id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms018	true	-4893993615224790447	126	161	644	822	1536	300	لانه لا يخفي ان حقيقة المطلق مخالفة لحقيقة المقيد من حيث هما كذلك فاذا كان لفظ الدابة حقيقة في مطلق دابة فاستعماله في الدابة المقيدة علي الخصوص يكون استعمالا له في غير ما وضع له	18	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms237	false	1693390946453888215	7	42	36	214	1596	300	لانه لا يخفي ان حقيقة المطلق مخالفة لحقيقة المقيد من حيث هما كذلك فاذا كان لفظ الدابة حقيقة في مطلق دابة فاستعماله في الدابة المقيدة علي الخصوص يكون استعمالا له في غير ما وضع له	237	-852770047215725834	178	356.0	143	178	100.0	35	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms111	true	8777317708611529553	268	298	1337	1504	1516	300	اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه به في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	111	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms088	false	6972057894722248206	264	294	1381	1548	1575	300	اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد صدور الفعل واختلفوا في جواز تعلقه به في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	88	-852770047215725834	165	328.0	135	167	98.80239868164062	29	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms129	true	7930478479976655052	140	206	717	1052	1590	300	الكبيرة عن نسيان او تاويل خطا فقد اتفق الكل علي جو----ازه سوي الرافضة واما ما ليس بكبيرة فاما ان يكون من قبيل ما يوجب الحكم علي فاعله بالخسة ودناءة الهمة وسقوط المروءة كسرقة خبة او كسرة فالحكم فيه كالحكم في الكبيرة واما ما لا يكون من هذا القبيل كنظرة او كلمة سفه نادرة في حالة غضب فقد اتفق اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة علي جوازه عمدا و--سهوا	129	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms346	false	-7719352922692857005	141	167	773	914	1658	300	الكبيرة ل--نسيان او تاويل خطا فقد اتفق الكل علي عدم جوازه سوي الرافضة و-------------------اما الصغيرة فقد ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة علي جوازه عمدا او سهوا	346	-852770047215725834	119	213.5	96	341	34.897361755371094	18	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms132	true	4293873141219882360	62	127	309	637	1508	300	ظهر فيه قصد القربة الي الله تعالي فهو دليل في حقه عليه السلام علي القدر المشترك بين الواجب والمندوب وهو ترجيح الفعل علي الترك لا غير----------------------------------------- وان الاباحة وهي استواء الفعل والترك في رفع الحرج خارجة عنه وكذلك في حق امته وما لم يظهر فيه قصد القربة فهو دليل في حقه علي القدر المشترك بين الواجب والمندوب والمباح وهو رفع الحرج عن الفعل لا غير	132	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms347	false	5292516726322319698	242	295	1295	1560	1582	300	ظهر فيه قصد القربة--------------- فهو دليل في حقه -وحق ا--مته علي القدر المشترك بين الواجب والمندوب وهو ترجيح الفعل علي الترك لا غير واما ما اختص به كل واحد منهما فمشكوك فيه وان------------------------------------------------------------------------------- يظهر فيه قصد القربة فهو دليل------- علي القدر المشترك بين الواجب والمندوب والمباح وهو رفع الحرج عن الفعل لا غير	347	-852770047215725834	218	384.5	174	369	59.078590393066406	41	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms218	true	-4900650298039060593	78	121	416	619	1554	300	هل يمكن وجود خبر او دليل ولا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم به اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مصيرا منه الي انهم غير مكلفين بالعمل بما لم يظهر لهم ولم يبلغهم فاشتراكهم في عدم العلم به لا يكون خطا فان عدم	218	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms420	false	-2637786683057492009	258	300	1373	1570	1570	300	هل يمكن وجود خبر او دليل -لا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم به اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مصيرا منه الي انهم غير مكلفين بالعمل بما لم يظهر---- ولم يبلغهم فاشتراكهم في عدم العلم به لا يكون خطا لان عدم-	420	-852770047215725834	196	374.5	155	203	96.55172729492188	40	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	193	264	945	1284	1452	300	رد ابي بكر خ---------بر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر محمد بن مسلمة ومنها رد ابي بكر وعمر ---------خبر عثمان في----------------------- اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي ال---------------------عاص ومنها رد عمر خ---بر ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف --حتي روي -معه ابو سعيد الخدري	273	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms377	false	8097905882147509328	95	177	518	915	1581	300	ان ابا بكر لم يعمل بخبر المغيرة في توريث الجدة الي ان اخبره بذلك محمد بن مسلمة ومنها ان ابا بكر وعمر لم يقبلا خبر عثمان رضي الله عنهمفيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رد الحكم بن ابي العاص وطالباه بمن يشهد معه ومنها ان عمر رد خبر ابي موس--------ي في الاستءذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف 1 حتي رواه معه ابو سعيد الخدري	377	-852770047215725834	295	504.5	230	407	72.48157501220703	50	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms430	true	7271167917657661693	150	180	781	938	1584	300	قوله ولا ذو عهد في عهده ضرورة الاشتراك بين المعطوف والمعطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم وصفته و----------------------------------------ليس كذلك فان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد انما هو الكافر الحربي دون الذمي	430	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms307	false	-9180161771447953944	97	177	548	953	1644	300	قوله ولا ذو عهد في عهده كلام مفيد لا يحتاج الي اضمار الكافر لانه ربما يوهم ان المعاهد لا يقتل مطلقا فذكر ذلك دفعا لهذا التوهم واعلم ان من الناس من يعبر عن هذه المسالة بان العطف علي العام لا يوجب العموم في المعطوف خلافا للحنفية وهو ايضا صحيح فان الحنفية قالوا لو ان الكافر المذكور في الحديث عام للحربي والذمي لكان المعطوف ايضا كذلك لكنه ليس كذلك فان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد انما هو------- الحربي دون الذمي	307	-852770047215725834	106	152.5	83	412	25.7281551361084	19	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms508	true	558745223264071329	56	97	277	496	1585	300	ولا في ثاني الحال المسالة السادسة اللفظ الوارد اذا امكن حمله علي ما يفيد معني واحدا وعلي ما يفيد معنيين قال الغزالي وجماعة من الاصوليين هو------------------------------------------ مجمل لتردده بين هذين الاحتمالين من غير ترجيح والذي عليه----------------- الاكثر --انه ليس بمجمل بل	508	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms324	false	8678868436717720788	248	300	1298	1568	1568	300	الامدي وابن الحاجب الاول--------- اللفظ الوارد اذا امكن حمله علي ما يفيد معني واحدا وعلي ما يفيد معنيين ولم يظهر كونه حقيقة في كل منهما او في احدهما فقط فقال ابن الحاجب المختار انه مجمل لتردده بين هذين الاحتمالين من غير ترجيح وقال الامدي المختار وهو راي الاكثرين انه ليس بمجمل بل-	324	-852770047215725834	155	239.5	123	280	55.35714340209961	26	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms510	true	-7151335574976936994	14	98	68	490	1525	300	الاثبات ----------------قوله صلي- الله عليه وسلم حين دخل علي عاءشة فقال لها اعندك شء فقالت لا قال اني اذا اصوم ----فهو ان حمل علي الصوم الشرعي دل علي صحة الصوم بنية من النهار بخلاف حمله علي الصوم اللغوي ومثاله في طرف النهي نهيه عليه السلام -------عن صوم يوم النحر فانه ان حمل علي الصوم الشرعي دل علي تصور وقوعه لاستحالة النهي عما لا -تصور لوقوعه بخلاف ما اذا حمل علي الصوم اللغو-----ي والمختار ظهوره في المسمي الشرعي في طرف---------------------------------------- ال-اثبات و-ظهوره في ا-------لمسمي اللغوي	510	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms203	false	-2293655674009029601	64	143	338	739	1604	300	الاثبات حمل علي الشرعي كقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------- اني اذا اصوم 1 فانه اذا حمل علي------ الشرعي دل علي صحة الصوم بنية من النهار وان ورد في النهي كان مجملا ك--------------------نهيه عليه الصلاة والسلامعن صوم يوم النحر فانه لو حمل علي------ الشرعي دل علي صحت------ه لاستحالة النهي عما لا يتصور وق-وعه بخلاف ما اذا حمل علي اللغوي قال الامدي والمختار انه ان ورد في---------------- الاثبات حمل علي الشرعي لانه مبعوث لبيان الشرعيات وان ورد في النهي حمل علي اللغوي	203	-852770047215725834	236	305.5	182	505	46.73267364501953	37	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms515	true	1836800921209500826	107	193	557	980	1516	300	ان يكون البيان مساويا للمبين في القوة او يجوز ان يكون ادني منه قال الكرخي لا بد من المساواة وقال ابو الحسين البصري --------يجوز ان يكون ادني منه وهل يجب ان يكون مساويا للمبين في الحكم فمنهم من قال به ومنهم من نفاه والم-ختار في ذلك ان يقال اما المساواة في القوة فالواجب ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المبين مجملا كفي في تعيين احده احتماليه ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص والمقيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي	515	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms325	false	4267760183332096208	221	300	1172	1562	1562	300	ان يكون البيان مساويا للمبين في القوة وذهب------------------------------------------------------ ابو الحسين البصري الي انه يجوز ان يكون ادني منه------------------------------------------------ قال في المحصول وهو الحق واختار ابن الح----------------------------------اجب انه لا بد ان يكون اقوي وهذا الذي اختاره لم يذكره الامدي بل اختار تفصيلا لم يذكره ايضا ابن الحاجب وهو انه ان كان المبين مجملا كفي في تعيين احد- احتماليه ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد -ان يكون المخصص والمقيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي-	325	-852770047215725834	249	391.5	198	529	47.069942474365234	45	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms653	true	1116364689219932583	32	76	168	396	1524	300	في الفرع المتنازع فيه اولا----------------------- انما يثبت بما ث-بت به حكم اصله فاذا كان حكم اصله ثاب----------تا بعلة اخري وهي ما-------- استنبطت من الاصل الاخر فيمتنع تعدية الحكم بغيرها--------------------------------------- لان غيرها---- لم يثبت اعتبار الشارع له ضرورة ان الحكم الثابت معه ثابت ب-غيره بالاتفاق	653	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms495	false	-5838174634463767042	216	273	1145	1455	1602	300	في الفرع المتنازع فيه اولا وهو فسخ النكاح بالجذام انما يثبت بما يثبت به حكم اصله فاذا كان حكم اصله وهو الرتق ثابتا بعلة اخري وهي العلة التي استنبطت من الاصل الاخر فيمتنع تعدية الحكم بغيرها وان جوزنا تعليل الحكم بعلتين مستنبطتين لان ذلك الغير لم يثبت اعتبار الشارع له لكو----ن الحكم الثابت معه ثابتا بغيره بالاتفاق	495	-852770047215725834	210	348.5	168	314	66.87898254394531	35	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms654	true	-4031207302015361777	0	45	0	231	1577	300	ابطال المعني وانتقاضه لتخلف الحكم عنه من غير معارض ويلزم من ابطال التعليل به امتناع اثبات الحكم به في الاصل فهو ايضا ممتنع لوجهين الاول ان للمعترض ان يقول الحكم في الاصل لم يكن عندي ثابتا علي هذا الوصف بل بناء علي غيره ويجب تصديقه	654	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms496	false	8368325890783297145	42	81	222	426	1580	300	ابطال المعني وانتقاضه لتخلف الحكم عنه من غير مانع- ويلزم من ابطال التعليل به امتناع اثبات الحكم به في الاصل فهو ايضا فاسد لان الخصم له------------ ان يقول الحكم في الاصل ليس--- عندي ثابتا ب---هذا الوصف-------- وبتقريره فليس تصويبه	496	-852770047215725834	170	285.0	134	231	73.59307098388672	30	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms693	true	-3457842555711592670	239	286	1296	1552	1632	300	ان لا تكون العلة المستنبطة من الحكم المعلل بها مما ترجع علي الحكم الذي استنبطت منه بالابطال وذلك كتعليل وجوب الشاة في باب الزكاة بدفع حاجة الف--------------------------------------------------قراء لما فيه من رفع وجوب الشاة و-------------------ان ارتفاع الاصل المستنبط منه يوجب ابطال العلة المستنبطة منه ضرورة توقف عليتها علي	693	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms494	false	5054838119680425520	119	174	650	960	1620	300	ان لا تكون العلة المستنبطة من الحكم المعلل بها مما يرجح علي الحكم الذي استنبطت منه بالابطال وذلك كتعليل وجوب الشاة في الاربعين-- بدفع حاجة الفقراء فانها تقتضي جواز اخراج القيمة ويلزم من جواز اخراج --القي--مة عدم وجوب الشاة وانما قلنا لا يجوز لان ارتفاع الاصل المستنبط منه يوجب ابطال العلة المستنبطة ل---------توقف عليتها علي	494	-852770047215725834	222	396.5	180	325	68.30769348144531	36	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms705	true	7228330787850534970	22	113	110	609	1575	300	تكون التفرقة فيه بلفظ الشرط والجزاء كقوله-------------------- لا تبيعوا البر بالب-------------------ر الي قوله-- فاذا اختلف الجنسان----- فبيعوا كيف شءتم يدا بيد --ومنه ما يكون-------- بالغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 ومنه ما يكون بلفظ الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 ومنه ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر كقوله عليه السل--------ام للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم-- القسم الخامس ا----------ن يكون	705	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms451	false	-2720015737937873978	7	95	40	553	1721	300	تكون التفرقة ب--------الشرط-------- كقوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا البر بالبر ولا الشعير بالشعير الي ان قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم يدا بيد الثاني ان تكون التفرقة بالغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة --الثالث ان يكون بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة --الرابع ان يكون با----لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة الخام-س ان --------------يكون ب-------------استءناف ذكر---هما كقوله عليه الصلاة والسلام للراجل سهم وللفارس -------سهمان النوع الخامس النهي عن فعل يكون	451	-852770047215725834	381	573.5	306	575	66.26087188720703	57	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms734	true	-3068151179920994213	6	51	33	291	1570	300	فهو دون المناسب وفوق الطردي ولعل المستند في تسميته شبهيا انما هو هذا المعني ومثاله قول الشافعي في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر	734	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms458	false	-2195817418053851483	259	300	1406	1640	1640	300	فهو دون المناسب وفرق الطردي ولاجل شبهه بكل منهما سمي الشبه----------------- ومثاله قول الشافعي في------ ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر-	458	-852770047215725834	206	373.5	171	258	79.84496307373047	34	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	103	154	521	785	1462	300	عن ابي بكر انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياك-----م والمكايلة فسءل عن ذلك فق----ال المقايسة وروي	772	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms429	false	-846021739861276632	56	104	290	548	1613	300	عن ابي بكر رضي الله عنهانه قا-------ل اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي ونقل-------- عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه ايضا اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وقال	429	-852770047215725834	208	367.5	165	273	76.19047546386719	34	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms806	true	-6548354647398764535	82	204	407	1035	1502	300	علي وجود العلة في صورة النقض عند منع المستدل لوجودها فمنهم من قال له ذلك اذ به يتحقق انتقاضها وهدم كلام المستدل فكان له ذلك كغيره من الاعتراضات ومنهم من منع من ذلك لم-----------------ا فيه من قلب القاعدة بانقلاب المستدل معترضا والمعترض مستدلا والواجب انما هو التفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------- انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في هدم كلام المستدل وجب قبوله منه تحققا لفاءدة المناظرة وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا نعم لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستدل قد ---دل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل هو موجود في صورة النقض فاذا منع وجود العلة فان قال المعترض فق---------د انتقض الدليل الذي دللت به علي وجود العلة---------------------------------------------------------------------- لا يكون مسموعا--------- لكونه انتقالا من النقض علي نفس العلة الي النقض علي دليلها	806	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms472	false	7112508606624816958	86	235	442	1208	1543	300	الي وجود العلة في صورة النقض-------------------------------------------------------- انتقال---------------------------------------------------------- من مسالة الي اخري في غير التي كانا فيه------------------------------------------------------------------------------ا وكلام المصنف يحتمل الامرين والثاني له ذلك مطلقا لان النقض مركب من مقدمتين احداهما اثبات العلة والثانية تخلف الحكم واثبات مقدمة من مقدمات المطلوب ليس نقلا من بحث الي اخر والثالث وهو راي الامدي انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في دفع كلام المستدل وجب قبوله-------------------------- وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود قوله ولو قال الخ يعني اذا منع المعلل وجود العلة في محل النقض ولم يمكن المعترض من اقامة الدليل علي وجودها كما بينا وكان المعل-ل قد استدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل--- موجود في -محل النقض كما ستعرفه فتمسك به المعت--------رض فقال ما ذكرت من--- الدليل------------- علي وجود العلة في محل التعليل فهو بعينه يدل علي وجودها في محل النقض فجزم الامدي بانه لا يكون مسموعا ايضا قال لكونه انتقالا من --نقض ال--------علة الي --نقض---- دليلها	472	-852770047215725834	305	251.0	239	1029	29.64042854309082	48	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms854	true	350615906572262972	239	268	1237	1381	1541	300	الخبر الاول وان كان عاما في اشخاص الصحابة فلا دلالة فيه علي عموم الاقتداء في كل ما يقتدي فيه وعند ذلك فقد ا--مكن حمله علي الاقتداء بهم فيما ير-ونه	854	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms513	false	-7270223491820876815	178	206	935	1075	1557	300	الخبر------ وان كان عاما في اشخاص الصحابة فلا دلالة فيه علي عموم الاهتداء في كل ما يقتدي ب-ه وعند ذلك فنقول يمكن حمله علي الاقتداء بهم فيما يروونه	513	-852770047215725834	131	236.0	104	147	89.11564636230469	23	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms856	true	-6891375722942634471	253	289	1364	1556	1611	300	ان الاستحسان قد يطلق علي ما يميل اليه الانسان ويهواه من الصور والمعاني وان كان مستقبحا عند غيره وهو في اللغة استفعال من الحسن وليس ذلك هو محز الخلاف لاتفاق الامة قبل ظهور المخالفين علي امتناع	856	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms509	false	165800737773809843	140	168	764	916	1585	300	من الحسن------- يطلق علي ما يميل اليه الانسان ويهواه من الصور والمعاني وان كان مستقبحا عند غيره------------------------------ وليس هذا محل--- الخلاف لاتفاق الامة قبل ظهور المخالفين علي امتناع	509	-852770047215725834	143	260.0	115	192	74.47916412353516	24	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms915	true	-4523135022499766146	83	182	440	948	1588	300	الاصوليين ال---ي المنع من ذلك لانه انما يسال عما عنده لا عما عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولانه لو جازت الفتوي بطريق الحكاية عن مذهب الغير لجاز ذلك للعامي وهو محال مخالف للاجماع ومنهم من جوزه اذا ثبت ذلك عنده بنقل من يوثق بقوله والمختار------------------------------------------------------- انه اذا كان مجتهدا في المذهب بحيث يكون مطلعا علي --ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وهو قادر علي التفريع علي قواعد امامه واقواله متمكن من الفرق والجمع والنظر والمناظرة في ذلك كان له الفتوي تمييزا له عن العامي ودليله انقطاع الاجماع من اهل كل عصر علي قبول مثل هذا النوع من الفتوي وان لم يكن كذلك فلا	915	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms560	false	-7590982167361298661	34	110	176	570	1544	300	الاحاديث والثاني يمتنع مطلقا- لانه انما يسال عما عنده لا عما عند مقلده واما القياس علي نقل الاحاديث فممنوع قال ابن الحاجب لان الخلاف ليس في مجرد النقل اي انما الخلاف في ان غير المجتهد هل له الجزم بالحكم وذكره لغيره ليعلم بمقتضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث لا يجوز عند وجود المجتهد ويجوز عند عدمه للضرورة ورابعها انه ان -كا---------------------------ن مطلعا علي الماخذ اهلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------لنظر جاز لوقوع ذلك علي ممر الاعصار من غير انكار----------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن كذلك فلا	560	-852770047215725834	115	76.5	87	713	16.129032135009766	16	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000149-ara1.ms942	true	3911971720140164360	1	31	7	178	1537	300	علي التشديد ف-------احتمال تاخر التشديد اظهر لان الغالب منه عليه السلام انه ما كان يشدد الا بحسب علو شانه واستيلاءه وقهره ولهذا اوجب العبادات شيءا فشيءا وحرم المحرمات شيءا فشيءا	942	-8169738638206639506	Shamela0007332-ara1.ms534	false	-6082566109984806930	266	295	1377	1531	1555	300	علي التشديد قال لان احتمال تاخره------- اظهر لان الغالب منه عليه السلام انه ما كان -شدد الا بحسب علو شان----------------ه ولهذا اوجب العبادات شيءا فشيءا وحرم المحرمات شيءا فشيءا	534	-852770047215725834	145	261.0	118	178	81.4606704711914	24	JK000149-ara1	Shamela0007332-ara1