id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms092	true	-7016918048875395153	19	114	90	590	1490	300	انتفاء الحرج عن الفعل والترك ليس باباحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعية وانما الاباحة الشرعية ------------------------------------خطاب الشا---------رع بالتخيير علي ما قررناه وذلك غير ثابت قبل ورود الشرع ولا يخفي الفرق بين القسمين فاذا ما اثبتناه من الاباحة الشرعية لم يتعرض لنفيها وما نفي غير ما اثبتناه المسالة الثانية اتفق الفقهاء والاصوليون قاطبة علي ان المباح --غير مامور به خلافا ل-----------------لكعبي واتباعه من المعتزلة في قولهم انه لا مباح في الشرع بل كل فعل يفرض فو واجب مامور به احتج من قال انه غير مامور به ان الامر طلب يستلزم ترجيح الفعل علي الترك وهو غير متصور في المباح لما	92	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms181	false	-3196296639442782428	201	291	1101	1564	1603	300	انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو قبل الشرع متحقق مع عدم تحقق الحكم الشرعي والحق ان النزاع فيه لفظي الشرح فان اريد الاباحة عدم الحرج عن الفعل فليست حكما شرعيا لانه قبل----- الشرع متحقق ولا حكم قبل الشرع وان اريد به الخطاب الوارد من الشرع با-----------------------------------------------------نتفاء الحرج -عن الطرفين فهي------------ من الاحكام الشرعية كون المباح -------------غير مامور به ش المسالة الثالثة ف-------------------------------ي ان المباح هل هو مامور به او لا فقال الجمهور لا والكعبي نعم دليل الجمهور ان---------------------------------------------------------------------------------------------- الامر طلب يستلزم ترجيح الفعل علي الترك ولا ترجيح ف----ي المباح فلا	181	-1919500098528625130	191	187.0	148	676	28.254438400268555	22	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms097	true	2595770884738872233	259	300	1423	1620	1620	300	عقد القلب المءكد علي امر ما ومنه قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما 20 طه 115 اي قصدا مءكدا ومنه سمي بعض الرسل الو- العزم لتاك-د قصدهم في اظهار الحق واما في الشرع فعبارة عما لزم العباد بالزام الله تعالي-	97	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms188	false	5576892110940692649	0	36	0	179	1584	300	عقد القلب الموكد علي امر ما ومنه قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه و---------------------منه سمي بعض الرسل اولي العزم لتاكيد قصدهم في اظهار الحق واما في الشرع فعبارة عما لزم العباد بالزام الله تعالي	188	-1919500098528625130	170	313.0	135	200	85.0	30	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms139	true	-4812996401423212984	245	284	1252	1445	1526	300	لا نسلم ان وجوب الغسل من التقاء الختانين -------كان مستفاد-ا من فعل رسول الله بل------------------ من قوله عليه السلام اذا التقي الختانان---- وجب الغسل وسءال---- عمر ل---عاءشة انما كان ليعلم ان فعل النبي هل وقع--------- موافقا لامره ام لا	139	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms222	false	5063599830385545747	144	187	752	980	1568	300	لا نسلم ان وجوب الغسل ب--التقاء الختانين بغير انزال استفادوه من حكاية فعله عليه السلام بل استفادوه من قوله عليه السلام اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وانما رجع عمر الي عاءشة--------- ليعلم انه هل يكون امره عليه السلام موافقا لفعله ام لا	222	-1919500098528625130	138	185.5	108	239	57.74058532714844	22	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	146	233	754	1212	1560	300	الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة------ وحذيفة بن اليمان وغيرهم بروايات مختلفة الالفاظ متفقة المعني في الدلالة علي عصمة هذه الامة عن الخطا والضلالة كقوله عليه السلام امتي لا تجتمع علي الخطا امتي لا تجتمع علي الضلالة ولم يكن الله بالذي يج-مع امتي علي الضلالة لم يكن الله ليجمع امتي علي الخطا وسالت الله ان لا يج-مع امتي علي الضلالة فاعطانيه- وقوله ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذود من شذ	169	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms242	false	3640295500565345174	25	72	133	371	1580	300	الثقات- كعمرو -بن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة الشرح وحذيفة بن اليمان وغيرهم -----------------------------------------------------من نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا--- تجتمع امتي علي الضلال و ---------------------------------سالت الله ان لا تجتمع امتي علي الضلالة فاعطانيها وقوله-------------------------------------- يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ	242	-1919500098528625130	211	334.5	168	467	45.18201446533203	32	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms189	true	-9106791914160531042	220	286	1126	1482	1552	300	حجة متناولة لاهل المدين----------ة والخارج عن اهلها وبدونه لا يكونون كل الامة ولا --كل المءمنين فلا يكون اجماع---هم حجة --------علي ما عرف في المساءل المتقدمة احتج من نصر مذهب مالك بالنص والمعقول اما النص فقوله عليه السلام ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والخطا---------------------- من الخبث فكان منفيا عنها------------ وقال- عليه السلام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها	189	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms251	false	2494011258280122018	141	200	756	1068	1595	300	-------------اهل المدينة بكونه حجة والحق ان العبرة بقول الجميع--------------- ولا مدخل للمكان في ----كون اجماع اهله حجة ش استدل علي--------------------------------------- مذهب مالك ب-----وجهين احدهما ------قوله عليه السلام ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد الشرح وطيبة علي وزن شيبة اسم-------------------- من اسماء المدينة وقوله عليه السلام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما يارز الحية الي جحرها	251	-1919500098528625130	201	264.0	161	414	48.550724029541016	27	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms211	true	-3219431839684878050	215	278	1144	1478	1589	300	انهم---- قالوا دليل جواز احداث --قول --ثالث الوقوع من غير-------------------------- انكار من الامة فمن ذلك ---------------ان الصحابة اختلفوا في مسالة زوج وابوين وزوجة وابوين فقال ابن عباس للام ثلث الاصل بعد فرض الزوج والزوجة وقال الباقون للام ثلث الباقي بعد فرض الزوج --والزوجة وقد احدث التابعون قولا ثالثا------ فقال ابن سيرين بقول ابن عباس في زوج وابوين دون الزوجة والابوين وقال------------------- تابعي اخر	211	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms263	false	1818125052367654251	210	282	1155	1542	1630	300	---مطلقا قالوا لو كان--- احداث القول الثالث ممتنعا لانكر اذا وقع لان عادة المجتهدين انكار ما يكون منهيا عنه والتالي باطل لان الصحابة اختلفوا في مسالة زوج او زوج-----ة وابوين فقال ابن عباس للام ثلث جميع المال في الصورتين وا---------لباقون للام ثلث الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة و---احدث التابعون قولا ثالثا الشرح فقال ابن سيرين في مسالة الزوج للام ثلث جميع المال وفي صورة الزوجة للام ثلث الباقي وعكس تابعي اخر	263	-1919500098528625130	205	271.5	161	410	50.0	28	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	194	298	948	1442	1452	300	ابي بكر------------- خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي---------- انضم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --خبر محمد بن مسلمة ومنها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان في اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص ومنها رد عم-----ر خبر ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه------ ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري ومنها رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في المفوضة وانه كان لا يقبل خبر احد حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها رد--------------------------- عاءشة خب------ر ابن عمر في تعذيب--------- الميت------ ببكاء اهله	273	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms297	false	5069523279927318497	75	227	394	1149	1543	300	ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر واجيب انما انكروا عند الارتياب ص قالوا لعلها اخبار مخصوصة الشرح الشرح منها ان ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة وهو ان الرسول عليه السلام اعطي الجدة السدس حتي قرن به رواية محمد بن مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ان عمر انكر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وهو قوله سمعت رسول الله------------------- يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه الشرح ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روا---ه ابو سعيد الخدري و-----------ايضا انكر عمر خبر فاطمة بنت قيس--- في السكني وقال الشرح لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ومنها ان عاءشة انكرت خبر ابن عمر رضي الله عنهما ان الميت ليعذب ببكاء اهله	297	-1919500098528625130	264	367.0	204	884	29.864253997802734	39	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	185	229	976	1232	1618	300	الكباءر وبعض الصغاءر وبع-----------------ض المباحات اما الكباءر فقد --------------روي ابن عمر عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر------ تسع الشرك بالله تعالي وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت	281	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms305	false	-4339236610416400140	249	299	1395	1680	1685	300	الكباءر وبعض الصغاءر المعتبر تركه وكذا بعض المباح-- اما الكباءر فقد اختلفوا فيها فروي ابن عمر عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الشرح تسع الشرك بالله------ وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في ----	305	-1919500098528625130	232	404.5	190	297	78.1144790649414	36	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	181	245	957	1266	1553	300	اقل الجمع --------ثلاثة فست الاولي----------- ما روي عن ابن عباس انه قال لعثمان حين رد الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ولولا ان ذلك مقتضي اللغة لما--- احتج به ابن عباس عل---ي عثمان واقره عليه	403	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms384	false	-210240042632375081	34	92	178	475	1646	300	اسم الجمع حقيقة الثلاثة باستدلال ابن عباس وهو ما روي عنه-------- انه قال لعثمان حين رد الام--------- الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس-- النساء--- وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيق---------ة لما صح استدلال ابن عباس ولانكر عثمان------ عليه	384	-1919500098528625130	230	354.0	180	334	68.86227416992188	42	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms416	true	637788739837999762	18	79	95	402	1587	300	اخراجه عن عموم اللفظ بالاجتهاد وما نقل عن ابي حنيفة من انه كان يجو---------------------------ز اخراج السبب عن عموم اللفظ بالاجتهاد حتي انه اخرج ال----امة المستفرشة عن عموم قوله عليه السلام الولد للفراش ولم يلحق ولدها-------------------- بمولاها مع وروده----------------------------------------------- في وليد زمع----------------------------ة -----------------------------------------وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن زمعة---------- هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فلعله فعل ذلك لعدم اطلاعه علي	416	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms394	false	-6321851490768201554	70	194	387	987	1523	300	اخراجه-------------- بالاجتهاد وثانيا بمنع انتفاء التالي فانا لا نسلم انهم اتفقوا علي عدم جواز اخراج السبب وذلك لان ابا حنيفة------------- اخرج ولد الامة المستفرشة عن عموم قوله عليه السلام الولد للفراش ولم يلحق ابو حنيفة ولد الشرح الامة بمولاها المستفرش مع ان الحديث ورد بسبب ولد الامة لان الحديث ورد في ول-د زمعة لما روي ان زمعة كانت له امة وقد اصابها عتبة بن ابي وقاص فظهر بها حمل وقد قتل عتبة كافرا وعهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة اي امته مني فخذه فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ان اخي قد عهد الي فيه فقام اليه عبد----- بن زمعة فقال لسعد هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ف--ترافعا الي رسول الل--ه صلي	394	-1919500098528625130	194	221.5	152	637	30.455259323120117	27	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms451	true	-7165496684460290285	169	207	930	1133	1636	300	الاستثناء فقال الغزالي هو------- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول وهو باطل من وجهين الاول انه ينتقض باحا-----------------------------------------------د الاستثناءات كقولنا جاء القوم الا زيدا فانه استثناء حقيقة وليس بذي صيغ	451	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms426	false	-2806746431445019767	226	273	1215	1453	1603	300	المتصل--- فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه- جاء القوم الا زيدا فانه ---------------ليس بذي صيغ	426	-1919500098528625130	131	181.0	103	257	50.97276306152344	23	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms452	true	-6286295702260445011	174	199	865	980	1545	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	452	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms428	false	-9000840691970197855	83	104	416	511	1553	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال-------------------- علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	428	-1919500098528625130	94	175.0	73	115	81.73912811279297	20	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms452	true	-6286295702260445011	171	213	846	1070	1545	300	الاستثناء عبارة عن --لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فقولنا لفظ احتراز عن الدلالات العقلية والحسية الموجبة للتخصيص--------------------------- وقولنا متصل بجملة احتراز عن -	452	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms429	false	-2599777928186085047	261	300	1391	1590	1590	300	الاستثناء المتصل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال-------------------- علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فقوله -لفظ احتراز عن ا---------------------------------لتخصيص بالفعل والعقل وقرينة الحال وقول-ه متصل بجملة احترز به عن	429	-1919500098528625130	150	239.5	121	254	59.055118560791016	25	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms454	true	-6323877173287911051	184	300	889	1467	1467	300	الاستثناء المنفصل لما علم صدق صادق ولا كذب كاذب ولا حصل وثوق بيمين ولا وعد ولا وعيد ولا حصل الجزم بصحة عقد نكاح وبيع واجارة ولا لزوم معاملة اصلا لامكان الاستثناء المنفصل ولو بعد حين ولا يخفي ما في ذلك من التلاعب وابطال التصرفات الشرعية وهو محال احتج الخصوم باربعة امو------ر الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------ والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعد----ه ان شاء الله ولولا صحة الاستثناء بعد السكوت لما فعله لكونه مقتدي به وايضا ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه سالته--------------------------------------- اليهود عن عدة------ اهل الكهف وعن مدة لبثهم فيه فقال------------ غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله فتاخر -عنه الوحي مدة بضعة عشر يوما-	454	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms435	false	201589469735347580	162	249	883	1348	1600	300	الاستثناء المنفصل لم يعلم صدق خبر -ولا كذبه------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلا لامكان الاستثناء ------------بعد حين والتالي ظاهر الفساد ش القاءلون بجواز الاستثناء المنفص--------ل احتج-----وا بثلاثة وجوه الشرح الاول -----------------------------------انه قال عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعد زمان ان شاء الله اجاب بان--------------- السكوت يحتمل ان يكون لعارض لا يخل بالاتصال كما ذكر ويحتمل ان يكون لغيره فيحمل علي الاول جمعا بين الدليلين الثاني ان اليهود سالوه عن لبث اهل الكهف------------------ فقال عليه السلام غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله فانقطع عنه الوحي---- بضعة عشر يوما	435	-1919500098528625130	240	247.0	190	659	36.41881561279297	37	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms485	true	-6136090757166939729	75	199	403	1017	1560	300	والمفهوم انه يجوز تخصيص الع---موم بالمفهوم وس---------واء كان من قبيل مفهوم الموافقة او من قبيل مفهوم المخالفة حتي انه لو قال السيد لعبده----- كل من دخل --داري فاضربه ثم قال ان دخل زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا الي مفهوم الموافقة وما سيق له الكلام من كف الاذي عن زيد وسواء قيل ان تحريم الضرب مستفاد من دلالة اللفظ او من القياس الجلي علي اختلاف المذاهب في ذلك كما ياتي وكذا لو ورد نص عام يدل علي وجوب الزكاة في الانعام كلها ثم ورد قوله صلي الله عليه وسلم في الغنم الساءمة زكاة فانه يكون مخصصا للعموم باخراج --------معلوفة الغنم عن وجوب الزكاة بمفهومه وانما كان كذلك لان كل واحد من المفهومين دليل	485	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms457	false	4384945837201216753	69	143	386	766	1585	300	بالمفهوم -------------ش العام يخص بالمفهوم ان قيل به سواء كان-------- مفهوم الموافقة كما------------------------------ لو قال السيد لعبده اضرب كل من دخل الدار-------- ثم قال ان دخل زيد----- فلا تقل له اف فان---ه يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا الي مفهوم الموافقة الشرح او كان مفهوم المخالفة ومثل لذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانعام زكاة ف-------------------------------ي الغنم الساءمة زكاة فانه ي-----خصص- العموم باخراج الغنم المعلوفة نظرا الي مفهوم المخالفة----- وانما خصص -------------العام بالمفهوم ان قيل	457	-1919500098528625130	263	329.5	206	641	41.029640197753906	39	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms545	true	7574360231285646668	127	269	668	1380	1511	300	دلالة الاشارة وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم في حق النساء النساء ناقصات عقل ودين فقيل له يا رسول الله ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم ف------هذا الخبر انما سيق لبيان نقصان دينهن لا لبيان اكثر الحيض واقل الطهر ومع ذلك لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لانه ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما واقل الطهر لذكره وكذلك دلالة مجموع قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 46 الاحقاف 15 وقوله تعالي وفصاله في عامين 31 لقمان 14 -علي ان اقل مدة------ ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ------ وكذلك قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فالان باشروهن 2 البقرة 187 اباح المباشرة ممتدة الي طلوع الفجر بقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود 2 البقرة	545	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms501	false	3001556491250381145	64	214	318	1091	1554	300	دلالة --اشارة مثل قو-----------------له عليه----------- السلام النساء ناقصات عقل ودين -قيل و---------------ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن الشرح -------شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول ب-------------------------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه-- لزم منه ا-----ن اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان- ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما----------- لذكره وكذلك------------ قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفص------------------اله في عامين--- لقمان يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا وان لم يكن مقصودا لان من باشر اخر الليل لا بد وان يتاخر غسله الي النهار فحينءذ الشرح يلزم جواز الاصباح جنبا وكذلك قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا---------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-- البقرة	501	-1919500098528625130	479	755.0	382	927	51.672061920166016	80	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms647	true	-6956499095174779538	74	116	361	566	1513	300	الثاني ان قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو محال من جهة ان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس كان دورا- الثالث	647	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms561	false	2336291459886969303	161	196	891	1068	1622	300	الثاني ان قوله في اثبات حكم لهما ي--------------شعر بان الحكم في الاصل والفرع -ثبت بالقياس وهو باطل لا------ن القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل --------بالقياس لزم الدور الثالث	561	-1919500098528625130	162	288.5	127	206	78.64077758789062	29	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms695	true	-3115213297534380025	35	66	185	344	1561	300	في مسالة الخارج من غير السبيلين خارج نجس فينفض---- الوضوء ---------كالخارج من السبيلين ثم --دل علي كون الخارج--- النجس علة للنقض بقوله عليه السلام من قاء او رعف او امذي فليتوضا	695	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms590	false	-3761530873180427217	12	42	62	218	1579	300	في مسالة الخارج من غير السبيلين خارج نجس فينتقض به الوضوء قياسا علي الخارج من السبيلين ثم يبين علي---ة الخارج من النجس---------- بقوله عليه السلام من قاء او رعف-------- فليتوضا	590	-1919500098528625130	132	210.5	106	177	74.5762710571289	22	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms703	true	712678415539397628	213	248	1037	1220	1491	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	703	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms596	false	-1368558770342977330	232	258	1174	1309	1526	300	لما سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ----فقالت نعم	596	-1919500098528625130	128	202.5	103	189	67.72486877441406	24	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms703	true	712678415539397628	95	247	454	1216	1491	300	في محل السءال او في -غيره فان كان----- في محل السءال فهو الصنف الثاني وذلك كما روي عنه عليه السلام انه سءل عن جوا-------ز بيع الرطب بالتمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذا فهذا وان فهم منه ان النقصان علة امتناع بيع الرطب بالتمر من ترتيبه الحكم علي الوصف بالفاء واقترانه بحرف اذا وهي من صيغ التعليل غير انا لو قدرنا انتفاء هذين لبقي فهم التعليل بالنقصان بحاله نظرا الي انه لو------------------------------ لم يقدر التعليل به لكان ذكره والاستفسار عنه غير مفيد وان كان في غ---------------------------------ير محل السءال وهو ان يعدل في بيان الحكم الي ذكر نظير لمحل السءال فهو الصنف الثالث وذلك كما روي عنه عليه السلام انه لما سالته الجارية---- الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت	703	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms599	false	-8561017603243550336	16	112	87	575	1521	300	في محل السءال او في نظيره مثال التقدير في محل السءال ما روي ---------------------------------------انه سءل عليه السلام عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه السلا-------------م اينقص الرطب اذا جف -فقالوا نعم فقال فلا اذا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل--- لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ لان الجواب يتم بدونه مثال التقدير في نظير محل السءال ما روي ا------------------------------------------------------------------------------------------نه لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان ---------------حججت فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ----فقالت	599	-1919500098528625130	310	444.5	242	848	36.556602478027344	53	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms705	true	7228330787850534970	4	68	18	361	1575	300	عليه السلام القاتل لا يرث فانه خصص القاتل بعدم الميراث بعد سابقة ارث من يرث والثاني فمنه ما تكون التفرقة فيه بلفظ الشرط والجزاء كقوله لا تبيعوا البر بالبر الي قوله فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ومنه ما يكون بالغاية ---كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون بالاستثناء ---كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة	705	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms600	false	-8467828911728288962	228	255	1191	1335	1572	300	عليه السلام القاتل لا --------------------------------------------------يرث واما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية مثل قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة واما ب--------------استثناء مثل قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة	600	-1919500098528625130	126	206.5	103	349	36.103153228759766	19	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms763	true	-7908253618559115492	184	227	932	1142	1499	300	ما روي عنه عليه السلام انه لما سالته الجارية---- الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركت-------------ه فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال لها-------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت	763	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms599	false	-8561017603243550336	77	112	394	575	1521	300	ما روي---------------- انه لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه-------------------- ان حججت ---------------فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ---فقالت	599	-1919500098528625130	141	204.0	110	235	60.0	27	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	0	87	0	423	1481	300	الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي ذل---ك وقياس-- خليفة رسول الله علي الرسول في ذلك بوساطة اخذ الزكاة------------- للفقراء وارباب المصارف ومن ذلك قول -------------ابي بكر لما سءل عن الكلالة اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك ان ابا بكر ورث ام الام دون ام----- الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع	769	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms625	false	4031659373869055351	120	177	616	895	1524	300	الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي الزكاة لقياسهم خليفة رسول الله علي --رسول الله في------ اخذ الزكاة بواسطة اخذها للفقراء ومن ---------------ذلك قول بعض الانصار لابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب-------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع	625	-1919500098528625130	222	368.0	172	459	48.36601257324219	41	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	103	247	521	1201	1462	300	عن ابي بكر انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و-----------قال -اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فق----ال المقايسة وروي عن شريح انه قال كت--------------ب الي عمر------------------ اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره و-روي عن ا------------بن عباس انه --	772	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	154	267	817	1361	1540	300	عن ابي بكر انه قا-------------------ل اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برا-ي و------------عن عمر اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة و----عن شريح ----قال كتب عمر بن الخطاب الي وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه ف---------اقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض ------------بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي الشرح و------عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الدين بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما	626	-1919500098528625130	434	702.0	341	750	57.86666488647461	81	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	244	287	1188	1407	1462	300	ابن عباس انه قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت و----لو جعل لاحد-- ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله وق-------------------------------------------ال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس	772	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms627	false	-1163681074740226121	0	47	0	242	1589	300	ابن عباس انه قال ان الله تعالي قال لنبيه----------------------- احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس	627	-1919500098528625130	184	317.0	147	268	68.6567153930664	32	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms786	true	-1228757645163662068	76	138	407	775	1595	300	ان الحدود والكفارات من الامور المقدرة التي لا يمكن تعقل المعني الموجب لتقديرها والقياس فرع تعقل علة حكم الاصل فما لا تعقل له من الاحكام علة فالقياس فيه متعذر----------------------------------------------------------- كما في اعداد الركعات وانصبة الزكاة ونحوها----------------------------------- الثاني ان الحدود عقوبات وكذلك الكفارات فيها شاءبة العقوبة والقياس مما يدخله احتمال الخطا وذلك شبهة والعقوبات مما تدرا بالشبهات-- لقوله عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات	786	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms632	false	5270079328777207940	73	130	380	705	1614	300	اي الحدود والكفارات من الامور المقدرة التي لا ي-----عقل المعني الموجب للحكم------------------------------------------------------------------------ فيه اجاب بانه اذا فهمت العلة الموجبة للحكم وجب القياس وقد فهمت العلة كما في قياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد وكقياس قطع النباش علي قطع السارق الثاني ان القياس يحتم------------------------------------------------------------ل الخطا وال--شبهة لكونه ظنيا فلا يثبت الحدود به لقوله عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات	632	-1919500098528625130	151	191.5	121	464	32.5431022644043	22	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms800	true	7767106459457006171	129	220	678	1140	1522	300	التقسيم بل يجب ورود الاعتراض علي عينه دون غيره الاعتراض السادس منع وجود-------- ال------علة في الاصل ولكون النظر في علة الاصل متفرعا عن حكم الاصل وجب تاخيره عن النظر في حكم الاصل وعن التقسيم لما ذكرناه في السءال الذي قبله ومثاله ما لو قال الشافعي في مسالة جلد الكلب مثلا-- حيو-------ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بالدباغ كالخن---------زير فيقول الخصم لا ا--سلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الخن------زير سبعا وجوابه بذكر ما يدل علي وجوده من ال--------------------------------عقل او الحس او الشرع علي حسب حال الوصف في كل مسالة	800	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms641	false	5387006326595344870	95	172	517	903	1589	300	التقسيم--- منع وجود المدعي علة في الاصل ش الاعت-----راض السادس منع وجود ما ادعي المستدل علة في ال-------------------------اصل مثل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في دباغ -جلد الكلب هو جلد حيوان يجب ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر----- بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود العلة في الاصل بدليل من عقل او --حس او --شرع علي حسب حال الوصف في كل مسالة	641	-1919500098528625130	230	344.5	182	534	43.07115936279297	32	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	95	223	490	1152	1548	300	صلاة لا يجوز قصرها ف---------لا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم القصر وصف----------- طردي بالنس----------------بة الي الحكم المذكور الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل من العجز عن التسليم مستقل بالحكم وهذا النوع مما اختلف فيه فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما الثالث عدم التاثير في الحكم	803	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms642	false	6260956567206299823	2	51	12	272	1548	300	صلاة ---------------لا تقصر فلا يقدم اذان-------------ها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة ------------------الثاني عدم التاثير في الاصل مثال--------------------------ه------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهو----------------اء فا-------------------ن العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عدم التاثير في الحكم	642	-1919500098528625130	184	241.0	145	698	26.36103057861328	29	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	82	287	427	1482	1548	300	الدليل طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم القصر وصف طردي بالنسبة الي الحكم المذكور الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف----------- قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل من العجز عن التسليم مستقل ---------------------------------------------------------------بالحكم و--------------------هذا النوع مما اختلف فيه فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما الثالث عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصف-------ا لا تاثير له في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسالة المرتدين اذا------------ اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة الاستواء في الحكم عندهم بين الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلا------م وحاصل هذا القسم يرجع الي	803	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	92	221	493	1162	1560	300	الاذان طردي- لا مناسبة فيه ولا شبه فيرجع هذا الاعتراض الي سءال المطالبة عن كون الوصف علة وجوابه قد م------------------------------------------------------------------ر الثاني عدم التاثير في الاصل ب---ان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات --حكم--- الاصل------------ بغير-- ذلك الوصف مثاله-------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهو----------------اء فا-------------------ن العجز عن التسليم مستقل في علية عدم صحة بيع الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي معارضة ف------------------------------------------------------------------------------ي الاصل وسياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عدم التاثير في الحكم بان لا يكون --------للوصف المدعي علة تاثير--- في الحكم مثاله في اتلاف ال-------------------------مرتدين المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فل--ا يجب عليهم الض----------------------------------------------------------------------------------------مان ضرورة الاستواء في عدم الضمان- بين----------- دار الحرب ودار الاسلام عندهم وحاصل هذا------ يرجع الي	643	-1919500098528625130	382	474.0	302	1174	32.538330078125	56	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms805	true	-5382411264383987853	0	68	0	364	1647	300	لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء الي سد باب الفجور بالحرمة المءبدة وعلم الرجل امتناع وصوله الي الانثي علي الوجه المشروع حتي ينسد عل----------------------------------------------------------يه باب الطمع ف---------------ي مقدمات الهم بها و----النظر اليها فان للمع---------------------ترض ان يقول هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا------ المقصود من ------حيث ان سد باب النكاح ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------الي محذور الوقوع في الزني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه ان	805	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms644	false	9202894514177177299	147	281	798	1526	1635	300	لو علل- حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الصهر وبين من يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالمصاهرة المءدي الي الفجور فاذا تابد تحريم المصاهرة انسد باب --طمع النكاح المفضي الي مقدمات الهم بها والي النظر اليها المفضية الي الفجور فيقول المعترض ان حرمة التابيد لا تفضي الي سد باب الطمع الذي هو المقصود من وضع الحكم بل سد باب النكاح بتابد التحريم افضي الي الفجور لانه تحقق المنع من الشرع بسبب حركة النكاح علي التابيد فصارت النفس ماءلة الي ما منع لان الانسان حريص علي ما منع وجواب المستدل عن هذا الاعتراض بان تابيد حرمة النكاح يمنع النفس عادة عن مقدمات الهم بها والنظر اليها المفضية الي الفجور بسبب انسداد باب الطمع فيصير المنع العادي كالمنع فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان	644	-1919500098528625130	179	216.0	140	823	21.749696731567383	25	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms806	true	-6548354647398764535	143	223	725	1126	1502	300	تحق-قا لفاءدة المناظرة وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا نعم لو كان المستدل قد ----------------دل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل هو موجود في صورة النقض فاذا ---------------منع-------- وجود العلة ف----------ان قال المعترض فقد انتقض الدليل الذي دللت ب----------------------------------------ه علي وجود العلة لا يكون مسموعا لكونه انتقالا من النقض علي نفس العلة الي النقض علي دليلها وذلك كما لو قال الحنفي في مسالة تبييت النية وتعيينها اي بمسمي الصوم فوجب ان يصح كما في محل	806	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms646	false	-287169970855794106	220	300	1189	1605	1605	300	تحقيقا لفاءدة المناظرة فان كان له ------طريق اولي------------------- فلا يتمكن وقال اهل المناظرة لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل--- موجود في -محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ي----نتقض --دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع لان المعترض انتقل من نقض ال-------------------علة الي --نقض دليل العلة مثاله في قو---ل الحنفي في مسالة تبييت النية ات--------ي بمسمي الصوم ف-------يصح كما في محل-	646	-1919500098528625130	222	248.5	175	491	45.21384811401367	30	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms810	true	2181423694797752966	216	294	1065	1464	1493	300	اختلفوا في جواز الاقتصار ف--------ي المعارضة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل علي اصل واحد---------------------------- فمنهم من جوزه-------- لان المستدل قصد الحاق الفرع بجميع الاصول فاذا وقع الفرق-- بين الفرع و---بعض الاصول فقد تم مقصود المعترض من ابطال غرض المستدل ومنهم من قال لا بد من المعارضة في كل اصل لانه اذا--------- عارض في البعض دون البعض فقد بقي قياس المستدل صحيحا علي الاصل الذي لم يعارض فيه وبه يتم المقصود من اثبات الحكم او نفي----ه وال----ذين اوجبوا المعارضة في جميع الاصول	810	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms655	false	-7832348457459951164	91	182	485	976	1629	300	اختلفوا في جواز --اقتصار المعترض في المعارضة في ص السادس عشر التركيب تقدم ص السابع عشر التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها الشرح الشرح الاصل علي اصل واحد اذا كان اصول المستدل متعددة فمنهم من جوز الاقتصار لان المستدل قصد الحاق الفرع بجميع الاصول فاذا فرق المعترض بين الفرع واصل من الاصول فقد تم مقصود المعترض من ابطال غرض المستدل ومنهم من منع بناء علي --------------------انه اذا عارضه المعترض في اصل واح-----------د بقي قياس المستدل صحيحا -في الاصل الذي لم ----------------------------------------------يعارضه وعلي تقدير -وج-وب المعارضة في جميع الاصول	655	-1919500098528625130	280	401.5	221	573	48.86561965942383	42	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms818	true	-7179512089671792671	107	238	577	1289	1630	300	ما اشترك- فيه الضابط من التسبب المضبوط عرفا او بان يبين ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود اكثر من افضاء ضابط الاصل فكان اولي بالثبوت وذلك كما لو كان اصله في مثل هذه المسالة المغري للحيوان من حيث ان انبعاث ال-ولي للتشفي والانتقام في الفرع لغلبة اقدام المكره بالاكراه علي القتل طلبا لخلاص نفسه اغلب من اقدام- الحيوان بالاغراء علي الادمي بسبب غلبة نفرته عنه وبالجملة فيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلبة بما يساعد في احاد المساءل الاعتراض الثاني والعشرون اذا اتحد الضابط بين الاصل والفرع واختلف جنس المصلحة كما لو قال الشافعي في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فوجب به الحد كالز-ني فللمعترض ان يقول الضابط وان كان متحدا غير ان الحكمة التي في الفرع وهي صيانة النفس عن رذيلة اللياطة مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط	818	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	9	120	52	650	1679	300	ما اشتركا فيه------- من التسبب المضبوط عرفا او ب--------ان افضاء------ه في الفرع مثله او ارجح كما----------------------------------------------- لو كان اصل-----------ه-------- المغري للحيوان ف------ان انبعاث الاولياء علي---------------------------------------------------- القتل طلبا للتشفي---- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء----------- بسبب----- نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر ص---------------- الثاني والعشرون اختلا---------------------------------ف جنس المصلحة كقو------ل الشافعية--------------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا في--------حد كالزاني فيقال حكمة الفرع ال---------------------------------------------------صيانة------ عن رذيلة اللواط وفي الاصل-------------- دفع محذور اختلاف	658	-1919500098528625130	298	344.5	240	912	32.675437927246094	43	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms827	true	-824841041037201083	3	137	11	711	1537	300	اذا كان الجامع بين الاصل والفرع احد موجبي---- الاصل كما اذا قال القاءل في مسالة الايدي بالي-------------------------د الواحدة احد موجبي---- الاصل فالطرف المعصوم يساوي النفس فيه دليله الموجب الثاني وقرره بان الدية احد الموجبين في الاصل وهي واجبة في الفرع علي الكل ويلزم من وجود احد الموجبين في الفرع وجود الموجب الاخر وذلك لان علة الموجبين في الاصل اما ان تكون واحدة او متعددة فان كانت واحدة فيلزم من وجود احد موجبيها في الفرع وجودها فيه ومن وجودها فيه وجود الموجب الاخر وهو القصاص علي الكل------------------------------------ وان كانت متعددة فتلازم الحكمين في الاصل دليل تلازم العلتين وعند ذلك فيلزم من وجود احد الحكمين في الفرع وجود علته التي وجد بها في الاصل ويلزم من وجود علته وجود علة الحكم الاخر والسءال الوارد عليه ان يقال -----------------------------------------------------لا يلزم من وجود احد حكمي الا----------------------------------------------------------------------------صل في الفرع	827	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms669	false	4684891879280180494	25	107	122	570	1589	300	اذا كان الجامع بين الاصل والفرع احد موجبي علة الاصل مثل قولهم في قصاص---------- الايدي باليد الواحدة ان قصاص الجماعة بالواحد- احد موجبي علة الاصل وهي تفويت----------- النفس فيجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص علي الجميع في الفرع بدليل وجود الموجب الثاني وان كانت متعددة فتلازم الحكمين د---------ليل تلازم العلتين فيعترض بجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجحه باولية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال فالاصل عدم علة الاصل في الفرع	669	-1919500098528625130	185	217.5	147	898	20.601335525512695	25	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms828	true	-678329973520607731	127	286	666	1487	1559	300	الواردة علي ال----قياس اما ان تكون من جنس واحد كالنقوض ا------و المعارضات في-------------------- الاصل او في الفرع واما ان تكون من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة ونحوها فان كان- الاول ف-----------------قد اتفق---- الجدليون علي جو-------------------از ايرادها معا اذ لا يلزم منها تناقض ولا -نزول ع-ن سءال الي سءال وان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون الاسءلة غير مرتبة او مرتبة فان كانت غير مرتبة فقد اجمع الجدليون علي جواز الجمع بينهما سوي اهل سمرقند فانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط ويلزمهم علي ذلك ما كان من الاسءلة المتعددة من جنس واحد فانها وان افضت الي النشر فالجمع بينها مقبول من غير خلاف بين الجدلين وان كانت مرتبة فقد منع منه ا-----------------------------------------------------كثر ال------جدليين من حيث -ان الم---------طالبة بتاثير الوصف بعد--- منع وجود---------ه نزول عن المنع ومشعر بتسليم وجوده ل------------------انه لو بقي مصرا علي منع وجود الوصف فالمطالبة بتا----------------ثير ما لا وجود له محال وعند ذلك فلا يستحق المعترض غير جواب الاخير من ----	828	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms664	false	-2826919056546902101	114	273	642	1471	1624	300	----------ش الاعتراضات اما ان تكون من جنس واحد كالنقوض الشرح او المعارضات في احد ركني القياس اما الاصل او--- الفرع ----------او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة------- فان كانت الاعتراضات من جنس واحد فقد اتفق اهل المناظرة علي جواز تعددها اي علي جواز ايرادها معا اذ لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر- وان--------------------------------------------------------------- كانت الاعتراضات من اجناس مختلفة فيمنع ---------------------اهل سمرقند جواز التعدد فيها سواء كانت مرتبة او غير مرتبة لان التعدد يءدي الي الخبط لانه خلط منع بمنع ويزول من سءال الي اخر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط والمرتبة منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل المناظرة التعدد فيها دون غير المرتبة لان في تعدد المرتبة تسليما للمقدم لان المعترض اذا طالب- بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نز-ل عن المنع وسل--------م وجود الوصف الذي هو مقدم لانه لو اصر -----علي منع وجود الوصف لما طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال ف---------لا يستحق المعترض غير جواب الاخير فيتعين	664	-1919500098528625130	432	574.5	341	1120	38.57143020629883	61	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms828	true	-678329973520607731	0	113	0	581	1559	300	الاصل عدم وجود علة اخري غير علته في الاصل والقول بان تعدد المدارك اولي معارض بان الاتحاد اولي---------------- لما فيه من التعليل بعلة م----طردة منعكسة وما ذكروه وان كانت العلة فيه مطردة الا انها غير منعكسة والتعليل بالعلة المطردة المنعكسة متفق عليه بخلاف غير المنعكسة فكانت ا-----------ولي فان قيل و--------كما ان الاصل عدم علة اخري في الفرع غير علة الاصل فالاصل عدم علة الاصل في الفرع وليس العمل باحد الاصلين اولي من الاخر قلنا ب----------ل العمل ب--------ما ذكرناه اولي لان العلة فيه تكون------------------------- متعدية وهي متفق علي صحة التعليل بها و--------ما ذكروه يلزم منه ان تكون العلة في الاصل-------------------------------- قاصرة لان الاصل عدم وجودها في صورة اخري وهي مختلف في صحة التعليل بها	828	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms670	false	2042044465317924151	59	163	297	860	1626	300	الاصل عدم----- علة اخري ويرجح المستدل هذا الجواب ----------------------------بان --اتحاد العلة اولي من تعددها لما في اتحاد ال-----علة من الطرد والعكس--------- بخلاف تعدد العلة فانه لا يوجب العكس----------- والتعليل بالعلة المطردة المنعكسة متفق عليه بخلاف غير المنعكسة فكان اتحاد العلة اولي فان قال المعترض فكما ان الاصل عدم علة اخري في الفرع-------------- فالاصل عدم علة الاصل في الفرع وليس العمل باحد الاصلين اولي من الاخر الشرح قال المستدل العمل بالاصل الذي ذكرنا- اولي لان الاصل الذي ذكرنا يوجب ان تكون علة الاصل متع-----------------------------دية والاصل الذي ذكرتم ي----وجب ان تكون --علة ال---اصل قاصرة والعلة المتعدية اولي من القاصر- لان القاص-----------------رة ا---------ختلف في صحة التعليل بها	670	-1919500098528625130	339	435.0	268	703	48.22190475463867	47	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	66	117	355	597	1606	300	--------------لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم بعده سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساده من جهة------ الجملة---- قبل النظر في تفصيله ثم سءال فسا-د الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار كما سبق تقريره والنظر في الاعم يجب ان يكون قبل النظر في الاخص ثم	829	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms665	false	9136952610619572272	98	146	566	796	1619	300	يقدم علي الكل لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم---------- فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله الشرح ثم فساد الوضع لانه اخص من----- فساد الاعتبار--------------- والنظر في الاعم------- مقدم علي النظر في الاخص ثم	665	-1919500098528625130	179	290.5	140	267	67.04119873046875	33	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms870	true	-6821197450555040084	164	240	819	1188	1495	300	ابي بكر رضي الله عنه في حق ابي قتادة حيث قتل رجلا من المشركين فاخذ سلبه غيره لا نقص-------------------د الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال النبي عليه السلام صدق وصدق في فتواه ولم يكن قال ذلك بغير الراي والاجتهاد وايضا ما روي عن النبي عليه السلام انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم بالراي فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	870	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms684	false	3042964146326591653	192	243	1057	1304	1616	300	ابي بكر رضي الله عنه في حق ابي قتادة حيث قتل رجلا من المشركين فاخذ----- غيره سلبه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال الرسول صلوات الله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبي ذراريهم ف-------قال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	684	-1919500098528625130	202	354.5	158	388	52.06185531616211	39	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms875	true	-543672660796714715	204	300	1138	1598	1598	300	فيها مصيب وان حكم الله فيها لا يكون واحدا بل هو تابع لظن المجتهد -------فحكم الله في حق كل مجتهد ما ادي اليه اجتهاده وغلب علي ظنه وهو قول القاضي ابي بكر وابي الهذيل والجباءي وابنه وقال اخرون المصيب فيها واحد ومن عداه مخطء لان الحكم في كل واقعة لا يكون الا معينا لان الطالب يستدعي مطلوبا وذلك المطلوب هو الاشبه عند الله في نفس الامر بحيث لو نزل نص لكان نصا عليه لكن منهم من قال بانه لا دليل عليه وانما هو مثل دفين يظفر به حالة الاجتهاد بحكم الاتفاق فمن ظفر به فهو --مصيب-	875	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms688	false	-7072168016006646869	88	141	469	721	1538	300	فيها --------وحكم الله فيها-------------------- تابع لظن المجتهد اي يكون حكم الله في حق كل مجتهد ما ادي اليه اجته---------------------------------------------------------------اده وقيل الم------صيب فيها واحد لا--------------ن الحكم في كل واقعة لا يكون الا معينا ثم اختلفوا فيما بينهم ف--------------------------------------------------------------------------------منهم من قال----- لا دليل عليه بل هو ك------دفين يصاب بطريق---------------- الاتفاق فمن ظفر به فهو المصيب	688	-1919500098528625130	198	275.5	152	470	42.12765884399414	37	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms876	true	7038683786860409441	0	114	0	570	1536	300	ومن لم يصبه فهو مخ--طء ومنهم من قال عليه دليل لكن اختلف هءلاء فمنهم من قال انه قطعي ثم اختلف هءلاء فمنهم من قال بتاثيم المجتهد بتقدير عدم الظفر به ونقض حكمه كابي بكر الاصم وابن علية وبشر المريسي ومنهم من قال بعدم التاثيم لخفاء الدليل وغموضه فكان معذورا ومنهم من قال انه ظني فمن ظفر به فهو --مصيب وله اجران ومن لم يصبه فهو مخطء وله اجر واحد وهذا هو مذهب ابن فورك والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني ومنهم من نقل عنه القولان التخطءة والتصويب كالشافعي وابي حنيفة------ واحمد بن حنبل والاشعري واما --ان كان في المسالة نص فان قصر------------ في طلبه--------- فهو مخطء اثم لتقصيره فيما كلف به من الطلب وان لم يقصر	876	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms688	false	-7072168016006646869	141	212	721	1085	1538	300	ومن لم يصبه فهو المخطء ومنهم من قال عليه دليل-------------------------------------- ثم اختلفوا فيما بينهم فقال الاستاذ ان دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظني فمن ظفر به فهو المصيب وله اجران ومن لم يصبه فهو مخطء وله اجر واحد وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم و------------------نقل عن- الاءمة الاربعة -----------الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد التخطءة والتصويب الشرح فان كان في المسالة دليل قاطع فقصر المجتهد في طلبه ولم يظفر به فمخطء اثم----------------------------- وان لم يقصر	688	-1919500098528625130	214	256.0	162	603	35.489219665527344	38	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	58	92	267	436	1475	300	عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	879	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms688	false	-7072168016006646869	0	22	0	107	1538	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك ال-------عول وخطاهم وقال من ------------------------------------باهلني باهلته ان الله------------------- لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	688	-1919500098528625130	91	148.0	71	169	53.846153259277344	15	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	49	123	226	578	1475	300	ما روي ان عليا و----------ابن مسعود وزيدا رضي الله ع-----نهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهل-------------ته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال------ واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	879	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms690	false	-6911677512110782863	167	229	897	1183	1538	300	ما روي عن علي وزيد وغيره كابن مسعود------ رضي الله عنهم انهم خطءوا ابن عباس في ترك ال-------عول وخطا-----هم ابن عباس وقال من ----------------------باهلني اي من لاعنني لاعنته ان الله------------------- لم يجعل في مال الشرح واحد نصفا ونصفا وثلثا ومنها----------------------------------------- ما روي عن ابن عباس انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	690	-1919500098528625130	226	361.5	174	386	58.54922103881836	42	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	78	132	377	647	1459	300	قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ومنها قوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ومنها ما روي ---------------------------------------------------------انه لما قيل ---------------------------------------------------له احجنا هذا لعامنا ام للابد فقال بل للابد و--لو قلت نعم لوجب اضاف الوجوب والعفو الي امره وفعله ولولا انه مفوض الي اختياره لما	897	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms700	false	8777136867971982640	211	273	1157	1461	1592	300	قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك فانه اسند الامر الي نفسه وهذا يدل عل-----------------------------------------ي انه مفوض الي اختياره والا لما اسند الي نفسه الشرح الرابع انه لما قام سراقة بن مالك بن جعشم في حجة الوداع وقال يا رسول الله احجنا هذا لعامنا ام للابد فقال عليه السلام لو قلت نعم لوجب---------------------------------- ولولا انه مفوض الي -مشيءته لما	700	-1919500098528625130	148	209.5	117	380	38.94736862182617	25	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms901	true	-5360993167415833928	166	264	861	1341	1520	300	الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين التوبة 43 وذلك يدل علي خطءه في اذنه لهم وقوله تع---------------------------------------------الي في المفاداة في يوم بدر ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 الي قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 68 حتي قال النبي عليه السلام لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه الا عمر لانه كان قد اشار بقتلهم ونه---------------------------------------------------------------------ي عن المفاداة وذلك دليل علي خطءه في المفا--داة وقوله تعالي----------------- انما انا بشر مثلكم	901	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms701	false	1686138038838139490	181	278	937	1424	1527	300	البيان وام------ا الكتاب فقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين التوبة--- فانه يدل علي خطءه في الاذن وهو بالاجتهاد لانه لو كان بالوحي لما عاتبه عليه وقوله تعالي في اساري---------- بدر ما كان لنبي ان يكون له ------------------اسري الانفال ------------------------------------------------------------------------------حتي قال النبي عليه السلام لو نزل من السماء عذاب -ما نجا منه غير عمر لانه------- اشار بقتلهم ونهي عن ص قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام الشرح الشرح اخذ ال--فداء وذلك -يدل علي خطءه في اخذ الفداء واما السنة فقوله عليه السلام انما انا بشر وانكم	701	-1919500098528625130	297	479.5	230	613	48.45024490356445	53	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms920	true	-1808470765493822670	146	268	746	1372	1549	300	ابعد عن الكذب بل هو اولي من رواية من لم يظهر منه العمل بروايته السادس ان يكونا مرسلين وقد عرف من حال احد الراويين انه لا ير----وي عن غير العدل كابن المسيب ونحوه بخلاف الاخر فرواية الاول تكون اولي السابع ان يكون راوي احد الخبرين مباشرا لما رواه والاخر غير مباشر فرواية المباشر تكون اولي لكونه اعرف بما روي وذلك كرواية ابي رافع ان النبي------ عليه السلام نكح ميمونة وهو ------------حلال -------------------------------------------------------------------فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكح-----ها وهو حرام لان ابا رافع كان هو السفير بينهما والقابل لنكاحها عن رسول الله الثامن ان يكون احد الراويين هو صاحب القصة كما روت ميمونة انها قالت تزوجني رسول الله------------------- ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس لكون---------ها اعرف بحال العقد من	920	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms715	false	-7431373058610550310	35	130	174	652	1515	300	ابعد من الكذب من خبر------------- من لم يوافق عمله خبره وبانه---------------------------- عرف من حال---- الراوي --انه لا يرسل الا عن ------عدل --في المرسلين وبان يكون الراوي م------------------------------------------------------باشرا لم--------------------------------------------------------------ا روي كراوي-----ة ابي رافع ان النبي الشرح عليه السلام نكح ميمونة وهو عليه السلام حلال اي غير محرم وكان ابو رافع سفيرا بين الرسول عليه السلام وبين ميمونة فانه -رجح علي رواية ابن عباس---- نكح ميمونة وهو محرم وبان يكون الراوي صاحب ال-----------------------------------------------------------------------------قصة كراوية ميم-ونة الشرح---- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس لكون صاحب القصة اعرف بها من -------	715	-1919500098528625130	253	308.0	195	748	33.82352828979492	35	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000149-ara1.ms952	true	-1863023712195681413	190	296	1064	1634	1654	300	الترجيحات العاءدة الي الفرع فاربعة الاول ان يكون فرع احد القياس-------------ين مشاركا لاصله في عين الحكم وعين ا-------------------لعلة -------وفرع الاخر مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة -او جنس الحكم وعين العلة او بالعكس فما المشاركة فيه في عين العلة وعين الحكم اولي لان التعدية باعتبار الاشتراك في المعني الاخص والاعم اغلب علي الظن من الاشتراك في المعني الاعم وعلي هذا فما المشاركة فيه بين الاصل والفرع عين احد الامرين اما الحكم او العلة تكون اولي مما المشاركة فيه بين اصله وفرعه في جنس الامرين وان كان فرع اح----------------------------------------------------دهما مشاركا لاصله في ----عين------- العلة وجنس الحكم والاخر ب---------------------------------------------------------------------------------عكسه فما المشاركة --فيه في عي----------ن العلة وجنس الحكم	952	-8169738638206639506	Shamela0008156-ara1.ms726	false	9032678480299794712	34	139	184	730	1587	300	الترجيح-- العاءد- الي الفرع يرجح------------------------ القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة اي علي ما يكون فرع-----ه مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وفي جنس الحكم وعين العلة و--بالعكس لان المشاركة كلما كانت اخص كان---------------------------------------------------------------------------- الظن بالعلية الشرح اقوي ويرجح القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في ع--------ين---------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما اي عين العلة او عين الحكم علي القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في الجنسين اي جنس العلة وجنس الحكم لما مر ويرجح القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين العلة علي عكسه اي علي القياس الذي يكون ف-رعه مشاركا لاصله في عين الحكم لان العلة -اصل الحكم	726	-1919500098528625130	234	256.0	183	766	30.548303604125977	31	JK000149-ara1	Shamela0008156-ara1