id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms001	true	-4621073620360170651	247	300	1242	1551	1551	300	الحاصل بجملة من الاحكام الشرعية الفروعية بالنظر والاستدلال فالعلم احتراز عن الظن بالاحكام الشرعية فانه وان تجوز باطلاق اسم الفقه عليه في العرف العامي فليس فقها في العرف اللغوي والاصولي بل الفقه العلم بها او العلم بالعمل بها بناء علي الادراك القطعي وان كانت ظنية في نفسها وقولنا بجملة من الاحكام الشرعية احتراز-	1	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms014	false	4362940325379612193	242	294	1321	1624	1657	300	الحاصل بجملة من الاحكام الشرعية الفر-عية بالنظر والاستدلال والعلم احتراز من الظن بالاحكام الشرعية فانه وان تجوز باطلاق اسم الفق-----ه في العرف العامي فليس فقها في العرف اللغوي والاصولي بل الفقه العلم بها او العلم بالعمل بها بناء علي المدر-ك القطعي وان كانت ظنية في نفسها وقولنا بجملة من الاحكام الشرعية احتراز	14	3558186825591425674	299	573.0	248	310	96.45161437988281	46	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms002	true	-4661519273021048576	6	39	34	191	1673	300	لا غير فانه -لا يسمي في عرفهم فقها وانما لم نقل ب-الاحكام لان ذلك يشعر بكون الفقه هو العلم بجملة الاحكام ويلزم منه ان لا يكون العلم بما--- دون ذلك فقها وليس كذلك	2	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms015	false	-912802101702798634	0	35	0	162	1585	300	لا غير فانه الا يسمي في عرفهم فقها وانما لم نقل ب الاحكام لان ذلك يشعر بكون الفقه هو العلم بجملة الاحكام ويلزم منه ان لا يكون العلم بما في دون ذلك فقها وليس كذلك	15	3558186825591425674	157	298.0	124	162	96.91358184814453	30	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms004	true	2638064257828122683	4	51	19	268	1622	300	فالقيد الاول احتراز عما لم يتوصل به الي المطلوب لعدم النظر فيه فانه لا يخرج بذلك عن كونه دليلا لما كان التوصل به ممكنا والقيد الثاني احتراز عما اذا كان الناظر في الدليل بنظر فاسد والثالث احتراز عن الحد الموصل الي العلم التصوري وهو عام للقاطع والظني	4	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms018	false	-1683082928937465567	45	91	251	495	1638	300	فالقيد الاول احتراز عما لم يتوصل به الي المطلوب لعدم النظر فيه فانه لا يخرج بذلك عن كونه دليلا لما كان التوصل به ممكنا والقيد الثاني احتراز عما اذا كان الناظر في الدليل بنظر فاسد والثالث احتراز عن----- الموصل الي العلم التصوري وهو عام للقاطع والظني	18	3558186825591425674	244	482.0	198	249	97.9919662475586	46	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms005	true	5814924295264552986	184	272	926	1425	1576	300	التحديد وقد ذكر في ذلك حدود كثيرة ابطلناها في ابكار الافكار والمختار في ذلك ان يقال العلم عبارة عن صفة يحصل بها لنفس المتصف بها التم-يز بين حقاءق المعاني الكلية حصولا لا يتطرق اليه احتمال نقيضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولنا صفة كالجنس له ولغيره من الصفات وقولنا يحصل بها التم-يز احتراز عن الحياة وساءر الصفات المشروطة بالحياة وقولنا بين حقاءق الكليات احتراز عن الادراكات الجزءية فانها انما تميز بين المحسوسات الجزءية دون الامور الكلية وان سلكنا مذهب الشيخ ابي الحسن في ان الادراكات نوع من العلم لم نحتج الي التقييد ب-الكليات	5	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms022	false	-4379284738205553569	11	146	64	822	1622	300	الاحكام وقد ذكر فيه--- حدود كثيرة ابطلناها في ابكار الافكار والمختار في ذلك ان يقال العلم عبارة عن صفة يحصل بها لنفس المتصف بها التمييز بين حقاءق المعاني الكلية حصولا لا يتطرق اليه احتمال نقيضه وابن الحاجب اختصر ذلك فقال صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض قال ابن مفلح والاولي ما قاله بعض اصحابنا صفة توجب للمتصف بها ان يميز تمييزا لا يحتمل النقيض قيل فلا يدخل ادراك الحواس فانها تميز بين المحسات وفي لغة قليلة المحسوساتالجزءية لا الامور الكلية قال الامدي فقولنا صفة كالجنس له ولغيره من الصفات وقولنا يحصل بها التمييز احتراز عن الحياة وساءر الصفات المشروطة بالحياة وقولنا بين حقاءق الكليات احتراز عن الادراكات الجزءية فانها انما تميز بين المحسوسات الجزءية دون الامور الكلية وان سلكنا مذهب الشيخ ابي الحسن في ان الادراكات نوع من العلم لم يحتج الي التقييد ب الكليات	22	3558186825591425674	490	941.0	403	761	64.38896179199219	81	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms005	true	5814924295264552986	26	139	140	688	1576	300	غير سديد فان القسمة ان لم تكن مفيدة لتمييزه عما سوا-ه فليست معرفة له وان كانت مميزة له عما سواه فلا معني للتحديد ب---------------------------------------------------------------------------------------------الرسم سوي هذا ومنهم من زعم ان العلم بالعلم ضروري غير نظري لان كل ما سوي العل----------------------------------------------------م لا يعلم الا بالعلم فلو علم بالغير كان دورا ولان كل احد يعلم وجود نفسه ضرورة والعلم احد تصورات هذا التصديق فكان ضروريا------------------------------------------- وهو ايضا------------------------ غير سديد اما ال--------------------------------------------------------------وجه الاول فلان ----جهة توقف----- غير العلم علي العلم--- من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف----- العلم علي الغير ل-ا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور واما الوجه الثاني	5	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms023	false	-3521275964501460573	59	216	327	1099	1505	300	غير سديد لانهما---- ان لم تكن مفيدة لتمييزه عما سمواه فليست معرفة له وان كانت مميزة له عما سواه كان تعريفا رسميا وقد نفياه قال القطب وهذا غير سديد لان ما نفياه هو التعريف الحدي غير ما الزمهما به وهو التعريف الرسمي------- ومنهم من قال لكونه ضروريا واستدل علي كونه ضروريا بوجهين احدهما ان تصور غير العلم متوقف علي تصور العلم لان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم --------------------------------------------------العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له--- بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور----- الوجه الثاني	23	3558186825591425674	349	492.5	269	841	41.49821472167969	62	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms009	true	3502674658628782870	218	253	1090	1275	1548	300	عليه بطريق الاشتقاق من السواد القاءم به فان مدلوله عند كونه علما انما هو ذات الشخص ومدلوله عند كونه مشتقا الذات مع الصفة وهي السواد فالذات التي هي مدلول العلم جزء من مدلول اللفظ المشتق	9	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms043	false	-2115537942826385941	0	35	0	185	1772	300	عليه بطريق الاشتقاق من السواد القاءم به فان مدلوله عند كونه علما انما هو ذات الشخص ومدلوله عند كونه مشتقا الذات مع الصفة وهي السواد فالذات التي هي مدلول العلم جزء من مدلول اللفظ المشتق	43	3558186825591425674	185	370.0	150	185	100.0	35	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms035	true	914666675704296863	174	197	906	1025	1581	300	اطلاق الاسم علي مسماه المجازي هل يفتقر في كل صورة الي كونه منقولا عن العرب او يكفي فيه ظهور العلاقة المعتبرة في التجوز	35	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms054	false	-4315993982130688591	200	223	1055	1174	1579	300	اطلاق الاسم علي مسماه المجازي هل يفتقر في كل صورة الي كونه منقولا عن العرب او يكفي فيه ظهور العلاقة المعتبرة في التجوز	54	3558186825591425674	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms057	true	-5241922463475523487	119	163	620	878	1672	300	اطلاق اسم الحسن والقبح عندهم باعتبارات ثلاثة اضافية غير حقيقية اولها اطلاق اسم الحسن علي ما وافق الغرض والقبيح علي ما خالفه وليس ذلك ذاتيا لاختلافه وتبدله بالنسبة الي اختلاف الاغراض بخلاف اتصاف المحل بالسواد والبياض وثانيها اطلاق اسم الحسن علي ما امر الشارع	57	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	267	300	1440	1616	1616	300	اطلاق اسم الحسن والقبح عندهم باعتبارات ثلاثة اضافية غير حقيقية اولها اطلاق اسم الحسن علي ما وافق الغرض والقبيح علي ما خالفه--------------------------------------- الي ان قال------------------------------------------ وثانيها اطلاق اسم الحسن علي ما امر الشارع-	85	3558186825591425674	172	317.0	141	258	66.66666412353516	31	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms057	true	-5241922463475523487	163	300	878	1672	1672	300	بالثناء علي فاعله ويدخل فيه افعال الله تعالي والواجبات والمندوبات دون المباحات واطلاق اسم القبيح علي ما امر الشارع بذم فاعله ويدخل فيه الحرام دون المكروه والمباح وذلك ايضا مما يختلف باختلاف ورود امر الشارع في الافعال وثالثها اطلاق اسم الحسن علي ما لفاعله مع العلم به والقدرة عليه ان يفعله بمعني نفي الحرج عنه في فعله وهو اعم من الاعتبار الاول لدخول المباح فيه والقبي--------------------ح في مقابلته ولا يخفي ان ذلك ايضا مما يختلف باختلاف الاحوال فلا يكو-ن ذاتيا وعلي هذا فما كان من افعال الله تعالي بعد ورود الشرع فحسن بالاعتبار الثاني والثالث وقبله بالاعتبار الثالث وما كان من افعال العقلاء قبل ورود الشرع فحسنه وقبيحه بالاعتبار الاول والثالث وبعده بالاعتبارات الثلاثة وذهب المعتزلة والكرامية والخوارج والبراهمة والثنوية وغيرهم الي ان الافعال منقسمة الي حسنة وقبيحة لذواتها لكن منها ما يدرك حسنه وقبحه بضرورة العقل-	57	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms086	false	5340410580444196258	0	100	0	560	1677	300	بالثناء علي فاعله ويدخل فيه افعال الله تعالي والواجبات والمندوبات دون المباحات واطلاق اسم القبيح علي ما امر الشارع بذم فاعله ويدخل فيه الحرام دون المكروه والمباح الي ان ق--------------------------------------------ال وثالثها اطلاق اسم الحسن علي ما لفاعله مع العلم به والقدرة عليه ان يفعله بمعني رفع الحرج عنه في فعله وهو اعم من الاعتبار الاول لدخول المباح فيه وزاد بعضهم والمكروه والمباح في مقابلته ولا يخفي ان ذلك----- مما يختلف باختلاف الاصو-ل فلا يكودن ذاتيا الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المعتزلة والكرامية--------- والبراهمة والثنوية وغيرهم الي ان الافعال منقسمة الي حسنة وقبيحة لذواتها لكن منها ما يدرك حسنه وقبحه بضرورة العقل	86	3558186825591425674	512	949.5	420	816	62.74509811401367	86	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms058	true	-5694439036620978488	0	45	0	252	1599	300	كحسن الايمان وقبح الكفران او بنظره كحسن الصدق المضر وقبح الكذب النافع او بالسمع كحسن العبادات لكن اختلفوا فزعمت الاواءل من المعتزلة ان الحسن والقبيح غير مختص بصفة موجبة لحسنه وقبحه ومنهم من -----اوجب ذلك كالجباءية ومنهم من فصل واوجب ذلك في القبيح دون الحسن	58	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms086	false	5340410580444196258	100	146	560	816	1677	300	كحسن الايمان وقبح الكفران او بنظره كحسن الصدق المضر وقبح الكذب النافع او بالسمع كحسن العبادات لكن اختلفوا فزعمت الاواءل من المعتزلة ان الحسن والقب-ح غير مختص بصفة موجبة لحسنه وقبحه ومنهم من فصل واوجب ذلك كالجباءية ومنهم من فصل واوجب ذلك في القبيح دون الحسن	86	3558186825591425674	251	490.0	206	257	97.66536712646484	43	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms099	true	-3445354983498065802	266	293	1423	1562	1609	300	الكل علي جواز التكليف بما علم الله------ انه لا يكون------------ عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله ---انه ----لا يءمن كابي جهل خلافا لبعض الثنوية	99	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms134	false	1804471717829937190	82	112	474	630	1632	300	-----علي جواز التكليف بما علم الله تعالي انه لا يكون من الممكنات عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله سبحانه انه لا يءمن كابي جهل الا ---بعض الثنويه	134	3558186825591425674	128	214.0	103	164	78.04878234863281	19	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms116	true	3397300052842724675	94	125	511	669	1590	300	والحق انه اذا خرج بالاكراه الي حد الاضطرار وصار نسبة ما يصدر عنه من الفعل اليه نسبة حركة المرتعش اليه ان تكليفه به ايجادا وعد---ما غير جاءز الا علي القول بتكليف	116	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms145	false	-3896260193742548395	268	300	1483	1643	1643	300	والحق انه اذا خرج بالاكراه الي حد الاضطرار وصار نسبة ما يصدر عنه من الفعل اليه نسبة حركة المرتعش اليه ان تكليفه به ايجادا وعدما ما غير جاءز الا علي القول بتكليف-	145	3558186825591425674	157	303.0	127	161	97.5155258178711	30	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms116	true	3397300052842724675	125	166	669	885	1590	300	ما لا يطاق وان كان ذلك جاءزا عقلا لكنه ممتنع الوقوع سمعا لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والمراد منه لا رفع المءاخذة وهو مستلزم لرفع التكليف و----ما يلزمه من الغرامات فقد سبق جوابه غير مرة	116	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms146	false	6376100189475561648	0	41	0	216	1578	300	ما لا يطاق وان كان ذلك جاءز- عقلا لكنه ممتنع الوقوع سمعا لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والمراد منه رف---ع المءاخذة وهو مستلزم لرفع التكليف واما ما يلزمه من الغرامات فقد سبق جوابه غير مرة	146	3558186825591425674	210	406.5	170	220	95.45454406738281	37	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms150	true	2548837818268280720	38	100	218	545	1569	300	في اللغة باعتبارين احدهما العزم -------علي الشء والتصميم عليه ومنه يقال اجمع فلان علي كذا اذا عزم عليه واليه الاشارة بقوله تعالي فاجمعوا امركم 10 يونس 71 اي اعزموا وبقو------------له عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي يعزم وعلي هذا فيصح اطلاق اسم الاجماع علي عزم الواحد الثاني الاتفاق ومنه يقال اجمع- ال--قوم علي كذا اذا اتفقوا عليه	150	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms166	false	-6872617387968556037	176	219	934	1157	1575	300	في اللغة---------- احدهما العزم المءكد علي ا--------------لشء ومنه ق---------------------------------------------------وله تعالي فاجمعوا امركم----------- اي اعزموا ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي يعزم -عليه من الليل-------------------------------- الثاني الاتفاق----- يقال اجمعت الجماعة علي كذا اذا اتفقوا عليه	166	3558186825591425674	180	253.0	142	349	51.575931549072266	29	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms173	true	-2206643356455393821	13	60	66	298	1532	300	واحد منهم الي الخطا في القطع بما ليس بقاطع ولهذا وجدنا اهل كل عصر قاطعين بتخطءة مخالف ما تقدم من اجماع من قبلهم ولولا ان يكون ذلك عن دليل قاطع لاستحال في العادة اتفاقهم علي القطع بتخطءة المخالف ولا يقف واحد منهم علي وجه الحق في ذلك	173	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms170	false	-299932066729578238	0	47	0	232	1607	300	واحد منهم علي الخطا في القطع بما ليس بقاطع ولهذا وجدنا اهل كل عصر قاطعين بتخطءة مخالف ما تقدم من اجماع من قبلهم ولولا ان يكون ذلك عن دليل قاطع لاستحال في العادة اتفاقهم علي القطع بتخطءة المخالف ولا يقف واحد منهم علي وجه الحق في ذلك	170	3558186825591425674	231	461.0	184	232	99.56896209716797	46	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms211	true	-3219431839684878050	239	275	1269	1463	1589	300	فقال ابن عباس---- للام ثلث الاصل بعد فرض الزوج والزوجة وقال الباقون للام ثلث الباقي بعد فرض الزوج والزوجة وقد احدث التابعون قولا ثالثا فقال ابن سيرين بقول ابن عباس في زوج وابوين دون الزوجة والابوين	211	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms183	false	7064642004674145134	112	145	580	755	1538	300	-فان ابن عباس قال للام ثلث الاصل في العمريتين--------- وقال الباقون للام ثلث الباقي بعد فرض الزوجين و---------احدث التابعون قولا ثالثا فقال ابن سيرين بقول ابن عباس في زوج وابوين دون زو--جة و--ابوين	183	3558186825591425674	151	258.5	121	198	76.26262664794922	26	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms221	true	8392324715817578450	185	220	1005	1196	1621	300	الخبر فاعلم اولا ان اسم الخبر قد يطلق------------------- علي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية كما في قولهم عيناك تخبرني-------- بكذا والغراب يخبر بكذا ومنه قول الشاعر--- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	221	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	180	209	967	1130	1612	300	الخبر--------------------------- يطلق مجازا من جهة اللغة علي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية نحو--- قولهم ------تخبرني العينان بكذا و----------------------قول ابي الطيب وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	231	3558186825591425674	125	189.5	102	221	56.56108474731445	19	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms243	true	1469269144901314283	181	216	941	1141	1585	300	والاسلام والعدالة ضابط الصدق والتحقيق في القول ولهذه العلة اختص المسلمون بدلالة اجماعهم علي القطع ولانه لو وقع العلم بتواتر خبر الكفار لوقع العلم بما اخبر به النصاري مع كثرة عددهم عن قتل المسيح وصلبه	243	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms240	false	601097137135593289	0	35	0	200	1606	300	والاسلام والعدالة ضابط الصدق والتحقيق في القول ولهذه العلة اختص المسلمون بدلالة اجماعهم علي القطع ولانه لو وقع العلم بتواتر خبر الكفار لوقع العلم بما اخبر به النصاري مع كثرة عددهم عن قتل المسيح وصلبه	240	3558186825591425674	200	400.0	165	200	100.0	35	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms326	true	-6263155030755491746	159	196	806	998	1551	300	الفعل وفي هذه الحجج نظر اما الاولي فلقاءل ان يقول لا نسلم انه يلزم من كونه حقيقة في الفعل ان يكون مشتركا اذا امكن ان يكون حقيقة فيهما باعتبار معني مشترك بين القول المخصوص والفعل فيكون متواطءا	326	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms281	false	5675335726095584581	168	204	900	1085	1630	300	الحجج وفي هذه------ نظر اما الاول- فلقاءل ان يقول لا نسلم انه يلزم من كونه حقيقة في الفعل ان يكون مشتركا اذا امكن ان يكون حقيقة فيهما باعتبار معني مشترك بين القول المخصوص والفعل فيكون متواطءا	281	3558186825591425674	182	348.5	146	192	94.79166412353516	34	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms351	true	8542774091844116156	176	273	918	1401	1541	300	ب---شرط كقوله اذا زالت الشمس فصلوا او صفة كقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة 24 النور 2 هل يقتضي --تكرار المامور به بتكرر الشرط والصفة ام لا فمن قال ان الامر المطلق يقتضي التكرار فهو هاهنا اولي ومن قال ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار اختلفوا هاهنا فمنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوجبه ومنهم من نفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل الخوض في الحجاج لا بد من تلخيص محل النزاع فنقول ما علق به المامور من الشرط او الصفة اما ان يكون قد ثبت كونه علة في نفس الامر لوجوب الفعل المامور به كالزنا او لا يكون كذلك بل الحكم متوقف	351	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms295	false	3051231295567550228	186	300	1006	1622	1622	300	علي شرط كقوله اذا زالت الشمس فصلوا او صفة كقوله الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا---------- هل يقتضي التكرار بتكرا----------ر الشرط والصفة ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة هي كالمسالة قبلها عند الجميع واختار القاضي وصاحب المحرر وحفيده وبعض الحنفية والشافعية وكثير من المالكية التكرار احتجوا بان الحكم يتكرر بتكرر العلة فكذا الشرط ولانه تكرر شرعا لدليل خارجي ولذلك لم يتكرر الحج مع تعليقه بالاستطاعة مع ان الامدي جعل الزنا علة في اثناء كلامه فانه قال وقبل الخوض في الحجاج لا بد من تخليص محل النزاع فنقول ما علق به المامور من الشرط --والصفة اما ان يكون قد ثبت كونه علة في نفس الامر لوجوب الفعل المامور به كالزنا او لا يكون كذلك بل الحكم متوقف-	295	3558186825591425674	300	414.5	236	752	39.89361572265625	57	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms370	true	2238164792575782172	212	294	1068	1515	1547	300	الامر انما تعلق بالماهية الكلية المشتركة ولا تعلق له بشء من جزءي----------------------------------اتها وذلك كالامر بالبيع فا----------نه لا يكون امرا بالبيع بالغبن الفاحش ولا بثمن المثل اذ هما متفقان في مسمي البيع ومختلفان بصفت-هما والامر انما تعلق بالقدر المشترك وهو غير مستلزم لما تخصص به كل واحد من الامرين فلا يكون الامر المتعلق بالاعم متعلقا بالاخص اللهم الا ان تدل القرينة علي ارادة احد الامرين قال ولذلك قلنا ان الوكيل في البيع المطلق لا يملك البيع بالغبن الفاحش وهو -----------غير صحيح وذلك لان	370	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms300	false	-1911045445529854300	145	230	761	1226	1605	300	الامر---------- بالماهية ---ليس امرا---------------- بشء من جزءياتها عند ابن الخطيب وغيره خلافا للامدي مثاله الامر بالبيع قال ابن الخطيب لا يكون امرا بالبيع بالغبن الفاحش ولا بثمن المثل اذ هما متفقان في مسمي البيع ومختلفان بصفتيهما والامر انما تعلق بالقدر المشترك وهو غير مستلزم لما تخصص له كل واحد من الامرين فلا يكون الامر المتعلق بالاعم متعلقا بالاخص اللهم الا ان تدل القرينة علي ارادة احد الامرين---- ولذلك قلنا ان الوكيل في البيع المطلق لا يملك البيع بالغبن الفاحش قال الامدي وهو غير صحيح----- لان	300	3558186825591425674	389	701.0	315	503	77.33598327636719	65	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms371	true	-928451918147327845	57	150	305	788	1572	300	طلب ايقاع الفعل علي ما تقدم وطلب الشء يستدعي كونه متصورا في نفس الطالب علي ما تقدم تقريره وايقاع المعني الكلي في الاعيان غير متصور في نفسه فلا يكون متصورا في نفس الطالب فلا يكون ام--را به ولانه يلزم منه التكليف بما لا يطاق ومن امر بالفعل مطلقا لا يقال انه مكلف بما لا يطاق فاذا الامر لا يكون بغير الجزءيات الواقعة في الاعيان لا بالمعني الكلي وبطل ما ذكره ثم وان سلم ان الامر متعلق بالمعني الكلي المشترك وهو المسمي بالبيع فاذا اتي المامور ببعض الجزءيات كالبيع بالغبن الفاحش فقد اتي بما	371	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms300	false	-1911045445529854300	231	300	1232	1605	1605	300	طلب ايقاع الفعل وذلك----------------- يستدعي كونه متصورا--------------------------------- وايقاع المعني الكلي في الاعيان غير متصور في نفسه فلا يكون متصورا في نفس الطالب فلا يكون مامورا به ولانه يلزم منه التكليف بما لا ي--------------------------------------------------طاق فاذا الامر لا يكون بغير الجزءيات الواقعة في الاعيان لا ب--معني الكلي وبطل ما ذكره--- وان سلم ان الامر متعلق بالمعني------ المشترك وهو المسمي بالبيع فاذا اتي المامور ببعض الجزءيات كالبيع بالغبن الفاحش فقد اتي بما-	300	3558186825591425674	365	663.5	297	485	75.25772857666016	65	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms371	true	-928451918147327845	252	297	1332	1557	1572	300	له فان لم يكن قابلا له كقوله صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة فانه للتاكيد المحض وان كان قابلا للتكرار فان كان----------------------------------ت العادة مما تمنع من تكرره كقول السيد لعبد--ه اسقني ماء اسقني ماء او كان الثاني منهما معرفا كقوله اعط ز---------------------------------------------------------يدا درهما اعط زيدا	371	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	183	226	999	1194	1617	300	---فان لم يقبل ا---------------------------------------------------------------------------لتكرار كصم يوم الجمعة صم يوم الجمعة او قبله ومنحت ال-----------------------------------عادة ك اسقني ماء اسقني ماء او---- الثاني------ معرف فهو مءكد للاول اجماعا فان لم تمنع ولم يتعرف ك صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا	301	3558186825591425674	77	92.5	61	318	24.213836669921875	11	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms371	true	-928451918147327845	150	180	788	941	1572	300	هو مسمي البيع المامور به الموكل فيه فوجب ان يصح نظرا الي مقتضي صيغة الامر المطلق بالبيع وان قيل بالبطلان فلا يكون ذلك لعدم دلالة الامر ب--ه بل لدليل معارض	371	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	0	30	0	155	1617	300	هو مسمي البيع المامور به الموكل فيه فوجب ان يصح نظرا الي مقتضي صيغة الامر المطلق بالبيع وان قيل بالبطلان فلا يكون ذلك لعدم دلالة الامر عليه بل لدليل معارض	301	3558186825591425674	152	297.5	122	155	98.06451416015625	29	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms380	true	-1102212564061837445	20	155	103	814	1610	300	عرف العام بالمستغرق وهما لفظان مترادفان وليس المقصود هاهنا من التحديد شرح اسم العام حتي يكون الحد لفظيا بل شرح المسمي اما بالحد الحقيقي او الرسمي وما ذكره خارج عن القسمين الثاني انه غير مانع لانه يدخل فيه قول القاءل ضرب زيد عمرا فانه لفظ مستغرق لجميع ما هو صالح له وليس بعام وقال الغزالي -انه---- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وهو غير جامع فان لفظ المعدوم والمستحيل من الالفاظ العامة ولا دلالة له علي شيءين فصاعدا اذ المعدوم ليس بشء عنده وعند اهل الحق من اصحابنا والمستحيل بالاجماع وان كان جامعا الا انه غير مانع فان قولنا عشرة وماءة ليس من الالفاظ العامة وان كان مع اتحاده دالا علي شيءين فصاعدا وهي الاحاد الداخلة فيها والحق في ذلك ان يقال العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا	380	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	185	264	983	1409	1593	300	عرف العام بالمستغرق وهما------ مترادفان وليس القص-------------------د شرح اسم العام ل---يكون الحد لفظيا بل مسماه بحد -------------حقيقي او --رسمي وفي الروضة اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا وهو اجود من حد------------------------------------------------------------------ الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس ب--جامع لخروج المع--دوم والمستحيل لان مدلولهما ل----------------------------------------------يس بشء والموصول ليس بلفظ واحد لانه لا يتم---------------------------- الا بصلته قال الامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق في ذلك ان يقال العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا	306	3558186825591425674	274	362.0	219	716	38.268157958984375	43	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms417	true	1036006701866098146	91	117	477	610	1607	300	لان جمع الاسم يفيد جمع ما اقتضاه الاسم فان كا-ن الاسم متناولا لمعنييه كان الجمع كذلك وان كان لا يفيد سوي احد المعنيين فكذلك ايضا جمعه	417	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms328	false	-7800156042325103760	220	246	1184	1318	1601	300	لان جمع الاسم يفيد جمع ما اقتضاه الاسم فاذا كان الاسم متناولا لمعنييه كان الجمع كذلك وان كان لا يفيد سوي احد المعنيين فكذلك ايضا جمعه	328	3558186825591425674	129	258.0	104	134	96.2686538696289	24	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms463	true	1135799830435161024	166	260	881	1362	1584	300	علي اقسام اربعة ا------لاول ان تختلف الجملتان نوعا كما لو قال اكرم بني تميم والنحاة البصريون الا البغاددة اذ الجملة الاولي امر والثانية خبر القسم ال----------------------------------ثاني ان تتحدا نوعا وتختلفا اسما وحكما كما لو قال اكرم بني تميم وا-ضرب ربيعة الا الطوال اذ هما امران الثالث ان تتحدا نوعا وتشتركا حكما لا اسما كما لو قال سلم علي بني تميم وسلم علي بني ربيعة الا الطوال الرابع ان تتحدا نوعا وتشتركا اسما لا حكما ولا يشترك الحكمان في غرض من الاغراض كما لو قال سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال واقوي	463	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms352	false	-7637278248852074067	215	296	1141	1553	1573	300	علي------ اربعة اقسام الاول ان يختلفا ن--------وعا كال---------------------------------------------------------------------امر وال------خبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال الثاني ان يتحدا نوعا ويختلفا اسما وحكما------- نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال اذ هما امران الثالث ان يتحدا نوعا ويشتركا حكما لا اسما------- نحو سلم علي بني تميم وسلم علي بني ربيعة الا الطوال الرابع ان يتحدا نوعا ويشتركا اسما لا حكما ولا يشترط الحكمان في غرض من الاغراض------- نحو سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال القول	352	3558186825591425674	330	548.5	261	522	63.21839141845703	54	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms485	true	-6136090757166939729	100	126	535	651	1560	300	دخل داري فاضربه ثم قال ان دخل زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم-- ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا الي مفهوم	485	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	0	24	0	109	1548	300	دخل داري فاضربه ثم قال ان دخل زيد----- فلا تقل له اف فانه--- يدل علي منعه من ضرب زيد واخراجه عن العموم ومثال ال-مفهوم	361	3558186825591425674	94	156.0	72	118	79.66101837158203	21	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms535	true	-2869525213316849560	196	297	1029	1532	1543	300	التاويل ففي اللغة ماخوذ من ال يءول اي- رجع ومنه قوله تعالي وابتغاء تاويله 3 ال عمران 7 اي ما يءول اليه ومنه يقال تاول فلان الاية الفلانية اي نظر الي ما يءول اليه معناها واما في اصطلاح المتشرعة قال الغز----------------------------------------------------------------------------------------الي التاويل عبارة عن احتمال ---------يعضده -دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو غير صحيح اما اولا فلان التا---------------ويل ليس هو نفس الاحتمال الذي حمل اللفظ عليه بل هو نفس حمل اللفظ عليه وفرق بين الامرين واما ثانيا فلانه غير جامع فانه يخرج منه التاويل --------------بصرف اللفظ عما هو ظاهر فيه الي غيره بدليل قاطع	535	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms394	false	-8099872769205618450	77	156	418	831	1645	300	التاويل وهو --لغة م------ن ال يءول اذا رجع ومنه----------- وابتغاء تا----------------------------------------------------------------ويله اي---- طلب ما يءول اليه معناه و--------اصطلاحا صرف اللفظ عن ظاهره لدليل يصير المرجوح به ظاهرا هكذا ذكره الطوفي وفي الروضة صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الي----------------- احتمال مرجوح لاعتضاده بدليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو حد الغزالي واورد عليه ان الاحتمال شرط التاويل ل----ا نفسه وعلي عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاويل المقطوع به وهو صرف اللفظ عن الظ--اهر فيه الي غيره بدليل قاطع	394	3558186825591425674	208	264.5	164	631	32.96355056762695	32	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms584	true	-1107572053304116301	107	147	539	719	1486	300	عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البدا- لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة ونقلوا -----------------------------------------عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال ما بدا لله تعالي في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه	584	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms407	false	5089047712493939003	28	71	162	361	1550	300	عن علي رضي الله عنه-انه قال لولا البداء لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة ومن افتراءهم ايضا حكايتهم عن موسي بن جعفر ايضا وعن جعفر انه --------------------قال ما بدا لله تعالي في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امر --ذبحه	407	3558186825591425674	147	252.5	115	222	66.21621704101562	30	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms590	true	-927670618890334053	146	185	723	914	1464	300	السبت ثم حرم علي موسي وقومه ومنها ان الختان كان في شرع ابراهي------------م جاءزا بعد الكبر وقد اوجبه موسي------------ يوم ولادة الطفل ومنها ان الجمع بين الاختين كان مباحا في شريعة يعقوب وقد ---------حرم ذلك في شريعة من بعده	590	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms406	false	-7644523649937495418	0	40	0	208	1588	300	السبت ثم حرم علي موسي وقومه و--------الختان كان في شرع ابراهيم عليه السلام جاءزا بعد الكبر وقد اوجبه موسي عليه السلام يوم ولادة الطفل و--------الجمع بين الاختين كان مباحا في شريعة يعقوب عليه السلام وحرم ذلك في شريعة من بعده	406	3558186825591425674	171	292.5	137	224	76.33928680419922	31	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms654	true	-4031207302015361777	113	185	594	982	1577	300	تعليل حكم الاصل بالوصف المذكور وتصويبه في حكم الفرع الشرط الخامس ان لا ي---كون حكم الاصل معدولا به عن سنن القياس والمعدول به عن سنن القياس علي قسمين الاول- ما لا يعقل معناه وهو علي ضربين اما مستثني من قاعدة عامة او مبتدا به فالاول كقبول شهادة خزيمة وحده فانه مع كونه غير معقول المعني مستثني من قاعدة الشهادة----------------------------------------------- والثاني ك-------------اعداد الركعات وتقدير نصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات فانه مع كونه غير	654	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms420	false	-3935174313634777355	243	300	1230	1547	1547	300	تعدية حكم الاصل -ال-------------------------ي الفرع بوجود المعني المقتضي لثبوت حكم الاصل في الفرع--------------- والمعدول--- عن سنن القياس---- قسمان احدهما ما لا يعقل معناه وهو علي ضربين اما مستثني عن قاعدة عامة او مبتدا به عن قا-------------------------------------------------------------------عدة الشهادة الثابت حكمها بالاية فحكمة ذلك محجوبة عن العقول والثاني كنصب الزكوات واعداد الركع-------------------ات ومقادير الحدود والكفارات فانه مع كونه غير-	420	3558186825591425674	216	300.0	173	452	47.7876091003418	31	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms654	true	-4031207302015361777	185	237	982	1266	1577	300	معقول المعني غير مستثني من قاعدة سابقة عامة وعلي كلا التقديرين يمتنع فيه القياس القسم الثاني ما شرع ابتداء ولا نظير له و-----------------------------------------لا يجري فيه القياس----- لعدم النظير وسواء كان معقول المعني كرخص السفر والمسح علي الخفين لعلة دفع المشقة او هو غير معقول المعني كاليمين في القسامة وضرب الدية علي العاقلة	654	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	0	58	0	316	1528	300	معقول المعني غير مستثني عن قاعد------ة عامة وعلي كلا التقديرين يم-نع---- القياس القسم الثاني ما شرع ابتداء ولا نظير له شرعا بمعني انه لم يوجد ما يساويه في العلةفلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وسواء كان معقول المعني كرخص السفر والمسح علي الخفين لعله رفع المشقة ام غ---ير معقول المعني كاليمين في القسامة وضرب الدية علي العاقلة	421	3558186825591425674	264	479.5	215	330	80.0	40	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms681	true	-4804509934676608357	211	298	1062	1516	1523	300	ما لو قال الحنفي في مسالة العاصي بسفره مسافر فوجب ان يترخص في سفره كغير العاصي في سفره و---بين مساف-ة السفر------- بما فيه من المشقة فقا-ل المعترض ما ذكرته من الحكمة وهي المشقة--------- منتقضة فانها موجودة في حق الحمال وارباب الصناءع الشاقة في الحضر ومع ذلك فانه لا رخصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثرون علي ان ذلك غير م-----------------بطل للعلة والوجه فيه ان الكلام انما هو مفروض في الحكمة التي ليست منطبطة بنفسها بل بضابطها وعند ذلك فلا يخفي ان مقدارها مما لا ينضبط بل هو مختلف---- باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال	681	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms459	false	-986807352932294683	104	203	569	1105	1618	300	مثاله قول الحنفي في مسالة العاصي بسفره مسافر ف-------يترخص في سفره كالع----اصي في سفره ثم يبين مناسبة السفر للترخص بما فيه من المشقة فيقول المعترض ما ذكرت م-ن الحكمة وهي المشقة منكسر اي منتقض باصح---------------------------اب الصناءع الشاقة كالحمالين ونحوهم قوله غير لازم فرد اذ الحكمة لا تنضبط بالراي فرد ضبطها الي تقدير الشارع اختلف الناس في هذا هل هو مبطل العلة ام لا والاكثرون علي ان---ه غير لازم للمستدل ولا مبطل للعلة اذ----------- الكلام انما هو مفروض في الحكمة التي لا تنضبط--- بنفسها بل بضابط وحينءذ---- فلا يخفي ان مقدارها مما لا ينضبط بالراي لاختلافه باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال	459	3558186825591425674	322	503.0	259	596	54.0268440246582	45	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms696	true	7204056433467133775	238	300	1269	1594	1594	300	الفرع بواسطة علة الاصل فاذا لم تكن عل------------ة الفرع مشاركة لها في صفة عمومها ولا خصوصها فلم تكن علة الاصل في الفرع فلا يمكن تعدية حكم الاصل -------------------------------------------------الي الفرع الشرط الثالث ان-- يكون الحكم في الفرع مماثلا لحكم الاصل في عينه-------- كوجوب القصاص في النفس المشترك بين المثقل و---------المحدد او جنسه كاثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها قياسا علي اثبات الولاية في-	696	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms430	false	-2454539442239497615	0	62	0	333	1629	300	الفرع بواسطة علة الاصل فاذا لم تشارك علة الاصل علة الفرع في-------------------------- خصوصها ولا عمومها لم يتعد حكم ال-----------------------اصل الي الفرع قول ومساواة حكمه حكم الاصل كقياس البيع علي ال--نكاح في الصحة ومنها مساواة حكم--- الفرع --------حكم الاصل في المقصود عينا كوجوب القصاص في النفس ب-----------المثقل قياسا علي المحدد او جنسا كاثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها قياسا علي اثبات الولاية في	430	3558186825591425674	195	283.5	156	406	48.02955627441406	27	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms697	true	-2436053991400633503	0	63	0	315	1573	300	مالها فان المشترك بينهما انما هو جنس الولاية لا عينها ولو لم يكن كذلك لكان القياس باطلا وذلك لان شرع الاحكام لم يكن مطلوبا لذاته بل لما يفضي اليه من مقاصد العبد وسواء ظهر المقصود ام لم يظهر فاذا كان حك-م الفرع مماثلا لحكم الاصل علمنا ----ان ما يحصل به من المقصود مثل ما يحصل من حكم الاصل ضرورة اتحاد الوسيلة فيجب اثباته	697	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms430	false	-2454539442239497615	62	108	333	572	1629	300	مالها لان المشترك بينها--------- جنس الولاية لا عينها ---------------------------------------لان شرع الاحكام------- مطلوب ل----------ما يفضي اليه من مقاصد العباد سواء ظهر المقصود ام لا----- فاذا ساوي حكم الفرع --------حكم الاصل علمنا مماثلة ما يحصل به من المقصود ---لما يحصل من حكم الاصل ضرورة اتحاد الوسيلة فيجب اثباته	430	3558186825591425674	218	360.5	175	320	68.125	35	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms793	true	-5451205444292611998	90	179	476	954	1577	300	فساد الوضع واعلم ان صحة وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وفساد الوضع لا يكون علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وقد مثله الفقهاء بما تلقي الحكم فيه من مقابله كتلقي التضييق من التوسيع والتخفيف من التغليظ والاثبات من النفي وبالعكس وان يكون ما جعله علة للحكم مشعرا بنقيض الحك-----------------------------------------------------------------م المرتب عليه وذلك كقولهم------ في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد ب--------------------------------------------------ه النكاح كلفظ الاجارة فانه من حيث انه ينعقد به غير النكاح يقتضي انعقاد النكاح به	793	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms450	false	-2481213424171947141	151	211	801	1119	1592	300	فساد --وضعه ف-------صحة وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة بحيث يترتب عليه ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المطلوب اثباته وحينءذ ففساد الموضع ان يكون علي هيءة غير صالحة لان يترتب عليه -ذلك الحكم فقولنا في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح فيقول الحنفي هذا فاسد الوضع لان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة-------------------------------------- يقتضي انعقاد النكاح به	450	3558186825591425674	156	241.0	124	599	26.043405532836914	26	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms826	true	2298976659073436076	4	59	20	323	1635	300	المستدل اذ--------ا كان النزاع في زكاة العين فظاهر كلامي منصرف اليها لقرينة الحال ولظهور عود الالف واللام في الزكاة الي المعهود---------------------- وايضا فان لفظ الزكاة يعم زكاة العين والتجارة فالقول به في زكاة التجارة قول بالموجب في صورة واحدة وهو غير متجه لان موجب الدليل التعميم فالقول ببعض الموجب لا يكون قولا بالموجب بل ببعضه	826	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms475	false	-8622422605313135303	92	144	495	783	1605	300	المستدل النزاع انما كان------- في زكاة العين خصوصا وقد عرفنا الزكاة ب-------------------------------اللام فيعود ----الي المعهود فينصرف الي محل النزاع وايضا ف---لفظ الزكاة يعم زكاة العين والتجارة فالقول به في زكاة التجارة قول بالموجب في صورة واحدة فهو غير متحد لان موجب الدليل التعميم فالقول ببعض الموجب لا يكون قولا بالموجب بل ببعضه	475	3558186825591425674	228	380.0	185	333	68.46846771240234	38	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms860	true	-6113076947170539019	241	280	1273	1480	1607	300	يقال اجتهد فل-ان في حمل حجر البزار--------------------ة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة واما في -------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------صطلاح الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد -فيه فقولنا--------- استفراغ الوسع	860	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms487	false	5801431865701366567	51	115	285	629	1689	300	يقال اجتهد الرجل في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة واصطلاحا بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي وهو معني قوله في الروضة بذل المجهود في العلم باحكام الشرع وقال الا--------مدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه وقال القرافي هو استفراغ الوسع	487	3558186825591425674	166	259.0	132	352	47.15909194946289	28	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000149-ara1.ms862	true	-3865570249382093083	262	293	1392	1547	1593	300	اما الجواز العقلي فلانا لو فرضنا ان الله تعالي تعبده بذلك وقال له حكمي عليك ان تجتهد وتقيس لم يلزم عنه--- لذاته محال عقلا ولا معني للجواز العقلي سوي ذلك واما	862	-8169738638206639506	Sham19Y0127717-ara1.ms489	false	1037992861523810637	261	292	1344	1494	1532	300	اما --جوازه عقلا- فلانا لو فرضنا ان الله تعالي تعبده بذلك وقال له حكمي عليك ان تجتهد وتقيس لم يلزم عن ذلك لذاته محال----- ولا معني للجواز العقلي سوي ذلك واما	489	3558186825591425674	140	258.5	111	158	88.60759735107422	27	JK000149-ara1	Sham19Y0127717-ara1