id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms005	true	5814924295264552986	66	143	331	704	1576	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم بالغير كان دورا ولان كل احد يعلم وجود نفسه ضرورة والعلم احد تصورات هذا التصديق فكان ضروريا وهو ايضا غير سديد اما الوجه الاول فل--------------ان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور واما الوجه الثاني فهو مبن------------------ي علي ان ---	5	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms003	false	-3550625875317527284	2	59	8	306	1624	300	لايع-لم الا به---- فلو علم فهو بغيره دار-- ولان علمنا بوجودنا ضروري-------- والعلم احد تصورات هذا التصديق وليس ب-------------------سديد اما------ الاول فلاختلاف الجهة فان جهة توقف غير العلم علي العلم من حيث الادراك------------ وتوقف العلم علي الغير--- من جهة كون ذلك الغير---------------------------- صفة مميزة له عن غيره لا ادراكا--------------------- واما------ الثاني فلعدم توقف التصديق البديهي علي بداهة	3	2911626514373706618	190	241.5	146	408	46.568626403808594	35	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms013	true	1474105917390237065	49	177	264	981	1606	300	اتحاد المسمي تعطيل فاءدة احد اللفظين لحصولها باللفظ الاخر الثاني انه لو قيل باتحاد المسمي فهو نادر بالنسبة الي المسمي المتعدد بتعدد الاسماء وغلبة استعمال الاسماء بازاء المسميات المتعددة تدل علي انه اقرب الي تحصيل مقصود اهل الوضع من وضعهم فاستعمال الالفاظ المتعددة فيما هو علي خلاف الغالب خلاف الاصل الثالث ان -المءونة في حفظ الاسم الواحد اخف من حفظ الاسمين والاصل انما هو التزام اعظم المشتقين لتحصيل اعظم الفاءدتين الرابع انه اذا اتحد الاسم دعت --حاجة الكل الي معرفته مع خفة المءونة في حفظه فعمت فاءدة التخاطب به ولا كذلك اذا تعددت الاسماء فان كل واحد علي امرين بين ان يحفظ مجموع الاسماء او البعض منها والاول شاق جدا وقلما يتفق ذلك والثاني فيلزم منه الاخلال بفاءدة التخاطب لجواز اختصاص كل واحد بمعرفة اسم لا يعرفه الاخر	13	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms008	false	6601497756192242221	169	212	998	1220	1743	300	اتحاد المسمي تعطيل فاءدة احد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظين والمءونة في حفظ------ الواحد اخف ولا------------------------------------------------------------------------------نه اذا اتحد الاسم دعت الحاجة -----الي معرفته مع خفة المءونة في حفظه بخلاف ما ----------------------اذا تعدد لانه ان حفظ الكل شق والا اختل التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب لجواز اختصاص كل ب-----------اسم لا يعرفه الاخر	8	2911626514373706618	173	258.5	139	720	24.02777862548828	28	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms088	true	7814043482440501676	259	294	1311	1507	1541	300	هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا فالمطلوب فعله احتراز عن الحرام والمكروه والمباح وغيره من الاحكام الثابتة بخطاب الوضع والاخبار و نفي الذم احتراز عن الواجب المخير والموسع في اول الوقت	88	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms045	false	2562753639012301873	239	267	1361	1515	1695	300	هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا والاول فصل ع----------ن الحرام والمكروه والمباح و--------الاحكام الثابتة بخطاب الوضع و----------نفي الذم عن-------------- المخير والموسع في اول الوقت	45	2911626514373706618	143	248.0	117	196	72.95918273925781	24	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms091	true	8307157331348685782	101	300	525	1545	1545	300	قوم هو ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا وهو منقوض بخصال الكفارة المخيرة فانه ما من خصلة منها الا والمكفر مخير بين فعلها وتركها وبتقدير فعلها لا تكون مباحة بل واجبة وكذلك الصلاة في اول --وقتها الموسع مخير بين فعلها وتركها مع العزم وليست مباحة بل واجبة وقال قوم هو ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب وهو منتقض بافعال الله تعالي فانها كذلك وليست متصفة بكونها مباحة ومنهم من قال هو ما اعلم فاعله او دل انه لا ضرر عليه في فعله ولا تركه ولا نفع له في الاخرة وهو غير جامع لانه يخرج منه الفعل الذي خير الشارع فيه بين الفعل والترك مع اعلام فاعله او دلالة الدليل السمعي علي استواء فعله في المصلحة والمفسدة دنيا واخري فانه مباح وان اشتمل فعله وتركه علي الضرر والاقرب في ذلك ان يقال هو ما دل الدليل السمعي علي خطاب الشارع---- بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل فالقيد الاول فاصل له عن فعل الله تعالي والثاني عن الواجب الموسع في اول الوقت والواجب المخير واذا عرف معني المباح ففيه خمس مساءل المسالة الاولي اتفق المسلمون علي ان الاباحة من الاحكام الشرعية خلافا لبعض المعتزلة مصيرا منه الي ان المباح لا معني له سوي ما انتفي الحرج-	91	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms046	false	1574486639649726738	174	250	867	1276	1540	300	المباح م----------ا خير بين فعله وتركه شرعا ونق-----ض بخصال الك----------------------------------------------------------------------------------------------------فارة و-----الاداء في اول الوقت -------------------------------مع العزم و--------الفعل واجب- وقيل -------ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب ون-----قض بافعال الله تعالي فانها لا توصف بالاب-------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة -------------------------------------------------------------والاقرب------------------ ما دل الدليل السمعي علي خطاب الشارع فيه بالتخيير---- بين الفعل والترك من غير بدل وا------لاول فصل---- عن فعل الله تعالي والثاني عن الواجب الموسع والمخير ----------------------------------------------------------مسالة الاتفاق ان----------------- الاباحة حكم شرعي و----------------بعض المعتزلة انه-------------------- لا معني لها الا نف----ي الحرج	46	2911626514373706618	327	438.5	262	1027	31.84031105041504	47	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms095	true	-8923858319799275238	153	300	829	1574	1574	300	فان قيل لو كانت السببية حكما شرعيا لافتقرت في معرفتها الي سبب اخر يعرفها ويلزم من ذلك اما الدور ان افتقر كل واحد من السببين الي الاخر واما التسلسل وهو محال وايضا فان الوصف المعرف للحكم اما يعرفة بنفسه او بصفة زاءدة فان كان الاول لزم ان يكون -----معرفا له----------- قبل ورود الشرع وهو محال وان كان بصفة زاءدة عليه فالكلام في تلك الصفة كالكلام في الاول وهو تسلسل ممتنع وايضا فان الطريق الي معرفة كون الوصف سببا للحكم انما هو ما يستلزمه من الحكمة المستدعية للحكم من جلب مصلحة او دفع مفسدة وذلك ممتنع لوجهين الاول انه لو كانت الحكمة معرفة لحكم السببية لامك-ن تعريف الحكم المسبب بها من غير حاجة الي توسط الوصف وليس كذلك بالاجماع الثاني ان الحكمة اما ان تكون قديمة---------------------- او حادثة فان كان الاول لزم من قدمها قدم موجبها وهو معرفة السببية وان كان الثاني فلا بد لها من معرف اخر-	95	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms048	false	-1061302583211079498	188	264	1023	1409	1632	300	فان قيل لو كانت السببية حكم------ا لافتقرت -----------الي سبب معرف ويدور او يتسلسل ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان الوصف معرفا بنفسه لزم ذلك قبل----- الشرع او بصفة------------------------- فالكلام فيه عاءد والدور او التسلسل لازم ثم--------------------- الطريق الي معرفة كون الوصف سبب-----------ا هو ما استلزم- من الحكمة الداعية-------- من جلب مصلحة او دفع مفسدة وهو مم-تنع--------------------------------------------------- لامكان تعريف الحكم بنفس الحكمة الداعية من دون ال-----وصف ولانه---------------------------------ا ان كانت قديمة لزم قدم معرفة السببية او حادثة احتاجت الي م--------------------------------------------------------------------------عرف اخر	48	2911626514373706618	226	244.0	175	785	28.78980827331543	33	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms096	true	-2225008139753441507	126	155	729	882	1638	300	اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها غير مفتقرة الي معرف اخر ولا يلزم من تقدمها علي ورود الشرع ان تكون معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في الشرع	96	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms049	false	8064406261979860995	5	27	40	162	1687	300	اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها------------------------ ولا يلزم من تقدمها علي----- الشرع كونها --معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في الشرع	49	2911626514373706618	116	209.0	95	153	75.8169937133789	21	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms096	true	-2225008139753441507	189	295	1050	1615	1638	300	الثاني الحكم علي الوصف بكونه مانعا والمانع--- منقسم الي مانع الحكم ومانع السبب اما مانع الحكم فهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان واما مانع السبب فهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب يقينا كالدين في باب الزكاة مع ملك النصاب الصنف الثالث الشرط والشرط--- ما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة ------والحكم الشرعي في -	96	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	20	105	116	575	1638	300	الثاني الحكم علي الوصف ب------------المانعية فمن------ه مانع ال---------------------------حكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها----- نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في---- القصاص مع --قتل العمد-------- ومنه مانع السبب وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب------ كالدين في---- الزكاة مع ملك النصاب------ الثالث الحكم بالشرطية فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مستلزما لعدم السبب فهو شر---------------------------------------ط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة الرابع الحكم بالصحة ففي	50	2911626514373706618	403	698.5	326	578	69.72318267822266	67	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms134	true	-8750246331853339029	142	294	713	1445	1474	300	عن الوصال وواصلت فق-----ال لست كاحدكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني فاقرهم علي ما فهموه من -------مشاركتهم له في الحكم واعتذر بعذر يختص به وايضا ما روي عنه انه لما سالته ام سلمة عن قبلة الصاءم فقال لها لم لم تقولي لهم اني اقبل وانا صاءم ولو لم يكن متبعا في افعاله لما كان لذلك معني وايضا ما روي عنه انه لما سالته ام سلمة عن بل الشعر في الاغتسال قال اما انا فيكفيني ان احثو علي راسي ثلاث حثيات من ماء وكان ذلك جوابا لها ولولا انه متبع في فعله لما كان---- جوابا لها وايضا ما روي عنه انه امر الصحابة بالتحلل بالحلق والذبح فتوقفوا فشكا ذلك الي ام سلمة فاشارت اليه بان يخرج وينحر ويحلق ففعل ذلك فذبحوا وحلقوا ولولا ان فعله متبع لما كان كذلك واما من جهة الاجماع فما روي عن الصحابة انهم لم-----------ا اختل-فوا في الغسل من غير انزال انفذ عمر الي عاءشة رضي الله عنها	134	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms067	false	6444681440291408089	72	143	359	734	1605	300	عن الوصال وواصل سالوه فقال لست كاحدكم------------------------------- فاقرهم علي ما فهموه من وجوب ال-----------------------------------------------مشاركة -------ولما سالته ام سلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بل الشعر في الغسل اجاب-- اما انا فيكفيني ان احثو علي راسي ثلاث حثيات من -------------------ماء ولولا ا--لاتب-------اع لما كان هذا جوابا ولما امرهم-------------------------- بالتحلل بالحلق والذبح فتوقفوا--------------------------------------------------------------- فذبح-- وحلق فاقدموا لوجوب الاتباع ول-----------------------لاجماع ا--------ن الصحابة رضي الله عنهم تركوا اختلافهم في الغسل من غير انزال بما روت----- عاءشة رضي الله عنها	67	2911626514373706618	278	383.0	220	760	36.578948974609375	44	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms146	true	-4398236146278102657	13	166	65	815	1443	300	او دل الدليل علي--------- لزوم وجوب تاسي امته به في---- ذلك الوقت فاذا ترك ذلك الفعل في مثل ذلك الوقت بالتلبس بضده كالاكل مع الذكر للصوم والقدرة عليه فان اكله يدل علي نسخ حكم ذلك الدليل الدال علي تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم ذلك الصوم المتقدم لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او انه راي بعض الامة في مثل ذلك الوقت ياكل فاقره عليه ولم ينكر مع الذكر للصوم والقدرة علي الانكار فان ذلك يدل علي نسخ حكم ذلك الدليل المقتضي لتعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه لا نسخ حكم فعل الرسول ولا تخصيصه وان قيل بنسخ فعل الرسول وتخصيصه فلا يكون الا--------------------- بمعني انه قد زال التعبد بمثله عن الرسول او الواحد من الامة وذلك من باب التجوز والتوسع لا انه حقيقة المسالة الخامسة اذا تعارض فعل النبي وقوله فاما ان يكون فعله لم يدل الدليل علي تكرره في حقه ولا علي --تاسي الامة به ----------	146	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms069	false	5780637475238436643	97	184	531	950	1497	300	ان دل --دليل علي تكرره او لزوم التاسي-------- به في مثل ذلك الوقت ف--------------------------------------تلبس بضد-------- مع -------------القدرة ---------------دل علي نسخ ----------دليل ال--------تكرار في ------حقه لا نسخ حكم ال----صوم المتقدم لعدم اقتضاء- التكرار ورفع الموجود محال او اقر من -----------------------------اكل في مثله من الامة كان نسخا لدليل -------------------------------------------------------------------تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخص-----------------------------------------------------------------يصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل بمعني زو------ال التعبد به تجوزا --------------------------------------------------------------------مسال--------ة اذا تعارض فعله----- وقوله فان-------------- لم يدل --دليل علي تكرره في حقه ولا علي التاسي فيه واختص القول به	69	2911626514373706618	297	352.5	229	796	37.31155776977539	40	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms151	true	-1892754972165539723	13	128	63	681	1577	300	اتفاق جملة اهل الحل والعقد من امة محمد في عصر من الاعصا--------ر علي حكم واقعة من الوقاءع هذا ان قلنا ان العامي لا يعتبر في الاجماع والا فالواجب ان يقال الاجماع عبارة عن اتفاق المكلفين من امة محمد الي اخر الحد المذكور فقولنا اتفاق يعم الاقوال والافعال والسكوت والتقرير وقولنا جملة اهل الحل والعقد احتراز عن اتفاق بعضهم وعن اتفاق العامة وقولنا من امة محمد احتراز عن اتفاق اهل الحل والعقد من ارباب الشراءع السالفة وقولنا في عصر من الاعصار حتي يندرج فيه اجماع اهل كل عصر والا اوهم ذلك ان الاجماع لا يتم الا باتفاق اهل الحل والعقد في جميع الاعصار الي يوم القيامة وقولنا علي حكم واقعة ليعم الاثبات والنفي والاحكام العقلية والشرعية	151	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms071	false	3906741475414140157	12	61	75	373	1653	300	اتفاق جملة اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي---- واقعة فالات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق يعم الاقوال والافعال والسكوت والتقرير والقيد الثاني يخرج ات-------------------فاق بعضهم و---اتفاق العامة والثالث يخرج اتفاق الامم------------------------------------------- السالفة والرابع يخرج توهم--------------------- اجماع كلهم----------------------------------------------------------------- في جميع الاعصار والخامس يعم------------------------------ الاثبات والنفي والاحكام العقلية والشرعية	71	2911626514373706618	201	266.0	163	626	32.10862731933594	28	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms152	true	-6455458329724091004	92	185	494	994	1627	300	وغير ذلك من الاحكام التي لم يكن طريق العلم بها الضرورة- والوقوع دليل التصور وزيادة المسالة الثانية المتفقون علي تصور انعقاد الاجماع اختلفوا في امكان معرفته والاطلاع عليه فاثبته الاكثرون ايضا ونفاه الاقلون ومنهم احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه ولهذا نقل عنه انه قال من ادعي وجود الاجماع فهو كاذب اعتمادا منهم علي ان معرفة اتفاقهم علي اعتقاد الحكم الواحد متوقف علي --سماع الاخبار بذلك من كل واحد من اهل الحل والعقد او مشاهدة فعل او ترك منه يدل عليه وذلك كله يتوقف علي معرفة كل واحد منهم وذلك مع كثرتهم	152	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms071	false	3906741475414140157	161	203	917	1131	1653	300	وغيرها --من الاحكام التي لم يكن طريق --علم--ها --ضروريا والوقوع دليل الضرورة --------مسالة وهو واقع------------------------------------------------------------------------------------------- ونفاه بعضهم مصيرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه متوقف علي السماع------------- من كل -----من اهل الحل والعقد او مشاهدة فعل او ترك دا----ل عليه و-----هو متوقف علي معرفتهم مع تفرقهم ----------------	71	2911626514373706618	158	195.5	125	503	31.411531448364258	25	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms201	true	-1016552516923230788	137	191	715	997	1569	300	لم تعتبر المخالفة في عصرهم لبطل مذهب المخالف لهم في عصرهم بموته لان من بقي بعده كل الامة وذلك خلاف الاجماع الوجه الثالث ان قول الجماعة لا يزيد علي قول النبي عليه السلام ووفاة النبي------ شرط في استقرار الحجة فيما يقوله فاشتراط ذاك في استقرار قول الجماعة اولي الوجه الرابع انه لو لم يشترط	201	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms081	false	8926590244911743607	25	60	130	311	1566	300	لم تعتبر المخالفة في عصرهم لم تعتبر مخالفة من مات-------------- لان الباقين---- كل الامة ول-----------------------------ان قولهم------ لا يزيد علي قول النبي عليه السلام وموته عليه السلام شرط--- استقرار الحكم فكذلك فيهم ول---------------------------------------------------انه لو لم يشترط	81	2911626514373706618	125	153.5	96	288	43.40277862548828	23	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	38	258	192	1277	1481	300	الصحابة ويدل علي ذلك-------------------- ما نقل عن الصحابة من الوقاءع المختلفة الخارجة عن العد والحصر المتفقة علي العمل بخبر الواحد ووجوب العمل به فمن ذلك ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه عمل بخبر المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة ان النبي اطعمها السدس فجعل لها السدس ومن ذلك عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وهو قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا بخبر حمل ابن مالك في الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه انه قال كدنا نقضي فيه براينا وايضا فانه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دي-----ته فرجع اليه وايضا فانه كان يري في الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر عمرو بن جزم ان-- في كل اصبع عشرة ومن ذلك عمل عثمان وعلي رضي الله عنهما بخبر فريعة بنت مالك في اعتداد المتوفي عنها زوجها في منزل	271	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	33	126	201	658	1548	300	الصحابة رضي الله عنهم علي العمل به بدليل ما نقل م-----------ن الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي علي عملهم ومن اطلع عليها حصل له العلم العادي بذلك عمل ابو-------------- بكر بخبر---------------------------- المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة و------------------------------------------------عمر بخ-----------------------بر عبد الرحمن -------في اخذ الجزية من المجوس وب-------------------------------------------------------------خبر حمل--------- في الغرة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم نسمع -هذا لقضينا---- بغيره وبخبر------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك بانه عليه السلا------------------------م كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها ورجع اليه وبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عمرو بن حزم بانه في كل اصبع عشرا و-----------عثمان ب--------------------خبر فريعة بنت مالك ان عدة الوفاة ---------------في منزل	94	2911626514373706618	297	356.5	228	1112	26.708633422851562	48	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	258	298	1256	1442	1452	300	حتي روي مع---------------------------------------------------------------ه ابو سعيد الخدري ومنها رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي ف-------ي المفوضة وانه كان لا يقبل خبر احد حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها رد--------- عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	273	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	196	247	1019	1258	1548	300	حتي رواه ابن مسلمة ورد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد رحمه الله و--رد------------- علي خبر ابي سنان رضي الله عنهما في المفوضة وكان------------------------ يحلف غير -ابي بكر رضي الله عنه وردت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	94	2911626514373706618	103	142.0	79	279	36.917564392089844	18	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms280	true	-6269445262463903812	237	297	1176	1466	1479	300	الضبط الذي لا يعرض لمن قلت روايته وان كان ذلك بعيدا وما قيل من ان الخبر دليل والاصل فيه الصحة فلا يترك ب-------------------------------------الشك قلنا انما يكون دليلا والاصل فيه الصحة اذا كان مغلبا علي الظن ومع عدم ترجيح ذكر الراوي علي نسيانه لا يكون مغلبا علي الظن فلا يكون دليلا لوقوع التردد في كونه دليلا لا في امر خارج عنه	280	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms096	false	2335382325476684168	10	59	54	293	1641	300	الضبط بل-- لان الاكثار يخاف معه---------- ذلك------ وما قيل من ان الخبر دليل والاصل ال----صحة فلا يترك بالاحتمال كالشك في الحدث بعد الطهارة مردود بانه --لا يكون دليلا ما لم يغلب الظن به--------------------- ومع التساوي في--- الراوي او رجحان السهو يقع------------------------------------ التردد في كونه دليلا لا في---- خارج عنه	96	2911626514373706618	132	150.5	98	327	40.366973876953125	24	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	161	300	837	1618	1618	300	السيرة والدين وحاصلها يرجع الي هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النفوس بصدقه وذلك انما يتحقق باجتناب الكباءر و------------بعض الصغاءر وبعض المباحات اما الكباءر فقد روي ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الشر--ك بالله تعالي وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم و--عقوق الوالدين المسلمين والالحاد ب--البيت الحرام وروي ابو هريرة مع ذلك اكل الربا والانقلاب الي الاعراب بعد هجرة وروي عن علي عليه السلام انه اضاف الي ذلك السرقة وشرب الخمر واما بعض الصغاءر فما يدل فعله علي نقض الدين وعدم الترفع عن الكذب وذلك كسرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الحديث ونحوه واما بعض المباحات فما يدل علي نقص المروءة ودناءة الهمة كالاكل في السوق والبول في الشوارع وصحبة الاراذل والافراط في المزح-	281	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms096	false	2335382325476684168	74	152	376	823	1641	300	-------والتوسط وفي الاصطلاح--- هيءة نفسانية------- تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة و----------------------انما يتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ورو-----------------------------ي ابن عمر الكب--------------------------------------------اءر تسع الاشراك بالله------ وقتل النفس-------- وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم والعقوق ------------------والالحاد في البيت الحرام وزاد علي رضي الله عن----------------------------------------------------------ه------------------------ السرقة وشرب الخمر وابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا وما يدل علي الخسة------------------ كسرقة لقمة وعل---------------------------------------------------------------------------------ي نقص المروء-------------ة كالاكل في السوق والبول في الش-ارع --------------والافراط في المزح	96	2911626514373706618	315	423.0	254	800	39.375	41	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms299	true	3121900077628537862	0	130	0	686	1515	300	من اكراه او غفلة او غير ذلك فقد اتفقوا علي وجوب العمل به خلافا لبعض اهل الظاهر لانه لو لم تكن روايته صحيحة لكان سكوته عن الانكار مع القدرة عليه فسقا لما فيه من ايهام صحة ما ليس بصحيح وذلك بعيد عن العدل المتدين ثم اتفق القاءلون بالصحة علي تسليط الراوي علي قوله اخبرنا وحدثنا فلان قراءة عليه واختلفوا في جواز قوله حدثنا واخبرنا مطلقا والاظهر امتناعه لان ذلك يشعر بنطق الشيخ وذلك----------------------------------------------------------------------------- من غير نطق منه كذب و---اما --اجازة الشيخ وذلك بان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي فقد اختلفوا في جوا----------ز الرواية بالاجازة فجوزه اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل واكثر المحدثين واتفق هءلاء علي تسليط الراوي علي قوله اجازني فلان كذا وحدثني واخبرني اجازة واختلفوا في قوله حدثني واخبرني مطلقا	299	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	126	203	654	1067	1570	300	من اكراه او غفلة او غيرهما فمعمو--------------------ل به خلافا لبعض---- الظاهرية ويقول حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز مطلقا في الاصح قال الحاكم القراءة علي الشيخ اخبار علي ذلك عهدنا اءمتنا ونقله عن الاءمة الاربعة واما قراءة غيره من غير انكار فكقراءته واما الاجازة ف-----------ان يقول اجزت لك ان تروي عني كذا -----------او ما صح عندك من مسموعاتي وحده او مع غيره فالاكثر تجويز الرواية بها فيقول --------------------------------------------------------------------------------------اجازني -------او حدثني واخبرني اجازة والاكثر علي منع اخبرني وحدث-ني مطلقا	100	2911626514373706618	191	201.5	149	778	24.550128936767578	30	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms314	true	105643749799163754	166	250	867	1306	1559	300	لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وهو مقطوع به وخبر الواحد مظنون فكانت مقدمة وان لم يكن النص علي العلة مقطوعا به ولا حكمها في الاصل مقطوعا به فيجب الرجوع الي خبر الواحد--- لاستواء النصين في الظن واختصاص خبر الواحد بالدلالة علي الحكم بصريحه من غير واسطة بخلاف النص الدال علي العلة فانه انما يدل علي الحكم بواسطة العلة وان كان حكمها ثابتا قطعا فذلك موضع الاجتهاد وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل اما ان يكون ثابتا بخبر واحد------------ او بدليل مقطوع به	314	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	26	70	144	379	1621	300	لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------اصل مقطوعا به خاصة فموضع اجتهاد والا فالخبر لاستواء النصين في الظن وترجح الخبر------- بالدلالة علي الحكم بدون--------- واسطة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل ان كان----------- بخبر واحد فالخبر اولي او بدليل مقطوع به	105	2911626514373706618	171	252.0	135	454	37.665199279785156	29	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	208	249	1063	1259	1538	300	ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين لخبر حمل ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وايضا ما روي عنه انه ترك القياس في تفريق دية الاصابع علي قدر منافعها ب--خبر الواحد الذي روي في كل اصبع عشر	315	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	125	155	691	838	1621	300	ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين بخبر---- ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ايجاب------------------------------- دية الاصابع علي قدر منافعها بالخبر---------------- في كل اصبع عشر	105	2911626514373706618	139	235.5	110	198	70.20201873779297	26	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms380	true	-1102212564061837445	0	105	0	550	1610	300	البصري العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ووافقه علي ذلك بعض اصحابنا وهو فاسد من وجهين الاول انه عرف العام بالمستغرق وهما لفظان مترادفان وليس المقصود هاهنا من التحديد شرح اسم العام حتي يكون الحد لفظيا بل شرح المسمي اما بالحد الحقيقي او الرسمي وما ذكره خارج عن القسمين الثاني انه غير مانع لانه يدخل فيه قول القاءل ضرب زيد عمرا فانه لفظ مستغرق لجميع ما هو صالح له وليس بعام وقال ---------------------الغزالي انه اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وهو غير جامع --فان لفظ المعدوم والمستحيل من الالفاظ العامة ولا دلالة له علي شيءين فصاعدا اذ المعدوم ليس بشء	380	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms122	false	-698065770339309884	87	125	470	691	1693	300	الحسين العام--- اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس بمانع لدخول اسماء العدد كعشرة والغزالي اللف----ظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس ب--جامع لخروج لفظ ا---------لمستحيل والمعدوم لعدم ال------دلالة--- علي شيءين لان مدلولهما----- ليس بشء	122	2911626514373706618	148	204.0	119	573	25.828969955444336	23	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000149-ara1.ms452	true	-6286295702260445011	174	199	865	980	1545	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	452	-8169738638206639506	Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	5	26	29	124	1643	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال-------------------- علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	143	2911626514373706618	95	178.0	74	115	82.60869598388672	21	JK000149-ara1	Sham19Y0018570-ara1