id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms402	true	-9103452838547359286	234	300	1182	1533	1533	300	المختلفة مجازا ومن ذلك قولهم لمن مال قلبه الي جهتين او تردد بينهما انه ذو قلبين وعند ذلك فيجب حمل قوله قلوبكما علي جهة لفظ الجمع علي ا-----------------------------------------------------------لاثنين حقيقة ويمكن ان يقال انما قال قلوبكما تجوزا حذرا من استثقال الجمع بين تثنيتين وقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة انما اراد به ان حكمهما حكم الجماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انعقاد صلاة الجماعة بهما وادراك فضيلة الجماعة-	402	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0135	false	3222583944597044597	59	142	326	753	1534	300	المختلفة كما يقال----------- لمن مال قلبه الي جهتين او تردد بينهما انه ذو قلبين واما الجواب عن الثالث فهو انه لما دل الاجما----ع علي ان اقل الجمع ثلاثة وجب تاويل الحديث في ذلك بان يحمل علي ان للاثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حك-------م الجمع في المواريث استحقاقا وحجبا او في حكم الاصطفاف خلف الامام وتقدم الامام عليهما او في اباحة السفر لهما وارتفاع ما كان منهيا في اول الاسلام من مسافر واحد او اثنين بناء علي غلبة الكفار او في انعقاد صلاة الجماعة بهما وادراك فضيلة الجماعة	135	160794579722414047	136	195.0	111	592	22.972972869873047	19	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	187	231	987	1199	1553	300	روي عن ابن عباس ا---------------نه قال لعثمان------------------- حين رد الام من الثلث الي السدس ب--اخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثما--------ن لا------------------------------------ استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	403	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0134	false	6704253678609852866	186	244	972	1261	1559	300	روي ان ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس-- النساء-11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	134	160794579722414047	207	361.5	165	292	70.89041137695312	37	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	256	300	1342	1564	1564	300	المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك-	633	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0764	false	-5379127778828198437	140	184	759	982	1586	300	المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك	764	160794579722414047	222	439.0	179	223	99.55156707763672	43	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000149-ara1.ms713	true	1891791627321835423	65	103	332	518	1541	300	المناسب عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم وسواء كان ذلك الحكم نفيا او اثباتا وسواء كان ذلك المقصود جلب مصلحة او دفع مفسدة	713	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0844	false	7618154906049385728	246	276	1285	1430	1546	300	المناسب عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم -سواء كان--------------------------------------- المقصود جلب منفعة او دفع مفسدة	844	160794579722414047	142	254.0	112	186	76.34408569335938	27	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000149-ara1.ms739	true	-2358307337002909760	262	299	1391	1589	1593	300	اقر به اكثر منكري القياس فهو دون الاول واما تخريج المناط فهو النظر والاجتهاد في اثبات علة الحكم الذي دل النص او الاجماع عليه دون عليته وذلك كالاجتهاد في اثبات كون الشدة المطربة علة لتحريم شرب الخمر	739	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0887	false	-6282614220600991839	0	33	0	166	1544	300	اقر به اكثر منكري القياس فهو دون الاول واما تخريج المناط فهو النظر---------- في اثبات علة الحكم الذي دل النص او الاجماع عليه دون عل-ته----- كال---نظر في اثبات كون السكر --------علة لحرمة----- الخمر	887	160794579722414047	156	260.5	123	198	78.78787994384766	29	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000149-ara1.ms856	true	-6891375722942634471	121	225	634	1217	1611	300	الاستحسان جوازا وامتناعا لوروده في الكتاب والسنة واطلاق اه---------------ل اللغة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 واما السنة فقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الاطلاق فما نقل عن الاءمة -----من استحسان--- دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة السكون فيها وتقدير اجرته واستحسان شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير في الماء وعوضه وقد نقل عن الشافعي---------- انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ثبوت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة	856	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0899	false	-5533480491599780319	148	219	790	1166	1568	300	الاستحسان ما يصلح محلا للنزاع اذ ليس النزاع في التسمية لانه اصطلاح وقد قال الله تع------------------الي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال النبي صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسل--م ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن 1 ونقل ع--------------ن الاءمة اطلاق الاستحسان في دخول الحمام و-------------------------------------------------------------------------------شرب الماء من يد-- السقاء ونحو ذلك وع----------------------------ن الشافعي رحمه الله انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واست------------------------------------------حسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة	899	160794579722414047	249	370.0	200	616	40.42207717895508	35	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	231	300	1176	1535	1535	300	تخصيص --قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله يرجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه وقال الكرخي الاستحسان هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0900	false	-5952105533507943131	135	181	744	976	1608	300	تخصيص القياس بدليل ا---قوي منه ف------يرجع الي تخصيص العلة وق---------------ال الكرخي رحمه الله هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه هو اقوي ويدخل فيه التخصي--------------------------------------ص والنسخ وق--------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	900	160794579722414047	207	358.0	164	362	57.18231964111328	36	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000149-ara1.ms858	true	6522857729591735411	0	49	0	267	1595	300	الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول وقصد-- بقوله غير شامل شمول الالفاظ الاحتراز عن العدول عن---- العموم الي القياس لكونه لفظا شاملا وبقوله وهو في حكم الطارء الاحتراز عن قولهم---------- تركنا الاستحسان بالقياس فانه ليس استحسانا من حيث ان القياس الذي ترك له الاستحسان	858	-8169738638206639506	ShamAY0034200-ara1.ms0900	false	-5952105533507943131	181	222	976	1193	1608	300	الالفاظ بوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله غير شام--------------------------------ل عن ترك العموم الي الخصوص----------------- وبقوله وهو في حكم الطارء عن القياس فيما اذا قالوا لو تركنا الاستحسان بالقياس وا--------------ورد علي هذه التفاسير ان ترك--- الاستحسان	900	160794579722414047	158	222.5	126	283	55.830387115478516	24	JK000149-ara1	ShamAY0034200-ara1