id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms039	true	1497815316823065016	13	79	65	414	1639	300	والخبر بخلاف ما نحن فيه واما الثالث فلا نسلم ان اسم الضارب حقيقة علي من وجد منه الضرب مطلقا بل من الضرب حاصل منه حالة تسميته ضاربا ثم يلزم----- تسمية- اجلاء الصحابة كفرة لما وجد منهم من الكفر السابق والقاءم قاعدا والقاعد قاءما لما وجد منه من -------القعود والقيام السابق-- وهو غير جاءز باجماع المسلمين واهل اللسان------- هذا ما عندي في هذه المسالة وعليك بالنظر والاعتبار	39	-8169738638206639506	ShamAY0038201-ara1.ms378	false	-4149417966202730656	183	244	948	1278	1571	300	بالنظر والاعتبار--- فيه حيث قال -----لا نسلم ان---- الضارب حقيقة علي من وجد منه الضرب مطلقا بل من الضرب حاصل منه حالة تسميته ضاربا ثم يلزم عليه تسميته اجلاء الصحابة كفرة و-----------------------------القاءم قاعدا والقاعد قاءما لما وجد منه من الكفر والقعود والقيام السابقات وهو غير جاءز باجماع المسلمين واهل اللسان ثم قال هذا ما عندي في هذه المسالة وعليك بالنظر والاعتبار	378	3376257281026550856	291	504.5	236	371	78.43666076660156	46	JK000149-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000149-ara1.ms705	true	7228330787850534970	35	89	182	481	1575	300	فاذا اختلف الجنسان----- فبيعوا كيف شءتم-------- يدا بيد ومنه ما يكون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 ومنه ما يكون بلفظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89	705	-8169738638206639506	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	164	298	919	1633	1644	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك -قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89	354	3376257281026550856	249	400.5	202	717	34.72803497314453	36	JK000149-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	71	164	369	836	1548	300	الاول عدم التاثير في الوصف وذلك-------------------------------------------------- بان ---------------------يكون------------------------------- الوصف الماخوذ في الدليل--------------------------------- طرديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم القصر وصف طردي بالنسبة الي الحكم المذكور ---------------------------------------------------------------------------------الثاني عدم التاثير في الاصل وهو------------------ ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في--- الماء فان ما ---------------وجد في الاصل -من العجز عن التسليم	803	-8169738638206639506	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	24	174	126	892	1546	300	الاول عدم التاثير في الوصف قد يقال حاصله عدم تاثير الوصف في نفسه وليس مرادا ويجاب بان المراد هنا انه لا تاثير له اصلا فلو قال كالعضد عدم تاثير الوصف مطلقا كان اوضح قوله بكونه متعلق ب عدم التاثير قوله طرديا اي او شبها لصدق عدم المناسبة الذاتية مع كل منهما فان قلت هما مسلكان للعلة فكيف يكونان قادحين لهما قلت هما مسلكان للعلة مطلقا وقادحان لعلة خاصة في قياس المعني فلا محذور قوله لا مناسبة فيه ولا شبه بيان لكونه طرديا قوله وعدم التقديم نبه به------------------------ علي ان في -المثال -مع عدم التاثير تخلف العكس ومثله ياتي في قوله الاتي وعدمها الخ صاحب المتن فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل الشارح والثاني عدم التاثير في الاصل بابداءه علة لحكمه مثل ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء------- فيقول الم--عترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم	568	3376257281026550856	216	207.0	161	893	24.188129425048828	35	JK000149-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	179	285	932	1422	1491	300	قلب الدليل وهو عبارة عن بيان كون ما ذكره المستدل يدل عليه ثم لا يخلو اما ان يسلم المعترض ان ما ذكره المستدل من الدليل يدل له من وجه او يبين انه لا دلالة له علي مذهب المستدل ولا من وجه فان بين ان ما ذكره لا يدل له وهو دليل عليه فهذا قلما يوجد --------------------------------------------------------------------------له مثال في غير الم-------------نصوص وذلك كما لو استدل--------- في توريث الخال بقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فقا-ل المعترض المراد به ------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما يقا----------------ل الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له معناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة	820	-8169738638206639506	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	67	156	349	773	1465	300	قلب الدليل---------- ان يبين -ان ما ذكره المستدل يدل علي--------------------------------------------------------------------------ه او ي-----------د------------------------------------------------------------------------ل عليه وله باعتبارين وقد يقال قوله لا له اي فقد فيعم النوعين قال الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من النصوص------------ استدلال الحنفي في توريث الخال بخبر ال-------------خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي الخال لا يرث كما تقول الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له -------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	3376257281026550856	233	325.0	180	624	37.339744567871094	37	JK000149-ara1	ShamAY0038201-ara1