id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms523	true	2175287738270773124	174	210	916	1095	1562	300	صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا------------- الي اليمن ليعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارجع اليه فاساله وذلك دليل علي ان بيانه لم	523	-8169738638206639506	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms108	false	-2880797159730301090	138	175	704	886	1556	300	صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا رضي الله عنه الي اليمن -يعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارجع اليه فاساله فعلم--------- ان بيان ذلك	108	-4034625347066179725	163	298.0	130	192	84.89583587646484	29	JK000149-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000149-ara1.ms701	true	-8429464113637837024	209	292	1003	1417	1450	300	صلي الله عليه وسلم فقال له هلكت واهلكت فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت فقال واقعت اهلي في نهار رمضان عامدا فقال له عليه السل--------ام اعتق رقبة فانه يدل علي كون الوقاع- علة للعت--ق وذلك لانا نعلم ان الاعرابي -انما سال النبي صلي- الله عليه وسلم عن واقعته لبيان حكمها شرعا وان النبي عليه السلام انما ذكر--------- ذلك الحكم في معرض الجواب له لا انه ذكره ابتداء منه لما فيه من اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	701	-8169738638206639506	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms337	false	3061983309299038954	179	247	922	1296	1592	300	صلي الله عليه وسلم-------- هلكت واهلكت فقال عليه الصلاة والسلا----------م ماذا صنعت -قال واقعت اهلي في نهار رمضان------ فقال--- عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة فانه يدل علي ا-ن الواقعة علة للاعتاق وذلك ان ذكر------ الاعرابي حادثته مع النبي عليه الصلاة والسلام ليس الا-- لبيان حكمها ----وذكر النبي عليه الصلاة والسلام حكمها بعد ذلك ج----------------واب للاعرابي ليحصل غرضه لءلا يلزم------- اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	337	-4034625347066179725	261	344.5	204	438	59.58904266357422	39	JK000149-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000149-ara1.ms818	true	-7179512089671792671	83	238	449	1289	1630	300	في الفرع يحتمل ان لا يكون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود فامتنع الالحاق وجوابه اما بان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشترك فيه الضابط من التسبب المضبوط عرفا او بان يبين ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود اكثر من افضاء ضابط الاصل فكان اولي بالثبوت وذلك كما لو كان اصله في مثل هذه المسالة المغري للحيوان من حيث ان انبعاث ال-ولي للتشفي والانتقام في الفرع لغلبة اقدام المكره بالاكراه علي القتل طلبا لخلاص نفسه اغلب من ا-قدام الحيوان بالاغراء علي الادمي بسبب غلبة نفرته عنه وبالجملة فيبين الغلبة بما يساعد في احاد المساءل الاعتراض--------------------------------------------------------------------- الثاني والعشرون اذا اتحد الضابط بين الاصل والفرع واختلف جنس المصلحة كما لو قال الشافعي في مسالة اللوا---------------------------------------------ط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فوجب به الحد كالز-ني فل-----لمعترض ان يقول الضابط وان كان متحدا غير ان الحكمة ا---لتي في الفرع وهي صيانة النفس عن رذيلة اللياطة مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط	818	-8169738638206639506	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms375	false	-1559817643766380504	7	128	44	707	1596	300	في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وج-------------------------------ابه ان الجامع ما شتركا---------------------------- فيه -------من التسبب المضبوط عرفا او ب--------ان افضاء------ه في الفرع مثله او ارجح كما----------------------------------------------- لو كان اصله------------------- المغري للحيوان ف------ان انبعاث الاولياء علي---------------------------------------------------- القتل طلبا للتشفي---- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء----------- بسبب -----نفرة الحيوان وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث واما القسم الثالث وهو اختلاف المصلحة في الا-------صل والفرع فهو ان تكون مصلحة الاصل مخالفة لمصلحة الفرع الذي ابداه المستدل مثاله ان يقول المستدل علي حد اللاءط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيج--------د كالزاني فيقول المع-------------------------------------------ترض المصلحة في الفرع ال--صيانة------ عن رذيلة اللواط-- والمصلحة في الاصل---- دفع ا------ختلاط	375	-4034625347066179725	294	299.0	229	965	30.46632194519043	42	JK000149-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000149-ara1.ms822	true	-7637757839685342309	118	183	611	975	1588	300	الحنفي في مسالة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فقا-ل الشافعي عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فان المعترض في هذا المثال لم يتعرض لابطال مذهب المستدل في القول بالصحة صريحا بل بطريق الالتزام وذلك ان من قال بالصحة فقد قال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم الصحة- فاذا بطل خيار الرءية فقد انتفي اللازم ويلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم	822	-8169738638206639506	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	false	-6666286128616356184	190	227	972	1184	1599	300	الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي----------- فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وبيانه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قال بصحته ق-----ال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم -لصحته فاذا انتف--------------------ي اللا-----------------------زم انتفي- الملزوم	376	-4034625347066179725	185	298.0	149	366	50.54644775390625	28	JK000149-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	24	126	107	590	1475	300	روي عن ابن مسعود انه -----------قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان و-------------------من ذلك ما روي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل-------------------------------------------------------------------------------- في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال ال---------ا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا---------------------- الي غير ذلك	879	-8169738638206639506	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms474	false	5555488235516231997	98	189	490	916	1487	300	روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله -------وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه وقال عمر-------------------------- رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي في مسالة افتي بها جماعة من الصحابة في حضرة عمر ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا و--------------------قال ابن عباس اما يتقي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا قوله من باهلني باهلته الي غير ذلك	474	-4034625347066179725	185	145.0	144	624	29.647436141967773	34	JK000149-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000149-ara1.ms936	true	-2879495143404364987	116	165	602	844	1567	300	كان شرع المعقول اغلب من شرع غير المعقول حتي انه قد قيل انه لا حكم الا وهو معقول حتي في ضرب الدية علي العاقلة ونحوه مما ظن انه غير معقول ولان ما يتعلق بالمعقول من الفاءدة بالنظر الي مح-ل النص بالتعدية والالحاق اكثر منه في غير المعقول فكان اولي	936	-8169738638206639506	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms408	false	-936449560139201848	15	61	76	309	1570	300	لان شرع المعقول اغلب من شرع غير المعقول حتي------- قيل انه لا حكم الا وهو معقول حت---ي ضرب الدية علي العاقلة ونحوه مما ظن انه غير معقول ولان ما يتعلق بالمعقول من الفاءدة بالنظر الي محال النص بالتعدية والالحاق اكثر منه في غير المعقول فكان اولي	408	-4034625347066179725	231	442.0	185	243	95.06172943115234	43	JK000149-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1