id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms037	true	-546454201758359524	5	35	34	184	1521	300	الاسم-- المشتق--- والمشتق هو-------- ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وجعل دالا علي ذلك المعني وعلي موضوع له غير معين	37	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms011	false	-573358151046863717	193	225	1069	1232	1645	300	الاسماء المشتقة حد المشتق قيل المشتق ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وجعل دالا علي ذلك المعني وعلي موضوع له غير معين	11	-6450549726249852934	146	268.0	117	163	89.57054901123047	26	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms091	true	8307157331348685782	153	193	790	982	1545	300	ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب----------------- وهو منتقض بافعا-------ل الله تعالي فانها كذلك وليست متصفة بكونها مباحة ومنهم من قال هو ما اعلم فاعله او دل---- انه لا ضرر عليه في فعله ولا--- تركه ولا نفع له في الاخرة	91	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms061	false	4934804809226430048	219	264	1137	1357	1523	300	ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب قصور هذا التعريف وهو ايضا كذلك لدخول فعل الله تعالي فيه والصبي والمجنون التعريف الثالث للمباح 3 وقيل--- ما اعلم فاعله او دل علي انه لا ضرر عليه في فعله ولا في تركه ولا نفع له في الاخرة	61	-6450549726249852934	138	197.0	106	223	61.88340759277344	25	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms162	true	-272927472640157094	130	179	668	918	1548	300	قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي------- علي الحق حتي ياتي امر الله وحتي يظهر الدجال وايضا ما روي انه قال واشوقاه الي----- اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال------------ انتم اصحابي -اخواني قوم ياتون من بعدي يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس	162	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms431	false	-7717887353181635575	134	176	661	888	1559	300	قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله-------------------------------- واشوقاه الي لقاء اخواني قالوا------------- السنا اخوانك فقال عليه السلام انتم اصحابي واخواني قوم ياتو---ن بعدي يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس	431	-6450549726249852934	198	340.0	160	275	72.0	32	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	182	276	959	1428	1560	300	لا تجتمع علي الخطا امتي لا تجتمع علي الضلالة ولم يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة لم يكن الله ليجمع امتي علي الخطا وسالت الله ان لا يج-مع امتي علي الضلالة فاعطانيه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذود من شذ ومن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع ال--فذ وهو من الاثنين ابعد ------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزال طاءفة من امتي --------علي الحق حتي يظهر---------------------------------------------------- امر الله --ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم خلاف من خالفهم	169	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms230	false	-1661077538661942231	39	215	189	1039	1469	300	------------------------------------------------------------لا تجتمع امتي علي --ضلالة ب --------------------------------سالت الله ان لا تجتمع امتي علي خطا---- فاعطانيه ج لم يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة وروي علي الخطا وهو من مراسيل الحسن د يد الله مع الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ ه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن و -----------------------------------------من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ز عليكم بالسواد الاعظم ونهي عن الشذوذ ح من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط من فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية ي ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يا ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة قيل يا رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة يب لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلوا الدجال يج لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي اتي امر الله يد لا تزال طاءفة من امتي علي الحق -------لا يضرهم----- من ناواهم	230	-6450549726249852934	292	462.0	229	1001	29.17082977294922	50	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms187	true	-7052866073251493935	228	298	1196	1540	1548	300	عليه وروي عن ابن عمر انه سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد -بن جبير فانه اعلم بها مني وس--------------------------------------------------------------------ءل الحسين بن علي كرم الله وجهه- عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وسءل ابن عباس عن نذر ذبح الولد فقال اسالوا مسروقا فلما اتاه الساءل بجوابه اتبعه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال	187	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms249	false	251315865703381683	223	291	1215	1555	1602	300	اليه -روي ان ابن عمر---- سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد ببن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل الحسن -بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وهذه تحتمل السءال عنها تنصيصا وروي ع--------------------------------------------------ن ابي سلمة بن عبد الرحمن -------انه قال تذاكرت انا وابن عباس----------- في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال	249	-6450549726249852934	227	390.5	178	414	54.83091735839844	40	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	58	101	265	493	1452	300	التابعين كعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع ابن جبير وخارجة بن زيد وابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وطاوس وعطاء بن مجاهد وسعيد بن المسيب و------------فقهاء الحرمين والمصرين يعني الكوفة والبصرة الي حين ظهور	273	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms270	false	-3050463333239768790	46	86	274	477	1555	300	التابعين كعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجب-ر بن مطعم ونافع -بن جبير وخارجة بن زيد وابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء-------- وطاوس و--------مجاهد وسعيد بن المسيب علي ذلك وكذا فقهاء الامصار في كل الاعصار قبل------------------- ظهور	270	-6450549726249852934	169	276.5	134	240	70.41666412353516	29	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms320	true	659740284653072554	47	123	231	606	1481	300	علي ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني فاسند- فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله--------- فهو الذي حدثني---- واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني--- جماعة عنه وايضا ما روي عن----------------------------------------------------- الحسن انه روي حديثا فلما روجع فيه ق------------ال اخبرني به سبعون بدريا ويدل علي ذلك ما اشتهر من ارسال ابن المسيب والشعبي وغيرهما ولم يزل ذلك مشهورا فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكير فكان اجماعا	320	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms287	false	-5416530696247386208	202	270	1033	1390	1542	300	الي ابي هريرة وعن الاعمش ق--------لت لابراهيم النخعي اذا حدثتني فاسنده فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله بن مسعود فهو الذي حدثني عنه واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني به جماعة وكان سعيد بن المسيب يرسل الاخبار ومراسيله مقبولة عند اكثر المنكرين وكذلك الحسن البصري و-----------روجع في بعض مراسيله فقال اخبرني به سبعون بدريا ونحوه عن ----------------------------------الشعبي وغيرهم----------------------------------------------- من غير نكير فكان اجماعا	287	-6450549726249852934	231	342.0	182	457	50.54704666137695	35	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms390	true	9199534586144032751	216	252	1105	1275	1497	300	عليه وسلم منكرا علي------ه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل وهي وان اطلقت---------------------------- عل------------------------------------------------------------------------ي من يعقل كما في-------------------- قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها 91 الشمس	390	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms117	false	-2029161486028882813	112	169	543	832	1473	300	عليه السلام---- عليه بقوله ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل لم ثبت ويءيده نزول الاية المخصصة في جوابه علي ما ذكره المفسرون ولو كان السءال خطا لما احتيج الي جواب ولان ابن الزبعري من اهل اللسان فجهله به بعيد ويءكده قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها--- الشمس	117	-6450549726249852934	134	201.0	104	296	45.27027130126953	25	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms482	true	-2281823979182005909	217	260	1098	1303	1503	300	فاطمة بنت قيس فيما روته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان ذلك مخصصا لعموم قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم 65 الطلاق 6-- وقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة	482	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms148	false	4739813611885596358	5	32	16	149	1517	300	فاطمة بنت قيس في----------------------------------- انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان---- مخصصا ل-----قوله تعالي اسكنوهن------------------------- الطلاق اية وقال ندع----- كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة	148	-6450549726249852934	127	197.5	100	207	61.352657318115234	24	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms499	true	-6009175140655854976	141	215	700	1078	1505	300	الغزالي في حد المجمل من انه اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه -لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال وذكر ابو الحسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصري فيه حدين اخرين الاول انه الذي لا يمكن معرفة المراد منه ويبطل بالالفاظ المهملة وباللفظ الذي هو حقيقة في شء فانه اذا اريد به جهة مجازه فانه لا يفهم المراد منه وليس بمجمل الثاني قال المجمل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا بعينه	499	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms158	false	3824722750030880850	183	241	957	1258	1577	300	الغزالي هو----------------- اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه الا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال وهو غير جامع ومانع لخروج الفعل ودخول نحو اعتق رقبة ان عني ب معنيين معنيين كيف ما كانا وان اراد مختلفين فغير جامع من وجهين ماتقدم وخروج المتواطء البصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	158	-6450549726249852934	156	257.5	125	507	30.769229888916016	27	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms584	true	-1107572053304116301	78	171	380	845	1486	300	اليهود-------------- من النسخ في حق الله تعالي وجوز--------------------ت الروافض------ البداء عليه لاعتقادهم جواز النسخ علي الله تعالي مع تعذر الفرق عليهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين النسخ والبداء واعتضدوا في ذلك بما---------------------- نقلوه عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البدا- لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة ونقلوا عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال----------------------------------------------------- ما بدا لله تعالي في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه ونقلوا عن موسي بن جعفر انه قال البداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية وتمسكوا ايضا بقوله تعالي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت 13 الرعد	584	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms200	false	350522627151542090	161	283	808	1445	1530	300	اليهود لا يجوز النسخ ------------من الله تعالي لامتناع البداء عليه وقالت الر-افضة يجوز البداء عليه ل---------جواز النسخ منه وكل كفر والثاني اغلظ واقبح واصرح اذ يمكن حمل الاول علي وجه لا يلزم منه الكفر بان يجعل التعبد شرعا مغيا الي ظهور اخر وبهذا التاويل انكر بعض المسلمين النسخ ثم الرافضة بهتوا في نسبة تجويزه الي اهل البيت حيث نقلوا عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البداء لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة و------عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال البداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية ونقلوا عنه ايضا ما بدا الله----- في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه واتخذوا هذه الاحاديث المخترعة مستندا للمذهب الباطل واستدلوا عليه---------------- بقوله تعالي يمحوا الله ما يشاء--------- الرعد	200	-6450549726249852934	282	339.0	219	695	40.575538635253906	49	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms584	true	-1107572053304116301	174	282	856	1409	1486	300	قال شاعرهم ولولا البدا سميته غير هاءب وذكر البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان فيه تصرف وكان كنار دهره- يتلهب وكان كضوء----- بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع يرغب فلزم اليهود علي ذلك انكار تبدل الشراءع ولزم الروافض علي ذلك وصف الباري تعالي بالجهل مع النصوص القطعية والادلة العقلية الدالة علي استحالة ذلك في حقه وانه لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اما النصوص الكتابية فكقوله تعالي وهو بكل شء عليم 57 الحديد 3 وقوله تعالي عالم الغيب والشهادة 13 الرعد 9 وقوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 6 الانعام	584	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms201	false	-3677294731044348980	18	89	91	438	1540	300	قال قاءلهم -لولا البدا سميته غير هايب وذكر البدا نعت لمن يتقلب -لولا البدا ما كان فيه تصرف وكان كنار دهرها يتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع يرغب --------------واعلم ان ------------------------------------------------------------------نصوص الكتاب كقوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ف---------------------------------ي الارض ولا في السماء يونس اية وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين-- الانعام	201	-6450549726249852934	280	480.0	223	559	50.089447021484375	48	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms590	true	-927670618890334053	11	40	49	187	1464	300	تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني--- جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد--------- حرم---------------- كثيرا من	590	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms202	false	-6233496929107176642	59	95	311	486	1564	300	تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي بني اسراءيل كثيرا من	202	-6450549726249852934	132	219.0	104	178	74.15730285644531	24	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms614	true	-1407474385505726305	0	27	0	124	1533	300	امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول اعرابي بوال علي عقبيه	614	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms211	false	-6869892955866516901	46	68	249	356	1581	300	امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال علي في خبر الاشجعي ل-----------------ا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول اعرابي بوال علي عقبيه	211	-6450549726249852934	88	154.5	68	124	70.96774291992188	16	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms713	true	1891791627321835423	64	94	327	473	1541	300	--يقال المناسب عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم وسواء كان ذلك الحكم نفيا او اثباتا	713	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms325	false	1413129004020314016	254	278	1368	1485	1596	300	وقي--ل المناسب--------- وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك ال--------------------حكم نفيا او اثباتا	325	-6450549726249852934	115	216.0	91	148	77.70270538330078	22	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	27	92	141	451	1481	300	سءل عن الكلالة اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك ان ابا بكر ورث ام الام دون ام------------------------------------------------ الاب-------------------------------------------- فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس	769	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms306	false	-5018765184313993108	58	133	293	667	1516	300	سءل عن الكلالة اقول فيها------ برايي فان يكن صوابا فمن الله وغن يكن خطا فمني ومن الشيطان والراي هو القياس لانه يقابل النص ولتسمية اصحاب القياس باصحاب الراي وجعله مقابلا لاصحاب الحديث وروي عنه انه قال لام الاب لا اجد لك في كتاب اله ولا في سنة رسوله شيءا فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم ترثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورثتها فشر----------------------ك بينهما في السدس	306	-6450549726249852934	214	345.0	168	402	53.233829498291016	40	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	184	274	908	1353	1481	300	عمر اقضي في الجد براءي واقول فيه براءي وقض--------ي فيه باراء مختلفة ومن ذلك قوله ------------------------لما سمع حديث الجنين---- لولا هذا لقضينا فيه براينا ومن ذلك انه لما قيل له في مسالة المشركة هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم ومن ذلك انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في العش-ور وخل--لها وباعها -قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم	769	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms306	false	-5018765184313993108	148	223	744	1139	1516	300	عمر اقضي في الجد برايي واقول فيه برايي وروي انه قضي فيه باراء مختلفة واوصي ان لا ينقل عنه فيه شء وروي انه لما سمع حديث الجنين قال لولا هذا لقضينا فيه براينا واختلاف قو----------له في الحمارية ليس الا للقياس وانكر علي سمرة اخذه ال-------------------------------------------------------------خمر من تجار اليهود في المشهور وتخليلها وبيعها وقال قاتل الله سمرة اما علم قو-----------------له عليه السلام-- لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم	306	-6450549726249852934	275	456.5	218	485	56.70103073120117	42	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	128	221	602	1041	1439	300	رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ومن ذلك قول علي----- في المراة التي اجهضت بفزعها بارسال عمر اليها اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك وراي عليك الدية فقال له عزمت عليك ان لا تبرح حتي تضربها علي بني عدي يعني قومه والحقه عثمان وعبد الرحمن بن عوف بالمءدب وقالا انما انت مءدب ولا شء عليك ومن ذلك قو------------------ل ابن عباس لما ورث زيد ثلث ما بقي في مسالة زوج وابوين اين------------------------------------------------------- وجدت في كتاب الله ثلث ما -بقي فقال له زيد اقول بر----ايي وتقول برايك ومن ذلك قوله في مسالة	770	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms307	false	4793401921181595599	87	172	425	843	1460	300	رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك مشهور وقا-ل علي لعمر في المجهضة---------------------------------- اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك واما----- الدية ف--------اري عليك غرة عبد او امة وقال ع--------------------------------------بد ال--له بن مسعود في قصة بروع بنت واشق بعد ان استمهل شهرا احكم فيها برايي الحديث وقال ابن عباس لعلي رضي الله عنهم حين اوجب دية الاصابع مختلفة الا اعتبرها بالاسنان وقال زيد لابن عباس حيث قال له انت وجدت في كتاب الله ثلث ما يبقي------------ اقول فها برايي وتقول برايك و----اختلفوا في مسالة	307	-6450549726249852934	198	202.0	147	522	37.931034088134766	32	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	100	246	506	1197	1462	300	الانكار---- ما روي عن ابي بكر انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فقال المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا لو كان الدين بالقياس--- لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وروي ع-ن ابن عباس	772	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms308	false	7598393178957764937	213	298	1124	1533	1540	300	الانكار وجد اذ روي -----------------------عن الصديق----- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياك-------------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم ولمكابلة وفسره-------ا ب---------------------------------------------------------المقايسة و--------------------كتب الي شريح اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه ف---------اقض ب------سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في-------------ه فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي و------------عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعنه وعن ابن عباس	308	-6450549726249852934	335	494.5	258	708	47.316383361816406	63	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms796	true	-7913641650580131911	120	235	613	1187	1541	300	القياس وقد قال --الشيخ ابو اسحاق الشيرازي---- لا ي--------------فتقر الي----- الدلالة -----------------------------------علي محل المنع بل له ان يقول انما قست علي اصلي ولا وجه لذلك فانه ان قصد اثبات الحكم علي اصل نفسه فالخصم غير منازع له في ثبوت حكم الفرع علي اصله ولا وجه للمناظرة بينهما في ذلك وان قصد اثبات الحكم في الفرع بالنسبة الي الخصم بحيث يوجب الانقياد اليه فذلك متعذر مع منع حكم الاصل وعدم ثبوته بالدلالة وانما يتصور ------------------------------------------------الاستغ----------------------------------------------------------ناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------عن الدلالة علي حكم الاصل اذا كان اللفظ الدال علي حكم الاصل عاما وهو منقسم الي ممنوع وغير ممنوع كالدهن فانه وان منع الحكم في الطاهر منه فهو غير ممنوع في الدهن النجس وعند ذلك ف-----------------------------------------------------له ان يقول انما قست علي	796	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms374	false	7885655532118287304	35	183	191	918	1508	300	المناظرة ونقل عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه لا يصير منقطعا ولا يجب عليه ذكر الدلالة علي الحكم وهذا لا يتجه الا اذا فرع علي مذهب---------------------------------------------------------------------------------- نفسه ف----------------له ان يقول انم-ا قست علي اصلي لكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصور منه منع وتسليم او يقل انما قست لظني ان الحكم في الاصل ثابت عندكم فاذا هو غير ثابت فلا اقيس عليه فلا يعد منقطعا بناء علي ظنه ولمن قال بانقطاعه مطلقا انه عدل عما شرع فيه ابتداء وهو ذكر الدلالة علي حكم الفرع فكان كالانتقال الي غيره ولمن قال بعدمه مطلقا انه من لوازم المطلوب فكان ذكر الدلالة عليه كذكر الدلالة علي غيره من المقدمات بخلاف العدول الي الاجنبي فانه يعد اعراضا عن المطلوب فكان انقطاعا فان قلت ما دل--- علي حكم الاصل اذا كان-------------------------- عاما و--------------------------------------------------الحكم------------------ غير ثابت فاذا منع بناء علي--- ذلك وليس للمستدل دليل علي ثوبته في كله فهل يصير منقطعا ام له ان يقول انما قست علي	374	-6450549726249852934	160	82.0	122	1075	14.883721351623535	21	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	220	268	1135	1378	1548	300	التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في -	803	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms378	false	-8418751977229710296	211	251	1126	1327	1581	300	التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كقوله في--------------------- المرتدين------------------- طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب ف---الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له فيه	378	-6450549726249852934	190	338.0	152	244	77.86885070800781	37	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms804	true	5161463626400553122	236	297	1193	1517	1533	300	القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بما يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه لتحصيل المصلحة المطلوبة منه وجود مفسدة مساوية لها او--------------------------------------- راجحة عل----------------------يها وقد بينا وجه الاختلاف فيه وان المختار ابطاله لا ان يبين ترجيح المصلحة علي المفسدة اما بطريق اجمالي او تفصيلي كما بيناه فيما سبق الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من	804	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms379	false	-9182024319556902779	240	288	1192	1454	1520	300	القدح في مناسبة الوصف المعلل به بكونها غير مناسبة او مناسبة لضده او انها اقناعية او الغاء الشارع------------------- لها او عدم اقترانها بالحكم او استلزامها مفسدة راجحة او مساوية وجوابه القدح فيها وبيان اضدادها وال---------------------------------------ترجيح------------------------------ اجمالا و--تفصيلا ي القدح--------------------------------- في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من	379	-6450549726249852934	114	112.5	89	385	29.610389709472656	18	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms818	true	-7179512089671792671	191	280	1045	1516	1630	300	جنس المصلحة كما لو قال الشافعي في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فوجب به الحد كالزني فللمعترض ان يقول الضابط وان كان متحدا غير ان الحكمة التي في الفرع وهي----- صيانة النفس عن رذيلة اللياطة مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط المياه واشتباه الانساب المفضي الي تضييع المولود و----------انقطاع --نسل جنس الانسان وعند ذلك فلا يلزم من اعتبار الضابط في الاصل لما لزمه من الحكمة اعتباره في الفرع لغير تلك الحكمة لجواز ان لا تكون قاءمة- مقامها---- في نظر الشارع وجوابه ان يقال ------	818	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms381	false	-774351210159822085	225	296	1230	1617	1637	300	جنس المصلحة مع اتحاد الضابط فيهما كقولنا------ اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيج--------د كالزنا في--عترض ب--------------------------------ان الحكمة----- في اللواط انما هو صيانة النفس عن رذيلة اللياط وفي الزنا مع--------------------- اختلاف المياه واشتباه الانساب المفضي الي هلاك- المولود المءدي الي انقطاع النسل--------------------- فلا يلزم من اعتبار --ضابط ال---اصل لحكمة مخصوص------ة اعتباره في الفرع لحكمة اخري----- لجواز ان لا يقوم احدهما مقام الاخر في نظر الشارع وجوابه ببيان ان حكمة	381	-6450549726249852934	267	356.0	212	499	53.507015228271484	37	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms824	true	-8051767019444923341	129	203	667	1072	1580	300	في الملتجء الي الحرم وجد سبب جواز استيفاء القصاص فكان استيفاءه جاءزا فقا-----ل ال------خصم اقول بموجب هذا الدليل فان استيفاء القصاص عندي جاءز وانما النزاع في جواز هتك حرمة الحرم وان كان الثاني فهو كما لو قال الشافعي في مسالة استيلاد الاب جارية ابنه وجوب القيمة لا يمنع من ايجاب المهر كاستيلاد احد الشريكين او قال في مسالة القتل بالمثقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه ف-قال الخصم اقول	824	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms350	false	-3543475308864091039	143	228	734	1192	1583	300	في الملتجي انه------ وجد سبب جواز استيفاء القصاص فكان استيفاءه جاءزا كما في حق الغير فيقول اقول بموجب-----------ه اذ استيفاءه -----------جاءز وانما النزاع في----- هتك حرمة الحرم وما ذكر--------------------------------------------------------------------------- لا ي----------------------------------------------------------------------قيده وفي النفي كقولنا في القهقهة انما غير ناقضة خارج الصلاة فكذا فيها كغيرها فيقول اقول بموجبة انها لا تنقض في صلاة الجنازة وفيه نظر والثالث علي قسمين احدهما ان يكون المطلوب نفي الحكم واللازم من دليله نفي موجبه معين له كقولنا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول------ اقول	350	-6450549726249852934	201	158.0	162	642	31.30841064453125	32	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	29	117	142	585	1535	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر علي اظهار-----ه لعدم مساعدة العبارة عنه والوجه في الكلام عليه انه ان تردد فيه بي---------------------------------------------------------------------------ن ان يكون دليلا محققا ووهما فاسدا فلا -----------------------------------خلاف في امتناع التمسك به وان تحقق ا--------------------------------------------------------نه دليل من الادلة الشرعية فلا نزاع في جواز التمسك به ايضا وان كان ذلك في غاية البعد وانما النزاع في تخصيصه باسم الاستحسان عند العجز عن التعبير عنه دون حالة امكان التعبير عنه ولا حاصل للنزاع اللفظي ومنهم من قال انه عبارة عن العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه	857	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms455	false	-5752082900701632544	189	283	1025	1490	1570	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر علي التعبير عنه لعدم مساعدة العبارة كالمقوم فانه قد لا يقدر علي تعبير ما يفيده ظن زيادة القيمة وزيف ان المدارك معينة بتعيين الشارع وهو لا يتصور فيما لا يمكن ان يعبر عنه ولان كل معني محقق يمكن التعبير عنه بحقيقة او مجاز او مركب بخلاف التقويم فان ما يفيد ظن زيادة القيمة غير معين من جهته ولا هو معني محقق ولانه ا تقطع بكونه دليلا ج------------------------------از التمسك به وفاقا والا فهو رد وفاقا ف------------النزاع حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------لفظي وقيل هو------------------ العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه	455	-6450549726249852934	152	137.5	118	614	24.755701065063477	24	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	231	300	1176	1535	1535	300	تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله يرجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه وقال---------------------------------------------------------------------- الكرخي الاستحسان هو العدول في-------------- مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءره-ا الي خلافه لوجه هو ا---------------------------قوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms456	false	3172745953373355369	38	151	195	775	1576	300	تخصيص قياس با--------قوي منه وهو را---جع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه من الخلاف ولانه يكون لفقد شرط او وجود مانع ودليلهما قد يكون اضعف من القياس الكرخي---------- هو العدول عن الحكم في AUTO مسالة --بمثل حكم-----ه في نظاءرهما الي خلاف- لوجه ا---قوي وهو ضعيف ايضا لما سبق ولانه يوجب كون العدول عن---- العموم الي الخصو--------------ص و---------------------المنسوخ الي-------------- الناسخ ------استحسانا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة المطردة للمصلحة كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء من غير تقدير الماء واللبث والاجرة وهو كذلك لانها ان كانت معتبر فلا خلاف فيه والا فمردودة ولانهم نصوا عليه حيث لا عادة كما سبق ابو الحسين------- هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	456	-6450549726249852934	218	260.0	171	678	32.15339279174805	35	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms858	true	6522857729591735411	142	298	747	1586	1595	300	النزاع في اطلاقهم الاستحسان علي العدول عن حكم الدليل الي العادة وهو ان يقال ان اردتم بالعادة ما اتفق عليه الامة من اهل الحل والعقد فهو حق وحاصله راجع الي الاستدلال بالاجماع وان اريد به عادة من لا يحتج بعادته كالعادات المستحدثة للعامة فيما بينهم فذلك مما يمتنع ترك الدليل الشرعي به واذا تحقق المطلوب في هذه المسالة فلا بد من الاشارة الي شبه تمسك بها القاءلون بالاستحسان في بيان كون المفهوم منه حجة مع قطع النظر عن تفصيل القول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة الي جهة ضعفها وقد تمسكوا في ذلك بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 ووجه الاحتجاج بالاية الاولي ورودها في معرض الثناء والمدح لمتبع احسن القول وبالاية الثانية من جهة انه امر باتباع احسن ما انزل ولولا انه حجة لما كان كذلك واما السنة فقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	858	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms457	false	2110443405684544037	185	269	1005	1466	1592	300	النزاع في اطلاقهم الاستحسان علي العدول عن حكم الدليل الي العادة وهو -------------------ضعيف لما سبق فلم يتلخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسان مختلف --------------------------------------------------فيه ولنذكر ما ذكر فيه جريا علي العادة المثبت ا قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر اية والاستحسان اتب----------------------------------------------اع الاحسن فيكون مامورا به ولانه اذا جاز اتباعه وجب اتباعهن لءلا يلزم خلاف ب قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليك--------م الز--------------------مر اية الذين يستمعو---------------------------------ن القول فيتبعون احسنه الاعراف اية فيجب -اتباعه ج وق------------------------------------------------وله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	457	-6450549726249852934	217	277.5	176	937	23.15901756286621	29	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms870	true	-6821197450555040084	161	282	805	1395	1495	300	فيدل عليه--------------------- قول ابي بكر رضي الله عنه في حق ابي قتادة حيث قتل رجلا من المشركين فاخذ سلبه غيره لا نقصد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال النبي عليه السلام صدق وصدق في فتواه ولم يكن قال ذلك بغير الراي والاجتهاد وايضا ما روي عن النبي عليه السلام انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم بالراي فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وايضا ما روي عنه عليه السلام انه امر عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة واما في غيبته فيدل عليه قصة م-------------عاذ وعتاب بن اسيد حين	870	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms416	false	-2481209732587243768	111	195	567	974	1523	300	ويدل علي وقوع التعبد به سمعا ا قول الصديق ل-------------------ابي قتادة لاها الله اذا لا تعتمد ا-------------------------لي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال------ عليه السلام صدق ولو كان لنص لما كان للتصديق معني ولكان الاسناد اليه اقرب الي الاذعان ب --------------انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة واستصوب حكمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------امر عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني ان يحكما بين خصمين وهو صريح في جوازه باذنه----------------------------------------- واما ما -------يدل علي جوازه للغاءب فقصد معاذ وعتاب بن اسيد حين	416	-6450549726249852934	230	307.5	179	624	36.85897445678711	41	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms895	true	-1109851822324529887	1	60	6	317	1534	300	عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واما الاجماع فهو ان عمر رجع الي قول علي رضي الله عنه والي قول معاذ وبايع عبد الرحمن بن عوف عثمان علي اتباع سنة الشيخين ابي بكر وعمر ولم ينكر	895	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms452	false	-3474739593765179750	26	57	129	295	1489	300	عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ج ق------------------------------------------------------------------وله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر د ولي------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف عثمان بشرط سير----ة الشيخين فقبل-------- ولم ينكر	452	-6450549726249852934	146	216.5	118	311	46.94533920288086	24	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	141	165	688	806	1459	300	مناديا------ يوم فتح مكة ان اقتلوا ا----بن حبابة وابن ابي سرح ولو كانا متعلقين باستار الكعبة ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان	897	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms461	false	-8204961249242226516	83	109	376	504	1458	300	منادي الرسول يوم فتح مكة ان اقتلوا مقبس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدا متعلقين باستار الكعبة ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان	461	-6450549726249852934	110	198.0	86	128	85.9375	19	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000149-ara1.ms914	true	-4314079833177387972	36	86	186	444	1582	300	عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي------- علي الحق حتي ياتي امر الله وحتي يظهر الدجال وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال واشوقاه الي----- اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال------------ انتم اصحابي -اخواني قوم ياتون بعدي يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس	914	-8169738638206639506	Sham19Y0018281-ara1.ms431	false	-7717887353181635575	135	176	666	888	1559	300	عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله------------------------------------------------ واشوقاه الي لقاء اخواني قالوا------------- السنا اخوانك فقال عليه السلام انتم اصحابي واخواني قوم ياتون بعدي يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس	431	-6450549726249852934	193	336.0	156	283	68.19788360595703	32	JK000149-ara1	Sham19Y0018281-ara1