id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms410	true	-4138533809622440779	211	270	1008	1311	1467	300	فاطمة رضي الله عنها احتجت علي ابي بكر في ميراثها من ابيها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم 4 النساء 11 الاية مع انه مخصص بالكافر والقاتل ولم ينكر احد من الصحابة صحة احتجاجها مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر في حرمانها الي الاحتجاج بقوله صلي الله عليه وسلم--- نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة	410	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms233	false	7830309805359128607	62	117	319	603	1547	300	فاطمة بنت رسول الله------ علي ابي بكر في ميراث---------ها بعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم-- النساء 11-الاية مع انه مخصص بالكافر والقاتل ولم ينكر احد من الصحاب----ة احتجاجها مع ظهوره وشهرته بل عدل ابو بكر في حرمانها الي الاحتجاج بما تفرد هو به عن رسول الله نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة	233	-3199556747623161734	251	443.0	201	306	82.0261459350586	44	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms428	true	2996597141884695104	87	128	459	673	1551	300	الراوي من اهل العدالة والمعرفة باللغة فالظاهر انه لم ينقل صيغة العموم الا وقد سمع صيغة لا يش--ك في عمومها لما هو مشتمل عليه من الداعي الديني والعقلي المانع له من ايقاع الناس في ورطة الالتباس واتباع ما لا يجوز اتباعه	428	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms058	false	-529792981512570003	168	203	871	1050	1550	300	العموم من عدل عارف------------ باللغة فالظاهر انه لم ينقلها---------- الا وقد سمع صيغة لا يتشكك في عمومها اوغلب علي ظنه عمومها اذ العدالة تمنعه ع---------------ن ايقاع الناس في ورطة الالتباس واتباع ما لا يجوز اتباعه	58	-3199556747623161734	132	199.5	103	216	61.11111068725586	23	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms446	true	-5844486775746436817	209	281	1103	1462	1553	300	اللفظ العام اذا قصد به المخاطب الذم او ال------------------------------------------------------------------مدح كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم----------------------- وان الفجار لفي جحيم 82 الانفطار 13 وكقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم 9 التوبة 34 نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------- الشافعي رضي الله عنه انه منع من عمومه حتي انه منع من التمسك به------------------------------------------ في وجوب زكاة الحلي مصيرا منه الي ان العموم لم يقع مقصودا في الكلام وانما سيق لقصد الذم -----------	446	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms210	false	3218785679554666170	112	225	581	1193	1587	300	اللفظ العام اذا قصد به---------------- المدح او الذم هل يبقي علي عمومه او لا فالمختار ان مجء اللفظ العام للمدح كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم الانفطار13 او الذم نحو وان الفجار لفي جحيم----الانفطار--------14 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-- التوبة-34 لا يبطل عمومه ولا يقدح فيه لان قصد المبالغة في مقام الحث علي الفعل والزجر عنه لا ينافي العموم واللفظ عام بصيغته وضعا فوجب التعميم عملا بالمقتضي السالم عن المعارض ونقل الشافعي المنع--------------- من عمومه حتي انه منع--- التمسك بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية في وجوب زكاة الحلي مصيرا منه الي ان العموم لا يقع مقصودا في الكلام وانما سيق الكلام للمدح او الذم	210	-3199556747623161734	288	475.0	232	661	43.57034683227539	51	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms455	true	-7514394017215602076	95	169	501	859	1542	300	عن الخبر الاول ان سكوته قبل الاستثناء---- يحتمل انه م----ن السكوت الذي لا يخل بالاتصال الحكمي كما اسلفناه ويجب الحمل عليه موافقة---------------------------------- لما ذكرناه م--------------ن الادلة وعن الخبر--- الثاني ان قوله صلي الله عليه وسلم ان- شاء الله ليس عاءدا الي خبر الاول بل الي ذكر ربه اذا نسي تقديره اذكر ربي اذا نسيت ان شاء الله وذلك ك-----------------ما اذا قال القاءل لغيره افعل كذا فقال ان شاء الله------ اي افعل- ان شاء الله	455	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms219	false	3056127213900707437	124	202	618	1011	1533	300	من النبي و--------سكوته في الرواية الاولي يحتمل ان يكون من السكوت الذي لا يخل بالاتصال الحكمي كما سبق ويحتمل ان يكون غيره وحينءذ يصار الي الترجيح والراجح هو الاول لما تقدم من الدليل جمعا بين الادلة واما الرواية الثانية فلا ن-----------------سلم انه قال ذلك بطرق الالحاق لخبره الاول لجواز ان يكون المراد اقول---------------------- ان شاء الله عند قول افعل كذا وهذا كما اذا قال --قاءل لغيره افعل كذا فقال ان شاء الله تعالي اي افعله ان شاء الله	219	-3199556747623161734	188	200.0	142	442	42.533935546875	28	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms474	true	8999482948882621634	23	82	127	439	1608	300	فكانت الصفة مخرجة لبعض ما كان داخلا تحت اللفظ لولا الصفة وان كان الثاني كقوله اكرم بني تميم وبني ربيعة الطوال فالكلام في عود الصفة الي ما يليها او الي الجميع كالكلام في الاستثناء النوع الرابع التخصيص بالغاية----------------- وصيغه-ا الي وحتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد وان يكون حكم ما بعد-----ها مخالفا لما قبلها والا كانت الغاية وسطا وخرجت عن كونها غاية	474	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms217	false	-8049973148230799295	87	149	496	840	1635	300	فكانت الصفة مخرجة لبعض ما كان داخلا تحت ال------------------------------------------------------------------------عام وهي والشرط يخرجان غير المذكور و----------------------------------------------------الغاية طرف الشء ومنتهاه وصيغتها الي وحتي وهي كالاستثناء في انها تخرج المذكور فكان الصواب ان يذكرها المصنف عقيبه حتي يتصل المخرج للمذكور بمماثله والمخرج لغيره بمماثله كما لا يخفي فلا بد وان يكون---- ما بعد صيغتها مخالفا لما قبلها والا كانت الغاية وسطا وخرجت عن كونها غاية	217	-3199556747623161734	153	248.0	123	472	32.415252685546875	25	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms651	true	4949724993403474266	231	292	1206	1502	1542	300	القياس ا----نتج حكم -الفرع وليس حكم الفرع من اركان القياس اذ----------------------------------------- الحكم في الفرع متوقف علي صحة القياس فلو كان ركنا منه لتوقف علي نفسه وهو محال وعلي هذا فشروط القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخرج عن شروط هذه الاركان- فمنها ما يعود الي الاصل ومنها ما يعود الي الفرع --وما يعود الي الاصل فمنها ما يعود الي حكمه ومنها ما يعود الي علته	651	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms097	false	-7982977527496031811	129	240	685	1270	1585	300	القياس العلم بالحكم لا نفسه فعد حكم الفرع من اركان القياس لا يقتضي الدور فهلا قيل بانها خمسة اجيب بان الحكم في الاصل والفرع واحد باعتبار نوعه وان تعدد شخصا لتعدد ال----------محال ولعل هذا وجه اطلاقه وعدم تقييده باضافته الي الاصل كما في غير هذا الكتاب واضافته في غيره لسبقه في الاعتقاد وعلة وهو الوصف الجامع بين الاصل والفرع فاذا قيل حرمت الخمر لاسكارها ثم قيس عليها النبيذ فالاصل الخمر والفرع النبيذ لتشبيهه والحكم التحريم والجامع الاسكار ولما كان للقياس شروط لا تخرج عن شروط ------اركانه فمنها ما يعود الي الاصل ومنها ما يعود الي الفرع ثم ما يعود الي الاصل -منه- ما يعود الي حكمه ومنه- ما يعود الي علته	97	-3199556747623161734	202	261.0	154	604	33.44371032714844	36	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms696	true	7204056433467133775	217	286	1155	1515	1594	300	وجوب القصاص في الاطراف بجامع الجناية المشتركة بين القطع والقتل لان القياس علي ما تقدم انما هو تعدية حكم الاصل الي الفرع بواسطة علة الاصل فاذا لم تكن علة الفرع مشاركة لها في صفة عمومها ولا خصوصها فلم تكن علة الاصل في الفرع فلا يمكن تعدية حكم الاصل الي الفرع الشرط الثالث ان يكون الحكم في الفرع مماثلا لحكم الاصل -في عينه كوجوب القصاص في النفس المشترك بين المثقل	696	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms099	false	5214657154637423864	239	298	1286	1584	1591	300	وجوب --قصاص--- الاطراف الم--------------شتركة بين القطع والقتل لان القياس------------ انما هو تعدية حكم الاصل الي الفرع بواسطة علة الاصل فاذا لم تكن علة الفرع مشاركة لها في صفة عمومها ولا خصوصها -لم تكن علة الاصل في الفرع فلا ي----تعدي- حكم الاصل اليه و في حكمه فيجب--- ان يكون --حكم الف---رع مماثلا لحكم الاصل كما قي-------س القصاص في القتل ب-----------المثقل	99	-3199556747623161734	268	434.5	212	361	74.23822784423828	46	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	230	278	1128	1378	1481	300	انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في العشور وخللها وباعها قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها -قاس الخمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لثمنها	769	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms094	false	2872515421204643599	223	266	1159	1386	1544	300	انه---- قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في العشور وخللها وباعها قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله -------------------قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها 3قاس الخمر علي الشحم في ت-حريمها تحريم لثمنها	94	-3199556747623161734	222	415.5	180	251	88.44621276855469	40	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	66	100	311	475	1439	300	-كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة فقال له علي يا امير المءمنين ارايت لو ا---ن نفرا اشتركوا في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذلك وهو قياس للقتل علي السرقة	770	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms094	false	2872515421204643599	52	79	265	392	1544	300	لما --شك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة----------------------------- ارايت لو اشترك نفر--------- في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال و-ذلك وهو قياس للقتل علي السرقة	94	-3199556747623161734	119	198.0	93	168	70.83333587646484	22	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms776	true	1513174060879105425	164	207	852	1064	1526	300	علي ما كان من ذلك صادرا عن الجهال ومن ليس له رتبة الاجتهاد وما كان مخالفا للنص وما ليس------------------- له اصل يشهد له بالاعتبار وما كان علي خلاف القواعد الشرعية وما استعمل من ذلك فيما تعبدنا فيه بالعلم دون الظن------------------ جمعا بين النقلين	776	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms095	false	1496930983440692963	125	165	684	886	1587	300	علي ما كان------- صادرا عن الجهال ومن ليس له رتبة الاجتهاد وما كان مخالفا للنص والقواعد الشرعية او لم يكن له اصل يشهد له بالاعتبار او م----------------------------------ستعملا------ فيما تعبدنا فيه بالعلم دون الظن او كان وصفه طرديا جمعا بين النقلين	95	-3199556747623161734	154	248.0	123	249	61.847389221191406	28	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	94	257	484	1327	1548	300	الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب ف--ان عدم القصر وصف طردي بالنسبة الي الحكم المذكور الثاني عدم التاثي--------------------------------------------------------ر في------------------------------------ الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني-------------------- عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل من------------------------------------------ العجز عن التسليم مستقل بالحكم وهذا النوع مما اختلف فيه فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما الثالث عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير ل------------------------------------------------------------ه في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف-- اموالنا في دار الحرب	803	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	false	-350684014944137809	165	294	882	1548	1583	300	الصبح----- لا ي----قصر-- فلا يقدم اذانه-------------- كالمغرب فيقال عدم القصر ------------------لا ت---------------------------اثير له في عدم تقديم الاذان ولذا استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك 2واما ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل بال------------------استغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاث--------ر في الاصل نحو---------------------------------------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهو----------------اء فان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره في نفيها 3واما ان يظهر في الوصف المعلل به عدم التاثير لقيد من قيوده في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم وهو المشار اليه بقوله ومن امثلته ولم يقل مثاله اشاره الي تعدد اقسامه كما فعل في الاستفسار وغيره قول الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا-------------------------- مشركون اتلفوا اموال-ا في دار الحرب	132	-3199556747623161734	223	59.0	174	1204	18.521595001220703	30	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000149-ara1.ms928	true	2446475606968111895	0	35	0	170	1615	300	معني اخر وصار عرفا له فانه مهما اطلق الشارع ذلك اللفظ فيجب تنزيله علي عرفه الشرعي دون------- اللغوي لان الغالب من الشارع انه اذا اطلق لفظا وله موضوع في عرفه انه لا يريد به غيره	928	-8169738638206639506	Zaydiyya0000176-ara1.ms307	false	4224478826415193591	244	280	1376	1549	1654	300	معني اخر وصار عرفا له فانه اذا ا-طلق الشارع ذلك اللفظ وجب حم---له علي عرفه الشرعي دون المعني اللغوي لان الغالب من الشارع انه اذا اطلق لفظا وله موضوع في عرفه انه لا يريد به غيره	307	-3199556747623161734	155	295.5	122	177	87.57061767578125	30	JK000149-ara1	Zaydiyya0000176-ara1