id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms096	true	-2225008139753441507	248	292	1364	1598	1638	300	الصنف الثالث الشرط ---------وال-----شرط -------ما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب---------------------------------------- كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم- السبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة	96	-8169738638206639506	Sham19Y0020860-ara1.ms325	false	852421666175275287	54	109	266	561	1549	300	الدين الامدي الشرط شرطان شرط السبب وشرط الحكم فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب CHECK المسالة الثانية اصل صيغة الشرط ان كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة السبب مع بقاء حكم- السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة	325	4586782549812116999	225	383.5	181	296	76.01351165771484	37	JK000149-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000149-ara1.ms409	true	-4478489823794999915	263	299	1350	1518	1523	300	اللفظ العام كان متناولا ل-----------لكل- بال-----------اجماع فكونه حجة في كل قسم من اقسام ذلك الكل اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في القسم الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي واحد	409	-8169738638206639506	Sham19Y0020860-ara1.ms265	false	4651024843400619373	55	93	295	476	1483	300	اللفظ العام كان متناولا لجمع افراد الكلية التي ه مسمي العموم وكونه حجة ف احد تلك ال-اقسام--------- اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في القسم الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي واحد	265	4586782549812116999	142	229.0	111	191	74.34555053710938	27	JK000149-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000149-ara1.ms446	true	-5844486775746436817	37	94	211	504	1553	300	قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة 9 التوبة 103 هل يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع مال كل مالك او اخذ صدقة واحدة من ---نوع واحد وا----لاول مذهب الاكثرين و-----الثاني مذهب الكرخي احتج القاءلون بتعميم كل نوع بانه تعالي اضاف الصدقة الي جميع الاموال بقوله من اموالهم 9 التوبة 103 والجمع المضاف من الفاظ--- العموم	446	-8169738638206639506	Sham19Y0020860-ara1.ms192	false	4430465017316087590	0	48	0	242	1508	300	قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة------------- هل يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع مال كل مالك او اخذ صدقة واحدة من كل نوع واحد قال بالاول----- الاكثرون وقال بالثاني----- الكرخي -حجة ال-اولين ان الله تع-----------الي اضاف الصدقة الي جميع الاموال------------------------------ والجمع المضاف اليه من صيغ العموم	192	4586782549812116999	203	319.0	162	308	65.90908813476562	33	JK000149-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000149-ara1.ms446	true	-5844486775746436817	209	298	1103	1546	1553	300	اللفظ العام اذا قصد به المخاطب ال-ذم او المدح كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم 82 الانفطار 13 وكقوله ------والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم 9 التوبة 34 نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه منع من عمومه حتي انه منع من التمسك به في وجوب زكاة الحلي مصيرا منه الي ان العموم لم يقع مقصودا في الكلام وانما سيق لقصد الذم والمدح مبالغ--------------------------ة في الحث-------------- علي الفعل او الزجر عنه وخالفه الاكثرون وهو الحق من حيث ان قصد	446	-8169738638206639506	Sham19Y0020860-ara1.ms193	false	6108933063724330397	25	100	115	513	1543	300	اللفظ العام اذا قصد به المخاطب المدح او الذم- كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------------- وكقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم منع--------------- الشافعي------------------------ عمومه وان يتمسك------------ به في----- زكاة الحلي لا-------------ن العموم لم يقع مقصودا في الكلام بل المدح والذم هو CHECK مسالة قول امام الحرمين قولهم النكرة في سياق الشرط تعم ليس علي اطلاقه المقصود وقال------ الاكثرون يصح التمسك به ل-ان قصد	193	4586782549812116999	270	392.0	211	490	55.1020393371582	46	JK000149-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000149-ara1.ms474	true	8999482948882621634	93	247	489	1309	1608	300	اما ان تكون مذكورة عقب جملة واحدة او جمل متعددة فان كان الاول فاما ان تكون الغاية واحدة او متعددة فان كانت واحدة كقول-ه اكرم بني تميم ابدا الي ان يدخلوا الدار فان دخول الدار يقتضي اختصاص الاكرام بما قبل الدخول واخراج ما بعد الدخول عن عموم اللفظ ولولا ذلك--- لعم الاكرام حالة ما بعد الدخول وان كانت متعددة فلا يخلو اما ان تكون علي الجمع او علي البدل فالاول كقول-ه اكرم بني تميم ابدا الي ان يدخلوا الدار وياكلوا الطعام فمقتضي ذلك استمرار الاكرام الي تمام الغايتين دون ما بعدهما والثاني كقوله- اكرم بني تميم ال-----ي ان يدخلوا الدار او السوق فمقتضي ذلك استمرار الاكرام الي انتهاء احدي الغايتين ايهما --كانت دون ما بعدها واما ان كانت الغاية مذكورة عقب جمل متعددة فالكلام في اختصاصها بما يليها وفي عودها الي جميع الجمل----- كالكلام في الاستثناء وسواء كانت الغاية واحدة او متعددة علي الجمع او البدل ولا تخفي امثلتها ووجه الكلام فيها وسواء كانت	474	-8169738638206639506	Sham19Y0020860-ara1.ms339	false	-8366643699891647696	151	256	832	1402	1646	300	اما ان تكون الغاية بعد جملة واحدة او جمل متعددة -------والاول -اما ان تكون الغاية واحدة او متعددة فالوا------حدة كقولنا اكرم بني تميم ابدا الي ان يدخلوا الدار ف--------------------------------------------------------------------------------------لولا الغاية لعم الاكرام----- ما بعد الغاية وا------لمتعددة--------- اما-------- علي الجمع او علي البدل والاول كقولنا اكرم بني تميم----- الي ان يدخلوا الدار وياكلوا الطعام ف----------يستم--ر الاكرام الي تمام الغايتين والبدل--------------- كقولنا اكرم بني تميم ابدا الي ان يدخلوا الدار وياكلوا الطعام فيستم------ر الاكرام الي حصول-- احدي الغايتين ---لا بعينها دون ما بعدها و----ان كانت عقيب جمل فهي تختص بالاخيرة او تعم كانت واحدة او متعددة علي الجمع او علي البدل الكلام فيه كالكلام في الاستثناء عقيب ---------------------------------------------------------------------------------------------	339	4586782549812116999	413	581.0	326	838	49.28400802612305	65	JK000149-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000149-ara1.ms485	true	-6136090757166939729	69	141	368	722	1560	300	لا نعرف خلافا بين القاءلين بالعم-وم والمفهوم انه يجوز تخصيص العموم بالمفهوم وسواء كان من قبيل مفهوم الموافقة او من قبيل مفهوم المخالفة حتي انه لو قال السيد لعبده كل من دخل داري فاضربه ثم قال ان دخل زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا ال--------------------------------ي مفهوم الموافقة وما سيق له الكلام من كف الاذي عن زيد وسواء قيل ان تحريم الضرب	485	-8169738638206639506	Sham19Y0020860-ara1.ms362	false	-5755141995726645786	221	275	1155	1442	1565	300	لا اعرف خلافا بين القاءلين بالمفهوم والعم-وم انه يجوز تخصيص العموم بالمفهوم------ كان-------- مفهوم --موافقة او ----------------مخالفة حتي اذا قا------------------ل من دخل داري فاضربه ثم قال ان دخل زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه من العموم بالمفهوم الموافق قال الغزالي في المستصفي مفهوم الموافقة كتح-------------------------------------------------ريم الضرب	362	4586782549812116999	234	355.5	185	387	60.46511459350586	39	JK000149-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000149-ara1.ms542	true	2506077839378965342	165	210	926	1148	1598	300	الي ان قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر ليس بحجة ----------------------------------------------في ايجاب العشر ونصف العشر في الخضروات لان المقصود الذي سيق الكلام لاجله انما هو الفرق------- بين العشر ونصف العشر------------------- لا بيان ما يجب فيه	542	-8169738638206639506	Sham19Y0020860-ara1.ms258	false	-8578756422728924369	131	181	672	929	1528	300	الضعيف قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر فقد ذهب بعض القاءلين بصيغ العموم الي ان هذا لا يحتج به في ايجاب الع-----------شر في الخضروات لان المقصود منه-------------------------- الفرق والفصل بين العشر ونصف العشر وبيان الجزء الواجب لا بيان الواجب فيه	258	4586782549812116999	166	256.0	131	294	56.46258544921875	27	JK000149-ara1	Sham19Y0020860-ara1