id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms070	true	-3389077986279997083	23	162	125	874	1581	300	في حد الحكم الشرعي ا--نه خطاب الشارع المفيد فاءدة شرعية فقولنا خطاب الشارع احتراز عن خطاب غيره والقيد الثاني احتراز عن خطابه بما لا يفيد فاءدة شرعية كالاخبار عن المعقولات والمحسوسات ونحوها وهو مطرد منعكس لا غبار عليه واذا عرف معني الحكم الشرعي فهو اما ان يكون متعلقا بخطاب الطلب والاقتضاء او لا يكون فان كان الاول فالطلب اما للفعل او للترك وكل واحد منهما اما جازم او غير جازم فما تعلق بالطلب الجازم للفعل فهو الوجوب وما تعلق بغير الجازم منه فهو الندب وما تعلق بالطلب الجازم للترك فهو الحرمة وما تعلق بغير الجازم منه فهو الكراهة وان لم يكن متعلقا بخطاب الاقتضاء فاما ان يكون متعلقا بخطاب التخيير او غيره فان كان الاول فهو الاباحة وان كان الثاني فهو الحكم الوضعي كالصحة والبطلان ونصب الشء سببا او مانعا او شرطا وكون الفعل عبادة و--قضاء و--اداء وعزيمة ورخصة	70	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0210	false	-7480155602776020755	118	180	640	958	1631	300	------------الامدي الحكم خطاب الشارع المفيد فاءدة شرعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اما ان يكون من قبيل خطاب الطلب---------- او لا----- فان كان الاول فالطلب اما للفعل او الترك وكل----- منهما اما جازم او غير جازم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن طلبا فهو اما -------------------------------------تخيير او لا والاول------------- الاباحة و-------الثاني -هو الحكم الوضعي كالصحة والبطلان ونصب الاسباب والشروط والموانع-- وكون الفعل اعادة او قضاء او اداء او -----رخصة	210	-331946928397100928	252	343.0	200	755	33.37748336791992	37	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms096	true	-2225008139753441507	196	245	1093	1350	1638	300	منقسم الي مانع الحكم ومانع السبب اما مانع الحكم فهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان واما مانع السبب فهو كل وصف------ يخل وجوده بحكمة السبب يقينا كالدين في باب الزكاة	96	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0225	false	894300884958709461	170	205	894	1075	1582	300	منقسم الي مانع ال---------------------------حكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط------------- مقتضاه نفي ال-----------سبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في---- ال-----------------------قصاص والي مانع السبب وهو كل وصف وجودي يخل وجوده بحكمة السبب يقينا كالدين في---- الزكاة	225	-331946928397100928	161	282.0	129	263	61.21672821044922	25	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms119	true	-4846601983044946773	134	238	693	1153	1503	300	اما ان يكون واردا من جهة الرسول او لا من جهته فا-------ن كان ال-اول فلا يخلو اما ان يكون من قبيل ما يتلي او لا من قبيل ما يتلي فان كان من قبيل ما يتلي فهو الكتاب وان كان من قبيل ما لا يتلي فهو السنة وان لم يكن وارد--ا من جهة الرسول فلا يخلو اما ان يشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا يشترط ذلك فان كان الاول فهو الاجماع و-------ان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون صورته بحمل معلوم علي معلوم في حكم بناء علي جامع او لا يكون كذلك فان كان الاول فهو القياس وان كان الثاني فهو الاستدلال	119	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0307	false	7958617448764410857	34	93	185	454	1616	300	اما ان ي------رد- من جهة الرسول او لا من جهته فان ورد من جهة الرسول ف-----هو اما-------- من قبيل ما يتلي وه----------------------------------------------و الكتاب او لا وه---------------------و السنة وان --------ورد لا من جهة الرسول ف--------اما ان نشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا والاول--------------------- الاجماع والثاني ان كان -----------------------------------حمل معلوم علي معلوم ب---------------جامع مشترك فه------------------------و القياس والا فهو---------- الاستدلال	307	-331946928397100928	215	276.5	163	477	45.0733757019043	37	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms151	true	-1892754972165539723	9	115	41	598	1577	300	يقال الاجماع عبارة عن اتفاق جملة اهل الحل والعقد من امة محمد------------------- في عصر من الاعصار علي حكم واقعة من الوقاءع هذا ان قلنا ان العامي لا يعتبر في الاجماع والا فالواجب ان يقال الاجماع عبارة عن اتفاق المكلفين من امة محمد الي اخر الحد المذكور فقولنا اتفاق يعم الاقوال والافعال والسكوت والتقرير وقولنا جملة اهل الحل والعقد احتراز عن اتفاق بعضهم وعن اتفاق العامة وقولنا من امة محمد احتراز عن اتفاق اهل الحل والعقد من ارباب الشراءع السالفة وقولن------------------------------ا في عصر من الاعصار حتي يندرج فيه اجماع اهل كل عصر والا اوهم ذلك ان الاجماع لا يتم الا باتفاق اهل الحل والعقد في جميع الاعصار -----	151	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0736	false	5359112552405422030	40	94	209	486	1650	300	وقال الامدي هو ات-------فاق جملة اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر ما-------- علي حكم واقعة من الوقاءع ------------------------------------------و----------------قال القرافي هو اتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق اهل الحل والعقد من هذه الامة في امر من الامور قال ونعني بالاتفاق الاشتراك ام------------------------------------------------------ا في القول او ال---فعل ا---و الاعتقاد وباهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام	736	-331946928397100928	142	181.5	111	611	23.240589141845703	21	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	192	299	1008	1555	1560	300	يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة لم يكن الله ليجمع امتي علي الخطا وسالت الله ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيه وقوله------------------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذود من شذ ومن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد ولا تزال طاءفة من امتي------- علي الحق حتي يظهر امر الله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم خلاف من خالفهم ومن خرج عن الجماعة وفارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن فارق الجماعة ومات فميتته جاهلية عليكم بالسواد الاعظم	169	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0743	false	-3989286122594454662	1	82	3	419	1624	300	يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة وفي لفظ عل---------------ي الخطا وسالت الله ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيها اي اعطاني تلك الخصلة المطلوبة ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ -من سره بحبوحة الجنة فليلز--------------------------------------------------------------م الجماعة ------لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي يظهر امر الله----------------------------------------------------- -----------من خرج عن الجم--------------اعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه -من فارق الجماعة ومات فميتته جاهلية عليكم بالسواد الاعظم	743	-331946928397100928	362	643.5	289	579	62.52158737182617	63	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	130	198	642	980	1481	300	بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- بغرة فقال عمر------------- لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير- هذا وروي عنه انه قال كدنا نقضي فيه براينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فانه كان لا يري توريث المراة من دية زوجه------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاخبره الضحاك بن سفيان ا-----ن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من	271	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0373	false	-650618237822907205	65	178	307	866	1454	300	بين جاريتين لي----------- فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينه-ا فقضي--------- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع -هذا لقضينا---- بغيره قلت معني هذه القصة مشهور صحيح من رواية ابي هريرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما غير ان مناشدة عمر رضي الله عنه لم اقف عليها من ذلك قبول عمر رضي الله عنه ايضا خبر الضحاك ف--ي توريث المراة من دية زوجها فروي سعيد بن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه الدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من	373	-331946928397100928	243	336.5	191	588	41.32653045654297	37	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms319	true	5719143809029448918	65	155	351	793	1493	300	وتابعي التابعين ومن هو من اءمة النقل مطلقا دون من عدا هءلاء واما الشافعي رضي الله----- عنه فانه قال- ان كان المرسل من مراسيل الصحابة او مرسلا قد اسنده غير مر---سله او ارسله راو اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي عن غير شيوخ الاول او عضده قول صحابي او قول اكثر اهل العلم او ان يكون المرسل قد عرف من حاله انه لا يرسل عمن فيه علة من جهالة او غيرها كمراسيل ابن المسيب فهو مقبول والا فلا ووافقه علي ذلك اكثر اصحابه والقاضي ابو بكر وجماعة من الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------- والمختار قبول مراسيل العدل مطلقا	319	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0434	false	-1129671435566181346	56	152	298	784	1551	300	--وبعض المحدثين واهل الظاهر وهذا نقل مطلق عن-------------------- الشافعي والنقل المفصل عنه ان الحديث ان كان------- من مراسيل الصحابة او كان-- قد اسنده غير من ارسله او ارسله راو اخر من غير طريق الاول بمعني اختلفت طرق ارساله فيتعاضد بعضها ببعض او يكون المرسل قد عرف من حاله انه لا يروي عن غير عد-------ل او عضده قول صحابي او قول اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حجة ------------وافقه علي ذلك اكثر اصحابه والقاضي ابو بكر وقال عيسي بن ابان تقبل مراسيل الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن هو من اءمة النقل دون غيرهم قال الامدي والمختار قبول مراسيل العدل مطلقا	434	-331946928397100928	235	317.5	183	630	37.30158615112305	39	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms355	true	-2871222448113405516	8	104	49	561	1553	300	من قال بحمل الامر علي------- التكرار الي وجوب التعجيل وذهبت الشافعية والقاضي ابو بكر وجماعة من الاشاعرة والجباءي وابنه وابو الحسين البصري الي التراخي وجواز التاخير عن اول وقت الامكان واما الواقفية فقد توقفوا لكن -منهم من قال التوقف انما هو في المءخر هل هو ممتثل او لا واما المبادر فانه ممتثل قطعا لكن هل ياثم بالتاخير اختلفوا فيه فمنهم من قال بالتاثيم وهو اختيار امام الحرمين ومنهم من لم يءثمه ومنهم من توقف في المبادر ايض----------------------------ا وخالف في ذلك اجماع السلف والمختار------- انه مهما فعل كان مقدما او مءخرا كان ممتثلا للامر ولا اثم عليه	355	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0522	false	9210457116156273157	36	110	227	614	1602	300	من -----حمل الامر المطلق علي التكرار حمله علي الفور-- وذهب- الشافعية---------------- وجماعة من الاشاعرة والمعتزلة الي ---------------------------------جواز التاخير عن اول وقت الام-----------------------------كان ومنهم من ------توقف ثم اختلفوا فقال بعضهم المبادر ممت------------------------ثل قطعا لكن هل ياثم بالتاخير اختلفوا فيه والتوقف انما هو في المءخر هل هو ممتثل ام لا وقال بعضهم المب--------------------------ادر ايضا متوقف فيه هل هو ممتثل او لا وخالف ب--ذلك اجماع السلف وا--ختار الامدي انه بفعله ممتثل قدم او اخ----------------------ر ولا اثم عليه	522	-331946928397100928	216	261.0	168	555	38.91891860961914	27	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms374	true	-3604858881171712871	101	229	570	1209	1568	300	كابي عبد الله------------ البصري-- وابي الحسين الكرخي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين البصري وكثير من مشايخهم ولا نعرف خلافا في ان ما نهي عنه لغيره انه لا يفسد كالنهي عن البيع في وقت النداء يوم الجمعة الا ما نقل عن مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه والمختار ان ما نهي عنه لعينه فالنهي لا يدل علي فساده من جهة اللغة بل من جهة المعني اما انه لا يدل علي الفساد من جهة اللغة فلانه لا معني لكون التصرف فاسدا سوي انتفاء احكامه وثمراته المقصودة منه وخروجه عن كونه سببا مفيدا لها والنهي هو طلب ترك الفعل ولا اشعار له بسلب احكامه وثمراته واخراجه عن كونه سببا مفيدا لها ولهذا فانه لو قال نهيتك عن ذبح شاة الغير بغير اذنه لعينه و-------------لكن ان فعلت حلت الذبيحة	374	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0552	false	-1255908716887618904	226	278	1227	1484	1595	300	وابي عبد الله وابي الحسين البصريين وابي الحس-ن الكرخي والقاضي عبد ال--------------------------------------------------------------------------جبار انه لا يدل علي فساده قال---------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان-----------------------ه لا يدل علي فساده من جهة اللغة بل من جهة المعني اما الاول----------------------------- فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو قال نهيتك عن ذبح شاة الغير بغير اذنه لعينه او لعين الذبح لكن ان فعلت حلت الذبيحة	552	-331946928397100928	206	311.5	162	666	30.930931091308594	35	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms383	true	-3109434062782854263	173	295	948	1621	1647	300	وذهب الشافعي وجماهير المعتزلة وكثير من الفقهاء الي ان ما سبق ذكره من الصيغ--------- حقيقة في العموم مجاز فيما عداه ومنهم---------------------------------------------------------- من خالف في--------- الجميع المنكر والمعروف واسم الجنس اذا دخله الالف واللام كما ياتي تعريفه وهو مذهب ابي هاشم وذهب ارباب الخصوص الي ان هذه الصيغ حقيقة في الخصوص ومجاز فيما عداه وقد نقل عن الاشعري قولان احدهما القول بالاشتراك بين العموم والخصوص والاخر الوقف وهو عدم الحكم بشء مما قيل في الحقيقة في العموم او الخصوص او الاشتراك------- ووافقه علي الوقف القاضي ابو بكر وعلي كل واحد من القولين جماعة من الاصوليين ومن الواقفية من فصل بين الاخبار والوعد والوعيد والامر والنهي فقال بالوقف في الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنه-----------ي والمختار انما هو صحة الاحتجاج بهذه الالفاظ في الخصوص	383	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0574	false	-9088978579942559365	0	71	0	384	1623	300	وذهب الشافعي واكثر-------------------- الفقهاء الي ا---------------ن الصيغ المذكورة حقيقة في العموم مجاز فيما عداه ومنهم من عكس الحال يعني انها مجاز في العموم حقيقة في غيره ومنهم من خالف في عموم اسم الجمع----------------- واسم الجنس المعرف دون غيره ك------------------------------ابي هاشم واختلف قول -------------------------------------------------------------------الاشعري في الاشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك والوقف ووافقه---------- القاضي ابو بكر في الوقف ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------وقف في الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنهي قال الامدي والمختار ان ا---لصيغ المذكورة ---------حجة في الخصوص	574	-331946928397100928	223	263.5	180	767	29.074316024780273	30	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms405	true	7183383701174225408	35	156	165	802	1583	300	ان خص بدليل متصل من شرط كقوله من دخل داري واكرمني اكرمته او استثناء كقوله من دخل داري اكرمته سوي بني تميم فحقيقة والا ف-----------------مجاز وهو اختيار القاضي ابي بكر وقال القاضي عبد الجبار من المعتزلة ان كان --مخصصه شرطا كما سبق تمثيله او تقييدا بصفة كقوله من دخل داري عالما اكرمته فهو حقيقة والا فهو مجاز حتي في الاستثناء و---قال ا-------بو الحسين -البصري ان كانت القرينة المخصصة مستقلة بنفسها وسواء كانت عقلية كالدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب في العبادات او لفظية كقول المتكلم بالعموم اردت به البعض الفلاني فهو مجاز والا فهو حقيقة وسواء كانت القرينة شرطا او صفة مقيدة او استثناء و-----------------------------------------------------------------من الناس من قال----- انه----- حقيقة في تناول اللفظ له مجاز- في الاقتصار عليه	405	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0604	false	-731164823004415485	21	114	105	580	1528	300	ان خص بدليل متصل من شرط ---------------------------------او استثناء فهو -----------------------------------حقيقة وان خص بدليل منفصل فهو مجاز وهو قول الق---اضي ابي بكر وجماعة معه وخامسها ان---------------- كان المخصص- شرطا--------------- او تقييدا -------------------------------بصفة فهو حقيقة والا فهو مجاز حتي في الاستثناء وهو قول القاضي عبد الجبار وسادسها ان كانت القرينة المخصصة مستقلة بنفسها فهو مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از والا فهو حقيقة وهذا معني قول القاضي ابي بكر وسابعها ان خص بدليل لفظي فهو حقيقة في الباقي وان خص بدليل عقلي فهو مجاز وهو مذهب قوم من الاصوليين وثامنها انه يكون حقيقة في تناول ال--باقي مجازا في الاقتصار عليه	604	-331946928397100928	258	308.5	202	743	34.724090576171875	38	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms516	true	813777640638197564	245	299	1242	1533	1537	300	وذهب بعض--------هم الي جواز تاخير بيان الامر دون الخبر وذهب الجباءي وابنه والقاضي عبد الجبار الي جواز تاخير بيان النسخ دون غيره وذهب ابو الحسين البصري الي جواز تاخير بيان ما ليس له ظاهر كالمجمل واما -------------ما له ظاهر وقد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والمنسوخ ونحوه فقال يجوز تاخير بيانه التفصيلي ولا	516	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0687	false	-2315630454981164651	16	62	104	352	1632	300	وذهب بعض الاصوليين الي جواز تاخير بيان الامر دون الخبر وذهب الجباءي وابنه والقاضي عبد الجبار الي جواز تاخير بيان النسخ دون غيره وقال ابو الحسين البصري --------------------ما ليس له ظاهر كالمجمل يجوز تاخير بيانه وما له ظ---------------------------------------اهر والم----راد به غيره يجوز تاخير بيانه التفصيلي -لا	687	-331946928397100928	206	351.0	164	312	66.02564239501953	34	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms525	true	3480104497081947904	1	60	6	284	1476	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه 8 الانفال 41 الي قوله ولذي القربي 8 الانفال 41-------------------------------------- ثم بين بعد ذلك ان السلب للقاتل وان المراد بذوي القربي بنو هاشم وبنو المطلب دون بني امية وبني نوفل ب-------------منعه لهم من ذلك حتي انه لما سءل عن ذلك قال انا وبنو هاشم والمطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام	525	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0688	false	-4595304282647899855	191	244	940	1213	1501	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول-------------- ولذي القربي-- الانفال اقتضت الاية ان جميع الغنيمة لهذه الاصناف ثم بين بعد ذلك ان السلب للقاتل وان المراد بذ-ي القربي بنو هاشم وبنو المطلب دون ----------بني نوفل وبني عبد شمس لمنعه لهم منها وقوله----------------------- انا وبني الم------طلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام	688	-331946928397100928	200	315.5	157	329	60.7902717590332	36	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms544	true	-5880525584024832881	167	247	860	1272	1561	300	دلالة غير المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه وذلك لا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود فان كان مقصودا فلا يخلو اما ان يتوقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ به عليه او لا يتوقف فان توقف فدلالة اللفظ عليه تسمي دلالة الاقتضاء وان لم يتوقف فلا يخلو اما ان يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا او لا فيه فان كان الاول فتسمي دلالته دلالة التنبيه والايماء وان كان الثاني فتسمي دلالته دلالة المفهوم	544	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0696	false	1331004708934588758	251	300	1321	1577	1577	300	دلالة غير المنظوم وهو ما دلالته غير صريح---------------ة فلا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او -------لا فان كان مقصودا فان ت-------------وقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ ب---------------------------------------ه عليه -فهي دلالة الاقتضاء وان لم يتوقف فان كا-------------ن مفهوما في------------------------------------ محل النطق ف--هي دلال-------ة التنبيه والايماء والا فدلالة---------------------- المفهوم-	696	-331946928397100928	223	358.0	178	412	54.12621307373047	34	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms550	true	-2474012319068912115	51	254	278	1377	1619	300	الثالث مفهوم الغاية كقوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره 2 البقرة 230 وقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن 2 البقرة 222 حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 9 التوبة 29 الصنف الرابع مفهوم انما كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما الربا في النسيءة وانما الولاء لمن اعتق وانما الشفعة فيما لم يقسم الي نظاءره الصنف الخامس------ التخصيص بالاوصاف التي تطرا وتزول بالذكر كقوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها وقوله عليه الصلاة والسلام في الساءمة زكاة الصنف السادس مفهوم اللقب وذلك كتخصيص الاشياء الستة في الذكر بتحريم الربا الصنف السابع مفهوم الاسم المتشق الدال علي الجنس------- كقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام وهو قريب من مفهوم اللقب لكون الطعام لقبا لجنس الصنف الثامن مفهوم الاستثناء كقوله تعالي لا اله الا الله 37 الصافات 35 --وقول القاءل لا عالم في البلد الا زيد الصنف التاسع------ تعليق الحكم بعدد خاص كتخصيص حد القذف بثمانين الصنف العاشر مفهوم حصر المبتدا في الخبر كقوله العالم زيد وصديقي عمرو واذا عرف المفهوم بحده واصنافه فيجب ان تعلم قبل الخوض في الحجاج في هذه الاصناف ان مستند فهم الحكم في محل السكوت عند القاءلين به ا------نما هو النظر الي فاءدة تخصيص محل النطق بالذكر	550	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0734	false	2745465146324639061	59	165	328	934	1692	300	الثالث مفهوم الغاية نحو---------------------------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن-- البقرة-------------------------------------------------------- الرابع مفهوم انما نحو انم------------------------------------------------------------------ا الولاء لمن اعتق------------------------------------------- الخامس مفهوم التخصيص بالاوصاف التي تطرا وتزول نحو ف--------------------------------------------------------------------------------ي الساءمة زكاة ------السادس مفهوم اللقب كتخ-----صيص الاشياء الستة--------- بتحريم الربا ------السابع مفهوم --اسم----------------- الجنس المشتق كقوله------------------- لا تبيعوا الطعام بالطعام وهو قريب من مفهوم اللقب لكون الطعام لقبا لجنس------ الثامن مفهوم الاستثناء كقوله تعالي لا اله الا الله--- الصافات محمد وقول القاءل لا عالم في البلد الا زيد------ التاسع مفهوم تعليق الحكم بعدد خاص كتخصيص حد القذف بثمانين ------العاشر مفهوم حصر المبتدا في الخبر نحو --العالم زيد قال و----------------------------------------------------------------------------------------مست----------------------------ند القاءلين بالمفهوم انما هو النظر الي فاءدة تخصيص محل النطق بالذكر	734	-331946928397100928	549	853.5	452	1126	48.75666046142578	86	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms551	true	3444927238279814185	196	231	1032	1241	1599	300	الشافعي ومالك واحمد بن حنبل والاشعري وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وابو عبيد- وجماعة من اهل العربية ونفاه ابو حنيفة واصحابه والقاضي ابو بكر وابن سريج والقفال والشاشي وجماهير المعتزلة وفرق ابو عبد الله البصري من	551	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0705	false	9096041787613677798	50	83	276	477	1587	300	الشافعي ومالك واحمد-------- والاشعري وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وابو عبيدة وجماعة من اهل العربية ونفاه ابو حنيفة واصحابه والقاضي ابو بكر وابن سريج والقفال والشاشي وجمهو-ر المعتزلة وقال ابو عبد الله البصري ان	705	-331946928397100928	194	366.5	161	210	92.38095092773438	29	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms571	true	-7604135954929719173	235	296	1162	1454	1481	300	ان الحكم اذا قيد بعدد مخصوص فمنه ما يدل علي ثبوت ذلك الحكم فيما زاد علي ذلك العدد بطريق الاولي وذلك كما لو حرم الله جلد الزاني ماءة وقال ---------------------------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل --خبثا فانه يدل علي تحريم ما زاد علي الماءة وان ما زاد علي القلتين لا يحمل --خبثا بطريق الاولي ولان ما زاد علي الماءة وعلي القلتين	571	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0730	false	3654721149875828734	82	143	430	719	1581	300	ان الحكم اذا قيد بعدد مخصوص فمنه ما يدل علي ثبوت ال----حكم فيما زاد علي ذلك العدد بطريق الاولي ولا يدل علي ثبوته فيما نقص عنه ومنه ما هو بضد ذلك فالاول كقوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث------- دل---- بطريق الاولي علي --------ان ما زاد علي القلتين لا يحمل الخبث-------------- ولم يدل علي ذلك فيما--- دون القلتين	730	-331946928397100928	188	260.0	144	329	57.14285659790039	31	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms586	true	-1606948467233463238	113	192	568	960	1543	300	التخصيص والنسخ وان اشتركا من جهة---------- ان كل واحد منهما قد يوجب تخصيص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ لغة غير انهما يفترقان من عشرة اوج-ه الاول ان التخصيص يبين ان ما خرج عن العموم -لم يكن المتكلم قد اراد بلفظه الدلالة عليه والنسخ يبين ان ما خرج لم يرد التكليف به وان كان قد اراد بلفظه الدلالة عليه الثاني-- ان التخصيص لا يرد علي الامر بمامور واحد-------------------------- والنسخ قد يرد علي الامر بمامور واحد الثالث-- ان ال--نسخ لا يكون	586	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0633	false	7847383298724906231	14	87	71	447	1582	300	التخصيص والنسخ جامعا وفارقا اما الجامع فهو ان كل واحد منهما قد يوجب تخصيص الحكم ببعض م---دلول- اللفظ كما سبق ----والفارق-- من ------وجوه احدها ان التخصيص -بين ان مدلول اللفظ الخاص لم يكن --مرادا من -لفظ العام الد-ال- عليه بخلاف المنسوخ فان مدلوله------------------- كان -مرادا بالحكم ثم رفع بالنسخ وثانيها ان التخصيص لا يرد علي الامر بمامور واحد نحو اكرم زيدا اذ ليس بعام والنسخ--- يرد علي ذل---------ك و------ثالثها ان التخصيص لا يجوز	633	-331946928397100928	221	208.5	167	436	50.688072204589844	31	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms723	true	-1040053352100811668	49	79	250	412	1501	300	يفيد الظن بالتعليل ولهذا فانا اذا راينا شخصا قابل الاحسان بالاحسان والاساءة بالاساءة مع انه ----لم يعهد من حاله قبل ذلك شء فيما يرجع الي المكافاة وعدمها غلب علي الظن	723	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0965	false	-641604590153183721	254	282	1297	1446	1550	300	يفيد الظن المذكور كمن------------ رايناه---- قابل الاحسان بالاحسان والاساءة بالاساءة في وقت ما ولم يعهد من حاله قبل ذلك شء م-ما يرجع الي المكافاة وعدمها غلب علي الظن	965	-331946928397100928	127	212.0	101	166	76.50602722167969	21	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	179	287	932	1431	1491	300	قلب الدليل وهو عبارة عن بيان كون ما ذكره المستدل يدل عليه ثم لا يخلو اما ان يسلم المعترض ان ما ذكره المستدل من الدليل يدل له من وجه او يبين انه لا دلالة له علي مذهب المستدل ولا من وجه فان بين ان ما ذكره لا يدل --له وهو دليل عليه فهذا قل-ما يوجد له مثال------------ في غير المنصوص وذلك كما لو -----------------------------------استدل--------- في توريث الخال بقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فقا--------------------------------ل المعترض المراد به ------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة ----------------كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له معناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة و--------------يدل علي	820	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	74	178	372	861	1510	300	قلب الدليل -هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا ل--------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------- او يدل عليه و----له قال والاول قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير ال-نصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومثله من النصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له -------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو ما يدل علي	1041	-331946928397100928	286	384.5	222	641	44.6177864074707	45	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms822	true	-7637757839685342309	111	250	580	1359	1588	300	من القسم الثالث فهو -كما لو قال الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فقال الشافعي عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فان المعترض في هذا المثال لم يتعرض لابطال مذهب المستدل في القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام وذلك ان من قال بالصحة فقد قال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم الصحة فاذا بطل خيار الرءية فقد انتفي اللازم ويلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم ويلتحق باذيال هذا القسم الثالث قلب التسوية ومثاله قول الحنفي في مسالة ازالة النجاسة بالخل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر فتحصل به الطهارة كالماء فيقول الشافعي ماءع طاهر مزيل للعين والاثر فتستوي فيه طهارة الحدث والخبث كالماء فانه يلزم من القول بالتسوية في الخل بين طهارة الحدث والخبث ---عدم حصول الطهارة بالخل في الخبث لعدم حصولها به في الحدث والحكم بالتسوية واعلم ان اعلي مراتب------- انواع القلب	822	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	207	253	1026	1262	1510	300	من القلب قلب التسوية كما لو قال الحنفي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر فتحصل به الطهارة كالماء اذ--------------------------------------------------------------------------------- يلزم من التس-------وية في الخل بين طهارة الحدث والخبث انه لا يزيل النجاسة كما انه لا يرفع الحدث ---------------------------تسوية بينهما فيه قلت ويمكن تقسيم انواع القلب	1041	-331946928397100928	160	222.5	126	790	20.253164291381836	24	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	150	257	759	1363	1606	300	ثم بعده منع وجود العلة في الاصل ثم بعده النظر فيما يتعلق بعلية الوصف ك------المطالبة و------------------عدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير صالح لافضاءه الي المقصود منه ثم بعلمه-------------------------- النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلية ثم بعده المعارضة في الاصل لانه معارضة لنفس العلة فكان متاخرا عن المعارض لدليل العلية والتعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارضة في الاصل كما سبق تقريره ثم بعده م----ا يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط وا--لحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعد ذلك---------------------------------- القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل المثمر له	829	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms1072	false	1115924480981265054	191	288	1005	1540	1600	300	-----ثم منع وجود --علة--- الاصل لانه -----نظر فيما هو متفرع عن حكم الاصل ثم المطالبة بتاثير الوصف وسءال عدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا ينضبط وكون الحكم غير مفض الي--------- المقصود منه لكون هذه الاسءلة صفة وجوه العلة ثم النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العل-ة ثم----- المعارضة في الاصل --------------------------------------------------------------------والتر--------------------------------------------------------كيب لكونه معارضا للعلة -----ثم منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب لكونه نظرا فيما يتعلق بالفرع التابع للاصل ثم القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل المثمر له	1072	-331946928397100928	380	587.0	309	694	54.755043029785156	55	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms836	true	2006282454902482412	111	181	575	925	1527	300	ان العقلاء واهل العرف----------------------- اذا تحققوا وجود --شء او عدمه وله احكام خاصة به فانهم يسوغون القضاء والحكم بها في----- المستقبل من زمان ذلك الوجود او العدم حتي انهم يجيزون مراسلة من عرفوا و---------------------------جوده قبل ذلك بمدد متطاولة وانفاذ الوداءع اليه ويشهدون في الحالة الراهنة بالدين علي من اقر به قبل تلك الحالة ولولا ان الاصل بقاء ما كان علي علي ما كان لما ساغ لهم ذلك------ الثالث ان ظن	836	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0814	false	8115587366948732051	73	140	368	709	1541	300	ان العقلاء من الخاصة والعامة اتفقوا علي انهم اذا تحققوا وجود الشء او عدمه وله احكام خاصة به -------سوغوا ترتيب تلك الاحكام عليه في المستقبل من زمان ذلك الامر---------- حتي ان الغاءب يراسل اهله ويراسلونه بناء علي العلم بوجودهم ووجوده في الماضي وينفذ-------------------- اليهم الاموال وغير ذلك بناء علي ما ذكر---------------------------- ولولا ان الاصل بقاء ما كان علي ما ----كان لما ساغ لهم ذلك الوجه الثاني ان ---	814	-331946928397100928	168	195.5	128	413	40.6779670715332	29	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms856	true	-6891375722942634471	134	195	717	1056	1611	300	تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون اح----------------------------------------------سنه الزمر 18 وق---وله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 واما السنة فقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الاطلاق فما نقل عن الاءمة من استحسان دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة السكون فيها وتقدير اجرته---- واستحسان- شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير	856	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms0840	false	2437606671194740090	124	190	615	979	1559	300	تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب الزمر الثاني قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر الثالث ق-وله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الرابع ا--------------ن الامة---- استحسنت دخول الحمام من غير تقدير---- للماء الم-صبوب ولا ل-----مدة المقام فيه ولا للاجرة عن ذلك واستحسنوا شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير	840	-331946928397100928	221	339.0	177	393	56.23409652709961	33	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms860	true	-6113076947170539019	241	280	1273	1480	1607	300	يقال اجتهد فل-ان في حمل حجر البزارة و---------------------لا يقال اجتهد في حمل خردلة واما في اصطلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد -فيه فقولنا--------- استفراغ الوسع	860	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms1074	false	8341266528500349995	160	231	877	1252	1614	300	يقال اجتهد الرجل في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الثقيلة و لا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة واصطلاحا اي وهو في الاصطلاح بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي وهو معني قوله في الروضة و المستصفي بذل المجهود في العلم باحكام الشرع وقال الا--------مدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقال القرافي هو استفراغ الوسع	1074	-331946928397100928	163	257.5	130	383	42.558746337890625	27	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms892	true	6365909561519265061	104	300	540	1498	1498	300	المساءل فان اجتهد فيها---- واداه اجتهاده الي حكم فيها فقد اتفق الكل علي انه لا يجوز له تقليد غيره من المجتهدين في خلاف ما اوجبه ظنه وترك ظنه وان لم يكن قد اجتهد فيها فقد اختلفوا فيه فقال ابو علي الجباءي الاولي له ان يجتهد وان لم يجتهد وترك الاولي جاز له تقليد ----الواحد من الصحابة اذا كان مترجحا في نظره علي غيره ممن خالفه وان استووا في نظره يخير في تقليد من شاء منهم ولا يجوز له تقليد من عداهم وبه قال الشافعي في رسالته القديمة ومن الناس من قال يجوز له تقليد الواحد من الصحابة او التابعين د----ون من عداهم قال محمد بن الحسن يجوز تقليد العالم لمن هو اعلم منه ولا يقلد من هو مثله او دونه وسواء كان من الصحابة او غيرهم وقال ابن سريج يجوز تقليد العالم لمن هو اعلم منه اذا تعذر عليه وجه الاجتهاد وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وسفيان الثوري يجوز تقليد العالم للعالم مطلقا وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وقال بعض اهل العراق--- يجوز تقليد الع-------الم فيما يفتي به وفيما يخصه ومنهم من قال بجواز ذلك فيما يخصه دون ما يفتي به ومن هءلاء من خصص ذلك بما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد وذهب-	892	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms1107	false	-4123171261085502371	33	173	170	889	1539	300	المجتهد اذا اجتهد في مسالة واداه اجتهاده الي حكم--------------------------- لا يجوز له تقليد غيره في مقابل ذلك الحكم بالاتفاق وان ---------------لم يكن قد اجتهد فيها قال------------------------- الجباءي الاولي له ا-------------ن يجتهد ---------مع جواز التقليد فيها لواحد من الصحابة اذا -----ترجح- في نظره علي غيره والا فله تقليد---------------------------- من شاء منهم ولا يقلد غير الصحابي------ وبه قال الشافعي في رسالته القديمة وم----نهم من -----جوز--- تقليده ل--------------------لتابعي ايضا دون من بعده وقال محمد بن الحسن يجوز تقليد العالم لمن هو اعلم م----------------------------نه وسواء كان من الصحابة و--غيرهم وقال ابن سريج يجوز تقليد العالم لمن هو اعلم منه اذا تعذر عليه وجه الاجتهاد وقال احمد-------- واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز تقليد العالم للعالم مطلقا وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وقال بعض---- العراقيين يجوز تقليد العالم للعالم فيما يفتي -----------------------------------------------------------به ومن هءلاء من خصص ذلك بما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد وذهب	1107	-331946928397100928	605	990.0	481	981	61.6717643737793	105	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000149-ara1.ms905	true	-431606519904802560	64	127	376	712	1669	300	--اما- التقليد فعبارة عن العمل بقول الغير من غير حجة ملزمة وهو ماخوذ من تقليده بالقلادة وجعلها في عنقه وذلك كالاخذ بقول العامي واخذ الم------------------جتهد بقول من هو مثله وعلي هذا فالرجوع الي قول النبي عليه السلام والي ما اجمع عليه اهل العصر من المجتهدين ورجوع العامي الي قول المفتي وكذلك عمل القاضي بقول العدول لا يكون تقليدا لعدم عروه عن الحجة الملزمة	905	-8169738638206639506	Shamela0010781-ara1.ms1120	false	3568075211003684530	27	68	126	355	1603	300	الامدي التقليد -عبارة عن العمل بقول الغير من غير حجة ملزمة ك--------------------------------------------------------------------اخذ العامي بقول مثله والمجتهد بقول------ مثله في الاحكام الشرعية بخلاف اتباع قول الرسول صلي الله عليه وسلم وقول الامة يعني في الاجماع و-العامي ل--------لمفتي-------------------------------------------- لعدم عروه عن الحجة الملزمة	1120	-331946928397100928	123	153.5	96	357	34.45378112792969	17	JK000149-ara1	Shamela0010781-ara1