id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms003	true	2126863643256875098	227	300	1235	1606	1606	300	اما الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل هو الذاكر للدليل وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وهذا هو المسمي دليلا في عرف الفقهاء وسواء كان موصلا الي علم او ظن والاصوليون يفرقون بين ما اوصل الي العلم وما اوصل الي الظن فيخصون اسم الدليل بما اوصل الي العلم واسم الامارة بما اوصل الي الظن وعلي هذا فحده علي اصول الفقهاء انه الذي يمكن ان يتوصل بصحيح النظر-	3	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0116	false	-8525730041548261897	148	202	792	1074	1589	300	اما الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل--- الذاكر له---- وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وه----و المسمي دليلا في عرف الفقهاء -سواء---- اوصل- الي علم او ظن والاصوليون يفرقو----------------------------------------ن فيخصون الد----ليل بما يوصل الي ع--لم و----الامارة بما يوصل الي ظن----------- فحده ع-----ند الفقهاء مما----- يمكن ال--توصل بصحيح النظر	116	-1197114184395148173	266	430.0	213	372	71.50537872314453	40	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms003	true	2126863643256875098	228	249	1239	1349	1606	300	الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل هو الذاكر للدليل وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد	3	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0120	false	-8523985480685052009	199	220	1113	1219	1635	300	الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل هو الذاكر له---- وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد	120	-1197114184395148173	105	202.5	84	110	95.45454406738281	20	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms021	true	6008628851717529669	74	138	377	711	1571	300	ومنها ان يكون--------- قد الف من اهل اللغة انهم اذا استعملوا لفظا بازاء معني اطلقوه------- اطلاقا واذا استعملوه بازاء غيره قرنوا به قرينة فيدل ذلك علي كونه حقيقة فيما اطلقوه مجازا في الغير وذلك لا---------ن وضع الكلام للمعني انما كان ليكتفي به في الدلالة----- والاصل ان يكون ذاك في الحقيقة دون المجاز لكونها اغلب في الاستعمال ومنها انه اذا كا-----------------------ن اللفظ حقيقة في معني	21	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0537	false	-6893874280336441710	185	243	983	1291	1594	300	ومنها التزام تقييده اذ قد الف من اهل اللغة انهم اذا استعملوا لفظا في مسما---------ه اطلقوا اطلاقا واذا استعملوه بازاء غيره قرنوا به قرينة-------------------------------------------------------- لان الغرض من وضع اللفظ- للمعني ان -------يكتفي به في الدلالة عليه والاصل ان يكون ذلك في الحقيقة دون المجاز لكونها اغلب في الاستعمال هكذا في الاحكام فاذا وجدناهم لا يستعملون اللفظ ------في معني	537	-1197114184395148173	222	339.0	178	387	57.364341735839844	36	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms022	true	-1615128519511058744	178	281	914	1497	1600	300	في الاسماء الشرعية ولا شك في امكانها-------------- اذ لا احالة في وضع الشارع اسما من اسماء اهل اللغة او من غير اسماءهم علي معني يعرفونه او لا يعرفونه لم يكن موضوعا لاسماءهم فان دلالات الاسماء علي المعاني ليست لذواتها ولا الاسم واجب للمعني بدليل انتفاء الاسم قبل التسمية وجواز ابدال اسم البياض بالسواد في ابتداء الوضع وكما في اسماء الاعلام والاسماء الموضوعة لارباب الحرف والصناعات لادواتهم والاتهم وانما الخلاف نفيا واثباتا في الوقوع والحجاج هاهنا مفروض فيما استعمله الشارع من اسماء اهل اللغة كلفظ الصوم والصلاة هل خرج به عن وضعهم ام لا فمنع القاضي ابو بكر من ذلك واثبته المعتزلة والخوارج والفقهاء	22	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0586	false	8838035826701062529	50	117	289	641	1660	300	في الاحكام ---------لا شك في امكان الحقيقة الشرعية اذ لا احالة في وضع الشارع اسما من اسماء اهل اللغة او من غير اسماءهم علي معني يعرف--------------ونه لم يكن موضوعا لاسماءهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف نفيا واثباتا في الوقوع والمجاز ه-هنا مفروض فيما استعمله الشارع من اسماء ال----لغة كلفظ الصوم والصلاة هل خرج به عن وضعهم او لا فمنع القاضي ابو بكر من ذلك واثبته المعتزلة والخوارج والفقهاء	586	-1197114184395148173	325	589.5	261	597	54.43886184692383	55	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms030	true	-261302651404478450	98	129	506	666	1601	300	الايمان الشرعي لم يوجد---- واذا عرف ضعف الماخذ من الجانبين فالحق عندي في ذلك انما هو امكان كل واحد من المذهبين واما ترجيح الواقع منهما فعسي ان يكون عند غيري تحقيقه	30	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0589	false	5744461919167956427	227	257	1247	1406	1633	300	الحقيقة الشرعية وزيفها قال واذا عرف ضعف الماخذ من الجانبين فالحق عندي في ذلك----- هو امكان كل واحد من المذهبين واما ترجيح الواقع منهما فعسي ان يكون عند غيري تحقيقه	589	-1197114184395148173	143	260.5	115	164	87.19512176513672	27	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms031	true	5244894573543562148	50	156	246	799	1620	300	فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذا لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع	31	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0593	false	-6138243231228061412	206	235	1134	1294	1633	300	فان قيل -------هو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان المجموع حق---يقة فيه اجيب بان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع	593	-1197114184395148173	134	252.0	109	553	24.231464385986328	22	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms033	true	-5749592242251788059	75	104	400	546	1553	300	جواب الجدران والبهاءم ثم غير واقع علي وفق الاختيار في عموم الاوقات بل ان وقع فانما يقع بتقدير تحدي النبي عليه السلام به ولم يكن كذلك فيما نحن فيه	33	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0600	false	9096226412961061915	42	69	230	364	1521	300	جواب الجدران------------ غير واقع علي وفق الاختيار في عموم الاوقات بل ان وقع فانما يقع بتقدير تحدي النبي عليه السلام به ولم يكن كذلك فيما نحن فيه	600	-1197114184395148173	134	257.5	107	146	91.78082275390625	27	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms048	true	-9038240820888886074	53	103	294	542	1575	300	وبه قال احمد بن حنبل وبعض اصحاب مالك والليث بن سعد وربيعة --بن ابي ليلي وقد نقل عن الشافعي ما يدل عليه في القديم وان سلم ذلك فالوجه في تخريجه ان يقال اذا قال لها انت طالق ثلاثا فالاخير تفسير للاول والكلام يعتبر بجملته بخلاف قوله انت-- طالق وطالق وطالق	48	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0678	false	-6989872577267391182	129	171	675	888	1535	300	وبه قال احمد بن حنبل وبعض اصحاب مالك والليث بن سعد وربيعة وابن ابي ليلي وقد نقل عن الشافعي ما يدل عليه في القديم وان سلم ذلك فالوجه في تخريجه ان-------------------------- ثلاثا-------- تفسير للاول والكلام يعتبر بجملته بخلاف----- انتما طالق وطالق وطالق	678	-1197114184395148173	209	381.0	167	252	82.93650817871094	40	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms060	true	-8243688210873710918	255	300	1311	1527	1527	300	او بما هو في اخر------------------------------------ الامر قاءم بالجوهر قطعا للتسلسل الممتنع وقيام العرض بالجوهر لا معني له غير وجوده في حيث الجوهر تبعا له فيه وقيام احد العرضين بالاخر لا معني له سوي انه في حيث ال----عرض الذي قيل انه قاءم به وحيث ذلك العرض-	60	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0724	false	-7427673304060746271	173	214	884	1082	1526	300	-------اي في حيز الجوهر بطريق التبعية له وهذا ما قال الامدي ان قي-------------------------------ام العرض بالجوهر لا معني له غير وجوده حي---ث الجوهر تبعا له فيه وقيام احد العرضين بالاخر لا معني له سوي انه--- حيث ذلك العرض الاخر--------------- وحيث ذلك العرض	724	-1197114184395148173	140	220.5	110	257	54.474708557128906	24	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms063	true	-270670245868190872	184	237	964	1263	1614	300	في الاخري الاول محال فان شكر الله تعالي عند الخصوم ليس هو معرفة الله تعالي- لان الشكر فرع المعرفة وانما هو عبارة عن اتعاب النفس والزام المشقة لها بتكليفها تجنب المستقبحات العقلية وفعل المستحسنات العقلية وهو فرع التحسين والتقبيح العقلي وقد ابطلناه فلم يبق سوي التعب والعناء المحض الذي لا حظ للنفس فيه	63	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0771	false	-2975445481822264497	192	236	1003	1254	1606	300	في الاحكام-------------- شكر الله تعالي عند الخصوم ليس هو معرفة الله سبحانه لان الشكر فرع المعرفة وانما هو عبارة عن اتعاب النفس والزام المشقة لها بتكليفها تجنب المستقبحات العقلية وفعل المستحسنات العقلية---------------- والتفسير الاول اشمل وبما في الكتاب انسب قوله و-------------------لا حظ للنفس فيه	771	-1197114184395148173	210	355.5	170	300	70.0	34	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms066	true	-7158782562655816394	201	253	1067	1341	1583	300	حسنه العقل ان استوي فعله وتركه في النفع والضرر سموه مباحا وان ترجح فعله علي تركه فان لحق الذم بتركه سموه واجبا وسواء كان مقصودا لنفسه كالايمان او لغيره كالنظر المفضي الي معرفة الله تعالي وان لم يلحق الذم بتركه سموه مندوبا وما قبحه العقل فان التحق الذم بفعله سموه حراما والا	66	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0778	false	-2180485117664803765	166	200	874	1047	1556	300	حسنه العقل ان استوي فعله وتركه في النفع والض-ر سموه مباحا وان ترجح فعله علي تركه فان لحق الذم بتركه سموه واجبا والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------مندوبا وما قبحه العقل فان --لحق الذم بفعله سموه حراما والا	778	-1197114184395148173	168	304.5	135	274	61.31386947631836	31	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms080	true	-835381830781850572	211	272	1029	1334	1471	300	للواجب فيه قضاء وذلك لانه كان------------------- وقتا للاداء والاصل بقاء ما كان علي ما كان ولا يلزم من جعل ظن المكلف موجبا للعصيان بالتاخير مخالفة هذا الاصل ايضا---------------------------------------------------------------- ولهذا فانه لا يلزم من عصيان المكلف بتاخير الواجب الموسع عن اول الوقت من غير عزم علي الفعل عند القاضي ان يكون فعل الواجب بعد ذلك في الوقت قضاء------- وهو في غاية الاتجاه	80	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms0863	false	-5510777815201222694	126	197	618	976	1479	300	القاضي انه قضاء قال الامدي الاصل بقاء جميع الوقت وقتا للاداء كما ك----------------------ان ولا يلزم من جعل ظن المكلف موجبا للعصيان بالتاخير مخالفة هذا الاصل وتضييق الوقت بمعني انه اذا بقي بعد ذلك الوقت كان فعل الواجب فيه قضاء ولهذا----- لا يلزم من عصيان المكلف بتاخير الواجب الموسع عن اول الوقت من غير عزم---------- عند القاضي ان يكون فعل الواجب بعد ذلك في الوقت قضاء ثم قال وهو في غاية الاتجاه	863	-1197114184395148173	245	407.0	195	395	62.02531814575195	44	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms194	true	-6487120185123845401	59	92	331	503	1590	300	استدل علي كون- الاجماع حجة بدلالة العقل وهو ان الجمع الكثير لا يتصور تواطءهم علي الخطا كامام الحرمين وغيره فلا بد من اشتراط- ذلك عنده لتصور الخطا علي من دون عدد التواتر واما	194	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1012	false	-5143186033341715348	240	272	1240	1409	1557	300	استدل علي حجية الاجماع---- بدليل- العقل وهو ان الجمع الكثير لا يتصور تواطءهم علي الخطا كامام الحرمين وغيره فلا بد من استرداد ذلك عنده لتصور الخطا علي من دون عدد التواتر فاما	1012	-1197114184395148173	159	291.5	127	174	91.37931060791016	28	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms235	true	-7808540261003679584	153	235	858	1299	1640	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن -الواقعة ولكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واف-ضاءهما اليه ومنهم من	235	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	false	5315649305757074102	184	257	983	1381	1629	300	----ضروري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين--------- احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي الواقعة -لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واقتضاءهما اليه كغيره من	1071	-1197114184395148173	388	730.0	316	443	87.58464813232422	67	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	75	284	378	1406	1481	300	المغير--------ة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة ان النبي اطعمها السدس فجعل لها ال-----سدس ومن ذلك عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخبر ع------------------بد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا بخبر حمل ابن مالك في الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضرب--------------------------------------------------ت احداهما الاخري بمسطح--------------------------------- فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه انه قال كدنا نقضي فيه براينا وايضا فانه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره----------------------------------------------------------------------------- ال-----------ضحاك بن ------سفيان ا----------ن رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته فرجع اليه وايضا فانه كان يري في الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل ف--ي الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر عمرو بن جزم ان في كل اصبع عشرة ومن ذلك عمل عثمان وعلي رضي الله عنهما بخبر فريعة بنت مالك في اعتداد المتوفي عنها زوجها في منزل زوجها وهو انها قالت جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ بعد وفاة زوجي استاذنه في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي حتي تنقضي	271	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1092	false	1231202592999378723	42	255	211	1278	1504	300	المغيرة بن شعبة ومحمد بن -سلم---------------ة ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها السدس وع-------مل عمر---------- رضي الله عنه في جزية المجوس بما روي عبد الرحمن بن------------------------ عوف رضي الله عنه قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل في غرة------------------- الجنين بما روي حمل بن مالك بالحاء المهملة انه كان عنده امراتان احداهما تسمي مليكة والاخري ام عفيف رمت احداهما الاخري بحجر او مسطح او عمود فسطاط فاصاب بطنها فالقت جنينه----ا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بغرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد او امة والمسطح بكسر الميم نوع من الملاعق وقيل عود يرقق به الخبز وعمل بخبر الضحاك وهو الاحنف بن قيس التميمي اسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يره دعا له رسول الله عليه الصلاة والسلام حين قدم عليه وقد بني تميم فذكروه له روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمل بخبر عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة من الابل وكان عمر يري ان في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي ------------------------------الابهام خمسة عشر وفي كل من الاخرتين عشرة وع------------------------------مل عثمان وعلي رضي الله عنهما بقول فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حيث------- قالت جءت الي -----رسول الله عليه الصلاة والسلام استاذنه بعد وفاة زوجي --------في موضع العدة فقال------------------- امكثي حتي تنقضي	1092	-1197114184395148173	467	432.0	359	1384	33.742774963378906	75	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	170	232	888	1248	1618	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النفوس بصدقه وذلك انما يتحقق باجتناب الكباءر وبع-------------------------ض الصغاءر وبعض المباحات اما الكب-------اءر فقد روي ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الشرك بالله تعالي وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام وروي ابو	281	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1101	false	-8602153479429939499	252	300	1307	1593	1593	300	تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وت---------------------------تحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فرو---ي ابن عمر-------------------------------------------------------- الشرك بالله------ وقتل النفس-------- وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في---- الحر-م وزاد ابو-	1101	-1197114184395148173	218	355.0	182	392	55.61224365234375	29	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms291	true	-1183404105242914361	65	125	370	686	1588	300	الاول- وليس من الجرح ترك العمل بروايته والحكم بشهادته لجواز ان يكون ذلك بسبب غير الجرح وذلك اما لمعارض واما لانه غير ضابط او لغلبة النسيان والغفلة عليه ونحوه ولا الشهادة بالزني وكل ما يوجب الحد علي المشهود عليه اذا لم يكمل نصاب الشهادة لانه لم يات بصريح القذف وانما جاء ذلك محيي الشهادة ولا بما يسوغ فيه الاجتهاد وقد	291	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1114	false	1657653572799592699	200	230	1017	1179	1589	300	الامدي وليس من الجرح ترك العمل بروايته والحكم بشهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الشهادة بالزنا وكل ما يوجب الحد علي المشهود عليه اذا لم يكمل نصاب الشه---------------------------------------------------ادة ولا بما يسوغ فيه الاجتهاد ولا	1114	-1197114184395148173	156	290.0	126	317	49.21135711669922	25	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms291	true	-1183404105242914361	108	178	597	967	1588	300	الشهادة لا-------نه لم يات بصريح القذف وانما جاء ذلك محيي الشهادة ولا بما يسوغ فيه الاجتهاد وقد قال به بعض الاءمة المجتهدين كاللعب بالشطرنج وشرب النبيذ ونحوه ولا بالتدليس وذلك كقول من لم يعاصر الزهري مثلا ولكنه روي عمن لقيه قولا يوهم انه لقيه ولقوله حدثنا فلان وراء النهر موهما انه يريد جيحان وانما يشير به الي نهر عيسي مثلا لانه ليس بكذب وانما هو من المعاريض المغنية عن الكذب	291	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1115	false	-170105439524973552	115	139	626	756	1554	300	الشهادة بالزنا لانه لم يات بصريح القذف وانما جاء ذلك مجء- الشهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------لا بالتدليس لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بكذب وانما هو من المعاريض المغنية عن الكذب	1115	-1197114184395148173	118	212.0	95	377	31.299734115600586	19	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms427	true	-7993260975241518444	0	47	0	213	1459	300	ان ما فعله النبي صلي- الله عليه وسلم واجبا كان عليه او جاءزا له لا عموم له بالاضافة الي غيره بل هو خاص في حقه الا ان يدل دليل من خارج علي المساواة بينه وبين غيره في ذلك الفعل كما لو صلي وقال صلوا كما رايتموني اصلي	427	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1299	false	7363351532926357056	224	269	1173	1378	1545	300	ان ما فعل- النبي عليه السلا--------م واجبا كان عليه او جاءزا له لا عموم له بالاضافة الي غيره بل هو خاص في حقه الا ان يدل دليل من خارج علي المساواة بينه وبين غيره في ذلك الفعل كما لو صلي وقال صلوا كما رايتموني اصلي	1299	-1197114184395148173	200	379.0	155	214	93.45794677734375	42	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms430	true	7271167917657661693	88	205	462	1071	1584	300	العطف علي العام هل يوجب العموم في المعطوف اختلفوا فيه فمنع اصحابنا من ذلك واوجبه اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ومثاله استدلال اصحابنا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه -وسل-م لا يقتل مسلم بكافر وهو عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا فقال اصحاب ابي حنيفة لو كان ذلك عاما للذمي لكان المعطوف عليه كذلك وهو قوله ولا ذو عهد في عهده---------- ضرورة الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته وليس -كذلك فان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد--- انما هو الكافر الحربي دون الذمي احتج اصحابنا بثلاثة امور الاول ان المعطوف لا يستقل بنفسه في افادة حكمه واللفظ الدال علي حكم المعطوف عليه لا دلالة له علي---------- حكم المعطوف	430	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1308	false	4041127280953468601	102	190	542	1009	1574	300	العطف علي العام هل يوجب العموم في المعطوف فعندنا لا وعند الحنفية نعم ثم قال------------------------------- ومثاله استدلال اصحابنا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي لقو---------له عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر وهو عام للحربي والذمي------------------------ فقالوا-------------- لو كان---- عاما للذمي لكان المعطوف ----------وهو قوله ولا ذو عهد في عهده ايضا كذلك ضرورة --اشتراك---- المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته وليس tكذلك لان الكافر الذي لا يقتل ---المعاهد به انما هو------- الحربي دون الذم-------------------------ي وحاصل الكلام انهم يدعون ان في مثل هذا العطف عموم المع------------------طوف -----------------عليه مستلزم لعموم المعطوف	1308	-1197114184395148173	343	510.0	276	635	54.0157470703125	54	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms442	true	8430795476532859456	23	64	113	311	1528	300	كما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ فقالوا له امرتنا بالفسخ ولم تفسخ ولم ينكر عليهم ما فهموه من دخوله في ذلك الامر بل عد-ل الي الاعتذار وهو قوله اني قلدت هديا	442	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1333	false	-5549358432707133080	130	167	679	863	1535	300	-ما روي ان---------ه عليه السلام-- امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ فقالوا--- امرتنا بالفسخ ولم تفسخ ولم ينكر عليهم ما فهموه من دخوله في ذلك الامر بل تحول الي بيان الموجب بقوله اني قلدت هديا	1333	-1197114184395148173	162	274.0	127	199	81.40703582763672	31	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms491	true	-7882991439459971628	32	56	161	302	1659	300	بعض اصحابنا وبعض المعتزلة كالقاضي عبد الجبار وغيره الي امتناع التخصيص بذلك ومنهم من جوزه ومنهم من توقف كامام الحرمين وابي الحسين البصري وذلك	491	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1424	false	-6254438407896684598	198	222	1093	1234	1653	300	بعض اصحابنا وبعض المعتزلة كالقاضي عبد الجبار وغيره الي امتناع التخصيص بذلك ومنهم من جوزه ومنهم من توقف كامام الحرمين وابي الحسين البصري قوله	1424	-1197114184395148173	138	273.0	114	141	97.8723373413086	23	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms501	true	3063917681310354190	9	63	43	324	1619	300	المشركين 9 التوبة 5 بعد ذلك يكون مجملا غير معلوم او بصفة مجهولة كقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين 4 النساء 24 فان تقييد الحل بالاحصان مع الجهل بما هو الاحصان يوجب الاجمال فيما احل او باستثناء مجهول كقوله------ احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم 5 الماءدة	501	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1445	false	-9044968346850293321	202	243	1131	1362	1676	300	المشركين بعضه----------------------------------م او بصفة مجهولة كقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين-- النساء--- فان تقييد الحل بالاحصان مع الجهل ا---------------وجب الاجمال فيما احل او باستثناء مجهول كقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم-- الماءدة	1445	-1197114184395148173	220	392.5	180	287	76.6550521850586	37	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms509	true	-1176247245223180059	85	135	458	724	1634	300	الطواف بالبيت صلاة فانه يحتمل انه اراد به ------------انه كالصلاة حكما في الافتقار الي الطهارة ويحتمل انه اراد به انه مشتمل علي الدعاء الذي هو صلاة لغة وكقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة فانه يحتمل انه اراد به انهما جماعة حقيقة ويحتمل انه اراد به انعقاد- الجماعة	509	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1453	false	4803122504599017602	190	222	1052	1231	1648	300	الطواف بالبيت صلاة فانه يحتمل انه يسمي صلاة في اللغة وانه كالصلاة----- في اشتراط------ الطهارة مثال اخر-------------------------------------------------------------------------- الاثنان فما فوقهما جماعة فانه يحتمل انه يسمي جم---------اعة حقيقة و------انه يحصل بهما فضيلة الجماعة	1453	-1197114184395148173	130	179.5	103	279	46.5949821472168	20	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms527	true	3351628340024400	43	270	202	1372	1525	300	انه لو امتنع تاخير البيان لم يخل اما ان يكون ذلك ممتنعا لذاته او لامر من خارج لا جاءز ان يكون لذاته فانا لو فرضناه واقعا لا يلزم عنه المحال لذاته وان كان لامر خارج فلا يخفي انه لا فارق بين حالة وجود البيان وعدمه سوي علم المكلف بالمراد من الكلام حالة وجود البيان وجهله به حالة عدمه فلو امتنع تاخير البيان لكان لما قارنه من جهل المكلف بالمراد --ولو -----------كان كذلك ل----------------امتنع تاخير بيان النسخ لما فيه من الجهل بمراد الكلام الدال بوضعه علي تكرر الفعل علي الدوام واللازم ممتنع فالملزوم ممتنع وهذه الطريقة لازمة علي كل من منع من تاخير بيان المجمل والعام والمقيد وكل ما اريد به غير ما هو ظاهر فيه وجوزه في النسخ كالجباءي وابي هاشم والقاضي عبد الجبار وغيرهم اعترض القاضي عبد الجبار وقال- الفرق بين تاخير بيان النسخ وتاخير بيان المجمل هو ان تاخير بيان النسخ مما لا يخل بالتمكن من الفعل في وقته بخلاف ب------يان صفة العبادة فانه لا يتاتي معه فعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها والفرق بين تاخير----- تخصيص بيان العموم وتاخير بيان النسخ من وجهين الاول ان الخطاب المطلق الذي اريد نسخه معلوم ان حكمه مرتفع لعلمه- بانقطاع التكليف ولا كذلك المخصوص الثاني ان تاخير بيان تخصيص العموم مع تجويز اخراج بعض الاشخاص منه من غير تعيين مما يوجب الشك في كل واحد من اشخاص المكلفين هل هو -مراد بالخطاب ام لا -ولا كذلك في تاخير	527	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1469	false	-799470177959837074	164	300	834	1540	1540	300	انه لو امتنع تاخير البيان فام-------------------------ا لذ------------------------------------------------------------------------------------اته وهو باطل واما لغيره وليس----------------------------------------- سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل المكلف بالمراد اذ لا يحصل من البيان الا العلم به فيلزم ان يمتنع تاخير بيان النسخ لما فيه من الجهل بمراد الكلام الدا---------------------ل علي التكرار ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض القاضي عبد الجبار قاءلا الفرق بين تاخير بيان النسخ وتاخير بيان المجمل هو ان الاول -----------مما لا يخل بالتمكن من الفعل في وقته بخلاف تاخير بيان صفة العبادة فانه لا يتاتي منه فعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها والفرق بين تاخير بيان تخصيص الع-----موم وتاخير بيان النسخ من وجهين الاول ان الطل-ب المطلق الذي اريد نسخه معلوم ان حكمه مرتفع لعلمنا بانقطاع التكليف ولا كذلك المخصوص الثاني ان تاخير بيان تخصيص العموم مع تجويز اخراج بعض الاشخاص منه من غير تعيين---- يوجب الشك في كل----- من ال------مكلفين هل هو لمراد-------- ام لا بخلا-------ف تاخير-	1469	-1197114184395148173	598	990.5	478	1214	49.25864791870117	101	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms528	true	-2007826939929200163	0	77	0	412	1590	300	تاخير بيان صفة العبادة عنها في غير وقتها ووجوده في وقتها تعذر الاتيان بالعبادة في وقتها وجواب --------الفرق------------------------------------------------------- الاول بين العموم والنسخ هو ان حكم الخطاب المطلق وان علم ارتفاعه بانقطاع التكليف فذلك مما يعم التخصيص والنسخ لعلمنا بانقطاع التكليف ولا كذلك المخصوص الثاني ان تاخير بيان تخصيص العموم مع تجويز اخراج بعض الاشخاص منه من غير تعيين مما يوجب الشك في كل واحد من اشخاص المكلفين هل هو -مراد بالخطاب ام لا -ولا كذلك في تاخير	528	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1469	false	-799470177959837074	230	300	1171	1540	1540	300	تاخير بيان صفة العبادة فانه لا يتاتي منه فعل العبا--------------------------دة في وقتها للجهل بصفتها والفرق بين تاخير بيان تخصيص العموم وتاخير بيان النسخ من وجهين الاول -ان الطل-------------------------ب المطلق الذي اريد نسخه معلوم ان حكمه مرتفع------------------------- لعلمنا بانقطاع التكليف ولا كذلك المخصوص الثاني ان تاخير بيان تخصيص العموم مع تجويز اخراج بعض الاشخاص منه من غير تعيين---- يوجب الشك في كل----- من------ المكلفين هل هو لمراد-------- ام لا بخلا-------ف تاخير-	1469	-1197114184395148173	239	320.0	188	477	50.104820251464844	40	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms554	true	-3912960130444457261	188	258	953	1285	1493	300	يعلي بن امية قال لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 4 النساء 101 ووجه الاحتجاج به انه فهم من تخصيص القصر بحالة الخوف عدم القصر عند عدم الخوف ولم ينكر عليه عمر بل قال لقد عجبت مما عج-بت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لي----- هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	554	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1503	false	-7402835589528270688	58	95	312	504	1616	300	يعلي بن امية---- لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم----------------------------------- النساء الاية فقال----------------------------------------------------------------------------------- عمر تعج----------بت مما تعجبت منه فسالت--------------ه عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	1503	-1197114184395148173	153	231.0	120	338	45.266273498535156	29	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms554	true	-3912960130444457261	188	258	953	1285	1493	300	يعلي بن امية قال لعمر ما بالنا نقصر ----------وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 4 النساء 101 ووجه الاحتجاج به انه فهم من تخصيص القصر بحالة الخوف عدم القصر عند عدم الخوف ولم ينكر عليه عمر بل قال لقد عج--بت مما عجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لي هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	554	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1505	false	2824801612306134703	104	151	541	776	1556	300	يعلي بن امية---- لعمر ما بالنا نقصر من الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم-- النساء فقال----------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلمفقال-------------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	1505	-1197114184395148173	204	358.0	162	344	59.30232620239258	39	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	234	299	1227	1560	1564	300	مذهب الكرخي وابي عبد الله البصري من المعتزلة ومنهم من قال ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغيرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه -ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا	633	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1595	false	4691269183128125042	109	155	585	817	1546	300	مذهب القاض-----ي عبد الجبار------------------------------ ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه------------ بحيث صار------------ لو فعل بعدها ك-------------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه tووجب استءنافه كزيادة ركعة ف-------ي الفجر كان ن----سخا او كان قد خير بين فعلين فزيد---- ثالث ------كان نسخا كتحريم ترك الاول---------ين والا فلا	1595	-1197114184395148173	215	329.5	170	334	64.37125396728516	38	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms649	true	408725345284759590	137	216	731	1116	1562	300	يرد عليه اشكال مشكل لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس -------------اجماعا وليس هو ركنا في القياس لان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل لما فيه من الدور الممتنع وعند ذلك فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكون ركنا في القياس وهو دور ممتنع وقد----------------------------- اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل ------والمختار في-- حد القياس	649	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1616	false	5956630401997457903	158	205	795	1029	1507	300	يرد----- اشكال----- لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس متاخر عنه بالاجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقد جعله ركنا له متقدما عليه حيث اخذه في تعريفه حين--- قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل وهذا دور ممتنع حيث جعل القياس	1616	-1197114184395148173	165	258.0	130	435	37.931034088134766	30	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms655	true	6070377883209557134	224	300	1158	1539	1539	300	سمي بذلك- لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة الجامعة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي المثبتة له وانه لا طريق الي اثباته سواها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك -منع ثبوت الحكم عند ابطالها --وانما سمي مركب الاصل لانه نظير في علة حكم الاصل واما مركب الوصف فهو ما وقع الاختلاف فيه في وصف-	655	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1630	false	-7740464604798158943	80	142	416	732	1534	300	سمي مركبا لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العل--------ة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة و-------------------لا طريق الي اثباته سواها-------------------------------------- ولذلك يمنع ثبوت الحكم عند انتفاءها tوانما سمي مركب الاصل لانه يظن- في علة حكم الاصل واما مركب الوصف وهو ما وقع الاختلاف---- في وصف	1630	-1197114184395148173	297	526.0	237	386	76.94300842285156	54	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms684	true	-1593024351581023495	162	221	843	1152	1572	300	الشافعي في مسالة بيع الغاءب م---بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا فقا--------------ل المعترض هذا ينتقض بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد لدي العقد ومع ذلك فان النكاح يصح والاكثرون علي رده وابطاله وذلك لان التعليل انما وقع بكونه مبيعا مجهول الصفة لا بكونه مجهول الصفة	684	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1670	false	9037431279427377669	193	247	953	1221	1481	300	الشافعي في منع --بيع الغاءب انه بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا من غير تعيين فيقول المعترض هذا منقوض بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد حال العقد وهو صحيح قد حذف قيد كو--------------------------------------------------------نه مبيعا ونقض الباقي وهو كونه مجهول الصفة	1670	-1197114184395148173	204	341.5	160	326	62.57668685913086	35	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms701	true	-8429464113637837024	215	292	1030	1417	1450	300	هلكت واهلكت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت فقال واقعت اهلي في نهار رمضان عامدا فقال له عليه السلام اعتق رقبة فانه يدل علي كون الوقاع علة للعت--ق وذلك لانا نعلم ان الاعرابي انما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن واقعته لب-----------------------يان حكمها شرعا وان النبي عليه السلام انما ذكر ذلك الحكم في معرض الجواب له لا انه ذكره ابتداء منه لما فيه من اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	701	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1708	false	2152303626208411347	231	284	1148	1429	1510	300	هلكت واهلكت فقال--------- صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت -قال واقعت اهلي في نهار رمضان------ فقال--------------- اعتق رقبة فانه يدل علي ا-ن الوقاع علة للاعتاق وذلك لان عرض----- الاعرابي و-------------------------------------اقعته عليه صلي الله عليه وسلملبيان حكمها وذكر----------------------------------- الحكم ج----------واب له لتحصيل غرضه لءلا يلزم------------ اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	1708	-1197114184395148173	224	325.5	177	412	54.36893081665039	36	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms703	true	712678415539397628	228	264	1121	1308	1491	300	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال عليه السلا--------م ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء ف-----الخثعمية انما سالت عن الحج والنبي عليه السلام ذكر دين الادمي	703	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1711	false	-1277314617425559404	0	38	0	186	1510	300	فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي- الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي سالته الخثعمية عن دين الله فذكر نظيره وهو دي--------------ن الادمي	1711	-1197114184395148173	132	214.0	104	201	65.67163848876953	22	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms722	true	-6880677770371262999	50	279	253	1364	1477	300	معتبرا بخصوص --وصفه او بعموم وصفه او بخصوصه وعمومه وان كان معتبرا بخصوص وصفه دون عموم وصفه فاما ان يكون معتبرا في عين الحكم المعلل او في جنسه او في عينه وجنسه وان كان معتبرا بعموم وصفه فاما ان يكون معتبرا في عين الحكم او جنسه او في عينه وجنسه وان كان معتبرا بعموم وصفه وخصوصه فاما ان يكون معتبرا في عين الحكم او جنسه او في عينه وجنسه واما ان لم يكن الوصف معتبرا فلا يخلو اما ان يظهر مع ذلك الغاءه او لم يظهر منه ذلك فهذه جملة الاقسام المذكورة غير ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة القسم الاول ان يكون الشارع قد اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعموم الوصف في عموم الحكم في اصل اخر و-ذلك كما في ال--------------حاق القتل بالمثقل ----------بالمحدد لجامع القتل العمد العدوان فانه قد ظهر تاثير عين القتل العمد العدوان في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وظهر تاثير جنس القتل من حيث هو جناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث هو قصاص في الايدي وهذا القسم هو المعبر عنه بالملاءم وهو متفق عليه بين القياسين ومختلف فيما عداه القسم الثاني ان يكون الشارع قد اعتبر --خصوص الوصف في --خصوص الحكم من غير ان يظ--------------------------------------------------------------------------------------هر اعتبار عينه في جنس ذلك الحكم في اصل اخر متفق عليه ولا جنسه في عين ذلك الحكم ولا جنسه في جنسه ولا دل علي كونه علة---------------------------------- نص ولا اجماع	722	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1739	false	-2653750662998168729	1	150	3	750	1553	300	يعتبر-- خصوص الوصف- او -عموم----ه او خص-وصه وعم--------------------------------------------------------ومه معا في عين الحكم او------- في جنسه او في عينه وجنسه جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن------ معتبرا فان ------ما--- يظهر------- الغاءه اولا-------------- فهذه جملة الاقسام الا--------- ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة------ ا---------------لاول ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه -----في عموم-----ه في محل اخر ويسمي هذا بالملاءم ثم مثاله قياس القتل بال-ثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان و----قد ظهر تاثير عين-------------------ه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وتا----ثير جنسه وهو ال---------جناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث ال-قصاص في الايدي ------------------------------------------------------------------------------------ال---------------ثاني ما اعتبر الخصوص------ في الخصوص فقط لكن لا بنص ولا باجماع ويسمي بالمناسب الغريب كاعتبار الاسكار في تحريم الخمر علي تقدير عدم النص ولم يظهر اعتبار عينه في جنس الح---------------------------------------------------كم ولا جنسه في عينه ولا جنسه في جنسه الثالث ما اعتبر جنسه في جنسه فقط ولا نص ولا اجماع	1739	-1197114184395148173	496	656.5	387	1262	39.30269241333008	84	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms724	true	-6866513911129099403	0	45	0	254	1617	300	وهذا ايضا من جنس المناسب الغريب المختلف فيه بين القياسين الا انه دون القسم الثاني وذلك لان الظن الحاصل باعتبار الخصوص لكثرة ما به الاشتراك اقوي من الظن الحاصل من اعتبار العموم في العموم وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف	724	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1739	false	-2653750662998168729	150	172	750	869	1553	300	وهذا ايضا من جنس المناسب الغريب------------------------- الا انه دون ما سبق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف	1739	-1197114184395148173	112	205.0	92	254	44.09449005126953	19	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms733	true	4102957728804134373	17	111	88	599	1580	300	ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم بالاشبه وذلك ك----اللعان فانه قد وجد فيه لفظ الشهادة واليمين وليسا بمتمحضين لان الملاعن مدع والمدعي لا تقبل شهادته لنفسه ولا يمينه وهذا وان كان اقرب من المذاهب المتقدمة الا انه مهما غلبت احدي الشاءبتين فقد ظهرت المصلحة الملازمة لها في نظرنا فيجب الحكم بها ولكنه غير خارج عن التعليل بالمناسب وقد ذهب القاضي ابو بكر الي تفسيره بقياس الدلالة وهو الجمع بين الاصل والفرع بما لا يناسب الحكم ولكن يستلزم ما يناسب	733	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1744	false	3029205876028910037	135	178	738	962	1641	300	ومنهم من فسره بما اجتمع فيه مناطان لحكمين- لا علي سبيل الكمال لك---ن احدهما اغلب--------- فالحكم به----- حكم بالاشبه كالحكم في اللعان بانه يمين لا ---------شهادة----------------------------------------------------------------------------------- وان وجدا فيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ----------------------------------هو الجمع بين الاصل والفرع بما لا يناسب الحكم -لكن يستلزم -المناسب	1744	-1197114184395148173	183	258.5	145	515	35.53398132324219	27	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	103	145	521	733	1462	300	عن ابي بكر ا---------نه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	772	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	220	261	1169	1378	1558	300	عن ابي بكر رضي الله عنه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و------------عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1766	-1197114184395148173	196	368.5	157	221	88.68778228759766	36	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms780	true	-8892964377039662967	30	107	156	559	1512	300	اذا نص الشارع علي علة الحكم -هل يكفي ذلك في تعدية الحكم بها الي غير محل الحكم المنصوص دون ورود -------التعبد بالقياس بها---------------------- اختلفوا فيه فقال ابو اسحاق الاسفرايني واكثر اصحاب الشافعي وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وبعض اهل الظاهر لا يكفي ذلك وق----------ال احمد بن حنبل والنظام والقاشاني والنهرواني وابو بكر الرازي من اصحاب ابي حنيفة والكرخي---- يكفي ذلك في اثبات الحكم بها اين وجدت وان لم يتعبد بالقياس بها وقال ابو عبد الله البصري	780	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1769	false	-3775179509160810998	228	276	1174	1422	1539	300	اذا نص الشارع علي علة الحكم فهل يكفي ذلك في تعدية الحكم بها-------------------------- دون ورود الشرع بالتعبد بالقياس ام لا تعدي حتي يرد به وقد اختلف-- فيه والمختار انه---------------------------------------------------------------------------- لا يكفي وعليه الجمهور وقال احمد --------والنظام والقاشان-----------ي وابو بكر الرازي------------------- والكرخي انه يكفي وقال ---------------------------------------------------------ابو عبد الله البصري	1769	-1197114184395148173	180	237.5	143	447	40.268455505371094	28	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	69	223	357	1152	1548	300	اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف وذلك بان يكون الوصف الماخوذ في الدليل طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم القصر وصف -----------طردي بالنس----------------بة الي الحكم المذكور الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل من العجز عن التسليم مستقل بالحكم وهذا النوع مما اختلف فيه فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما الثالث عدم التاثير في الحكم	803	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1807	false	5202511327170684898	143	199	730	1028	1526	300	اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله ص----------------------------------------------------------------------------------------لاة لا تقصر ------فلا تقدم-------------------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة ------------------الثاني عدم الثاثير في الاصل مثال--------------------------ه------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهو----------------اء فا-------------------ن العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عدم التاثير في الحكم	1807	-1197114184395148173	223	304.5	177	822	27.12895393371582	36	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	94	295	484	1529	1548	300	الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب ف--ان عدم القصر----------------------------------------------------------- وصف طردي بالنسبة الي الحكم المذكور ---------------------------------------------------------------------الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد ---------------------استغني-------------------- عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء -------------------------------والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل م---------ن العجز عن التسليم مستقل بالحكم وهذا النوع مما اختلف فيه فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي ع----لة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما ---الثالث عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل-------- وصفا لا تاثير له في الحكم الم---------------------علل وذلك كما لو ----قال المستدل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا -اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب ---------------------------عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة الاستواء في الحكم عندهم بين الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام ------وحاصل هذا القسم -يرجع- الي عدم ال---تاثير----- في---- الوصف ----------بالنسبة ا----لي الحكم المذكور	803	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	33	225	169	1174	1539	300	الصبح----- لا ي----قصر-- فلا يقدم اذ انه------------- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم ال---------------------ثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاث-------ير في الاصل مثاله ان يقول----------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم ------------------------------كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العجز عن التسليم الثالث -------------------------ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا------ مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار ال------------------------------حرب لا تاثير له --------عندكم ضرورة --استواء------------------- الاتلاف في دار الحرب ودار ال-سلام في ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي --مطالبه تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول الرابع ان يكون الوصف المذكور	1808	-1197114184395148173	424	424.5	329	1358	31.22238540649414	56	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	12	50	69	251	1544	300	التعدية وهو ان يعين -المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فالذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك	816	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1837	false	-4934947163273475363	2	30	9	145	1580	300	الامدي --هو ان يعين tالمعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف ---------------------------------------------فيه وليس احدهما اولي من الاخر قوله	1837	-1197114184395148173	129	238.5	102	183	70.49180603027344	24	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	112	198	593	1033	1544	300	المعارضة في الاصل ومهما حقق شء من تلك الطرق فقد اندفع ولا اثر لما اشير اليه من التسوية خلافا للداركي الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف المعلل به في الفرع وجوابه كجواب منع وجوده في الاصل وقد عرف الاعتراض التاسع عشر المعارضة في الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقتضي نقيض ح--كم المستدل اما بنص او اجماع ظاهر او بوجود مانع الحكم او بفوات شرط الحكم ولا بد من بيان تحققه وطريق كونه مانعا او شرطا علي نحو طريق اثبات المستدل -كون الوصف الذي علل به من التاثير او الاستنباط	816	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1841	false	4465596716249721253	121	197	633	1025	1553	300	المعارضة في الفرع وانما يحتاج الي هذا التكلف محافظة الي ما ي-------شير اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشارح من ان المعارضة في الفرع انما تكون بابداء وصف يقتضي نقيض الحكم والا فقد ذكر الامدي ان المعارضة في الفرع تكون بما يقتضي نقيض الحكم المستدل اما بنص او اجماع -----او بوجود مانع الحكم او بفوات شرط الحكم ولا بد من بيان تحققه وطريق كونه مانعا او شرطا علي نحو طريق اثبات المستدل علية الوصف المعلل-- به من التاثير او الاستنباط	1841	-1197114184395148173	225	258.5	176	562	40.035587310791016	40	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	148	249	751	1320	1606	300	في اصله ثم بعده منع وجود العلة في---- الاصل ثم بعده النظر فيما يتعلق بعلية الوصف كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير صالح لافضاءه الي المقصود منه ثم بعلمه النقض والكسر لكونه معارضا لدليل العلية ثم بعده المعارضة في الاصل لانه معارضة لنفس العلة فكان متاخرا عن المعارض لدليل العلية والتعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارضة في الاصل كما سبق تقريره ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعد ذلك القول بالموجب	829	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1851	false	5529845194252928548	235	292	1278	1606	1652	300	في الاصل ثم---- منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية------------------ كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون-----ه غير مفض------------- المقصود ثم---------- النقض وا--------------------------لكسر ثم----- المعارضة في الاصل ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه وم-----خالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف---------- الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع و-----القلب ثم-------- القول بالموجب	1851	-1197114184395148173	276	437.5	224	573	48.167537689208984	44	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms845	true	7112975510055930069	78	121	426	654	1573	300	الثاني انا لا نسلم ثبوت شء مما ذكروه بنقل يوثق به وبتقدير ثبوته -لا يدل ذلك علي انه كان متعبدا به شرعا لاحتمال ان تكون صلاته وحجته وعمرته وتعظيمه للبيت بطريق التبرك بفعل مثل ما نقل جملته عن افعال الانبياء المتقدمين واندرس تفصيله	845	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1868	false	1615709451286126051	213	248	1157	1337	1599	300	الامدي انا لا نسلم ثبوت شء من ذلك--- بنقل يوثق به وبتقدير ثبوته فلا يدل---- علي انه كان متعبدا--- شرعا لاحتمال ان يكون--------------------------------- بطريق التبرك بفعل مثل ما نقل جملته عن------ الانبياء المتقدمين واندرس تفصيله	1868	-1197114184395148173	171	282.0	137	229	74.6724853515625	30	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms860	true	-6113076947170539019	223	275	1173	1448	1607	300	-اما الاجتهاد فهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مسلتزم للكلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد فلان في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل --خردلة واما في اصطلاح الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس م-ن النفس العجز عن	860	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1878	false	-9076467895130133483	255	300	1390	1628	1628	300	قال- الاجتهاد ف----ي اللغة--------- استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة ولهذا يقال اجتهد في -----حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل الخردلة وفي ال--اصط------------------لاح استفراغ الوسع في طلب الظن -شء من الاحكام الشرعية علي وجه يحسن من النفس العجز عن-	1878	-1197114184395148173	218	384.0	178	279	78.13619995117188	35	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms878	true	-788433995226881801	185	236	934	1167	1465	300	ابي بكر انه قال اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ومن ذلك ما روي عن عمر انه حكم بحكم فقال رجل حضره هذا والله الحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا	878	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1897	false	-8287973231278857276	94	124	461	598	1483	300	ابو بكر-------- اقول في الكلالة برايي فان كان صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و----------------------------------------------------------------------------------------قال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال جهدا	1897	-1197114184395148173	134	244.5	104	233	57.5107307434082	27	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	58	92	267	436	1475	300	عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	879	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1894	false	-500400363384228730	235	257	1249	1356	1562	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك ال-------عول وخطاهم وقال من ------------------------------------باهلني باهلته ان الله------------------- لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	1894	-1197114184395148173	91	148.0	71	169	53.846153259277344	15	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	79	215	382	1048	1459	300	عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ومنها قوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ومنها ما روي انه لما قيل له احجنا هذا لعامن----ا ام للابد فقال بل للابد ولو قلت نعم لوجب اضاف الوجوب والعفو الي امره وفعله ولولا انه مفوض الي اختياره لما جاز ومنها ما روي عنه عليه السلام انه امر مناديا يوم فتح مكة ان اقتلوا ابن حبابة وابن ابي سرح ولو كانا متعلقين باستار الكعبة ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ولو كان قد امر بقتله بوحي لما خالفه بشفاعة عثمان ومنها ما روي عنه عليه السلام --------------------------------------------انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته بنت النضر فانشدته----------------------------------------------------- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان	897	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1916	false	-8765522505960769956	208	288	1094	1473	1532	300	عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وهو صريح في ان الامر وعدمه اليه وانه سءل في حجة الوداع--------------------------------------- احجنا هذا لعامنا هذا او للابد فقال بل للابد ولو قلت نعم لوجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صريح في ان قوله المجرد من غير وحي يوجب وانه لما قتل النضر بن الحارث ثم --------------انشدته ابنته امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق aقال لو------------------------ سمعت------ ما قتلته فدل ان -	1916	-1197114184395148173	212	143.5	163	767	27.640155792236328	37	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms915	true	-4523135022499766146	123	163	639	859	1588	300	بقوله والمختار انه اذا كان مجتهدا في المذهب بحيث يكون مطلعا علي ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وهو قادر علي التفريع علي قواعد امامه واقواله متمكن من الفرق والجمع والنظر والمناظرة في ذلك كان له الفتوي تمييزا له عن العامي	915	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1936	false	-9072810008758168427	176	215	960	1170	1647	300	يقول -والمختار انه ان -كان مجتهدا في المذهب بحيث يكون مطلعا علي ماخذ المجتهد المطلق الذي يقلده وهو قادر علي التفريع علي قواعد امام--------ه متمكن من الفرق والجمع والنظر والمناظرة في ذلك كان له الفتوي تمييزا له عن العامي	1936	-1197114184395148173	206	398.0	169	220	93.63636016845703	36	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms920	true	-1808470765493822670	97	263	503	1346	1549	300	ان يكون احد الراويين حالة روايته ذاكرا للرواية عن شيخه غير معتمد في ذلك -----------------------علي نسخة------------ سماعه او------------- خط نفسه بخلاف الاخر فهو ارجح لانه يكون ابعد من السهو والغلط-- الخامس ان يكون احد الراويين قد عمل بما روي والاخر خالف ما روي فمن لم يخالف روايته اولي لكونه ابعد عن الكذب بل هو اولي من رواية من لم يظهر منه العمل بروايته --------------------------------------السادس ان يكونا مرسلين وقد عرف من حال احد الراويين انه لا يروي عن غير العدل كابن المسيب ونحوه بخلاف الاخر فرواية الاول تكون اولي السابع ان يكون راوي احد الخبرين مباشرا لما رواه ---والاخر غير مباشر فرواية المباشر تكون اولي لكونه اعرف بما روي وذلك كرواية ابي رافع ان النبي--------- عليه السلام نكح ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكحها و-----هو حرام----- لان ابا رافع كان هو السفير بينهما والقابل لنكاحها عن رسول الله الثامن ان يكون احد الراويين هو صاحب ال--قصة كما -------رو--ت ميمونة انها قالت تزوجني رسول الله ------------------ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس	920	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1941	false	3943034026476232976	23	151	120	774	1558	300	ان يكون احدهما ي--------------------------------------------عتمد في الرواية علي حفظه للحديث لا علي نسخته وعلي تذكره سماعه من الشيخ لا علي خط نفسه --فان الاشتباه في النسخة والخط محتمل دون الحفظ والذكر الخامس ان يكون احدهما علم انه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل برواية نفسه والاخر لم يعمل او لم يعلم انه عمل السادس ان يكونا مرسلين وقد علم من احدهما ----------انه لا يروي الا عن عدل -------------------------------------------------------السابع ان يكون احدهما م----------باشرا لما رواه دون الاخر كرواي-----------------------------------------------------------ة ابي رافع ان النبي صلي الله عليه -وسل--منكح ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكح ميمونة وهو حرام وذلك لان ابا رافع كان هو السفير بينهما فكان اعرف بالحال------------ الثامن ان يكون احدهما--------- صاحب الواقعة دون الاخر كرواية ميمونة---------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس	1941	-1197114184395148173	387	472.0	305	982	39.40937042236328	62	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms926	true	7407374799574401160	9	198	47	1075	1637	300	لو قدر -كون كل واحد منهما مطلقا فان اكثر من قال بالخروج عن --عهدة الا---مر بالفعل مرة واحدة نازع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الثاني ان محامل النهي وهي تردده بين التحريم والكراهة لا غير اقل من محامل الامر لتردده بين الوجوب والندب والاباحة علي بعض الاراء الثالث ان الغالب من النهي طلب دفع المفسدة ومن الامر طلب تحصيل المصلحة واهتمام العقلاء بدفع المفاسد اكثر من اهتمامهم بتحصيل المصالح الترجيح الثاني ان يكون احدهما امرا والاخر مبيحا فالامر وان ترجح علي المبيح نظرا الي انه ان عمل به لا يصير مخالفا للمبيح ولا كذلك بالعكس لاستواء طرفي المباح وترجح جانب المامور به الا ان المبيح يترجح علي الامر من اربعة اوجه الاول ان مدلول المبيح متحد ومدلول الاخر متعدد كما سبق تعريفه فكان اولي الثاني ان غاية ما يلزم من العمل بالمبيح تاويل الاخر بصرفه عن محمله الظاهر الي المحمل- البعيد والعمل بالامر يلزم منه تعطيل المبيح بالكلية والتاويل اولي من التعطيل الثالث ان المبيح قد يمكن العمل بمقتضاه علي تقديرين علي تقدير مساواته للامر و----------رجحانه والعمل بمقتضي الامر متوقف علي الترجيح وما يتم العمل به علي تقديرين يكون اولي مما لا يتم العمل به الا علي تقدير واحد الرابع ان العمل	926	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1948	false	8337701857330490697	110	300	561	1569	1569	300	لو قدر وكون كل واحد منهما مطلقا فان اكثر من قال بالخروج عن العهدة في الامر بالفعل مرة واحدة نازع في النهي قوله ولقلة محامل لفظ النهي اما بحسب ما يستعمل لان فيه من المعاني الحقيقية والمجازية فلما ذكر في موضعه من ان الامر يستعمل في ستة عشر معني والنهي في ثمانية واما بحسب الحقيقة فلما ذكر الامدي ان------ النهي ---متردد- بين التحريم والكراهة والامر داءر بي---------------------ن الوجوب والندب والاباحة علي بعض الاراء قوله وهذا هو القول الصحيح قال الامدي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وان ترجح علي المبيح نظرا الي انه--- عمل به لا يض-ر مخالفة المبيح ولا كذلك بالعكس لاستواء طرفي المباح وترجح جانب المامور به الا ان المبيح -ترجح علي الامر من اربعة اوجه الاول ان مدلول المبيح متحد ومدلول الامر متعدد كما سبق الثاني----------------- ان غاية ما يلزم من العمل بالمبيح تاويل الامر بصرفه عن محمله الظاهر الي --محمله البعيد والعمل بالامر يلزم منه تعطيل المبيح بالكلية والتاويل اولي من التعطيل الثالث ان المبيح قد يمكن العمل بمقتضاه علي تق------------دير مساواته للامر وعلي تقدير رجحانه والعمل بمقتضي الامر متوقف علي الترجيح وما يتم العمل به علي تقديرين او-----لي مما لا يتم العمل به الا علي تقدير واحد --بحيث ان العمل-	1948	-1197114184395148173	737	1328.5	591	1226	60.114192962646484	123	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms927	true	-5851496828311849288	261	300	1435	1620	1620	300	يخفي ان العمل بما هو من لسان الشارع من غير تغيير------------- اولي من العمل بما هو من لسانه مع التغيير ولانه ابعد عن الخلاف وهذ-----------------------------------------ا بخلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلق لفظا واحدا وكان ---------له مدلول لغوي وقد استعاره الشارع في-	927	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1951	false	-7974794167741431363	0	88	0	461	1530	300	يعني ان العمل بما هو من لسان الشارع من غير تغيير للوضع اللغوي اولي من العمل بما هو من لسانه مع --تغيير للوضع اللغوي وان في وجود اللفظ الشرعي والمنقول جواز استعماله خلافا بخلاف اللغوي المستعمل شرعا في معناه اللغوي قوله والاخر له معني لغوي ربما يشعر بان المقصود الترجيح بين لفظين لاحدهما معني شرعي وللاخر معني لغوي فيرجح المعني الشرعي ويحمل اللفظ عليه وهذا كلام مضطرب كما لا يخفي والا وضح ما ذكره الامدي وهو انه اذا -----------------كان لفظ واحد له مدلول لغوي وقد استعاره الشارع في	1951	-1197114184395148173	142	184.0	110	480	29.58333396911621	24	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms928	true	2446475606968111895	0	137	0	717	1615	300	معني اخر وصار عرفا له فانه مهما اطلق الشارع ذلك اللفظ فيجب تنزيله علي عرفه الشرعي دون اللغوي لان الغالب من الشارع انه اذا اطلق لفظا وله موضوع في عرفه انه لا يريد به غيره السابع عشر ان يكون العمل باحدهما يلزم منه الجمع بين مجازين والاخر لا يلزم منه غير مجاز واحد فالذي فيه مجاز واحد اولي لانه ابعد عن الاضطراب واقرب الي الاصل الثامن عشر ان يك--------------------------------------------------------------ون احدهما----- دالا علي مطلوبه من وجهين او اكثر والاخر لا يدل الا من جهة -واحدة فالذي كثرت جهة دلالته اولي لانه اغلب علي الظن التاسع عشر ان تكون دلالة احدهما مءكدة دون الاخري ف----المءكدة اولي لانه اقوي دلالة واغلب علي الظن وذلك كما في قوله عليه السلام فنكاحها باطل باطل باطل العشرون ان تكون دلالة احدهما علي مدلوله بطريق المطابقة والاخر بدلالة ----الالتزام فدلالة المطابقة اولي لانها اضبط	928	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1951	false	-7974794167741431363	88	200	461	1029	1530	300	معني اخر وصار عرفا له فانه مهما اطلق الشارع ذلك اللفظ فيجب تنزيله علي عرفه الشرعي دون اللغوي لان الغالب من الشارع انه اذا اطلق لفظا وله موضوع في عرفه انه لا يريد به غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله العاشر ما تاكد من دلالته ذكر الامدي من جهات الترجيح ان يكون احد اللفظين دالا علي مطلوبه من وجهين او اكثر والاخر لا يدل الا من جهة tواحدة فالذي كثرت فيه دلالته اولي لانه اغلب -مع الظن -----ومنها ان تكون دلالة احدهما مءكدة فهي اولي من غير المءكدة لكو----نه اقوي دلالة واغلب علي الظن----- كما في قوله عليه السلام فنكاحها باطل باطل باطل --ومنها ان تكون دلالة احدهما ----------------بالمطابقة فتقدم علي ما يدل بالالتزام ---------------------لانها اضبط	1951	-1197114184395148173	446	651.5	354	793	56.24211883544922	81	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms929	true	-7908464168194685072	26	123	144	664	1715	300	يمكن ترجيح مفهوم المخالفة عليه من وجهين الاول- ان فاءدة مفهوم المخالفة التاسيس وفاءدة مفهوم الموافقة التاكيد والتاسيس اصل والتاكيد فرع فكان مفهوم المخالفة اولي الثاني--- ان مفهوم الموافقة لا يتم الا بتقدير فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبيان وجوده في محل السك-وت وان اقتضاءه للحكم في محل السكوت اشد واما مفهوم المخالفة فانه يتم بتقدير عدم فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبتقدير كونه غير متحقق في محل السكوت وبتقدير ان يكون له معارض في محل السكوت ولا يخفي ان ما يتم علي تقديرات اربعة اولي مما لا يتم الا علي تقدير واحد	929	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1952	false	-7047585810582747150	33	122	167	645	1599	300	يمكن ترجيح مفهوم المخالفة ب-------وجهين احدهما ان فاءدته التا--------------سيس وفاءدة مفهوم الموافقة التاكيد والتاسيس اصل والتاكيد-------------------------- فرع وثانيهما ان مفهوم الموافقة لا يتم الا بتقدير فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبيان وجوده في محل المسكوت وان اقتضاءه للحكم في محل السكوت اشد واما مفهوم المخالفة فانه يتم بتقدير عدم فهم المقصود من الحكم في محل النطق وبتقدير كونه غير متحقق في محل السكوت وبتقدير ان يكون له معارض في محل السكوت ولا يخفي ان ما يتم علي تقديرات اربعة اولي مما لا يتم الا علي تقدير واحد	1952	-1197114184395148173	453	871.5	367	525	86.28571319580078	83	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms934	true	-7508851402115758602	4	78	28	402	1615	300	عليه السلام ما اجتمع الحلال والحرام الا---- غلب الحرام الحلال وقال عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك غير انه قد---------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ترجيح ما مقتضاه الاباحة من جهة اخري وهي انا لو عملنا بما مقتضاه التحريم لزم منه فوات مقصود الاباحة من الترك مطلقا ولو عملنا بما مقتضاه الاباحة فقد لا يلزم منه فوات مقصود الحظر-------- لان الغالب انه اذا كان حراما فلا بد وان تكون المفسدة ظاهرة وعند ذلك فالغالب ان	934	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1955	false	-2058633894719254481	217	300	1197	1620	1620	300	عليه السلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام------- وقال عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وذهب ابو هاشم وعيسي بن ابان الي التساوي والتساقط ولم يذهب احدي الي ترجيح الاباحة الا ان الامدي قال يمكن ترجيح---------- الاباحة من جهة--------- انا لو علمنا بالحظر------------ لزم منه ذوات مقصود الاباحة من الترك مطلقا ولو علمنا بالاب----------احة فقد لا يلزم منه فوات مقصود الحظر بالكلية لان الغالب انه لو- كان حراما فلا بد وان يكون -لمفسدة ظاهرة وعند ذلك فالغالب ان-	1955	-1197114184395148173	296	492.0	234	474	62.44725799560547	52	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms934	true	-7508851402115758602	78	107	402	571	1615	300	الملكف يكون عالما بها وقادرا علي دفعها لعلمه بعدم لزوم المحذور من ترك المباح ولان المباح مستفاد من التخيير قطعا بخلاف استفادة الحرمة من النهي لتردده بين الحرمة والكراهة	934	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1956	false	-1184485555203170013	1	29	5	169	1630	300	المكلف----- عالما بها وقادرا علي دفعها لعلمه بعدم لزوم المحظور من ترك المباح ولان المباح مستفاد من التخيير قطعا بخلاف استفادة الحرمة من النهي لتردده بين الحرمة والكراهة	1956	-1197114184395148173	161	312.0	133	169	95.26627349853516	26	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms937	true	-8247740209361709010	5	96	24	505	1550	300	-ما قال عليه السلام------------------------------ لان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة ولان ما يعترض ا---لحد من المبطلات اكثر مما يعترض الدرء فكان اولي لبعده عن الخلل وقربه ---------الي المقصود ولانه علي خلاف الدليل النافي للحد والعقوبة الثامن ان يكون حكم احدهما----------------------- وقوع الطلاق او العتق وحكم الاخر نفيه قال الكرخي ما حكمه الوقوع اولي لانه علي وفق الدليل النافي لملك البضع وملك اليمين والنافي لهما علي خلافه----------- ويمكن ان يقال بل النافي لهما اولي لانه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين المترجح علي الن-في له	937	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1957	false	2218919225332202133	109	197	599	1064	1636	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج قال في المنتهي ---------------------------------------------لان ما يع-رض في الحد من المبطلات اكثر منه في--- الدرء وذهب المتكلمون الي تقديم موجب الحد نظرا الي ان فاءدة العمل بالموجب التاسيس وبالدرء التاكيد قوله يقدم الموجب للطلاق هذا ما قال الكرخي ان ما حكمه وقوع الطلاق او ا------------------------------------------لعتق اولي لانه علي وفق الدليل النافي لملك البضع وملك اليمين والنافي لهما علي خلافه قال الامدي ويمكن ان يقال بل النافي لهما اولي لانه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين المترجح علي النافي ---	1957	-1197114184395148173	275	419.5	218	559	49.19499206542969	40	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms941	true	5507587323733481609	0	25	0	124	1600	300	تحريم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين فانه مقدم علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 حيث لم يقصد به بيان الجمع	941	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1960	false	-3844630754208138823	151	175	817	939	1605	300	تحريم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين فانه مقدم علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء-- حيث لم يقصد به بيان الجمع	1960	-1197114184395148173	122	238.5	98	124	98.38710021972656	24	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms949	true	1151452718243424456	245	300	1308	1601	1601	300	واما التخفيف عن المسافر والمريض فليس تقديما لمقصود النفس علي مقصود اصل الدين بل علي فروعه وفروع الشء غير اصل الشء ثم وان كان فمشقة الركعتين في السفر تقوم مقام مشقة الاربع في الحضر وكذلك صلاة المريض قاعدا بالنسبة الي صلاته------ قاءما وهو صحيح فالمقصود لا يختلف واما اداء الصوم فلانه لا يفوت مطلقا بل-	949	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1964	false	4174708983709628825	1	43	7	240	1602	300	واما التخفيف عن المسافر والمريض فليس تقديما لمقصود النفس علي مقصود اصل الدين بل---- فروعه ولو سلم--------------------------- فمشقة الركعتين في السفر تقاو----م مشقة الاربع في الحضر وكذلك صلاة المريض قاعدا بالنسبة الي صلاة الصحيح قاءما--------------------------- واما اداء الصوم ف-----لا يفوت مطلقا بل	1964	-1197114184395148173	216	374.5	177	300	72.0	36	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000149-ara1.ms950	true	-3048395969786367167	85	194	464	1042	1608	300	لاجل حفظ الولد حتي لا يبقي ضاءعا لا مربي له فلم يكن مطلوبا لعينه وذاته بل لاجل بقاء النفس مرفهة منعمة حتي تاتي بوظاءف التكاليف واعباء العبادات واما بالنظر الي حفظ العقل فمن جهة ان النفس اصل والعقل تبع فالمحافظة علي الاصل اولي ولان ما يفضي الي فوات النفس علي تقدير افضليته يفوتها مطلقا وما يفضي الي تفويت العقل كشرب المسكر لا يفضي الي فواته مطلقا فالمحافظة بالمنع مما يفضي الي الفوات مطلقا اولي وعلي هذا ايضا يكون المقصود في حفظ النسب اولي من المقصود في حفظ العقل ومقدم علي ما يفضي الي حفظ المال لكونه---- مركب الامانة وملاك التكليف ومطلوبا للعبادة بنفسه من غير واسطة ولا كذلك المال	950	-8169738638206639506	Sham19Y0133411-ara1.ms1964	false	4174708983709628825	95	125	530	688	1602	300	لاجل حفظ الولد حتي لا يبقي ضاءعا لا مربي له وتقدم مصلحة العقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لان العقل مركب الامانة ومدرك التكليف ومطلوب- للعبادة بنفسه من غير واسطة ولا كذلك المال	1964	-1197114184395148173	130	218.0	104	582	22.336769104003906	22	JK000149-ara1	Sham19Y0133411-ara1