id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms003	true	2126863643256875098	227	300	1235	1606	1606	300	اما الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل هو الذاكر للدليل وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وهذا هو المسمي دليلا في عرف الفقهاء وسواء كان موصلا الي علم او ظن والاصوليون يفرقون بين ما اوصل الي العلم وما اوصل الي الظن فيخصون اسم الدليل بما اوصل الي العلم واسم الامارة بما اوصل الي الظن وعلي هذا فحده علي اصول الفقهاء انه الذي يمكن ان يتوصل بصحيح النظر-	3	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1007	false	7441949018286502716	29	83	162	443	1643	300	اما الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل--- الذاكر له---- وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وه----و المسمي دليلا في عرف الفقهاء -سواء---- اوصل- الي علم او ظن والاصوليون يفرقو----------------------------------------ن فيخصون الد----ليل بما يوصل الي ع--لم و----الامارة بما يوصل الي ظن----------- فحده ع-----ند الفقهاء ما------ يمكن ال--توصل بصحيح النظر	1007	-7706486217676615134	266	430.5	213	372	71.50537872314453	40	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms031	true	5244894573543562148	50	156	246	799	1620	300	فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذا لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع	31	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1899	false	-2430780425232837596	222	250	1142	1295	1565	300	فان قيل -------هو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك------- فكان المجموع حق---يقة فيه اجيب بان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع	1899	-7706486217676615134	127	230.0	103	553	22.965641021728516	21	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms091	true	8307157331348685782	230	267	1178	1366	1545	300	والاقرب في ذلك ان يقال هو ما دل الدليل السمعي علي خطاب الشارع---- بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل فالقيد الاول فاصل له عن فعل الله تعالي والثاني------------------------ عن الواجب الم--------------------------------------------------------------------------------وسع في اول الوقت والواجب	91	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms0086	false	-8293564184500434030	52	105	288	550	1558	300	والاقرب------- ان يقال--- ما دل الدليل السمعي علي خطاب الشارع فيه بالتخيير---- بين الفعل والترك من غير بدل و------الاول ف-صل م---ن فعل الله------ والثاني اي قولنا من غير بدل فصل عن الواجب الموسع والمخير فان تركهما وان كان جاءزا لكن مع بدل وفيه انه صادق علي ترك الواجب الموسع في اول الوقت علي ----	86	-7706486217676615134	148	218.5	119	296	50.0	24	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms333	true	46174740803069688	40	112	209	597	1597	300	الخبر علي الثواب علي الفعل تارة والعقاب علي الترك تارة وهو فاسد لما سبق من امتناع تصديق الامر وتكذيبه ولانه يلزم منه لزوم الثواب علي فعل ما امر به والعقاب علي تركه من جهة الشارع حذرا من الخلف في خبر الصادق وليس كذلك بالاجماع اما الثواب فلجواز احباط العمل بالردة واما العقاب فلجواز العفو والشفاعة ويمكن-- ان يحترز عن هذا الاشكال بان يقال هو الاخبار باستحقاق الثواب---------- والعقاب غير ا--نه يبقي عليه -----	333	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms0326	false	-236905952621485839	5	54	19	300	1672	300	الخبر ---بالثواب عن ال-فعل تارة والعقاب علي الترك تارة ويرد عليه انه يستلز----------------------------------------------م الثواب------------------ والعقاب----------------------- حذرا عن الخلف في خبر الصادق وليس كذلك--------- اما الثواب فلجواز احباط العمل بالردة واما العقاب فلجواز العفو والشفاعة فالاولي -------------------------ان يقال انه الخب-ر باستحقاق الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك ويرد عليهما ان	326	-7706486217676615134	217	311.0	177	407	53.316951751708984	31	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms471	true	-886738127572136029	216	292	1119	1496	1535	300	قال الغزالي هو ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو فاسد من وجهين الاول ان فيه تعريف الشرط بالمشروط والمشروط مشتق من الشرط فكان اخفي من الشرط وتعريف ا--لشء بما هو اخفي منه ممتنع الثاني انه يلزم عليه جزء السبب اذا اتحد فانه لا يوجد الحكم دونه ولا يلزم من وجود الحكم عند وجوده وليس بشرط------------ وقال بعض اصحابنا الشرط هو الذي يتوقف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته	471	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1282	false	-5698421041694224057	67	123	376	657	1601	300	قال الغزالي الشرط ما يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد عليه انه دور لانه عرف ال--------------شرط بالمشروط واجيب بان ذلك بمثابة قولنا شرط الشء ما لا يوجد ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------لشء بدونه وظاهر ان تصور حقيقة المشروط غير محتاج اليه في تعقل ذلك وقال -----الامدي الشرط ما----- يتوقف عليه------ المءثر في تاثيره لا في ذاته	1282	-7706486217676615134	138	164.0	106	391	35.29411697387695	22	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms655	true	6070377883209557134	224	300	1158	1539	1539	300	سمي بذلك- لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة الجامعة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي المثبتة له وانه لا طريق الي اثباته سواها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك -منع ثبوت الحكم عند ابطالها- وانما سمي مركب الاصل لانه نظير في علة حكم الاصل واما مركب الوصف فهو ما وقع الاختلاف فيه في وصف-	655	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1742	false	466188870791916179	53	116	295	614	1579	300	سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العل--------ة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة و-------------------لا طريق الي اثباته سواها-------------------------------------- ولذلك يمنع ثبوت الحكم عند انتفاءها وانما سمي مركب الاصل لانه نظ-ر في علة حكم الاصل واما مركب الوصف وهو ما وقع الاختلاف فيه في وصف	1742	-7706486217676615134	304	551.0	242	385	78.9610366821289	56	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms684	true	-1593024351581023495	162	221	843	1152	1572	300	الشافعي في مسالة بيع الغاءب ----مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا فقال المعترض هذا ينتقض بما لو- تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد لدي العقد ومع ذلك فان النكاح يصح والاكثرون علي رده وابطاله وذلك لان التعليل انما وقع بكونه مبيعا مجهول الصفة لا بكونه مجهول الصفة	684	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1756	false	-1967619727252196138	151	198	787	1030	1559	300	الشافعي في منع-- بيع الغاءب انه مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه فيقو--------------------ل المعترض هذا منقوض بما اذا تزوج امراة لم يرها فانها مجهول- الصفة عند العاقد حال العقد والحال انه صحيح فقد حذف قيد كونه ------------------------------------------------مبيعا ونقض الباقي وهو كونه مجهول الصفة	1756	-7706486217676615134	179	281.5	141	314	57.006370544433594	28	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms733	true	4102957728804134373	17	111	88	599	1580	300	ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم بالاشبه وذلك ك----اللعان فانه قد وجد فيه لفظ الشهادة واليمين وليسا بمتمحضين لان الملاعن مدع والمدعي لا تقبل شهادته لنفسه ولا يمينه وهذا وان كان اقرب من المذاهب المتقدمة الا انه مهما غلبت احدي الشاءبتين فقد ظهرت المصلحة الملازمة لها في نظرنا فيجب الحكم بها ولكنه غير خارج عن التعليل بالمناسب وقد ذهب القاضي ابو بكر الي تفسيره بقياس الدلالة وهو الجمع بين الاصل والفرع بما لا يناسب الحكم ولكن يستلزم ما يناسب	733	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1269	false	8419386164899455755	70	113	375	599	1676	300	ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان لحكمين- لا علي سبيل الكمال لك---ن احدهما اغلب--------- فالحكم به----- حكم بالاشبه كالحكم في اللعان بانه يمين لا ---------شهادة----------------------------------------------------------------------------------- وان وجدا فيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ----------------------------------هو الجمع بين الاصل والفرع بما لا يناسب الحكم -لكن يستلزم -المناسب	1269	-7706486217676615134	183	258.5	145	515	35.53398132324219	27	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	116	295	602	1529	1548	300	عدم التاثير في الاصل --وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كال----طير في ال-------------------------------------هواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل م---------ن العجز عن التسليم مستقل بالحكم وهذا النوع مما اختلف فيه فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي----------- علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما ----الثالث عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل-------------- وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسال-----------------------ة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب -----------------عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة الاستواء في الحكم عندهم بين الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام وحاصل هذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم------------------------------------- المذكور	803	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1482	false	5574412649691204672	8	146	41	771	1625	300	عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كبيع الطير في الهواء فيعترض المعترض بان كونه غير مرءي وان نا-سب نفي الصحة فلا تاثير له في مسءلة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي ومرجعه-------------------------------------- الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العجز عن التسليم والثالث وهو ---------------------ان يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل يسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفي في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المسلمين فيقول المعترض دار ال------------------------------حرب لا تاثير له --------عندكم ضرورة --استواء------------------- الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبة تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول والرابع وهو ان يكون الوصف المذكور	1482	-7706486217676615134	311	329.0	237	1085	28.66359519958496	47	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	15	92	84	483	1544	300	يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه ف--الذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة ا-------------جبار البكر البالغ- بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فعارضه الحنفي---------- بالصغ-ر وقال------ البكارة وان تعد---------ت الي البكر البالغة فالصغر متعد ال---------------ي الثيب الصغيرة وهذا ايضا مما اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في	816	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms1163	false	4441145362583026192	0	77	0	405	1728	300	يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به-------- تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذكروا----------------- في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغ-------------يرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغير --العاقل وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة هكذا في العضدي وحاشيته للتفتازاني----------- سءال الحضرتين في	1163	-7706486217676615134	261	374.5	205	456	57.23684310913086	42	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms856	true	-6891375722942634471	134	225	717	1217	1611	300	تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 واما السنة فقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الاطلاق فما نقل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاءمة -----من استحسان--- دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة السكون فيها وتقدير اجرته واستحسان شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير في الماء وعوضه وقد نقل عن الشافعي انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ثبوت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة	856	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms0167	false	-2133696602460325413	36	137	176	672	1503	300	تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء رواه مسلم ونقل عن الاءمة اطلاق الاستحسان في دخول الحمام و-------------------------------------------------------------------------------شرب الماء من يد-- السقاء ونحن ذلك وع----------------------------ن الشافعي انه قال استحسن في المتعة ان يكون ثلاثين درهما واست------------------------------------------حسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة	167	-7706486217676615134	233	377.0	187	704	33.09659194946289	35	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	29	117	142	585	1535	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر علي اظهاره لعدم مساعدة العبارة عنه والوجه في الكلام عليه ا--------نه -ان تردد فيه بين ان يكون دليلا محققا ووهما فاسدا فلا خلاف في امتناع التمسك ب------ه وان تحقق انه دليل من الادلة الشرعية فلا نزاع في جواز التمسك به ايضا وان كان ذلك في غاية البعد وانما النزاع في تخصيصه باسم الاستحسان عند العجز عن التعبير عنه دون حالة امكان التعبير عنه ولا حاصل للنزاع اللفظي ومنهم من قال انه عبارة عن----------------- العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه	857	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms0167	false	-2133696602460325413	144	192	702	928	1503	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعس---ر---------------------------------------------------- عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد--------------------------------------------------- به انه وقع له شك فلا نزاع في بطل-----------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------ن العمل به وقيل هو العدول عن قي-----اس الي قياس اقوي منه	167	-7706486217676615134	89	72.0	67	475	18.736841201782227	14	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	231	300	1176	1535	1535	300	تخصيص --قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله يرجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه وقال الكرخي الاستحسان هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي---------------------- ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms0167	false	-2133696602460325413	235	282	1172	1414	1503	300	تخصيص القياس بدليل ا---قوي منه ف------يرجع الي تخصيص العلة وق---------------ال الكرخي ----------هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه ل--دليل اقوي يقتضي العدول عن الاول ويدخل فيه التخصي--------------------------------------ص والنسخ وق--------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	167	-7706486217676615134	201	321.5	160	384	52.34375	34	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000149-ara1.ms860	true	-6113076947170539019	226	276	1190	1455	1607	300	في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مسلتزم للكلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد فلان في حمل --حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل --خردلة واما في اصطلاح الاصوليين فمخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد	860	-8169738638206639506	Shamela0002573-ara1.ms0110	false	-7998399408650672059	177	283	1033	1611	1698	300	في اللغة--------- استفراغ الوسع في تحصيل امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد----- في حمل الحجر-------- ولا يقال اجتهد في حمل الخردلة و----في اصطلاح الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والمستفرغ وسعه في ذلك التحصيل يسمي مجتهدا بكسر الهاء والحكم الظني الشرعي الذي عليه دليل يسمي مجتهدا فيه بفتح الهاء فقولهم استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس فتبين بهذا ان تفسير الامدي ليس اعم من هذا التفسير كما زعمه البعض وذلك لان الامدي عرف الاجتهاد باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد	110	-7706486217676615134	229	391.5	184	604	37.91390609741211	40	JK000149-ara1	Shamela0002573-ara1