم ان يحضر مسجد الحي وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل او في مسجد منزل فاخبر-وا باذان	339	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0341	false	3384742037992075532	249	302	1377	1648	1648	302	باذان واحد واقامة واحدة------------------------------------------- ولو صلي الرجل في بيته -----------------------------------وحده فاكتفي باذان الناس واقامتهم اجزاه وان اقام فهو حسن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن مسعود صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال يكفينا اذان الحي واقام-------------------------------تهم----------------------------------------------------------------------- وروي عن -------------------------ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل او في مسجد منزل فاجتزءوا باذان-	341	6403008343565050443	255	446.0	205	688	37.0639533996582	46	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0339	true	3860934679200941347	142	266	709	1379	1578	300	الناس واقامتهم اجزاهم وقد اساءوا ب--تركهما فقد فرق بين الجماعة والواحد لان اذان الحي يكون اذانا للافراد ولا يكون اذانا للجماعة هذا في المقيمين واما المسافرون فالافضل لهم ان يءذنوا ويقيموا ويصلوا بجماعة جماعة لان الاذان والاقامة من لوازم الجماعة المستحبة والسفر لم يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها فان صلوا بجماعة واقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره ويكره لهم ترك-- الاقامة بخلاف اهل المصر اذا تركوا الاذان واقاموا انه يكره لهم ذلك لان السفر سبب الرخصة وقد اثر في سقوط شطر فجاز ان يءثر في سقوط احد الاذانين الا ان الاقامة اكد ثبوتا من الاذان فيسقط شطر الاذان دون الاقامة واصله ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال المسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم يءذن	339	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0342	false	-901274970195369637	0	83	0	483	1595	302	الناس واقامتهم اجزاهم وقد اساءوا في تركهما فقد فرق بين الجماعة والواحد لان اذان الحي يكون اذانا للافراد ولا يكون اذانا للجماعة هذا في المقيمين واما المسافرون فالافضل لهم ان يءذنوا ويقيموا ويصلوا بجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلوا بجماعة فاقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره ويكره ل-و تركوا الاقامة بخلاف اهل المصر اذا تركوا الاذان واقاموا انه يكره لهم ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0472png----------------------------------------------------------------------------------------- واصله ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال المسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم يءذن	342	6403008343565050443	427	765.5	348	674	63.35311508178711	74	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0340	true	7468763931125401788	25	253	145	1281	1499	300	واما المسافر اذا كان وحده فان ترك الاذان فلا باس به وان ترك الاقامة يكره و-----المقيم اذا كان يصلي في بيته وحده فترك الاذان والاقامة لا يكره والفرق ان اذان اهل المحلة يقع اذانا لكل واحد من اهل المحلة فكانه وجد الاذان منه في حق نفسه تقديرا فاما في السفر -فلم يوجد الاذان والاقامة للمسافر من غيره غير انه سقط الاذان في حقه رخصة وتيسيرا فلا بد من الاقامة ولو صلي في مسجد باذان واقامة هل يكره له ان يءذن ويقام فيه ثانيا فهذا لا يخلو من احد وجهين اما ان كان مسجدا له اهل معلوم او لم يكن فان كان له اهل معلوم فان صلي فيه غير اهله باذان واقامة لا يكره لاهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وعند الشافعي لا يكره وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطريق لا يكره تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه المسالة بناء علي مسالة اخري وهي ان تكرار الجماعة في مسجد واحد هل يكره فهو علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف وروي عن ابي يوسف انه انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد وصلوا بجماعة لا يكره وروي عن محمد انه انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي والاجتماع فاما اذا لم يكن فلا يكره	340	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0342	false	-901274970195369637	83	247	483	1294	1595	302	واما المسافر اذا كان وحده فان ترك الاذان -لا باس به وان ترك الاقامة يكره بخلاف المقيم اذا كان يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيت وحده وترك الاذان والاقامة فانه لا يكره------------------------------------------------------------ ولو صلي في مسجد باذان واقامة هل يكره ---ان يءذن ويقام فيه ثانيا فهذا لا يخلو من احد وجهين اما ان كان مسجدا له اهل معلوم او لم يكن فان كان له اهل معلوم فان صلي فيه غير اهله باذان واق----------------------------------------------------------------------امة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله ا---عاد-ة الاذان والاقامة ---------------------وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطر-ق لا يكره تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه المسالة بناء علي مسالة اخري وهي ان تكرار الجماعة في مسجد واحد هل تكره فهو علي ما ذكرنا من التفصيل و--------------عن ابي يو----سف انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد فصلوا بجماعة لا يكره و----عن مح----مد انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي والاجتماع فاما اذا لم تكن فلا يكره	342	6403008343565050443	774	1395.5	612	1142	67.77583312988281	147	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0342	true	-2579653830418721750	0	92	0	494	1562	300	لا يكره و--------انما المكروه ما كان ---------علي سبيل التداعي والاجتماع بل هو حجة عليه لانه لم يامر اكثر من الواحد مع حاجتهم الي احراز الثواب وما ذكر من المعني غير سديد لان قضاء حق المسجد علي وجه يءدي الي تقليل الجماعة مكروه ويستوي في- وجوب مراعاة الاذان والاقامة القضاء الاداء والاداء والقضاء وجملة الكلام فيه انه لا يخلو اما ان كانت الفاءتة من الصلوات الخمس واما ان كانت صلاة الجمعة فان كانت من الصلوات الخمس فان فا-ته صلاة واحدة قضاها باذان واقامة وكذا اذا فاتت الجماعة صلاة واحدة قضوها بالجماعة باذان واقامة	342	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0342	false	-901274970195369637	228	294	1198	1560	1595	302	لا يكره وعن محمد انما يكره اذ--ا كانت الثانية علي سبيل التداعي والاجتماع فاما اذا لم تكن فلا يكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستوي فيه وجوب مراعاة الاذان والاقامة------- الاداء-------- والقضاء وجملة الكلام فيه انه لا يخلو اما ان كانت الفاءتة من الصلوات الخمس واما ان كانت -----الجمعة فان كانت من الصلوات الخمس فان فاتته صلاة واحدة قضاها باذان واقامة وكذا ان -فاتت الجماعة صلاة واحدة قضوها بالجماعة باذان واقامة	342	6403008343565050443	311	548.0	255	513	60.623783111572266	50	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0343	true	7632709387335140065	32	144	172	757	1536	300	واذا صلي فاتته صلوات فان اذن لكل واحدة واقام فحسن وان اذن واقام للاولي واقتصر علي الاقامة للبواقي فهو جاءز وقد اختلفت الروايات في قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات التي فاتته يوم الخندق في بعضها انه امر بلالا فاذن واقام لكل واحدة صلاة علي ما روينا وفي بعضها انه اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وفي بعضها انه اقتصر علي الاقامة لكل صلاة ولا شك ان الاخذ برواية الزيادة اولي خصوصا في باب العبادات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتته صلاة الجمعة صلي الظهر بغير اذان ولا اقامة لان الاذان والاقامة للصلاة ا-لتي تءدي بجماعة مستحبة واداء الظهر بجماعة يوم الجم-------عة مكروه في المصر كذا روي عن علي رضي الله عنه	343	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0343	false	-3582399687261508322	46	188	276	1003	1595	304	واما اذا فاتته صلوات فان اذن لكل واحدة واقام فحسن وان اذن واقام للاولي واقتصر علي الاقامة للبواقي فهو جاءز و---اختلفت الروايات في قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات التي فاتته يوم الخندق في بعضها انه امر بلالا فاذن------ لكل واحدة------------------ وفي بعضها انه اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وفي بعضها انه اقتصر علي الاقامة لكل صلاة ولا شك ان الاخذ برواية الزيادة اولي خصوصا في باب العبادات وفي المستصفي هذا اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس يشترط كلاهما وكل صلاة نسيها ثم تذكرها فان عليه ان يءذن لها ويقيم ان كان في سفر وان كان في حضر فليس عليه ذلك وان فاتته صلاة الجمعة صلي الظهر بغير اذان واقا---مة لان الاذان والاقامة للصلوات التي تءدي بجماعة مستحبة واداء الظهر يو-------م الجمعة بجماعة مكروه في المصر كذا روي عن علي رضي الله عنه	343	6403008343565050443	535	1018.0	432	764	70.02617645263672	96	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0343	true	7632709387335140065	145	265	761	1350	1536	300	واما بيان وقت الاذان والاقامة فوقتهما ما هو وقت الصلوات المكتوبات حتي لو اذن قبل دخول الوقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد وقد قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهم ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا ولان	343	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0345	false	-3036796178503396964	19	82	97	414	1563	302	واما بيان وقت الاذان--------- فوقته----- هو وقت الصلوات المكتوبات حتي لو اذن قبل دخول الوقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد و---قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن للفجر--- النصف الاخير من الليل لتوارث اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين ولهما قوله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا1 وعن	345	6403008343565050443	291	507.5	232	589	49.4057731628418	56	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0345	true	-8490744022635432799	20	95	116	500	1613	300	الجماعة وال----------------ثاني الجماعة والكلام فيها في مواضع في بيان وجوبها وفي بيان من تجب عليه وفي بيان من تنعقد به وفي بيان ما يفعله فاءت الجماعة وفي بيان من يصلح للامامة في الجملة وفي بيان من يصلح لها علي التفصيل وفي بيان من هو احق واولي بالامامة وفي بيان مقام الامام والماموم وفي بيان ما يستحب للامام ان يفعله بعد الفراغ من الصلاة اما الاول فقد ---------------قال عامة --مشايخنا انها واجبة وذكر الكرخي ا------------------------نها سنة	345	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0677	false	1820503620223149489	95	168	578	960	1692	306	الجماعة -الثاني في الاقتداء اما الجماعة فالكلام فيها في مواضع في بيان وجوبها وفي بيان من تجب عليه وفي بيان من تنعقد به وفي بيان ما يفعله فاءت الجماعة وفي بيان من يصلح للامامة في الجملة وفي بيان من يصلح لها علي التفصيل وفي بيان من هو احق واولي بالامامة وفي بيان مقام الامام والماموم ام-------------------------------------------------------ا الاول بيان وجوب انجماعة فقال عامة المشايخ ا--نها واجبة -ذكره في التحفة وفي البداءع والصحيح انها سنة	677	6403008343565050443	305	552.5	245	441	69.16099548339844	54	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0345	true	-8490744022635432799	272	300	1446	1613	1613	300	واما بيان من تجب عليه الجماعة فالجماعة انما تجب علي الرجال العاقلين الاحرار القادرين عليها من غير حرج فلا تجب علي النساء والصبيان والمجانين والعبيد والمقعد ومقطوع اليد-	345	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0678	false	-349107514336176800	226	254	1215	1383	1657	302	واما بيان من يجب عليه انجماعة فالجماعة انما تجب علي الرجال العاقلين الاحرار القادرين عليها من غير حرج فلا تجب علي النساء والصبيان والمجانين والعبيد والمقعد ومقطوع اليد	678	6403008343565050443	165	323.0	138	168	98.21428680419922	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0346	true	-4112427063790579871	0	44	0	261	1571	300	والرجل من خلاف والشيخ الكبير الذي لا يقدر علي المشي والمريض------------------------------ اما النساء فلان خروجهن الي الجماعات فتنة واما الصبيان والمجانين فلعدم اهلية وجوب الصلاة في حقهم واما العبيد فلرفع الضرر عن مواليهم بتعطيل منافعهم المستحقة واما المقعد ومقطوع اليد والرجل من خلاف والشيخ	346	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0678	false	-349107514336176800	254	302	1383	1657	1657	302	والرجل من خلاف والشيخ------- الذي لا يقدر علي المشي والمريض فليس علي هءلاء جمعة ولا جماعة اما النساء فلان خروجهن الي الجماعة- فتنة واما الصبيان والمجانين فلعدم اهلية وجوب الصلاة في حقهم واما العب-د فلدفع الض-ر عن مواليهم بتعطيل منافعهم المستحقة واما المقعد ومقطوع ------الرجل من خلاف والشيخ-	678	6403008343565050443	242	442.5	201	291	83.16151428222656	36	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0346	true	-4112427063790579871	182	300	975	1571	1571	300	واما بيان ما يفعله بعد فوات الجماعة فلا خلاف في انه اذا فاتته الجماعة---- لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر لكنه كيف يصنع ذكر في الاصل انه اذا فاتته الجماعة في مسجد حيه فان اتي مسجدا اخر يرجو ادراك الجماعة فيه فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن لحديث الحسن قال كانوا اذا فاتتهم الجماعة فمنهم من يصلي في مسجد حيه ومنهم من يتبع الجماعة اراد به الصحابة رضي الله عنهم ولان في كل جانب مراعاة حرمة وترك اخري ففي احد الجانبين مراعاة حرمة مسجده وترك الجماعة وفي الجانب الاخر مراعاة فضيلة الجماعة وترك حق مسجده فاذا تعذر الجمع بينهما مال الي ايهما شاء وذكر القدوري انه اذا فاتته الجماعة جمع باهله في منزله وان صلي وحده-	346	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0679	false	-6856610058762261053	199	247	1010	1239	1505	302	واما بيان ما يقعل- بعد فوا----------------------------------ت الجماعة انه نا يچب عنيه انضلب في مسجد اخر نكنه--------- ذكر في الاصل انه اذا فاتته تجدع--ة في مسجد حء- فان اتي مسجدا اخر يرجو ادراك انصلا-ة فيه فحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انق-وري انه اذا فاتته الجماعة جمع باهله في منزنه وان صني وحذه	679	6403008343565050443	204	336.0	158	601	33.94342803955078	32	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0346	true	-4112427063790579871	44	181	261	971	1571	300	الكبير فلانهم لا يقدرون علي المشي والمريض لا يقدر عليه الا بحرج واما الاعمي فاجمعوا علي انه اذا لم يجد قاءدا لا تجب عليه وان وجد قاءدا فكذلك عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف وعند ومحمد محمد تجب والمسالة مع حججها تاتي في كتاب الحج ان شاء الله تعالي فصل واما بيان من تنعقد به الجماعة فاقل من تنعقد به الجماعة اثنان وهو ان يكون مع الامام واحد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة ولان الجماعة ماخوذة من معني الاجتماع واقل ما يتحقق به الاجتماع اثنان وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة او صبيا يعقل لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الاثنين مطلقا جم----------------------------------------------------------------------------------------اعة ولحصول معني الاجتماع بانضمام كل واحد من هءلاء الي الامام واما المجنون والصبي الذي لا يعقل فلا عبرة بهما لانهما ليسا من اهل الصلاة فكانا ملحقين بالعدم	346	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0679	false	-6856610058762261053	0	108	0	579	1505	302	الكبير فلانهم لا يقدرون علي المشي والمريض لا يقدر عليه الا بحرج فاما الاعمي فلا ي--------------------------------جب عليه حضور الجماعة------- عند ابي حنيفة وان وجد قاءدا وعندهما يجب اذا 1312 وجد قاءدا و-----------------------------------------------اما بيان من تنعقد به الجماعة فاقل الجم------------اعة اثنان وهو ان يكون مع الامام واحد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة1-------------------------------------------------------------------- وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة او صبيا يعقل فلو------ صلي معه صبي يعقل الصلاة كانت-------- جماعة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0273png قان في الفتاوي اذا حلف لا يصلي بجماعة وام صبيا يعقل حنث في يمني فام-------------------------------- المجتون والصبي الذي لا يعقل فلا عبرة بهما لانهما ليسا من اهل انصلاة فكن من--حقين بالعدم	679	6403008343565050443	373	577.5	296	798	46.74185562133789	63	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0347	true	-8661376840371877219	31	158	145	776	1514	300	باهله في منزله وفي هذا الحديث دل-------------------------يل علي سقوط الطلب اذ لو وجب لكان اولي الناس به رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الشيخ الامام السرخسي ان الاولي في زماننا انه اذا لم يدخل مسجده ان يتبع الجماعة وان دخل مسجده صلي فيه فصل واما بيان من يصلح للامامة في الجملة فهو كل عاقل مسلم حتي تجوز امامة العبد والاعرابي والاعمي وولد الزنا والفاسق وهذا قول العامة وقال مالك لا تجوز الصلاة خلف الفاسق ووجه قوله ان الامامة من باب الامانة والفاسق خاءن ولهذا لا شهادة له لكون الشهادة من باب الامانة ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلوا خلف من قال لااله الا الله وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر والحديث والله اعلم وان ورد في	347	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0679	false	-6856610058762261053	241	302	1211	1505	1505	302	باهله في منزنه وان صني وحذه چز نحديث انمتقدء انفا وفيه دنيل علي سقوط الضلب اذ نو وجب نكان اوني تتمر ي-ه رسون الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيان من يصلح للامامة قير كر عقر----------- مسلم حتي تجوز امامة العبد والاعرابي والاعمي وونذ ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا و نقسو نقونه صلي الله عنيه وسلم صلوا خلف كل بر وف-جر وانحديث -----------وان ورد في-	679	6403008343565050443	219	358.0	169	656	33.38414764404297	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0347	true	-8661376840371877219	159	300	782	1514	1514	300	والاعياد لتعلقهما بالامراء واكثرهم فساق لكنه بظاهره حجة فيما نحن فيه اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وكذا الصحابة رضوان رضي الله عنهم كابن عمر وغيره والتابعون اقتدوا بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها مع انه --------------------------------------------------كان افسق اهل زمانه حتي كان عمر بن---- العزيز يقول لو جاءت كل امة بخبيثها وجءنا بابي محمد لغلبناهم وابو محمد كنية الحجاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي سعيد مولي بني اسيد انه قال عرست فدعوت رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ابو ذر وحذيفة وابو سعيد الخدري------- فحضرت الصلاة فقدموني فصليت بهم وانا يومءذ عبد وفي رواية قال فتقدم ابو ذر ليصلي بهم فقيل له اتتقدم وانت في بيت غيرك فقدموني فصليت بهم وانا يومءذ عبد وهذا حديث معروف اورده محمد---------- في كتاب الماذون وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي الصلاة بالمدينة حين خرج الي-	347	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0680	false	-2281569507001803905	1	222	5	1147	1579	302	واناعيد ن-تعلقهما بالامراء واكثرهم فساق نكنه يض هره حجة فيما تحن قء- اذ انعيرة نعموء اللفظ لا لخصوص السبب وكذا انصحابة------ رضي الله عتهم ك-بن عمر وغيره وانتايعون اقتدوا بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها مع انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0274png كان افسق اهل زمانه حتي كان عمر بن عبد العزيز يقول لو جاءت كل امة بخبيثها وجءنا بابي محمد لغلبناهم وابو محمد كنية الحجاج وروي ان الحجاج كان يخطب يوم الجمعة 312 اب فاطال الخطبة حتي كاد يدخل وقت العصر فقام ابن عمر فقال اقصر يا مكثار الزمك الله الماثم كما الزمتني فلما فرغ الحجاج من صلاته دعا بابن عمر فقال له ما تخشي ان يسلطني الله علي مالك فاخذه او علي دمك فاهريقه فقال ابن عمر ما يكفيني اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر الان اصلي خلفك وانت افسق الناس وروي عن ابي سعيد مولي بني اسيد انه قال عرست فدعوت رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ابو ذر و-------ابو سعيد الخدري وحذيفة فحضرت الصلاة فقدموني فصليت بهم وانا يومءذ عبد وفي رواية قال فتقدم ابو ذر ليصلي بهم فقيل له اتتقدم وانت في بيت غيرك فقدموني فصليت بهم وانا يومءذ عبد وهذا حديث معروف اورده محمد رحمه الله في كتاب الماذون وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخلف ابن كلث---وم علي الصلاة بالمدينة حين خرج الي	680	6403008343565050443	691	1284.0	555	1161	59.51765823364258	118	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0349	true	312049970941285554	195	255	1004	1313	1557	300	به في صلاة يصلح اماما له فيها ومن لا فلا وقد مر بيان شراءط صحة الاقتداء والله الموفق فصل واما بيان من هو احق بالامامة واولي بها فالحر اولي بالامامة من العبد والتقي اولي من الفاسق والبصير اولي من الاعمي وولد الرشدة اولي من ولد الزنا وغير الاعرابي من هءلاء اولي من الاعرابي لما قلنا ثم افضل هءلاء اعلمهم بالسنة	349	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0682	false	-7833573989626585103	0	54	0	286	1591	302	به في صلاة يصلح اماما له فيها ومن لا فلا وسياتي بيان------ صحة الاقتداء----------------- واما بيان من هو احق بالامامة واولي بها فالحر اولي بالامامة من العبد والتقي اولي من الفاسق والبصير اولي من الاعمي وولد الرشيد اولي من ولد الزنا وغير الاعرابي من هءلاء اولي من الاعرابي ه واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة	682	6403008343565050443	258	479.0	207	309	83.49514770507812	48	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0353	true	4337806881074796397	5	50	32	252	1500	300	خلفه حتي --------اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرع فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه فقلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف- فقال صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في	353	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0683	false	-8790140288911219486	260	302	1394	1603	1603	302	خلفه فاخذ باذني واقامني عن يمينه فعدت---- مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما---- فرغ قال ما منعك-------- ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه -قلت يا- رسول الله -لا ينبغي لاحد ان يساويك في المنزلة فقال صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في-	683	6403008343565050443	191	320.0	152	229	83.40611267089844	35	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0353	true	4337806881074796397	50	164	252	821	1500	300	الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياه الي الجانب الايمن دليل علي ان- المختار هو الوقوف علي يمين الامام اذا كان معه------ رجل واحد وكذا روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فحوله واقامه عن يمينه ثم اذا وقف عن يمينه لا يتاخر عن الامام في ظاهر الرواية وعن محمد انه ينبغي ان تكون اصابعه عند عقب الامام وهو الذي وقع عند العوام ولو كان المقتدي اطول من الامام وكان سجوده --قد---ام الامام لم يضره لان العبرة لموضع الوقوف لا لموضع السجود كما لو وقف في الصف ووقع سجوده امام الامام لطوله ولو وقف عن ---------يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان	353	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0684	false	3181487035935050040	0	66	0	352	1528	302	الدين وعلمه التاويل فاعادة----- النبي صلي الله عليه وسلم اياه الي الجانب الايمن دليل علي انه المختار --------------------------اذا كان مع الامام رجل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاخر عن الامام---------------- وعن محمد يضع-------------- اصابعه عند عقب الامام والاول------- هو الظاهر فان كان وقوفه مسا---ويا للامام و----سجوده يتقدم علي الامام لا يضره لان العبرة لموضع الوقوف وتقدم سجوده---------------------------------------------- لطوله ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان	684	6403008343565050443	279	390.5	221	591	47.20812225341797	44	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0354	true	5487141123951465266	185	300	1025	1604	1604	300	صلي الله عليه وسلم تراصوا والصقوا المناكب بالمناكب فصل واما بيان ما يستحب للامام ان يفعله عقيب الفراغ من الصلاة فنقول اذا فرغ الا------------------------------------مام من الصلاة ف-------------------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة او كانت صلاة تصلي بعدها سنة فان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة كالفجر والعصر فان شاء الامام قام وان شاء قعد في مكانه يشتغل بالدعاء لانه لا تطوع بعد هاتين الصلاتين فلا باس بالقعود الا انه -----------------يكره المكث علي هيءته مستقبل القبلة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة لا يمكث في مكانه الا مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام-	354	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0611	false	2481205032196225237	168	277	896	1442	1573	302	صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم------------------------------------------------------------------ من اخبار الاحاد فلا تثبت به الفرضية كذا في الاسرار فاذا سلم الامام من الجانبين ينظر ان كانت الصلاة المفروضة بعدها سنة جملة اسمية في محل نصب خبر كان اي لا يخلو اما ان كانت صلاة --يتنفل بعدها---- او لا ----------------------فان كانت صلاة يتنفل-- بعدها ف-----------------------------------------------------انه يقوم ويتنفل عن مكانه اي يتحول عن مكانه اما يمنة او يسرة او يتاخر الي خلفه ويصلي السنة ويكره تاخير السنة عن اداء الفريضة قالت-------- عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من الصلاة لا يمكث في مكانه الا مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	611	6403008343565050443	271	349.5	212	707	38.33097457885742	47	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0354	true	5487141123951465266	22	72	121	384	1604	300	كان- مع الامام امراة اقامها----- خلفه لان محاذاتها مفسدة وكذلك لو كان معه خنثي مشكل لاحتمال انه امراة ولو كان معه رجل وامراة او رجل وخنثي اقام الرجل عن يمينه والمراة او الخنثي خلفه ولو كان معه رجلان وامراة او خنثي اقام الرجلين خلفه والمراة او والخنثي الخنثي خلفهما ولو	354	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0684	false	3181487035935050040	143	186	733	960	1528	302	كانت مع------ه امراة -فانها تقوم خلفه وكذا اذا كان -------------------معه خنثي مشكل لاحتمال انه امراة وان كان ر----جل وامراة او رجل وخنثي اقام الرجل عن يمينه والمراة --والخنثي خلفه ولو كان معه رجلان وامراة او خنثي اقام الرجلين خلفه والمراة--- والخنثي -------خلفهما ولو	684	6403008343565050443	202	346.0	162	269	75.09293365478516	35	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0354	true	5487141123951465266	71	100	380	564	1604	300	ولو اجتمع الرجال والنساء والصبيان والخناث--------ي والصبيات المراهقات فارادوا ان يصطفوا للجماعة يقوم الرجال صفا مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم ثم الخناثي ثم الاناث ثم الصبيات المراهقات وكذلك	354	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0686	false	4041223164883710451	4	33	50	234	1675	304	ولو اجتمع الرجا--------ل والصبيان والخناثي والنساء والصبيات المراهقات فارادوا ان يصطفوا للجماعة يقوم الرجال صفا مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم ثم الخناثي ثم الاناث ثم الصبيات المراهقات لقوله	686	6403008343565050443	170	334.0	142	192	88.54166412353516	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0355	true	-2158154260027799899	216	300	1141	1550	1550	300	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنفل ينتقل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله عنه --انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او -استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة------------------ واما المامومون فبعض مشايخنا قالوا لا حرج-	355	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0612	false	4969433614801604954	0	58	0	290	1588	302	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه -لان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او لاستكثاره من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة وهذا في حق الامام واما المقتدي-- فبعضهم------ قالوا لا حرج	612	6403008343565050443	261	454.0	209	431	60.55684280395508	48	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0356	true	-1503167487474249469	0	37	0	212	1602	300	عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينة- فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد--------------- انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام	356	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0612	false	4969433614801604954	58	97	290	512	1588	302	عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينته فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد 282ا رحمه الله انه قال يستحب للقوم----- ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه ع-ن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام	612	6403008343565050443	204	377.0	168	228	89.47368621826172	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0359	true	2387468470437722485	18	138	86	671	1493	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا صلي بالليل سمع------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءته من وراء الحجاب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي بكر رضي الله عنه وهو يتهجد بالليل ويخفي القراءة ومر بعمر وهو يتهجد ويجهر بالقراءة ومر ببلال وهو يتهجد وينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال كل واحد منهم عن حاله فقال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجي و-قال عمر رضي الله عنه كنت اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك قليلا ويا --عمر اخفض من صوتك قليلا ويا ب--لال اذا افتتحت فتحت سورة فاتمها	359	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	143	241	752	1275	1579	302	صلي الله عليه وسلم تسمع من خارج الحجرة في صلاة الليل وكانت قراءة ابن مسعود تسمع من خارج الدار وهو يصلي وفي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0142png النهاية مر----------------- النبي صلي الله عليه وسلم--- بابي بكر------------- وهو يتهجد------- ويخفي القراءة ومر بعمر وهو -------يجهر بالقراءة و---ببلال وهو -------ينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا ---------------------------------------سال كل واحد منهم فق--------ال ابو بكر ك-------------نت اسمع من اناجيه وقال عمر ك-------------نت اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال ك-------------نت انتقل من بستان الي بستان فقال -لابي --------------------------بكر ارفع من صوتك قليلا وقال لعمر اخفض من صوتك قليلا وقال لبلال اذا ابتدا-----ت سورة فاتمها	567	6403008343565050443	362	550.5	287	698	51.862464904785156	60	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0364	true	-5564038651731093830	199	293	1024	1481	1517	300	قعد في موضع القيام او قام في موضع القعود سجد للسهو لوجود تغيير الفرض وهو تاخير القيام عن وقته او تقديمه علي وقته مع ترك الواجب وهو القعدة الاولي وقد روي عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من الثانية الي الثالثة ساهيا فسبحوا به ولم فلم يقعد فسبحوا به فلم يعد وسجد للسهو وكذا اذا ركع في موضع السجود او سجد في موضع الركوع او ركع ركوعين او -----------------------------------------سجد ثلاث سجدات لوجود تغيير الفرض عن محله او تاخير الواجب وكذا اذا ترك سجدة من ركعة فتذكرها في اخر الصلاة	364	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0760	false	-1432337951777391639	261	301	1405	1589	1600	304	قعد في موضع القيام او قام في موضع القعود او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع في موضع السجود او سجد في موضع الركوع او ركع ركوعين او زاد علي قراءة التشهد في القعدة الاولي او سجد ثلاث سجدات او ------------------------------------------------ترك سجدة من صلب---------------- الصلاة	760	6403008343565050443	135	227.0	105	498	27.108434677124023	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0375	true	-975954476825434847	154	208	758	1034	1512	300	لم يعد الامام الي قضاء---- السجدة فسدت صلاته لانه بقي عليه ركن من اركان الصلاة وفسدت صلاة المقتدي بفساد صلاة الامام بعد صحة الاقتداء به وفاءدة صحة --اقتداءه به انه لو كان اقتدي به بنية التطوع في صلاة الظهر او العصر او العشاء فعليه قضاء اربع ركعات ان كان الامام مقيما وان -------كان مسافرا	375	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	0	38	0	202	1580	302	لم يعد الامام الي قضاء تلك السجدة فسدت صلاته وصلا---------------------------------------ة المقتدي------------------ بعد صحة الاقتداء--- وفاءدة صحة الاقتداء لو ------------اقتدي به بنية التطوع في صلاة الظهر او--------- العشاء فعليه قضاء اربع------ ان كان الامام مقيما وركعتين ان كان مسافرا	768	6403008343565050443	178	296.0	145	289	61.59169387817383	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0382	true	2997828899128355806	26	84	139	418	1579	300	انه هل يسجد سجدتي السهو ام لا وقد اختلف المشايخ فيه كان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل البخاري يقول لا يسجد سجدتي السهو لانه اذا كان الي القعود اقرب كان كانه لم يقم ولهذا يجب عليه ان يقعد وقال غيره من مشايخنا انه يسجد لانه بقدر ما اشتغل بالقيام اخر------ واجبا وجب وصله بما قبله من الركن	382	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0770	false	-1500366643136007255	51	95	262	475	1547	302	انه لا يسجد كما اذا لم يقم وهو اختيار------------------ الشيخ-------- محمد بن الفضل ل---------------------------------انه اذا كان الي القعود اقرب صار كانه لم يقم ولهذا------------ يقعد وفي النهاية المختار- انه يسجد لانه بقدر ما اشتغل بالقيام صار مءخرا واجبا وجب وصله بما قبله من الركن	770	6403008343565050443	160	248.5	123	285	56.140350341796875	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0395	true	847013885820213457	165	284	825	1425	1494	300	وانما تعتبر من قيامه وقراءته ما كان بعد ذلك فان كان مسبوقا بركعة او ركعتين فوجد---- بعد ما قع-د الامام قدر التشهد قيام وقراءة قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته لانه لما قعد الامام قدر التشهد فقد انفرد لانقطاع التبعية بانقضاء اركان صلاة الامام فقد اتي بما فرض عليه من القيام والقراءة في اوانه فكان معتدا به وان لم يوجد مقدار ذلك او وجد القيام دون القراءة لا تجوز صلاته لانعدام ما فرض عليه في اوانه وان كان مسبوقا بثلاث ركعات فان لم يركع حتي فرغ الامام -من التشهد ثم ركع و------------------------------------------قرا في الركعتين بعد هذه الركعة جازت صلاته لان القيام فرض في كل ركعة وفرض القراءة في الركعتين و---لا يعتد بقيامه ما لم يفرغ الامام -من التشهد	395	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0782	false	4725536076025442312	64	136	354	717	1564	302	وانما يعتبر من قيامه وقراءته -------بعد ذلك فان كان مسبوقا بركعة او ركعتين فوجد منه بعد--- قعود الامام قدر التشهد قيام وقراءة قدر ما يجوز به الصلاة جازت صلاته وان- لم يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد القيام دون القراءة فسدت--- صلاته -----------------------------وان كان مسبوقا بثلاث------ فان-------- وجد بعد القعود قدر التشهد قيام وان لم توجد القراءة معه جازت صلاته وعليه ان يقر-----------------------------------------------------------------------------ا في الاخريين وان لم يوجد منه قيام بعد قعود الامام قدر التشهد	782	6403008343565050443	256	326.0	199	652	39.2638053894043	39	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0397	true	-7958781565144521898	0	99	0	480	1501	300	يعتد بما اتي به من قبل لما مر ولو لم يعد-------------------------------- فسدت صلاته لان----- عود الامام الي سجدة التلاوة يرفض القعدة في حق الامام وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون فعل صلاة فترتفض القعدة في حقه ايضا فاذا ارتفضت في حقه لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان وجوب المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة وان كان قد-------------------------------- قيد-------- ركعته بالسجدة------------------ فان عاد-------- الي متابعة الامام فسدت صلاته رواية واحدة --------وان لم يعد ومضي عليها ففيه روايتان ذكر في الاصل ان صلاته فاسدة وذكر في نوادر ابي سليمان انه لا تفسد صلاته وجه رواية -----------------------------------------	397	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0781	false	4852084367218291913	52	137	277	715	1582	302	يعتد بما اتي به من قبل 256اب -ولو لم يعد الي متابعته حتي قيد ركعته بسجدة فسدت صلاته لانه لما عاد الامام الي سجدة التلاوة فقد انتقض تشهده وقد انفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------------------------في موضع يجب عليه الاقتداء ولو تذكر الامام ان عليه سجدة التلاوة بعدما قيد المسبوق ركعته ب--سجدة وعاد الامام اليها فان عاد المسبوق الي متابع------ته فسدت صلاته لانه زاد ركعة كاملة وان لم يعد ومضي عليها ففيه روايتان في رواية كتاب الصلاة--------------------------------------- تفسد صلاته لانه انفرد في موضع يجب عليه فيه الاقتداء وفي رواية	781	6403008343565050443	186	174.5	144	632	29.43037986755371	29	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0397	true	-7958781565144521898	231	296	1157	1480	1501	300	اقتدي بمسافر وقام الي اتمام صلاته بعد ما تشهد الامام قبل ان يسلم ثم نوي الامام الاقامة حتي تحول فرضه اربعا فان ----------------------------------------------------------------------لم يقيد ركعته بالسجدة فعليه ان يعود الي --متابعة الامام وان لم يعد فسدت صلاته وان كان قيد ركعته بالسجدة فان عاد فسدت صلاته وان لم يعد ومضي عليها واتم صلاته لا تفسد-------- ولو--- ذكر الامام ان عليه سجدة صلبية فان كان- المسبوق	397	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0781	false	4852084367218291913	151	216	792	1146	1582	302	اقتدي بمسافر وقام الي -تمام صلاته بعد-ما تشهد الامام قبل ان يسلم ثم نوي الامام الاقامة---- تحول فرضه الي الاربع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0398png فان كان هذا المقيم لم يقيد ركعته بسج--دة فعليه ان يعود الي المتابعة------- وان لم يعد فسدت صلاته و----ان قيدها -------------ان عاد فسدت------ وان لم يعد ومضي عليها لم----------- تفسد كذا هنا ولو لم يعد الامام ا---لي- سجدتي التلاوة فصلاة المسبوق	781	6403008343565050443	237	348.5	188	407	58.23095703125	39	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0423	true	5702677223966096321	168	191	873	978	1529	300	قرا اية السجدة في الصلاة فان شاء ركع لها وان شاء سجد لها يعني ان شاء اقام ركوع الصلاة مقامها وان شاء سجد	423	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0790	false	-352887066406588116	57	78	289	386	1558	302	قرا اية السجدة في الصلاة فان شاء ركع---- وان شاء سجل---- يعني ان شاء اقام ركوع الصلاة مقامها وان شاء سجد	790	6403008343565050443	96	178.0	75	105	91.42857360839844	20	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0432	true	8937240012174933696	33	79	155	383	1504	300	وروي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت ك-ما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر---- حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه	432	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	178	223	962	1184	1574	302	وروي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انته-ت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر بها حتي تليت في مجلسه فسجدها مع اصحابه	786	6403008343565050443	215	402.0	171	233	92.2746810913086	40	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0459	true	-9113953956717789453	47	97	228	462	1511	300	ان ابا-------------------- بكر قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال له عمر كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال رضي الله عنه لو طلعت لم تجدنا غافلين وروي ان عمر رضي الله عنه قرا سورة يوسف فلما انتهي الي قوله------ انما اشكو بث-ي وحزني الي الله خنقته العبرة	459	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0716	false	4379577152456196340	6	54	37	268	1593	302	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال ---عمر كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال------------- لو طلعت لم تجدنا غافلين وعمر قرا في الفجر س-----------ورة يوسف فلما بلغ --الي قوله تعالي انما اشكوا بتي وحزن ا-لي الله خنقته العبرة	716	6403008343565050443	176	304.0	138	261	67.43295288085938	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0461	true	4730880039575204603	87	128	426	620	1519	300	ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله------------------- وروي انه------------------- قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت ف------------قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن دل ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه	461	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0705	false	472925530262393187	247	297	1301	1536	1563	302	ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر----- فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه فدل علي---- ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه	705	6403008343565050443	177	299.0	139	244	72.54098510742188	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0471	true	-8015319625070729089	87	159	419	793	1504	300	في سجوده ولا يفترش ذراعيه لما روي عن النبي انه قال اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وقال مالك يفترش في النفل دون-------------------------------------------------------------- الفرض وهو محجوج فاسد لما روينا من الحديث من غير فصل وهذا في حق الرجل فاما المراة فينبغي ان تفترش ذراعيها وتنخفض ولا تنتصب كانتصاب الرجل وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها ومنها ان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ل----------------------ما ذكرنا	471	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0586	false	3170744018024264220	139	186	716	993	1575	302	في سجوده ويضم فخذيه لقوله صلي الله عليه وسلم------ اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0163png 124 الباب الخامس في فضل صلاة الفرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ولو زاد عليه كان افضل كما ذكرنا	586	6403008343565050443	135	196.5	108	458	29.475982666015625	22	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0474	true	-2903554003761198468	196	232	990	1172	1516	300	عبد الله بن مسعود انه قال اخذ رسول الله------------------- بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخرها وقال--- اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	474	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0598	false	-2067124205614548349	229	267	1261	1452	1648	302	عبد الله بن مسعود-------- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة من القران وقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره- وقال لي اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	598	6403008343565050443	169	300.5	136	204	82.8431396484375	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0505	true	4151300431116700362	198	284	987	1413	1496	300	اذا كان خلف الامام الذي سبقه الحدث اثن--ان او اكثر فاما اذا كان خلفه رجل واحد صار اماما نوي الامامة او لم ينو-- قام في مكان الامام او لم يقم قدمه الامام او لم يقدمه لان عدم تعيين واحد من القوم للامامة ما لم يقدمه او يتقدم حتي بقيت الامامة للاول كان بحكم التعارض وعدم ترجيح البعض علي البعض وههنا لا تعارض فتعين هو لحاجته الي ابقاء صلاته علي الصحة وصلاحيته للامامة حتي ان الامام الاول لو افسد صلاته علي نفسه لا تفسد صلاة هذا الثاني	505	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0665	false	3019376404946405134	6	55	31	264	1578	302	اذا كان---- اماما------ سبقه الحدث فان كان مع----------------------ه رجل واحد كان اماما نوي الامامة او لم ينوها قام في مكان الامام او لم يقم قدمه الامام او لم يقدمه لانه اذا كا-ن واحدا تعين----------------------------------------ت الامامة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان الامام الاول لو افسد صلاته علي نفسه لم تفسد صلاة---- الثاني	665	6403008343565050443	203	315.0	159	430	47.20930099487305	38	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0510	true	5246099811453756070	152	218	803	1173	1587	300	ولو كان الامام متيمما فاحدث ف---قدم متوضءا جاز لان اقتداء المتيمم بالمتوضء بالمتوضء صحيح بلا خلاف ولو قدمه ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته لا يتعدي الي صلاة غيره وان كان الامام الاول متوضءا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلا------------ة الاول والقوم جميعا لان الامامة تحولت اليه وصار الاول	510	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0435	false	-3111525701720744744	159	195	838	1043	1606	302	ولو كان الامام متيمما فاحدث فاستخلف متوضءا---------------------------------------------------------------- ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لانه صار-------------------------------- كواحد من القوم ولو كان ال------------------------------------------اول متوض-ا فاستخلف- متيمما فراي الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة القوم وصلا-----------------------ة الامام----------------- الاول	435	6403008343565050443	165	235.5	134	385	42.85714340209961	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0510	true	5246099811453756070	152	226	803	1218	1587	300	ولو كان الامام متيمما فاحدث ف---قدم متوضءا جاز لان اقتداء المتيمم بالمتوضء بالمتوضء صحيح بلا خلاف ولو قدمه ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته لا يتعدي الي صلاة غيره وان كان الامام الاول متوضءا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الاول والقوم جميعا لان الامامة تحولت اليه وصار الاول كواحد من المقتدين به وفساد صلاة الامام يتعدي ----------------------------------------------------------------------	510	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0698	false	-2415954748832987987	54	102	311	582	1644	304	ولو كان الامام متيمما فاحدث فاستخلف متوضءا---------------------------------------------------------------- ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صل-------------------------------------------------------------------------اته لانه صار كواحد من القوم ولو كان ال------اول متوضءا فاستخلف- متيمما فراي الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة -------القوم و------------------------------------------------------------------صلاة الامام الاول لانه هو الامام الان ويصلي القاءم خلف القاعد يعني اذا كان الامام قاعدا	698	6403008343565050443	151	193.5	121	488	30.942623138427734	22	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0518	true	-5523070157868418666	225	284	1222	1551	1641	300	ولو كان الامام متيمما واحدث وقدم متوضا متوضءا جاز لان اقتداء المتيمم بالمتوضء بالمتوضء صحيح بلا خلاف ولو قدمه ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته لا يتعدي الي غيره وان كان الامام الاول متوضءا والخليفة متيمم فوجد- الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الاول وصلاة	518	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0435	false	-3111525701720744744	159	193	838	1030	1606	302	ولو كان الامام متيمما فاحدث ---فاستخلف متوضءا---------------------------------------------------------------- ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لانه صار-------------------------------- كواحد من القوم ولو كان ال-------------------------------------اول متوض-ا فاستخلف- متيمما فراي الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة القوم وصلاة	435	6403008343565050443	159	233.5	129	330	48.181819915771484	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0523	true	-7050513037639365827	4	109	19	545	1509	300	واما صلاة الامام الاول فلم يتعرض لها في الكتاب واختلف مشايخنا فيها قال بعضهم تفسد لانه لما استخلفه اقتدي به والاقتداء بمن ليس معه في الصلاة يوجب فساد الصلاة وقال بعضهم لا تفسد لانه خرج من المسجد من غير استخلاف والاول اصح وقد ذكر في العيون لو ان اماما احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد---------------------- فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته جازت--- صلاتهم-------------------- وصار الاول كواحد من القوم وان نوي ان يكون امام--------------------------------------------------ا اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني الي مقامه ------ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	118	211	618	1110	1582	302	واما صلاة الامام الاول-------------------------------------------- قال بعضهم تفسد لانه كواحد من القوم------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا تفسد لانه خرج من المسجد من غير استخلاف و----------------------------لو ان اماما احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد قبل قيام الثاني مقامه فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته لم تفسد صلاتهم وتحولت الامامة اليه وصار الاول كواحد من القوم وان نوي ان يكون اماما اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0257png قام مقام الاول فسدت صلاته -اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني الي مقام الامام ولو قام------- مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	666	6403008343565050443	367	601.0	292	627	58.53269577026367	69	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0528	true	-8093420853205810938	115	182	601	918	1522	300	كان في صلاة التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة ----------ان رسول الله قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر واما الامام في الفراءض فيكره له ذلك لان النبي لم يفعله في المكتوبات وكذا-------------------------------- الاءمة بعده	528	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0570	false	-4954956863462070716	77	142	428	729	1605	302	كان في----- التطوع ف--يحسن له الدعاء لحديث-------- حذيفة قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صلا-----ة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار وان كان ف------------------------------ي الفرض ---يكره له ذلك لانه----- لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا عن الاءمة بعده	570	6403008343565050443	177	249.0	135	359	49.303619384765625	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0528	true	-8093420853205810938	104	178	545	891	1522	300	باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله من النار فان كان في صلاة------- التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة ان----- رسول الله قرا-------------------------------------------------- البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر واما الامام في الفراءض فيكره له ذلك لان النبي لم يفعله في	528	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0653	false	6619273333800526342	218	282	1110	1436	1537	302	باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله من النار او استغفر الله وذلك في التطوع فحسن---------------- لما روي--- حذيفة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل ركعتين فقرا في احداهما سورة البقرة وفي الثانية سورة النساء فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف---------------- وسالها ------ولا ذكر النار الا استعاذ منها--------------------------------- واما الامام في الفراءض فلا يفعل ذلك لانه يطول علي --------	653	6403008343565050443	189	258.5	145	408	46.32352828979492	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0529	true	-3828288435572579480	210	249	1059	1248	1503	300	سورة المءمنون فترك حرفا----- فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال نعم يا رسول الله قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال لو نسخت لانباتكم وعن علي رضي الله عنه انه قال اذا استطعمك الامام فاطعمه	529	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	161	200	855	1044	1554	302	سورة المءمنين فترك منها كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي بن كعب قالوا بلي ----قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت فقال لو نسخت لانباتكم وعن علي رضي الله عنه انه قال اذا استطعمك الامام فاطعمه	624	6403008343565050443	164	301.5	130	194	84.53607940673828	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0534	true	-3857295583881854169	167	235	901	1240	1584	300	واما----- اللاحقون فانه ينظر ان ادركوا الامام في صلاته وصلوا معه فصلاتهم تامة وان لم يدركوا ففيه روايتان في رواية ابي سليمان تفسد وفي رواية ابي حفص لا تفسد هذا اذا كان العارض في هذه الحالة فعل فعلي المصلي فاذا لم يكن فعله كالمتيمم اذا وجد ماء بعد ما قعد------- قدر التشهد الاخير او بعد ما سلم وعليه سجود السهو وعاد الي السجود فسدت صلاته--------- عند ابي حنيفة	534	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0671	false	-1853324086341356558	185	234	1024	1283	1687	304	واما صلاة اللاحقين---------- ان ادركوا الامام في صلاته فصلوا معه فصلاتهم تامة وان لم يدركوا ففيه روايتان في رواية ابي سليمان تفسد وفي رواية ابي حفص لا تفسد والاصح انها تفسد قال في الهداية اذ----------------------------------------------------------ا قعد الامام قدر التشهد ثم قهقه واحدث متعمدا--------------------------------- فسدت صلاة المسبوقين عند ابي حنيفة	671	6403008343565050443	184	262.5	145	360	51.11111068725586	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0576	true	7817106032590063829	20	110	100	494	1481	300	صلي الله عليه وسلم انه -----قال ا------------------ن الله عز وجل فرض عليكم الج-----معة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في سنتي هذه ف----------------------------من تركها في حياتي او بعد مماتي استخفافا بها وجحودا عليها وتهاونا بحقها-------------------------- وله امام عادل او جاءر فلا جمع ال---له شمله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بارك له في امره الا -لا صلاة له الا -لا زكاة له الا لا حج له الا لا صوم له الا ان ي-------توب فمن تاب تاب الله عليه وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول ال-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	576	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0812	false	3350564790717866180	33	208	184	1026	1514	304	صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس اعلموا ان الله كتب------- عليكم صلاة الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا فريضة واجبة الي يوم القيامة فمن تركها جحودا لها و-----------استخفاف-------------------------ا بحقها في حال حياتي او بعد وفاتي وله امام عادل او جاير فلا جمع الله له شمله ولا اتم له امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا صوم له الا لا حج له الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0436png الشراءط التي تقوم الجمعة باجتماعها اعلم ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع وهي واجبة اذا اجتمعت شراءطها وهي ستة خمسة ذكرها في ظاهر الرواية وهي المصر الجامع والسلطان او من امره السلطان جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له ---ولا حج له ---ولا صوم له ولا بر له حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه الشراءطد التي تقوم الجمعة باجتماعها اعلم ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع يعني وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم	812	6403008343565050443	275	371.5	207	891	30.86419677734375	49	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0615	true	489354027235255072	202	261	1013	1321	1521	300	لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس فتفسد---- فيفسد الص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة وما روي عن محمد ان التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب محمول علي ادعية المناسك دون الصلاة لما ذكرنا واما صفة دعاء القنوت من الجهر والمخافتة فقد ذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه ان كان منفردا فهو بالخيار ان شاء جهر واسمع غيره وان شاء	615	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0738	false	-2175920372567813852	0	58	0	311	1603	302	لان الامام ربما يكون جاهلا فيخلط ما تقطع به الصلاة بما لا يقطعها فيفسد الصلاة فان كان اماما يجهر بالقنوت ويكون ذلك الجهر دون القراءة اي دون الجهر 339 بالقراءة في الصلاة والقوم يتابعونه اي الامام في القراءة اي قراءة----------------------------------------------------------------- القنوت وتكون قراءة القوم دون قراءة الامام وان ------------------------كان منفردا فهو بالخيار ان شاء جهر بالقنوت ---وان شاء	738	6403008343565050443	110	114.0	85	403	27.295286178588867	16	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0632	true	-3508903382403676613	74	205	380	1025	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فاطال الركوع كثيرا زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات لما روي انه عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه -وسل-م رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم فل------ما راي اهل الصف الاول ----رسول صلي الله عليه وسلم------------------ راكعا ركعوا وركع -من خلفهم فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم وعلم الصف الاول حقيقة الامر فنقلوا علي حسب ما علموه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا ---كما وقع عندهما	632	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	19	94	112	480	1586	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -----اطال الركوع ------------علي قدر----- ساءر الصلوات فر------------------------------------------------فع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم ان---------ه عليه السلام رفع راسه --------------فمن خلفهم رفعوا فلما راي اهل الصف الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم راكع لم يرفع راسه عادوا الي الركوع ومن خلفهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاءشة-------------- كانت في ص------------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا علي ما وقع عندهما	523	6403008343565050443	308	470.0	242	679	45.36082458496094	54	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0637	true	1062245669112131973	12	76	64	404	1558	300	وما زاد عليه فقالوا ما استسقيت يا امير المءمنين فقال لقد استسقيت---- بمجاديح السماء التي بها يستنزل الغيث وتلا قول الله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرار-----------------ا وروي انه خرج بالعباس فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك صلي الله عليه وسلم ودعا---- بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا وعن ع----لي انه	637	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	205	264	1068	1399	1615	302	فما زاد علي الدعاء فقيل له في ذلك --------------فقال لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء التي---- يستنزل بها المطر قال في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0090png الصحاح مجاديح السماء انواءها وروي انه خرج بالعباس واجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك------------------- ودعا 2اب بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا فدل هذا علي ان -	526	6403008343565050443	197	289.5	158	369	53.387535095214844	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0640	true	-4954010568251911788	260	300	1316	1519	1519	300	بتسليمتين ولنا حديث ابي----------------------- ايوب الانصاري انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها يا رسول الله فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي-	640	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0498	false	4549304457350841495	52	94	256	465	1608	302	بتسليمتين لم يكن معتدا به من السنة لما روي ابو ايوب الانصاري ----قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها --------------قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي	498	6403008343565050443	172	315.5	139	227	75.77092742919922	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0664	true	2755033107976412263	0	50	0	250	1530	300	العشاء اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم -----اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم كان يوتر بثلاث وفي بعض الروايات انها سءلت عن ذلك فقالت وايكم يطيق ذلك ثم ذكرت الحديث وكلمة كان عبارة عن العادة والمواظبة وما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب الا علي	664	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0501	false	-1120966371305915873	108	131	596	710	1644	304	العشاء اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يواظب---- علي	501	6403008343565050443	105	137.0	83	255	41.17647171020508	20	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0671	true	-8605527763687585592	58	125	316	649	1546	300	---ما مر ولو افتتح التطوع قاعدا فادي بعضها قاعدا وبعضها----------- قاءما اجزاه------------ لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد-------------------------------------------------- انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل---- ان ذلك جاءز في صلاة التطوع	671	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	161	235	787	1180	1514	302	قاءما--- ولو افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميعا لما روت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في----- التطوع	505	6403008343565050443	289	493.0	230	413	69.97578430175781	53	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0674	true	3624479421157806291	65	181	318	944	1552	300	باس باعلام الناس بموته من اقرباءه واصدقاءه وجيرانه ليءدوا حقه بالصلاة عليه والدعاء والتشييع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المسكينة التي كانت في ناحية المدينة اذا ماتت فاذنوني ولان في الاعلام تحريضا علي الطاعة وحثا علي الاستعداد لها فيكون من باب الاعانة علي البر والتقوي والتسبب الي الخير والدلالة عليه وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقال النبي صلي الله عليه وسلم الدال علي الخير كفاعله الا انه يكره النداء في الاسواق والمحال لان ذلك يشبه عزاء اهل الجاهلية ويستحب----- ---------------------------------------------------------------------------ان يسرع في -جهازه لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عجلوا بموتاكم فان يك خيرا قدمتموه- اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار	674	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	94	153	528	839	1599	302	باس باعلام الناس ب--------------------------------------------------------------------------------موته لقوله صلي الله عليه وسلم ف--------ي المسكينة التي كانت في ناحية المدينة اذا ماتت فاذنوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ايضا ان يسارع الي قضاء ديونه وابراءه منه لان نفس الميت معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويبادر الي تجهيزه ولا --يءخر لقو----له صلي الله عليه وسلم-------- عجلوا بموتاكم فان يك خيرا قدمتموهم اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار	835	6403008343565050443	203	328.0	161	708	28.67231559753418	32	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0718	true	112888502036190325	88	129	467	671	1542	300	ولو ماتت امراة ولها زوج وابن بالغ عاقل فالولاية للابن دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لما روي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه ماتت له امراة فقال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاما اذا ماتت فانتم احق بها ولان الزوجية--- تنقطع- بالموت	718	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0850	false	-6942174086365649272	57	161	290	813	1551	302	ولو ماتت امراة ولها زوج وابن بالغ----- فالولاية للابن لان الزوج صار كالاجنبي الا ان هذا الابن ان كان من هذا الزوج ينبغي له ان يقدم اباه تعظيما له ويكره له ان يتقدم علي ابيه وكذا لو لم يكن لها ابن فعصبتها اولي من الزوج وان بعدوا وكذا مولي العتاقة ومولي الموالاة اولي من الزوج لان سببه انقطع بالموت وقال الشافعي الزوج اولي من العصبات ومولي العتاقة لان ابن عباس صلي علي امراته وقال انا اولي الناس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما ماتت--- امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فلما م----اتت فانتم احق بها ولان الزوجية قد انقطعت بالموت	850	6403008343565050443	174	276.0	138	535	32.52336502075195	26	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0737	true	3382110825537569103	0	51	0	272	1468	300	الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ورو-----ي -عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عام حجة الوداع اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم وروي عن----- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	737	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	73	117	411	644	1601	304	الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------صلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم وروي ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---فقال	992	6403008343565050443	200	323.5	160	283	70.67137908935547	33	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0772	true	4434562555408403527	128	193	628	946	1459	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في كتاب عمرو بن حزم فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم وفي كل اربعين درهم وليس فيما دون الاربعين صدقة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا كان- الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها	772	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	145	194	748	994	1551	302	صلي الله عليه وسلم في حديث علي وما زاد علي الم------------اءتين فبحسابه ولابي حنيفة قوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا كانت الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها	920	6403008343565050443	201	339.5	158	319	63.009403228759766	37	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0783	true	-6953626829394912294	167	231	824	1135	1484	300	والعفو ثم ---------هلك البعض فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يصرف الهلاك الي العفو اولا كانه لم يكن في ملكه الا ال--------------------------------------نصاب وعند محمد وزفر يصرف الهلاك الي الكل شاءعا حتي اذا كان له تسعة من الابل فحال عليها الحول ثم هلك منها اربعة فعليه في الباقي شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اتساع شاة	783	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	206	258	1104	1360	1599	302	والعفو وفاءدته اذا هلك--------------------------------------------------- العفو وبقي------------------------ النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط الهالك كما ---------------اذا كان له تسع- من الابل -حال عليها الحول ثم هلك منها اربع -فعليه في الباقي شاة--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اسباع شاة	916	6403008343565050443	184	289.5	143	358	51.39664840698242	31	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0788	true	-910846218089924691	150	210	764	1075	1562	300	باع الساءمة بعد وجوب الزكاة فيها فان كان المصدق حاضرا ينظر اليها فهو------- بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة ويبطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حاضرا وقت البيع فحضر بعد البيع والتفرق عن المجلس فانه لا ياخذ من الم----------------------------------------------------------------شتري ولكنه ياخذ قيمة الواجب من الباءع	788	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0892	false	-7481509209144704680	131	186	662	974	1527	302	باعها ------بعد وجوب الزكاة فيها -------والمصدق------ ينظر اليها كان المصدق بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين و----------بطل البيع في --قدر الماخوذ وان حضر المصدق -----------------بعد البيع والافتراق-------- فانه لا ياخذ من المشتري بل ياخذ من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0035png-------------- قيمة الواجب من الباءع	892	6403008343565050443	217	343.0	173	382	56.80628204345703	40	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0795	true	5935911941323036141	185	298	911	1498	1507	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ف-----فيها مسنة وربع مسنة او ------ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذا زاد علي الس----------------------------تين يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في------------------- كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان -------وفي تسعين ثلاثة اتبعة------------------ وفي ماءة مسنة وتبيعان------ وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ---------------ثلاث مسنات	795	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	false	8175485449503378792	7	107	36	544	1539	302	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبل----------------غ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او مسنة وثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه لا- يجب في الزيادة شء حتي تبلغ الستي-------------------------------------ن وهو قولهما ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا فيما وراء الستين فان بعد الستين يعتبر---------- الثلاثينات والاربعينيات------------------------------------------------------------------------ فيجب في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع وفي---------------------------------- سبعين------ مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبي------عان ومسنة وفي ماءة وعشر- مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات	911	6403008343565050443	338	494.5	267	691	48.914615631103516	55	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0801	true	-3408664168063942605	208	247	1071	1250	1511	300	وكان ابو حنيفة يقول اولا----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبه -اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء واستقر علي---ه وبه اخذ محمد	801	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	173	213	939	1122	1564	302	وكان ابو حنيفة----- اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبها اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وهو اخر اقواله وبه اخذ محمد	914	6403008343565050443	164	299.0	128	188	87.23403930664062	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0805	true	7047868961529371545	130	185	690	986	1566	300	اللبون -هي التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها حملت بعدها وولدت فصارت ذات لبن واللبون هي ذات اللبن والحقة هي التي تمت ------------------------------------لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك اما لا-ستحقاقها الحمل والركوب او لاستحقاقها الضراب وال---------جذعة هي التي تمت ل----------ها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها	805	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	136	200	664	982	1506	302	--لبون وهي ما ------لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها -----------------------ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك---- لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها	907	6403008343565050443	174	236.5	137	353	49.291786193847656	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0827	true	5391647540560411872	130	283	645	1469	1568	300	اذا كان له ماءتا ماءتان قفيز حنطة جيدة للتجارة قيمتها ماءتا درهم فحال عليها ا----------------------------------------لحول فلم يءد منها وادي خمسة اقفزة رديءة يجوز وتسقط-------------------------------- عنه الزكاة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ويعتبر القدر لا قيمة الجودة وعند مح------------مد وزفر عليه ان يءدي الفضل الي تمام قيمة الواجب اعتبارا في حق الفقراء للقيمة عند زفر واعتبارا للانفع عند محمد والصحيح اعتبار ابي حنيفة وابي يوسف لان الجودة في الاموال الربوية لا قيمة لها عند مقابلتها بجنسها لقول النبي صلي الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء الا ان محمدا يقول ان الجودة متقومة حقيقة وانما سقط اعتبار تقومها شرعا لجريان الربا والربا اسم لمال يستحق بالبيع ولم يوجد والجواب ان المسقط لاعتبار الجودة وهو النص مطلق فيقتضي سقوط تقومها مطلقا الا فيما قيد بدليل ولو كلف النصا--ب حنطة رديءة للتجارة قيمتها ماءتا درهم فادي اربعة اقفزة جيدة------------------------- عن خمسة اقفزة رديءة لا يجوز الا عن اربعة اقفزة منها وعليه ان يءدي قفيز قفيزا اخر	827	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	31	121	155	619	1641	302	اذا كان له ماءتا ق-------فيز حنط-----ة للتجارة قيمتها ماءتا درهم فحال عليها الحول وقيمتها كذلك فعليه خمسة اقفزة حنطة جيدة فلو -------استقرض خمسة اقفزة رديءة قيمتها اربعة دراهم فاداها عن هذه جاز وسقطت عنه الزكاة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يجب عليه شء غير ذلك لان الزيادة ربا وقال محمد وزفر عليه ان يءدي الفضل الي تمام قيمة الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له ماءتا قفيز رديء--------ة قيمتها ماءتان---- فادي اربعة اقفزة جيدة قيمتها خمسة دراهم فاداها عن خمسة اقفزة رديءة لا يجوز الا عن اربع------ة منها وعليه قفيز-------------- اخر	922	6403008343565050443	286	423.0	222	935	30.58823585510254	47	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0828	true	-7447590974514588122	169	261	867	1321	1522	300	قيمتها اربعة دراهم جيدة--------- جاز وسقطت عنه الزكاة--- عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------------------------------- وعند محمد وزفر عليه ان يءدي الفضل الي تمام قيمة الواجب وعلي هذا النذر اذا اوجب علي نفسه صدقة قفيز حنطة جيدة فادي -------قفيزا رديءا يخرج عن النذر في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه اداء الفضل ولو اوجب علي نفسه صدقة قفيز حنطة رديءة فتصدق بنصف قفيز حنطة جيدة تبلغ قيمته قيمة قفيز حنطة رد------------------يءة لا يجوز الا عن النصف -----وعليه ان يتصدق بنصف اخر في قول اصحابنا الثلاثة وفي قول زفر لا شء عليه	828	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	56	130	293	662	1641	302	قيمتها اربعة دراهم فاداها عن هذه جاز وسقطت عنه الزكاة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يجب عليه شء غير ذلك لان الزيادة ربا وقال محمد وزفر عليه ان يءدي الفضل الي تمام قيمة الواجب ولو كان له ماءتا قفيز رديءة قيمتها ماءتان----------- فادي اربعة اقفز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جيدة----- قيمتها خمسة دراهم فاداها عن خمسة اقفزة رديءة لا يجوز الا عن اربعة منها وعليه قفيز--------- اخر في قول اصحابنا الثلاثة وقا---ل زفر لا شء عليه	922	6403008343565050443	212	297.5	165	536	39.55223846435547	35	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0845	true	6825304096640514106	240	300	1255	1535	1535	300	علي ثلاثة اوجه في وجه هو علي الجواز حتي يظهر خطاه وفي وجه علي الفساد حتي يظهر صوابه وفي وجه فيه تفصيل علي الوفاق والخلاف اما الذي هو علي الجواز حتي يظهر خطاه فهو ان يدفع زكاة ماله الي رجل ولم يخطر بباله--- وقت الدفع ولم يشك في امره فدفع اليه فهذا علي الجواز الا اذا ظهر بعد الدفع انه-	845	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0963	false	-7316437839604352164	161	197	782	944	1458	302	علي ثلاثة اوجه في ------------------------------------وج---------------------------------------------------------------------------ه علي الجواز حتي يظهر خطءه وهو ان يدفع---------- الي رجل ولم يخطر بباله شء وقت الدفع ولم يشك في امره فدفع اليه فه-و علي الجواز الا اذا ظهر بعد الدفع انه	963	6403008343565050443	154	275.5	120	284	54.2253532409668	29	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0846	true	-8422142791835180692	21	220	107	1034	1428	300	الا باليقين فاذا ظهر بيقين ا----نه ليس بمحل الصدقة ظهر انه لم يجز وتجب عليه الاعادة وليس له ان يسترد ما دفع اليه ويقع تطوعا حتي انه لو خطر بباله بعد ذلك وشك فيه ولم يظهر له شء لا تلزمه الاعادة لان الظاهر لا يبطل بالشك واما الذي هو علي الفساد حتي يظهر جوازه فهو انه---- خطر بباله وشك في امره ---لكنه لم يتحر -ولا طلب الدليل او تحري بقلبه لكنه لم يطلب الدليل فهو علي الفساد الا اذا ظهر --انه محل بيقين- او بغالب الراي- فحينءذ يجوز لانه لما شك وجب عليه التحري والصرف الي من وقع عليه تحريه فاذا ترك لم يوجد الصرف الي من امر بالصرف اليه فيكون فاسدا الا اذا ظهر انه محل فيجوز واما الوجه ا---لذي فيه تفصيل علي الوفاق والخلاف فهو ان خطر بباله وشك في امره وتحري ووقع تحريه علي انه محل الصدقة فدفع اليه جاز بالاجماع وكذا ان لم يتحر ولكن سال عن حاله فدفع----- او راه في صف الفقراء او علي زي الفقراء فدفع----- فان ظهر انه كان محلا جاز بالاجماع وكذا اذا لم يظهر حاله عنده واما اذا ظهر انه لم يكن محلا بان ظهر انه غني او هاشمي او مولي لهاشمي او كافر --------------او والد او مولود او --------	846	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0963	false	-7316437839604352164	191	302	918	1458	1458	302	الا اذا ---------ظهر بعد الدفع انه ليس بمصرف فحينءذ يلزمه الاع------------------ادة وليس له ان يسترد ما دفع اليه وفي وجه علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد حتي يظهر صوابه وهو انه اذا خطر بباله وشك في امره الا انه لم يتحر فهذا علي الف-------------------------------------------------ساد الا اذا ظهر صوابه -----يقينا او باكثر --رايه فحينءذ يجوز image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0121png وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------وجه اختلفوا فيه وهو اذا شك في ا-----------------------------------مره وتحري فوقع اكثر رايه انه م------صرف ودفع اليه او س--------------------------------------اله فدفع اليه او راه في صف الفق------------------راء فدفع اليه فان ظهر انه---- مصرف جاز بالاجماع وكذا اذا لم يظهر حاله عنده واما اذا ظهر ------------------------انه غني------------------------ او كافر او 1141 هاشمي او والد او -ول-د او الزوج او	963	6403008343565050443	339	413.5	257	978	34.66257858276367	54	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0847	true	-6638372366328862459	191	237	949	1154	1483	300	ما روي ان يزيد بن معن دفع صدقته الي رجل وامره بان ياتي المسجد ليلا فيتصدق بها فدفعها الي ابنه معن فلما اصبح راها في يده فقال له لم اردك بها فاختصما الي رسول الله ف-------------------قال يا معن لك ما اخذت ويا يزيد لك ما نويت	847	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	false	5070512668340556085	207	250	1054	1251	1525	304	ما روي ان يزيد بن معن دفع صدقته الي رجل وامره -ان ياتي المسجد ليلا فيتصدق بها فدفعها الي ابنه---- فلما اصبح راها في يده فقال--- لم اردك بها واختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------------يا يزيد لك ما نويت	962	6403008343565050443	176	317.5	137	224	78.57142639160156	35	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0854	true	-8639749205081231934	103	164	534	833	1543	300	في هذا النوع ايضا يقع في مواضع في بيان فرضيته وفي بيان كيفية الفرضية وفي بيان سبب الفرضية وفي بيان شراءط الفرضية وفي بيان القدر المفروض وفي بيان صفته وفي بيان من له ولاية الاخذ وفي بيان وقت الفرض وفي بيان ركنه وفي بيان شراءط الركن وفي بيان ما ي----سقطه وفي بيان ما يوضع في بيت المال من الاموال وفي بيان	854	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0402	false	9036194564424787135	111	142	602	750	1594	304	في التيمم-------- يقع في مواضع في بيان -جوازه وفي بيان معناه لغة وشرعا وفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ركنه وفي بيان شراءط الركن وفي بيان ما يتيمم منه وفي بيان صفة التيمم وفي بيان ---------------------	402	6403008343565050443	93	139.0	68	303	30.693069458007812	18	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0868	true	-7937692048958583460	124	258	610	1306	1523	300	الزبيب في-------------------خرص العنب جافا فان بلغ مقدار ما يجء منه الزبيب خمسة اوسق يجب في عنبه العشر او نصف العشر والا فلا شء فيه وروي عن محمد ان العنب اذا كان رقيقا يصلح للماء ولا يجء منه الزبيب فلا شء فيه وان كثر لان الوجوب فيه باعتبار حال الجفاف وكذا قال ابو ي-------------------------------------------وسف في ساءر الثمار اذا كان يجء منها ما يبقي من سنة الي سنة بالتجفيف انه يخرص ذلك جافا فان بلغ نصابا وجب والا فلا كالتين والاجاص والكمثري والخوخ ونحو ذلك لانها اذا جففت تبقي من سنة الي سنة فكانت كالزبيب وقال محمد لا عشر ف---------------------ي التين والاجاص والكمثري والخوخ والتفاح والمشمش والنبق والتوت والموز والخروب لانها وان كان ينتفع بها بعضها بالتجفيف وبعضها بالتشقيق والتجفيف فالانتفاع بها بهذا الطريق ليس بغالب ولا يفعل ذلك عادة ويجب العشر في الجوز واللوز والفستق	868	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0930	false	-7351316945297984738	136	223	750	1200	1672	304	الزبيب ففيه العشر وذلك بان يخرص العنب جافا فان بلغ مقدار ما يجء منه ذلك وجب العشر ونصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يبلغ ذلك المقدار فلا شء فيه ولا عشر في الرياحين كلها كالاس والحناء والورد والوسمة وقال ابو يوسف في الحناء العشر ل-----------------------------------------------انه يدخل تحت الكيل وينتفع به انتفاعا عاما وعند م--------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا عشر فيه قال محمد ولا عشر في التين والاجاص والكمثري والتوت والفرسك والمشمش والنبق -------والموز وال-لوز لان هذا مما لا يبقي في ايدي الناس في ال--------------------------------------------------------غالب وقال ابو يوسف -----يجب العشر في الجوز واللوز والفستق	930	6403008343565050443	197	228.0	153	779	25.28883171081543	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0872	true	7428417856867785870	182	286	868	1365	1430	300	يءدون--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كا-------ن عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدو---ا ال-يه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر------------------ فكتب اليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له واديهم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ------------	872	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	19	106	92	513	1522	302	يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب ----------------------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان------ النح------ل ذباب غيث يسوقه الله -----------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم واد---يهم والا فخل بينهم وبين الناس ------فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية والمعني ان	933	6403008343565050443	313	493.0	245	554	56.49819564819336	56	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0883	true	1501947252012951189	84	162	430	816	1487	300	فهو للواجد ولا خمس فيه لانه مال اخذه لا علي طريق القهر والغلبة لانعدام غلبة اهل الاسلام علي ذلك الموضع---------------------------------------------------- فلم يكن غنيمة فلا خمس فيه ويكون الكل له لانه مباح استولي عليه بنفسه فيملكه كالحطب والحشيش وسواء دخل بامان او بغير امان لان حكم الامان يظهر في المملوك لا في المباح وان وجده في ارض مملوكة لبعضهم فان كان دخل با------مان رده الي صاحب الارض لانه اذا دخل------ بامان لا يحل له ان ياخذ شيءا من اموالهم	883	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0936	false	-8598993705769724447	6	53	63	284	1559	304	فهو للواجد ولا خمس فيه لانه وجده في --------------------------------------------------------------موضع لم يظهر عليه المسلمون ولم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب فلم يكن غنيمة فلا خمس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجده في ملك --------بعضهم -----ان دخل اليهم بامان رده الي صاحبه ل-----انه اذا دخل اليهم بامان لا يحل له اخذ------------ اموالهم	936	6403008343565050443	140	186.0	108	450	31.11111068725586	25	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0886	true	-1354551820848892847	94	169	483	834	1470	300	الزءبق ففيه الخمس في قول ابي حنيفة الاخر وكان يقول اولا لا خمس فيه وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع وقال فيه الخمس فان ابا يوسف قال سالت ابا حنيفة عن الزءبق فقال لا خمس فيه فلم ازل به حتي قال فيه الخمس وكنت اظن انه مثل الرصاص والحديد ثم بلغني بعد ذلك انه ليس كذلك وهو- بمنزلة القير والنفط وجه قول ابي حنيفة الاول انه شء لا ينطبع بنفسه فاشبه الماء وجه قول	886	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0937	false	4391722357032166855	26	80	121	376	1602	304	الزءبق----- الخمس في قول ابي حنيفة ومحمد وعند -----------------------------ابي يوسف لا خمس فيه-- --------------وقال ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة عن الزءبق فقال لا خمس فيه فلم ازل به حتي قال ال----خمس وظننت ---انه مثل الرصاص ف----------بلغني بعد ذلك انه ليس كذلك وانه بمنزلة القير والنفط فرايت انه لا شء فيه لانه ك--------------------------الماء وقد قال	937	6403008343565050443	194	296.5	149	352	55.1136360168457	36	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0887	true	3994567238503853392	190	270	975	1348	1486	300	في دار الحرب فان وجده في ارض غير مملوكة فهو ل----ه ولا خمس فيه لما مر وان وجده في ملك بعضهم فان دخل---------------- بامان رد علي صاحب الملك لما بينا وان دخل بغير امان فهو له ولا خمس فيه كما في الكنز علي ما بينا هذا الذي ذكرنا في حكم المستخرج من الارض فاما المستخرج من البحر ك---اللءلء والمرجان والعنبر وكل حلية تستخرج من البحر فلا شء فيه في قول ابي حنيفة ومحمد وهو للواجد وعند ابي------------------- يوسف ----فيه الخمس	887	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0936	false	-8598993705769724447	207	265	1067	1343	1559	304	في دار الحرب -ان وجده في ارض غير مملوكة فهو للواجد ولا خمس فيه -------وان وجده في ملك بعضهم رده عليهم اذا دخل عليهم بامان ---------------------------وان دخل بغير امان فهو له ولا خمس فيه و-----------------------------------------------------------------اما المستخرج من البحر مثل اللءلء--------- والعنبر وكل حلية تستخرج من ال----------------------------------بحر فهو للواجد ولا خمس فيه عندهما وقال ابو يوسف يجب فيه الخمس	936	6403008343565050443	210	310.0	162	419	50.11933135986328	38	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0888	true	7159075640736782036	248	299	1269	1562	1565	300	بيت المال من الاموال وبيان مصارفها فاما ما يوضع في بيت المال من الاموال فاربعة انواع احدها--------------- زكاة السواءم والعشور وما اخذه العشار من تجار المسلمين ا---ذا مروا عليهم والثاني---------- خمس الغناءم والمعادن والركاز والثالث خراج------------- الاراضي وجزية الرءوس وما صولح عليه بنو نجران من الحلل وبنو--- تغلب من الصدقة المضاعفة	888	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0949	false	-1425869196794450096	203	263	1032	1343	1536	304	بيت المال علم ان جملة------------------ ما يجمع في بيت المال من الاموال -اربعة انواع نوع منها الصدقات وهي زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ونوغ اخر ما اخذ من خمس الغناءم والمعادن والركاز ونوغ اخر ما اخذ مما اخرجت الاراضي وجزية الرءوس وما صولح عليه بنو نجران من الحلل ومع بني تغلب من------- المضاعفة	949	6403008343565050443	223	349.0	180	337	66.17210388183594	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0889	true	9191068345946166938	4	124	20	690	1544	300	اهل الذمة --والمستامنين من اهل الحرب والرابع ما اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا اصلا او ترك زوجا او زوجة واما مصارف هذه الانواع فاما مصرف النوع الاول فقد ذكرناه واما النوع الثاني وهو خمس الغناءم والمعادن والركاز فنذكر مصرفه في كتاب السير واما مصرف النوع الثالث من الخراج واخواته فعمارة الدين واصلاح مصالح المسلمين وهو رزق الولاة والقضاة واهل الفتوي من العلماء والمقاتلة ورصد الطرق وعمارة المساجد والرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور واصلاح الانهار التي لا ملك لاحد فيها واما النوع الرابع فيصرف الي دواء الفقراء والمرضي----------- وعلاجهم و----------الي اكفان الموتي الذين لا مال لهم والي نفقة اللقيط وعقل جنايته- والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من تجب- عليه -نفقته ونحو---- ذلك وعلي -------	889	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0967	false	6764240903329821213	81	134	500	771	1779	308	----الاسلام والمسلمين والنوع الرابع وهو----- ما اخذ من تركة الميت الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا وارث له -------------------------يصرف الي نفقة ---------المرضي في ادويتهم وعلاجهم وهم فقراء والي اكفان الموتي الذين لا مال لهم والي نفقة اللقيط وعقل جنايتهم والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من يقضي عليه بنفقته وما اشبه ذلك والواجب علي	967	6403008343565050443	189	281.0	149	707	26.73267364501953	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0898	true	8095245741842190503	15	43	69	200	1505	300	عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال كنا نخرج زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من زبيب وكان طعامنا الشعير	898	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0942	false	4075051173922493636	254	284	1307	1450	1532	302	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نخرج زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير وصاعا- من زبيب وكان طعامنا الشعير	942	6403008343565050443	121	229.0	95	144	84.02777862548828	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0899	true	8965569323054016680	186	251	942	1269	1520	300	ان يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم او دنانير او فلوسا او عروضا او ما شاء وهذا عندنا وقال الشافعي لا يجوز اخراج القيمة وهو علي الاختلاف في الزكاة وجه قوله ان النص ورد بوجوب اشياء مخصوصة وفي تجويز القيمة يعتبر حكم النص وهذا لا يجوز ولنا ان الواجب في الحقيقة اغناء الفقير لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم	899	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0944	false	-4052827349205236078	73	97	377	500	1565	302	ان يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم و--دنانير و--فلوسا و--عروضا و--ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم	944	6403008343565050443	119	200.0	95	327	36.39143753051758	24	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0904	true	-8812276026957025303	204	265	1082	1406	1590	300	صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع ايها الناس اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم واما الاجماع فان	904	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	54	109	321	606	1601	304	صلي الله عليه وسلم يني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------صلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم وروي ان رجلا جاء	992	6403008343565050443	273	510.0	219	324	84.25926208496094	49	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0919	true	-7535087723034718680	235	281	1201	1432	1528	300	يشترط فيه العدد------------ ولو راوا------ يوم الشك الهلال بعد الزوال او ------قبله فهو لليلة المستقبلة في قول ابي حنيفة ومحمد ولا يكون ذلك اليوم من---- رمضان وقال ابو------------------- يوسف ان كان بعد الزوال فكذلك وان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية ويكون ذلك اليوم من رمضان	919	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0996	false	-2409925180161988542	214	261	1050	1286	1538	304	يستوي فيه طرفا العلم والجهل ولو رءي الهلال يوم الشك قبل الز-------وال او بعد الزوال فهو لليلة الجاءية------------------------- ولا يكون ذلك اليوم من شهر رمضان في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف ----------رحمه الله انه اذا رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية ويكون ذلك اليوم من رمضان	996	6403008343565050443	139	171.5	105	278	50.0	23	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0920	true	3663349774625469634	126	156	660	812	1537	300	ولو ان اهل مصر لم يروا الهلال فاكملوا---- شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا وفيهم رجل صام يوم الشك بنية رمضان ثم راوا هلال شوال عشية التاسع والعشرين من رمضان فصام	920	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0996	false	-2409925180161988542	273	304	1383	1538	1538	304	ولو ان اهل مصر لم يروا الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا وفيهم رجل صام يوم الشك بنية الفرض ثم راوا هلال شوال عشية التاسع والعشرين من رمضان فصام-	996	6403008343565050443	146	275.5	117	156	93.5897445678711	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0927	true	-9123337999722885299	55	159	281	778	1487	300	لا يجوز صوم ال----فرض بنية من النهار فكذا التطوع ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله يصبح لا ينوي الصوم ثم يبدو له فيصوم وعن------ عاءشة رضي الله عنها ان -----رسول الله ك----------ان يدخل علي اهله فيقول هل عندكم من غداء فان قالوا لا -قال فاني صاءم ---------وصوم التطوع بنية من النهار قبل الزوال مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي طلحة واما الكلام فيما بعد الزوال فبناء علي ان صوم النفل عندنا غير متجزء كصوم الفرض وعند الشافعي في احد قوليه متجزء حتي قال يصير صاءما من حين نوي لكن بشرط-------------------- الامساك في اول النهار	927	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0990	false	-1513821018039512512	192	276	998	1389	1516	302	لا يجوز صوم النفل الا بنية من الليل لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------ يصبح لا ينوي الصوم ثم يبدو له فيصوم 45اب وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي اهله فيقول هل عندكم من غداء فان قالوا لا فقال -اني صاءم اي نويت الصوم ال-يوم من- اول النهار وان نوي النفل--------------------------------------------------------- بعد الزوال لم يجز قال-------------------------------------------- الشافعي يجوز ويكون ---------------------صاءما من حينءذ اذ هو منجز عنده الا ان من شرطه الامساك في اول النهار	990	6403008343565050443	240	281.0	182	552	43.4782600402832	42	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0937	true	2087353722804802611	145	255	721	1255	1485	300	قال ابو حنيفة لولا قول الناس لقلت يقضي اي لولا قول الناس ان ابا حنيفة خالف الامر لقلت يقضي لكنا تركنا القياس بالنص وهو ما روي عن ابي هريرة عن النبي انه قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فان الله عز وجل اطعمه وسقاه حكم ببقاء صومه وعلل بانقطاع نسبة فعله عنه باضافته الي الله تعالي لوقوعه من غير قصده وروي عن ابي حنيفة انه قال لا قضاء علي الناسي للاثر المروي عن النبي والقياس ان يقضي ذلك ولكن اتباع الاثر اولي اذا كان صحيحا------------- وحديث صححه ابو حنيفة لا يبق-ي لاحد فيه مطعن وكذا انتقده --ابو يوسف حيث قال وليس---- حديثا شاذا نجترء نجترء علي	937	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0999	false	-9040499510452569472	263	302	1371	1562	1562	302	قال ابو حنيفة لولا قول الناس -قلت يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اتباع الاثر اولي اذا كان صحيحا قال الكاساني وحديث صححه ابو حنيفة لا ينبغي لاحد فيه مطعن ولذا انفرد به ابو يوسف حيث قال وليس هذا حديثا شاذا يجترا علي-------	999	6403008343565050443	159	228.5	126	554	28.700361251831055	26	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0959	true	-1524679869780695208	162	237	819	1203	1527	300	القضاء والكفارة لان السكر هكذا يءكل ولو مص اهليلجة فدخل الماء حلقه قال لا يفسد صومه ذكره في الفتاوي ولو خرج من بين اسنانه دم فدخل حلقه او ابتلعه فان كانت الغلبة للدم فسد صومه وعليه القضاء ولا كفارة عليه وان كانت الغلبة للبزاق فلا شء عليه وان كان-ا سواء فالقياس ان لا يفسد وفي الاستحسان يفسد احتياطا ولو اخرج البزاق من فيه ثم ابتلعه فعليه القضاء ولا كفارة عليه وكذا اذا ابتلع بزاق غيره	959	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1020	false	4042011829947722297	170	227	913	1192	1600	304	القضاء والكفارة وان كان مما لا يءكل عادة فلا كفارة عليه وكذلك كل نبات ينبت من الارض ----------------ولو خرج م----ن اسنانه دم فدخل حلقه او ابتلعه -ان كانت الغلبة للدم فسد صومه وان كانت----------------------------------- للبزاق---- لم يفسد وان كانتا سواء فسد صومه ----------------استحسان------------ا ولو اخرج البزاق من فيه ثم ابتلعه فسد صومه وكذلك------------------ اذا ابتلع بزاق غيره	1020	6403008343565050443	193	262.5	149	385	50.1298713684082	30	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0960	true	-3048281226196576289	84	178	455	940	1507	300	ولو اخذ لقمة من الخبز لياكلها وهو ناس فلما مضغها تذكر انه صاءم فابتلعها وهو ذاكر ذكر في عيون المساءل ان في هذه المسالة اربعة اقوال للمتاخرين قال بعضهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه الكفارة وقال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فلا كفارة عليه فان اخرجها من فيه ثم اعادها فابتلعها فعليه الكفارة وقال بعضهم ا-ن ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها من فيه ثم اعادها ف--------لا كفارة عليه قال الفقيه ابو الليث -هذا القول اصح لانه لما اخرجها صار بحال يعاف منها وما دامت في فيه فانه يتلذذ بها	960	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1002	false	5715160890879055158	49	106	231	527	1548	302	ولو اخذ لقمة--------- لياكلها وهو ناس فلما مضغها تذكر انه صاءم فابتلعها وهو ----------------------------------------------------------ذاكر-- قال بعضهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة وقال بعضهم اذا ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها------- ثم اعادها فابتلعها لا كفارة عليه قال------- ابو الليث وهذا------ اصح لانه لما اخرجها صارت النفس تعاف-ها وما دامت في فم-----ه يتلذذ بها	1002	6403008343565050443	269	460.5	216	495	54.34343338012695	48	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0960	true	-3048281226196576289	179	201	944	1034	1507	300	تسحر علي ظن ان الفجر لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع فاذا هو --طالع او افطر علي -ظن ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب	960	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	27	118	128	537	1519	302	تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر قد طلع وان الشمس لم تغرب عليه القضاء دون الكفارة فقوله وهو يري بضم الياء من الراي لا من الرءية والمراد به يظن ظنا غالبا قريبا من اليقين حتي لو كان شاكا او اكبر رايه انها لم تغرب تجب الكفارة علي ما سيذكره المءلف عقيبه قال في الهداية اذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب	1022	6403008343565050443	83	134.5	61	409	20.293397903442383	18	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0976	true	-1959615843687884575	10	125	44	601	1473	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك قال لا قال فصم اذا وفي رواية اخري عن عمر رضي الله عنه انه ------------------------------------------------------------------------قال هششت الي اهلي ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني عملت اليوم عملا عظيما اني قبلت وانا صاءم-------- فقال ارايت لو تمضمضت بماء--------- اكان يضرك قلت لا قال فصم اذا وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وروي ان شابا وشيخا سالا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فنهي الشاب ورخص للشيخ وقال الشيخ املك لاربه وانا املككم لاربي وفي رواية ال---------------------------------------------شيخ يملك نفسه- واما	976	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1016	false	-6943239165600614930	107	205	564	1044	1593	304	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال كريحانة احدكم يشمها وجاء---------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اذنبت ذنبا فاستغفر لي قال وما ذاك قال هششت -----الي امراتي و----------------------------------------------------------------------انا صاءم فقبلتها فقال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك قال لا قال فصم اذا--------------------------------------------------------------------------------- وروي ان شابا وشيخا سالا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فمنع الشاب واذن للشيخ فيها فنظر القوم بعضهم لا46 اب الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت لم ينظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك نفسه5 واما	1016	6403008343565050443	260	354.5	200	693	37.518035888671875	41	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms0988	true	3554555017766092693	2	116	11	567	1483	300	شاء تابع وان شاء فرق لانه ---تلفظ بالنهار------------ والاصل فيه ان كل اعتكاف وجب في الايام دون الليالي فصاحبه فيه بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق وكل اعتكاف وجب في الايام والليالي جميعا يلزمه اعتكاف شهر يصومه متتابعا ولو اوجب علي نفسه اعتكاف شهر بعينه بان قال لله علي ان اعتكف رجب يلزمه ان يعتكف فيه يصومه متتابعا وان--------------------------------------------------------- افطر---- يوما او يومين فعليه قضاء ذلك ولا يلزمه قضاء ما يصلح صح اعتكافه فيه كما اذا اوجب علي نفسه صوم رجب علي ما ذكرنا في كتاب الصوم فان لم يعتكف في رجب--------- حتي مضي يلزمه اعتكاف شهر يصومه متتابعا لانه لما مضي رجب من غير اعتكاف صار في ذمته اعتكاف شهر بغير عينه	988	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0983	false	483534678720620796	1	97	4	491	1588	302	شاء تابع وان شاء فرق لانه ذكر لفظ -النهار دون الليالي والاصل---- ان كل اعتكاف وجب في الايام دون الليالي فهو------- بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق وكل اعتكاف وجب في الايام والليالي فانه يلز-مه اعتكاف-هما بصوم- متتابع وان فرق لم يجز وعليه الاستقبال -------------------------------------------------------------------وان اوجب اعتكاف شهر بعينه لزمه اعتكافه بعينه بصوم متتابع ولو افطر منه يوما او يومين فعليه قضاءه--- ولا يلزمه قضاء ما -مضي من اعتكافه ولو -------------------------------------------------------------لم يعتكف ذلك الشهر بعينه حتي مضي -لزمه اعتكاف شهر بصوم- متتابع ل-انه لما مضي---- من غير اعتكاف صار في ذمته اعتكاف شهر بغير عينه	983	6403008343565050443	338	504.0	267	641	52.73011016845703	57	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms1003	true	-9085212148945616177	1	38	4	211	1592	300	الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم وروي	1003	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	71	106	400	594	1601	304	الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم -------------صلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم وروي	992	6403008343565050443	194	377.0	159	207	93.71981048583984	34	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms2765	true	7090982029389968139	162	200	859	1048	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من باع جلد اضحيته فلا اضحية له وروي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال------------------------------------------------------------------------------- لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعطي اجر اجرا الجزار لجزار منها- و--روي عن سيدنا علي	2765	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	84	132	445	696	1625	302	صلي الله عليه وسلم-------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم ولا يعطي اجرة الجزار منها لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط- اجر ا-----------لجزار منها3 والنهي عنه ايضا نهي	827	6403008343565050443	125	184.5	96	271	46.12546157836914	22	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms2767	true	7226639376022446999	136	183	660	871	1445	300	قالت------- لله علي ان اصوم يوم يقدم فلان فقدم--- في يوم --حاضت فيه -لا شء عليها عند محمد وعند ابي يوسف عليها قضاء ذلك اليوم وهي من مساءل الصوم وعلي هذا يخرج ----ما اذا قال لله تعالي علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم في	2767	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1067	false	-1911683099731874686	182	214	946	1086	1493	302	قالت المراة لله علي ان اصوم يوم حيضي او قال الرجل في يوم قد اكل فيه فلا ش-----------------------------------------------------------------------------------ء عليهما ولو قال رل-----له علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم في	1067	6403008343565050443	101	145.0	73	228	44.29824447631836	19	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000150-ara1.ms2790	true	-2612370702989939689	136	238	659	1168	1499	300	او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا با----------------------------لاجماع وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ولا يكون نذرا بالاتفاق وان نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر او نوي النذر واليمين جميعا كان نذرا ويمينا في قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون يمينا ولا يكون نذرا والاصل عند ابي يوسف لا يتصور ان يكون الكلام الواحد نذرا ويمينا بل اذا بقي نذرا لا يكون يمينا واذا صار يمينا لم يبق نذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----عند ابي حنيفة ومحمد رحم-------هما الله----------- يجوز ان يكون الكلام الواحد نذرا و--يمينا وجه قول ابي يوسف	2790	4907453858470608606	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	false	-2005108624317514715	125	235	683	1225	1547	302	او نوي النذر -لا --------------غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عندهما وقال ابو يوسف يكون نذرا وان نوي اليمين فكذلك عندهما يعني يكون نذرا او يمينا وعند ابي يوسف يكون يمينا وفي شرح ابن ابي عوف اختلفوا فيمن نذر صوم شهر بعينه ثم افطره او افطر يوما منه فعليه قضاءه وكفارة يمين ان اراد يمينا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد لان من اصلهما ان اللفظ الواحد يجوز ان يحمل عل---ي ال-----نذر- واليمين- و---قال ابو يوسف	1073	6403008343565050443	178	211.5	136	842	21.1401424407959	28	JK000150-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1