id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms016	true	7765369520020551199	99	183	562	989	1619	300	وهي قسمان الاول ان يكون الاسم قد وضع لمعني عام ثم يخصص ب--عرف استعمال اهل اللغة ببعض مسمياته كاختصاص لفظ الدابة بذوات ا----------------------------------لاربع عرفا وان كا----------ن في اصل اللغة------ لكل ما دب وذلك اما لسرعة دبيبه او كثرة مشاهدته او كثرة استعماله او غير ذل----ك ال-----ثاني-- ان يكون الاسم في اصل اللغة بم-------عني ثم يشتهر في عرف استعمالهم بالمجاز الخارج عن الموضوع اللغوي بحيث انه لا يفهم من اللفظ عند -اطلاقه غيره كاسم الغاءط------------------------------- فانه وان كان في اصل اللغة للموضع المطمءن من الارض	16	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0089	false	1878974526897933587	196	274	1084	1491	1640	300	علي قسميناحدهما ان يكون الاسم قد وضع لمعني عام ثم يخصص بالعرف العام------------ ببعض انواعه ك--------لفظ الدابة بذوات الاربعة دون غيرها مما يدب علي وجه الار-ض كالانسان والطير مع انه في اصل اللغة موضوع لك------------------------------------------------------------ل ما يدب علي وجه الارض وثانيها ان يكون الاسم في اصل اللغة قد وضع لمعن---------ي ثم كثر استعماله فيما له به نوع مناسبة وملابسة---- بحيث---- لا يفهم المعني الاول كاطلاق----------- الغاءط علي الخارج المستقذر من الانسان فانه في الاصل موضوع ل-------------لمطمءن من الارض	89	2060765004290818549	206	229.0	157	529	38.94139862060547	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms028	true	7622578571428404016	112	233	563	1194	1536	300	الشرع عبارة عن فعل العبادات واقامة الصلاة وايتاء الزكاة بدليل قوله تعال-----------------ي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 98 البينة 5 الي اخر الاية ثم قال وذلك دين القيمة 98 البينة 5 فكان راجعا الي كل المذكور--------------------------------------- والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام 3 ال عمران 19 والاسلام هو الايمان فيكون الايمان في الشرع هو فعل العبادات ودليل كون الايمان هو الاسلام انه لو كان الايمان غير الاسلام لما كان مقبولا من صاحب-ه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 3 ال عمران 85 وايضا فانه استثن-ي المسلمين من المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين 51 الذاريات 35 والاصل ان يكون --------	28	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0099	false	941446480723291858	178	285	924	1483	1570	300	الشرع عبارة عن فعل الواجبات ويدل عليه وجوه احدها ان فعل 44ب الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الي قوله------------------------ وذلك دين القيمة فقوله تعالي ذلك يرجع --الي كل ما تقدم ذكره فتكون تلك المامورات هي دين القيمة والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام --------------والاسلام هو الايمان ل-------------------------------------------------------------------انه لو ك--------ان غيره------- لما كان مقبولا من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولان صحة---------------- استثناء المسلمين عن المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يدل علي ان احدهما عين الاخر والا لكان	99	2060765004290818549	377	585.5	298	697	54.088951110839844	65	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms037	true	-546454201758359524	6	35	40	184	1521	300	المشتق والمشتق هو ما غير من --اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وجعل دالا علي ذلك المعني وعلي موضوع له غير معين	37	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0048	false	2172910928651064539	120	149	628	770	1581	300	المشتق قيل---- هو ما غير من الاسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وجعل دالا علي ذلك المعني وعلي موضوع له غير معين	48	2060765004290818549	138	262.0	109	146	94.52054595947266	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms047	true	-4766744942676200385	1	53	7	261	1543	300	بءس خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت-- الواو للجمع المطلق لما وقع ال------فرق وايضا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر------------- انه قال لشاعر قال كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وكان عمر من اهل اللسان وذلك يدل علي التر-----------------------تيب و--ايضا ما روي ان ----	47	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0144	false	2020493957355928963	16	140	77	723	1539	300	بءس خطيب القوم انت قل -من عصي الله ورسوله فقد غوي ولو لم تكن الواو للترتيب لم يكن بين العبارتين فرق وثالثها قوله عليه السلام للصحابة ابداوا بما بدا الله حين سءل عماذا نبدا في السعي فانه يدل علي فهمه عليه السلام الترتيب من الاية ورابعها انكار الصحابة علي ابن عباسرضي الله عنهمافي امره اياهم بالعمرة قبل الحج واحتجاجهم عليه في ذلك بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فولا انهم فهموا من الاية الترتيب لما انكروا ذلك عليه ولما صح احتجاجهم بها عليه وفهمهم حجة لانهم من اهل اللسان وخامسها ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لما انشد- كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا لو قدمت الاسلام---------- لاجزتك----------------------- وذلك يدل علي فهمه رضي الله عنه منها الترتيب وسادسها ما تقدم من ان	144	2060765004290818549	167	239.5	131	681	24.52276039123535	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms049	true	-4007592152469839587	217	280	1097	1402	1494	300	الماضي القريب من الحال كقولك ما تفعل-- ما فعل واما لا فلنفي المستقبل اما خبرا كقولك لا رجل في الدار او نهيا كقولك لا تفعل او دعاء كقولك لا رعاك الله وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم و لما ف----لقلب----- المضارع الي الماضي تقول لم يفعل ولما يفع-------------------------------------------------------------------------ل و لن لتاكيد المست---------------------------------قبل كقولك لن ابرح اليوم مكاني تاكيدا كقولك--- لا ابرح اليوم مكاني و ---ا---ن لنفي---------- الحال	49	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0153	false	-2292234906712615772	70	219	345	1049	1467	300	الماضي ا-----------يضا كقول---ه تعالي فلا صدق ولا صلي ولنفي اسم----- ا---لجنس كقولك لا رجل في الدار وللنهي نحو ---لا تفعل وللدعاء نحو --لا رعاك الله وتكون مزيدة لتاكيد النفي نحو قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد في الاستفهام وفي غيره مثل قوله تعالي لءلا يعلم ما ومنها ما وهي لنفي الحال تقول ما يفعل في الرد علي من يقول هو يفعل بمعني الحال وينفي بها الاسم ايضا نحو ما زيد منطلقا والماضي المعرب من الحال نحو قولك ما فعل في نفي قول من يقول لقد فعل لم لما ومنها لم و لما وهما لقلب معني المضارع الي الماضي تقول لم يف----------عل و لما يفعل بالامس لكن لما اكد في النفي من لم لانها هي اضيفت اليهما ما النافية لتاكيد النفي لن ومنها لن وهي لتاكيد نفي المستقبل كقولك لن ابرح اليوم مكاني وهو اكد من قولك لا ابرح اليوم مكاني وقيل ان لن لنفي ما قرب من الحال	153	2060765004290818549	208	289.0	162	741	28.070175170898438	32	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms069	true	7905827300292053323	181	296	998	1637	1653	300	حكما شرعيا ------بالاتفاق- وقال ا---خرون انه عبارة عن خط----اب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير وهو غير جامع فان العلم بكون انواع الادلة حججا وكذلك الحكم بالملك والعصمة ونحوه احكام شرعية وليست علي ما قيل والواجب ان نعرف معني الخطاب اولا ضرورة توقف معرفة الحكم الشرعي عليه فنقول قد قيل فيه هو الكلام الذي يفهم المستمع منه شيءا وهو -------------غير مانع فانه يدخل فيه الكلام الذي لم يقصد ال-تكلم به افهام المستمع --فانه علي ما ذكر من الحد وليس خطابا------------- وال--------حق انه اللفظ المتواضع عليه المقصود به افهام من هو متهيء لفهمه ----فاللفظ-------------- احتراز عما وقعت المواضعة عليه من الحركات والاشارات المفهمة و المتواضع عليه احتراز ع---------ن الالفاظ المهملة و المقصود بها الافهام------------------ احتراز	69	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0014	false	-8547119002418859203	71	177	378	962	1604	300	حكما شرعيا وليس كذلك وفاقا وقال الاكثرون من اصحابنا انه الخطاب -------المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير -------------------------او الوضع ولابد من شرح قيودهفالاول 8ا------------------------------------------------------------------- الخطاب قيل انه عبارة عن------------------------------------------- الكلام الذي يفهم المستمع منه شيءا واعترض عليه بانه غير مانع اذ-- يدخل فيه الكلام الذي لم يقصد المتكلم به افهام المستمع مع انه يفهم منه شيءا وهو ليس بخطاب ثم قال المعترض والحق ان يقال انه --لفظ المتواضع عليه المقصود به افهام من هو متهيء لفهمه وقال اللفظ المتواضع عليه احتراز -ما وقعت المواضعة عليه من الحركات والاشارات المفهمة و-المتواضع عليه احتراز عما ورد علي الحد الاول وقولنا المقصود به--- افهام من هو متهيء لفهمه احتراز	14	2060765004290818549	373	538.5	304	735	50.74829864501953	50	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms072	true	1619729706177298735	74	145	383	760	1574	300	ان الاختلاف في طريق اثبات الحكم حتي يكون هذا معلوما وهذا مظنونا غير موجب لاختلاف ما ثبت به ولهذا فان اختلاف طرق الواجبات في الظهور والخفاء والقوة والضعف بحيث ان المكلف يقتل بترك البعض منها دون البعض لا يوجب اختلاف الواجب في حقيقته من حيث هو- واجب------- وكذا اختلاف طرق النوافل غير موجب لاختلاف حقاءقها وكذلك اختلاف طرق الحرام بالقطع والظن غير موجب لاختلافه في نفسه من حيث هو- حرام كيف -----	72	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0176	false	-5389293057085151787	184	256	926	1301	1516	300	ان --اختلاف طر----ق اثبات الحكم في كونه----- معلوما او-- مظنو-ا غير موجب لاختلاف ما ثبت به ولهذا فان اختلاف طرق الواجبات في الظهور والخفاء والقوة والضعف بحيث ان المكلف يقتل بترك البعض منها دون البعض لا يوجب اختلاف الواجب في --نفسه من حيث انه واجب ثم قال وكذا اختلاف طرق النوافل غير موجب لاختلاف حقاءقها وكذلك اختلاف طرق الحرام بالقطع والظن غير موجب لاختلافه في نفسه من حيث انه حرام وهو ضعيف	176	2060765004290818549	340	612.5	272	391	86.9565200805664	58	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms072	true	1619729706177298735	68	114	352	597	1574	300	والاشبه ما ذكره اصحابنا--- من--------------------- حيث ان الاختلاف في طريق اثبات الحكم حتي يكون هذا معلوما وهذا مظنونا غير موجب لاختلاف ما ثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به ولهذا فان اختلاف ط----------------------------------------------------------------------------------رق الواجبات في الظهور والخفاء والقوة والضعف بحيث ان المكلف يقتل بترك البعض منها دون البعض لا يوجب اختلاف	72	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0177	false	8587527047773574439	54	142	287	744	1554	300	وان كان بينهما ايضا اختلاف من حيث الظهور والخفاء سلمنا ان --اختلاف--- طر-ق اثبات الحكم-------------------------------- غير موجب لاختلاف ما ثبت به في الحد والحقيقة علي الاطلاق لكن ليس ذلك مما وقع النزاع فيه وانما النزاع في تخصيص احد القسمين باحد الاسمين دون الاخر وما ذكره لا ينفيه نعم لو قيل هكذا -ان اختلاف طرق اثبات الحكم في كونه معلوما 78ا او مظنونا لا يوجب اختلاف الاسماء كما ان اختلاف طرق الواجبات في الظهور والخفاء والقوة والضعف بحيث ان المكلف يقتل بترك البعض منها دون البعض لا يوجب اختلاف	177	2060765004290818549	175	277.5	140	496	35.282257080078125	26	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms082	true	3694136330544983399	178	206	907	1060	1538	300	الام------ة علي اطلاق القول بوجوب تحصيل ما اوجبه الشارع وتحصيله انما هو بتعاطي الامور الممكنة من الاتيان به فاذا قيل يجب التحصيل بما لا يكون واجبا كان متناقضا	82	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0204	false	-6411519013081198503	208	237	1017	1176	1474	300	الامة مجمعة علي اطلاق القول بوجوب تحصيل ما اوجبه الشارع وتحصيله انما هو بتعاطي الامور الممكنة من الاتيان به فاذا قيل وجب التحصيل بما لا يكون واجبا كان متناقضا	204	2060765004290818549	152	295.5	124	159	95.59748077392578	26	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms083	true	7665205340979271876	133	253	672	1270	1497	300	الفصل الثاني في المحظور وقد يطلق ف-----------------------------------------------------------ي اللغة علي ما كثرت افاته ومنه يقال لبن محظور اي كثير الافة وقد يطلق بمعني المنع والقطع ومنه قولهم حظرت عليه كذا اي منعته منه ومنه الحظيرة للبقعة المنقطعة تاتي اليها المواشي واما في الشرع فقد قيل فيه ضد ما ق-يل في الواجب من الحدود المزيفة السابق ذكرها ولا يخفي وجه الكلام عليها والحق فيه ان يقال هو ما ينتهض ف-عله سببا للذم شرعا بوجه ما من حيث هو فعل له فالقيد الاول فاصل له عن الواجب والمندوب وساءر الاحكام والثاني فاصل له عن المخير-------------------------------------------------- كما ذكرناه في الواجب والثالث فاصل له عن-------------------------------------- المباح الذي يستلزم فعله ترك و--اجب فانه يذم علي-ه لكن لا من---- جهة فعله بل لما -----------لزمه من ترك الواجب	83	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0211	false	-5665918127082894610	115	228	589	1165	1571	300	الفصل الثاني في المحظور وما يتعلق به من المساءل AUTO المسالة الاولي في حقيقته لغة وشرعا اما في اللغة فهو الممنو-------------------------------------------------------------ع والمقطوع يقال---- حظرت عليه كذا اي منعته منه ومنه الحظيرة للبقعة التي---- تاتي اليها المواشي واما حده شرعا فهو علي---- ضد ما قلنا في الواجب مع زيادة قيد و-------------------------------------------------------------هو ما ي--ذم فاعله شرعا علي بعض الوجوه من ---حيث هو فعل وقولنا علي بعض الوجوه ليدخل فيه المحرم------------------------------------- المخير اذ يجوز عندنا ان يحرم الشارع احد الامرين لا بعينه كما------- في الايجاب علي مما نذكرهان شاء الله تعاليواحترزنا بالقيد الاخير عن المباح الذي يستلزم فعله ترك الواجب فانه يذم فاعله لكن لا من حيث انه فعل- بل -من حيث انه يستلزم---- ترك الواجب	211	2060765004290818549	272	286.0	205	765	35.55555725097656	41	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms091	true	8307157331348685782	55	169	289	879	1545	300	الفصل الخامس في المباح وما يتعلق به من المساءل -اما المباح ف-----------------هو في اللغة مشتق م-ن الاباحة وهي------ الاظهار والاعلان ومنه يقال باح بسره -اذا اظهره وقد يرد ايضا بمعني الاطلاق والاذن ومنه يقال------------------------------------------------ ابحت--ه كذا اي اطلقته فيه واذنت ل------------ه واما في الشرع فقد قال قوم هو ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا وهو منقوض ب-----------------------------------------------خصال الكفارة المخيرة فانه ما من خصلة منها الا والمكفر مخير بين فعلها وتركها وبتقدير فعلها لا تكون مباحة بل واجبة وكذلك الصلاة في اول وقتها الموسع مخير بين فعلها وتركها مع العزم وليست مباحة بل واجبة وقال قوم هو ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب وهو منتقض ب-----------------------افعال الله تعالي فانها كذلك -------وليست متصفة	91	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0220	false	7968255320994571065	109	235	556	1183	1536	300	الفصل الثالث في المباح وما يتعلق به من المساءل AUTO المسالة الاولي في معناه وهو في اللغة ماخوذ من الاباحة وهو بمعني الاظهار والاعلان من قولهم- باح بالسر اذا اظ----------------------------------هره ومنه يقال باحة الدار لساحتها سميت بذلك لظهورها واما قولهم ابحت له كذا فهو بمعني -----اذنت له فيه واطلقته واما في الشرع فقيل هو------- ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا واورد عليه بانه غير مانع فان المرء مخير بن فعل كل واحد من خصال الكفارة وبين تركه شرعا مع انه اذا فعله لا ي----------------------------------------------كون مباحا بل واجبا وكذلك الصلاة في اول وقتها ولو زيد في الحد من غير بدل اندفعا وقيل هو----------------------------- ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب واورد عليه بانه غير مانع ايضا فان افعال الله تعالي------ كذلك مع انها ليست مباحة	220	2060765004290818549	322	427.5	255	755	42.64900588989258	44	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms091	true	8307157331348685782	175	230	908	1178	1545	300	ما اعلم فاعله او دل----- انه لا ضرر عليه في فعله ولا--- تركه ولا نفع له في الاخرة وهو------- غير جامع لانه يخرج منه الفعل الذي خير الشارع فيه بين الفعل والترك مع اعلام- فاعله او دلالة الدليل السمعي علي استواء فعله في المصلحة والمفسدة دنيا واخري فانه مباح وان اشتمل فعله وتركه علي الضرر	91	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0221	false	-4013525028472042031	10	68	44	327	1500	300	ما اعلم فاعله او دل عليه انه لا ضرر عليه في فعله ولا في تركه ولا نفع له في الاخرة وقودح بانه غير جامع اذ-- يخرج عنه الفعل الذي خير الشارع فيه ب-ن الفعل والترك مع اعلامه فاعله او دلالة الدليل السمعي علي استواء فعله في المصلحة والمفسدة دنيا واخرة فانه مباح وان اشتمل فعله وتركه علي الضرر	221	2060765004290818549	262	482.5	207	286	91.60839080810547	47	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms098	true	-6701656567661567481	73	283	380	1497	1593	300	لعذر مع قيام السبب المحرم وهو غير جامع فان الرخصة كما قد تكون بالفعل قد تكون بترك الفعل كاسقاط وجوب صوم رمضان والركعتين من الرباعية في السفر فكان من الواجب ان يقال الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر الي اخر الحد المذكور حتي يعم النفي والاثبات ثم العذر المرخص لا يخلو اما ان يكون راجحا علي------ المحرم او مساويا او مرجوحا فان كان الاول فموجب------ه لا يكون رخصة بل عزيمة والا -كان كل حكم ثبت بدليل راجح مع وجود المعارض المرجوح رخصة وهو خلاف الاجماع وان كان مساويا فان قلنا بتساقط الدليلين المتعارضين من كل وجه والرجوع الي ا----لاصل فلا يكون ذلك رخصة والا -كان كل فعل يقينا فيه علي النفي الاصلي قبل ورود الشرع رخصة وهو ممتنع وان لم نقل بالتساقط فالقاءل قاءلان قاءل يقول بالوقف عن الحكم بالجواز وعدمه الي حين ظهور الترجيح وذلك عزيمة لا رخصة وقاءل يقول بالتخيير بين الحكم بالجواز والحكم بالتحريم ويلزم من ذلك ان لا يكون اكل الميتة حالة الاضطرار رخصة ضرورة عدم التخيير بين جواز الاكل والتحريم لان الاكل واجب جزما وقد -قيل بكونه رخصة فلم يبق الا ان يكون الدليل المحرم -راجحا علي المستبيح ويلزم من ذلك العلم بالمرجوح ومخالفة الراجح وهو في غاية الاشك-------ال وان كان هذا القسم هو الاشبه بالرخصة لما فيها من التيسير والتسهيل بالعمل بالمرجوح ومخالفة الراجح	98	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0240	false	-8807496471847960498	3	151	13	804	1560	300	لعذر مع قيام السبب المحرم وشكك بعض الناس في تحقق الرخصة بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------ال العذر المرخص ان كا-------------ن راجحا علي السبب المحرم------------------------ كان -------موجبة عزيمة لا----- رخص---------ة والا لكان كل حكم ثبت بدليل راجح مع وجود المعارض المرجوح رخصة وهو خلاف الاجماع وان كان مساويا فان قلنا بتساقط الدليلين المتعارضين من كل وجه والرجوع الي حكم الاصل فلا يكون ذلك رخصة والا لكان كل حكم ثابت عل-----ي النفي الاصلي قبل ورود الشرع رخصة وهو ممتنع وان لم يقل بالتساقط فبعضهم قال-------------- بالوقف عن الحكم الي------------------ ظهور الترجيح وذلك عزيمة لا رخصة وبعضهم قال بالتخيير بين --حكميهما فيلزم--------------------------- ان لا يكون اكل الميتة حالة الاضطرار رخصة ضرورة عدم التخيير بين جواز الاكل و--تحريمه------------------- وقد وقيل بكونه رخصة -----------وان -كان ال-عذر المرخص مرجوحا فحي-------نءذ يلزم------- العمل بالمرجوح ومخالفة الراجح وهو في غاية الاشكال ثم قال وان كان هذا القسم هو الاشبه بالرخصة لما فيه- من اليس--ر والتسهيل بالعمل -المرجوح ومخالفة الراجح	240	2060765004290818549	663	1050.5	532	1144	57.95454406738281	103	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms099	true	-3445354983498065802	266	296	1423	1579	1609	300	الكل علي جواز التكليف بما علم الله------ انه لا يكون------------ عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله انه لا يءمن كابي جهل خلافا لبعض الثنوية والمختار انما هو	99	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0382	false	3515895217591279182	73	105	374	536	1560	300	-----علي جواز التكليف بما علم الله تعالي انه لا يكون من الممكنات عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله انه لا يءمن كابي جهل الا ---بعض الثنوية فانه ذهب الي ----	382	2060765004290818549	132	217.5	106	174	75.86206817626953	22	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms100	true	-4347977211360896489	28	50	170	275	1550	300	ان التكليف طلب ما فيه كلفة والطلب يستدعي مطلوبا متصورا في نفس الطالب ف-----ان طلب ما لا تصور له في النفس محال	100	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0406	false	-925960337593921513	49	72	258	368	1572	300	ان التكليف طلب ما فيه كلفة والطلب يستدعي مطلوبا متصورا في نفس الطالب ضرورة ان طلب ما لا تصور له في النفس محال	406	2060765004290818549	104	200.0	82	110	94.54545593261719	21	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms101	true	3367772575768940483	144	178	712	909	1511	300	الاشكال الاول فمندفع وذلك لان الجمع المعلوم المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين انما هو الجمع المعلوم بين المختلفات التي ليست متضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما------- وهو دقيق فليتامل	101	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0407	false	1310047130481860143	62	97	321	513	1598	300	اجاب عن الاول ب------------ان الجمع المعلوم المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين انما هو الجمع المعلوم بين المتخلفات التي ليست متضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره نافيا لهما ثم قال وهو دقيق فليتامل	407	2060765004290818549	174	318.5	142	204	85.29412078857422	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms112	true	-3966240809690391555	172	235	907	1218	1548	300	علي --وقوعه ما روي عن النبي عليه السلام انه راي شخصا يحرم بالحج عن شبرمة فقال له النبي عليه السلام احججت عن نفسك فقال لا فقال له حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهو صريح فيما نحن فيه فان قيل وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العبادات البدنية انما كان ابتلاء------ وامتحانا من الله تعالي للعبد فانه مطلوب للشارع لما فيه من كسر النفس الامارة بالسوء وقهرها	112	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0423	false	5696420848640612888	207	294	1113	1537	1573	300	علي الوقوع بما روي ان النبي عليه السلام---- راي شخصا يحرم بالحج عن شبرمة فقال--------- عليه السلام احججت عن نفسك فقال لا فقال له حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهو صريح في الباب ولقاءل ان يقول هذا لا يدل علي وقوع دخول النيابة في المامور به اذا كان بدنيا صرفا بل انما يدل علي ما هو بدني ومالي معا كالحج ولعل الخصم يجوز ذلك فلا يكون دليلا عليه واحتج الخصم بان المقصود من ايجاب العبادات البدنية--------- ابتلاء العبد وامتحانه-------------------------------------- لما فيه من كسر النفس--------------- وقهرها	423	2060765004290818549	213	335.5	169	499	42.68537139892578	39	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms112	true	-3966240809690391555	1	43	4	223	1548	300	الفعل في اول زمان حدوثه مقدور بالاتفاق وسواء قيل بتقدم القدر---ة عليه كما هو مذهب المعتزلة ام بوجودها مع وجوده كما هو مذهب اصحابنا واذا كان مقدورا امكن تعل-ق التكليف ب-----------------ه فان قيل ال-----------------------------قول بجواز تعلق التكليف به في اول زمان حدوثه	112	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0436	false	-6164711888466470327	104	154	501	751	1488	300	الفعل في اول زمان حدوثه مقدور ----------سواء قيل بتقدم الاستطاعة عليه كما هو مذهب المعتزلة او بوجودها مع وجوده كما هو مذهب اصحابنا واذا كان كذلك-- امكن تعليق التكليف به اذ لا يعتمد صحته الا علي الفهم والقدرة وفيه نظر لانه ان عني بقوله --ان الفعل----- في اول زمان حدوثه	436	2060765004290818549	176	257.5	136	269	65.42750549316406	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms134	true	-8750246331853339029	82	228	419	1117	1474	300	بذلك و-ايضا ما روي عنه انه------------ امرهم بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ-- فقالوا له ما لك امرتنا بفسخ الحج ----------------ولم تفسخ ففهموا ان حكمهم كحكمه والنبي عليه السلام لم ينكر عليهم ولم يقل لي حكمي ولكم حكمكم بل ابدي عذرا يختص به وايضا ما روي عنه عليه السلام انه نهي الصحابة عن الوصال في الصوم وواصل فقالوا له نهيتنا عن الوصال وواصلت فقال لست كاحدكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني فاقرهم علي ما فهموه من مشاركتهم له في الحكم واعتذر بعذر يختص به وايضا ما روي عنه انه لما سالته ام سلمة عن قبلة الصاءم فقال لها لم لم تقولي لهم اني اقبل وانا صاءم------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن متبعا في افعاله لما كان لذلك معني وايضا ما روي عنه انه لما سالته------------------- ام سلمة عن بل الشعر في الاغتسال قال اما انا فيكفيني ان احثو -علي راسي ثلاث حثيات من ماء وكان ذلك جوابا	134	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0786	false	3378275530460027012	8	102	42	494	1518	300	كذلك ويءكده ما روي انه عليه السلام لما امرهم بفسخ الحج الي العمرة فلم يفسخوا وقالوا ما با-لك امرتنا بفسخ الحج الي 339ب العمرة ولم تفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------وخامسها ما روي انه ق----------------------------------ال في جواب من سال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه ا-------------ني اقبل وانا صاءم عدل عن الجواب بقوله الي الاخبار عن فعله وذلك يدل علي انه اكد من قوله في وجوب الاتباع ونحوه-------------------------------- ما روي عنه عليه السلام انه قال في جواب سءال ام سلمة عن بل الشعر في الاغتسا----ل اما انا فيكفيني ان احثوا علي راسي ثلاث حثيات من ماء و--------جوابه	786	2060765004290818549	256	337.5	195	821	31.181486129760742	41	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms140	true	7753898248647191861	122	170	592	830	1513	300	الاحتياط----- اولي لما ثبت وجوبه كالصلاة الفاءتة من صلوات يوم وليلة او كان الاصل وجوبه كما في صوم يوم الثلاثين من رمضان اذا كانت --ليلته مغيمة واما ما عساه ان يكون واجبا وغير واجب فلا وما نحن فيه كذلك حيث لم يتحقق ----وجوب الفعل ولا الاصل وجوبه وعن	140	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0788	false	-6445063841520771221	138	188	713	961	1536	300	الاحتياط يكون اولي لما ثبت وجوبه كالصلاة الفاءتة من صلوات يوم وليلة او كان الاصل وجوبه كما في صوم يوم الثلاثين من رمضان اذا كانت الليل-ة معتمة فاما ما عساه ان يكون واجبا وغير واجب فلا وما نحن فيه كذلك حيث لم يتحقق فيه وجوب الفعل ولا الاصل وجوبه وهو	788	2060765004290818549	231	432.0	183	249	92.77108764648438	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms150	true	2548837818268280720	174	223	940	1186	1569	300	الغزالي الاج----------ماع عبارة عن اتفاق امة محمد------------ خاصة علي امر من الامور الدينية وهو مدخول من ثلاثة اوجه الاول ان ما ذكره يشعر بعدم انعقاد الاجماع الي يوم القيامة فان امة محمد جملة -------من اتبعه الي يوم القيامة ومن وج-د في------ بعض الاعصار منهم انما يعم بعض الامة لا	150	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0886	false	5499679172541739382	99	145	530	775	1535	300	الغزالي رحمه الله الاجماع عبارة عن اتفاق امة محمد عليه السلام خاصة علي امر من الامور الدينية واعترض عليه من وجوه احدها ان-----------ه يشعر بعدم انعقاد الاجماع الي يوم القيامة لان امة محمد عليه السلام من اتبعه الي يوم القيامة والموجود في العصر بعض --------------------------الامة لا	886	2060765004290818549	173	284.0	138	282	61.34751892089844	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms156	true	-8023056216073812287	85	126	440	652	1548	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله عليه السلام لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وقوله خير القرون القرن الذي انا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم تبقي حثالة كحثالة التمر لا يعبا الله بهم	156	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1640	false	-1423704405209884904	111	152	578	789	1605	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله عليه السلام لتركبن سنن من كان قبلكم حدو القذة بالقذة وقوله خير القرون القرن الذي انا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم تبقي حثالة كحث-لة التمر لا يعبا الله بهم	1640	2060765004290818549	210	414.0	169	212	99.05660247802734	39	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms158	true	6041281239229440418	111	177	545	875	1509	300	بمعني الا او بمعني الصفة قلنا لا يمكن ان تكون غير هاهنا -------صفة لانه يلزم من ذلك تحريم متابعة سبيل غير المءمنين ويلزم من ذلك ان الامة اذا اجمعت علي اباحة فعل من الافعال ان يحرم علي المكلف ان يقول بحظره او وجوبه والمخالف لا يقول بذلك وب--------------------------تقدير ان-------------------------------------------------- يكون المراد منه تحريم اتباع سبيل غير المءمنين فذلك يعم تحريم كل سبيل هو غير سبيل المءمنين	158	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0893	false	6395719102269475501	137	201	690	1021	1539	300	بمعني ال--------------------ا لا بمعني الصفة اذ لو كان بمعني الصفة لزم تح-------------ريم متابعة سبيل غير المءمنين ويلزم من ذلك ان الامة اذا اجمعت علي اباحة فعل من الافعال ان يحرم علي المكلف ان يقول بحظره او وجوبه والمخالف لا يقول بذلك واذا كان غير بمعني الا يصير تقدير الاية ومن يشاقق الرسول ولا يتبع سبيل المءمنين وحينءذ يكون التوعد علي عدم متا-بعة سبيل---- المءمنين --------------------------------------------	893	2060765004290818549	208	315.0	166	413	50.363197326660156	34	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms158	true	6041281239229440418	128	157	622	769	1509	300	تحريم متابعة سبيل غير المءمنين ويلزم من ذلك ان الامة اذا اجمعت علي اباحة فعل من الافعال ان يحرم علي المكلف ان يقول بحظره او -وجوبه والمخالف لا يقول	158	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0894	false	7494899543419456263	1	30	4	152	1504	300	تحريم متابعة سبيل غير المءمنين ويلزم من ذلك ان الامة اذا اجمعت علي اباحة فعل من الافعال ان يحرم علي المكلف ان يقول بحظره او بوجوبه والمخالف لا يقول	894	2060765004290818549	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms158	true	6041281239229440418	15	104	76	513	1509	300	لا خلاف في التوعد علي اتباع غير سبيل المءمنين عند المشاقة وعند ذلك اما ان يكون لمفسدة متعلقة او--- لا لمفسدة لا جاءز ان يقال بالثاني فان ما لا مفسدة فيه لا توعد- عليه من غير خلاف وان كان الاول فالمفسدة في اتباع غير سبيل المءمنين اما ان تكون من جهة مشاقة الرسول او لا من جهة مشاقته فان كان الاول فذكر المشاقة كاف في التو-عد كما قيل ولا حاجة الي قوله ويتبع غير سبيل المءمنين وان كان الثاني لزم التو-عد لتحقق المفسدة سواء وجدت المشاقة او لم توجد	158	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0903	false	-2204198238461946627	147	231	744	1160	1527	300	لا خلاف في التوعد علي اتباع غير سبيل المءمنين فاما ان يكون---- ذلك لمف------------سدة متعلقة به او لا لمفسدة لا جاءز ان يقال بالثاني فان ما لا مفسدة فيه لا تواعد عليه ------وفاقا وان كان الاول فالمفسدة في اتباع غير سبيل المءمنين اما ان يكون من جهة مشاقة الرسول او لا من جهتها -----فان كان الاول فذكر المشاقة كاف في التواعد لما قيل ولا حاجة الي قوله ويتبع غير سبيل المءمنين وان كان الثاني لزم التواعد لتحقق المفسدة سواء وجدت المشاقة او لم توجد	903	2060765004290818549	381	709.0	301	443	86.0045166015625	71	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms162	true	-272927472640157094	130	169	668	865	1548	300	قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي------- علي الحق حتي ياتي امر الله --وحتي يظهر الدجال وايضا ما روي ---انه قال وا-شوقاه الي اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال انتم اصحابي -اخواني قوم ياتون من بعدي	162	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1639	false	-2769523544827047663	262	300	1332	1538	1538	300	قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي ياتي الدخال وقولهعليه السلامانه قال وا شوقاه الي اخواني قالوا يا-رسول الله السنا اخوانك فقال انتم اصحابي واخواني قوم ياتو---ن بعدي-	1639	2060765004290818549	175	290.5	142	211	82.93838500976562	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms163	true	-1572757204265055859	30	120	166	648	1585	300	قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي ال--ناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 2 البقرة 143 وصف الامة بكونهم و----سطا والوسط هو العدل ويدل عليه النص واللغة اما النص فقوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم 68 القلم 28 اعدل--------هم وقال عليه السلام خير الامور اوساطها واما اللغة فقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم اي عدول ووجه الاحتجاج بالاية انه عدلهم وجعلهم حجة علي الناس في قبول اقوالهم كما جعل الرسول حجة علينا في قبول قوله علينا ولا معني لكون الاجماع حجة سوي	163	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0910	false	-7116379447628215420	137	235	712	1230	1582	300	قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي ا الناس ووجه الاحتجاج به انه----------------- وصف الامة بكونهم امة وسطا والوسط هو العدل والخيار من كل شء قال الله تع-----------الي قال اوس---------------------طهم اي اعدلهم وخيارهم وقال عليه السلام خير الامور اوساطها اي اعدلها وروي عنه انه قال عليكم بالنمط الاوسط اي الاعدل وقيل انه عليه السلام اوسط قريش نسبا اي اخيرهم واعدلهم وقال الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا طرقت احدي الليالي بمعظم اي عدول واذا كانوا عدولا وخيارا بتعديل الله تعالي وجب ان لا يجوز منهم صدور شء من المحظورات----------------------------- ولا نعني بكون الاجماع حجة سوي	910	2060765004290818549	263	391.5	207	596	44.12751770019531	38	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	202	296	1057	1534	1560	300	ليجمع امتي علي الخطا وسالت الله ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيه وقول----ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذود من شذ ومن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الفذ --وهو من الاثنين ابعد ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يظهر امر الله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم خلاف من خالفهم ومن خرج عن الجماعة وفارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه و------من فارق الجماعة ومات فميتته-- جاهلية	169	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0921	false	7729751348377533531	0	98	0	515	1575	300	ليجمع امتي علي الخطا وهذا من مراسيل الحسن البصري ومراسيله اقوي من مسانيده لانه ما كان يرسل الا اذا حدثه اربعة من الصحابة الرابع يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ الخامس ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن السادس ------------------------------------من سره بحبوحة الجنة ف-يلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ------السابع عليكم بالسواد الاعظم وهو جماعة الامة لان كل من دونهم فالامة باسرها اعظم منهم الثامن------ -----------من خرج من الجم--------------اعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه التاسع من فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية	921	2060765004290818549	257	373.0	203	589	43.633277893066406	39	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms187	true	-7052866073251493935	230	300	1206	1548	1548	300	عن ابن عمر انه -----------سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وس-------------------------------------------------------------------------ءل الحسين بن علي كرم الله وجهه- عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وسءل ابن عباس عن نذر ذبح الولد فقال اسالوا مسروقا فلما اتاه الساءل بجوابه اتبعه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس-	187	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0975	false	3306922599793786238	190	259	1043	1383	1591	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وربما سءل الحسن -بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري-------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن -------انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس	975	2060765004290818549	242	427.5	191	428	56.542057037353516	45	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms189	true	-9106791914160531042	269	300	1389	1552	1552	300	الخبث فكان منفيا عنها وقال عليه السلام----- ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقال- عليه السلام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع الملح في-	189	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0968	false	5029181816080543908	246	276	1250	1409	1532	300	الخبث----------- عنها واما التمسك بمثل قوله ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي حجرها وقوله عليه السلام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع الملح في	968	2060765004290818549	136	230.5	109	170	80.0	23	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms193	true	5044988079816422964	194	274	1030	1477	1624	300	المسالة الثانية عشرة لا ينعقد اجماع ال---اءمة الاربعة مع وجود المخالف--------- لهم من الصحابة عند الاكثرين خلافا لاحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وللقاضي ابي حازم من اصحاب ابي حنيفة---------------------------------------------- وكذلك لا ينعقد اجماع الشيخين ابي بكر وعمر مع مخالفة غيرهما------------------------- لهما خلافا ل--------بعض الناس ودليل ذلك ما سبق في المساءل المتقدمة حجة من قال بانعقاد اجماع الاءمة الاربعة قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ اوجب اتباع سنتهم--------------- كما اوجب اتباع سنته	193	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0974	false	172859251170741517	40	115	191	598	1568	300	المسالة التاسعة-------------- اجماع الخلفاء-- الاربعة ليس بحجة مع مخالفة غيرهم لهم خلا------------------------فا لا-------------------------------------------بي حازم علي ما حكي عنه ابو بكر الرازي وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وكذلك اجما---------ع الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عن--هما ليس بحجة مع مخالفة الغير لهما وخالف فيه ايضا بعض الناس لنا------ ما سبق احتج الاولون ب----------------------------------------------قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ اوجب اتباع سنة الخلفاء الراشدين كما اوجب اتباع سنته	974	2060765004290818549	225	295.5	180	553	40.68716049194336	33	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms206	true	922969520029329002	95	168	501	891	1573	300	والراي حتي قال جماعة منهم رضيه رسول الله------------ لديننا------------------------------ افلا نرضاه لدنيانا وقال بعضهم ان تولوها ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه و--------------------------------------------------------------------ايضا فانهم اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة بطريق الاجتهاد حتي قال ابو بكر والله لا فرقت بين ما جمع الله قال الله اقيموا الصلاة واتو الزكاة واجمعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي تحريم لحمه واجمعوا علي اراقة الشيرج والدبس السيال- اذا وقعت فيه- فارة وماتت قياسا	206	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0991	false	7133245212616506278	203	300	1036	1552	1552	300	-----------------بعض---هم رضيه رسول الله عليه السلام لديننا يعني به تقديمه اياه في الصلاة افلا نرضاه لدنيانا وقال الاخر ان تولوها ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه واذا لم يكن بهاتين الطريقتين تعين ان يكون لامارة وهو المطلوب واجمعوا ايضا علي جزاء الصيد ب-------------------------الاجتهاد ----------------------------------------------------------------------------------------وضرب من القياس فانهم انما عينوه للتشبه اما في الصورة او في المعني وكل ذلك قياس بل اضعف من القياس الذي وقع النزاع فيه وهو قياس المعني واما التمسك بمثل ان الامة مجمعة علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي تحري----مه واجمعت -علي اراقة الادهان و-----السيالة اذا ماتت فيها فارة------ قياسا-	991	2060765004290818549	206	171.5	167	666	30.930931091308594	30	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms222	true	7998883539686921342	13	83	66	434	1516	300	علي ---ذلك بامرين ا-لاول ان كل احد يعلم بالضرورة انه م----------------وجود وانه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا م-عدوما ومطلق الخبر جزء من معني الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور ما-هية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يك------------------------------------------------------------ون كذلك ال---------------ثاني----- ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر------- عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان	222	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1011	false	955558622125288162	209	300	1127	1597	1597	300	علي ضرورته بوجهين احدهما ام كل احد يعلم بالضرورة معني قول القاءل انا موجود -انا لست بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا ومعدوما ومطلق الخبر جزء من----- الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور ما هية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك فكان يجب ان لا يكون فهم هذه الاخبار ضروريا ولما لم يكن كذلك علمنا انه ضروري وثانيهما ا ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان-	1011	2060765004290818549	339	593.5	272	477	71.06918334960938	56	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms231	true	-1306187639493817042	135	216	699	1128	1598	300	الباب الثاني في المتواتر ويشتمل علي مقدمة ومساءل -اما المقدمة ففي بيان- معني التواتر والمتواتر اما التواتر في اللغة ف---عبارة عن تتابع اشياء واحدا بعد واحد------ بينهما مهلة ومنه قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا 23 المءمنون 44 اي واحدا بعد واحد بمهلة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصطلاح الاصوليين فقد قال بعض اصحابنا انه عبارة عن خبر جماعة بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم -وهو غلط فان ما ذكره انما هو----- حد الخبر المتواتر لا حد نفس التواتر وفرق------------------------------- بين التواتر	231	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1021	false	-8685388469721868398	36	158	179	848	1667	300	القسم ال-اول في ال-تواتر وفيه -------------مساءل AUTO المسالة الاولي في معني التواتر لغة واصطلاحا اما ----------لغة فهو عبارة عن تعاقب اشياء واحدا بعد واحد بفترة بينهما -----ومنه قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتر---------------ي اي رسولا بعد رسول بفترة بينهما واما اصطلاحا فهو عبارة عن تعاقب الخبر من جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب وليس ذكر التعاقب لكونه شرطا في الخبر المتواتر فان الذي يصل دفعة واحدة من جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب ايضا متواتر وانما هو بناء علي الغالب فان الغالب انما هو تواتره علي التوالي والتعاقب واما اصطلاحا فهو عبارة----------------------------- عن خبر جماعة بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم AUTO المسالة الثانية الاكثرون علي ان الخبر المتواتر بفيد العلم مطلقا خلافا للسمنية والبراهمة ومنهم من فصل بين التواتر	1021	2060765004290818549	239	290.5	185	743	32.16688919067383	32	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms235	true	-7808540261003679584	123	233	675	1290	1640	300	الجمهور من الفقهاء والمتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة علي ان العلم الحاصل عن خبر التواتر ضروري وقال--------- الكعبي وابو الحسين البصري من المعتزلة والدقاق من اصحاب الشافعي انه نظري وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل- من غير واسطة------- كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه------------------------------------ لا بد فيه من حصول---- مقدمتين في النفس احداهما ان هءلاء--------- مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية-------------------------- انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة ولكنه --------------------لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما وافضاءهما اليه	235	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1028	false	-6474438929302485987	180	296	984	1622	1635	300	الجمهور من الفقهاء والمتكلمين من الفريقين الي انه ضر-------------------------------------وري وهو الحق وذهب الكعبي وابو الحسين البصري من المعتزلة والدقاق منا الي ---------انه نظري وهو قول امام الحرمين لانه جعل العلم الحاصل عقيبه من باب العلم المستند الي القراءن وقال الغزالي رحمه الله ان عني بالضروري ما يكون----------------------------------------------------------------------------------------- حاصلا من غير توسط مقدمتين كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما والقديم لا يكون محدثا فهو غير ضروري لانه لا بد في---- حصوله من مقدمتين--------- احداهما ان هءلاء المخبرين مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع ولا يتفقون الا علي الصدق وثانيهما انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة -لكن غاية ما في الباب انه لا يفقتر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما وافضاءهما اليه	1028	2060765004290818549	370	588.0	300	809	45.735477447509766	54	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms254	true	-3501893477142929576	242	288	1174	1411	1472	300	يمتنع عادة ان لا يطلع واحد منهم علي كذبه وبتقدير الاطلاع يمتنع عادة سكوت الجمع العظيم عن التكذيب مع اختلاف امزجتهم وطباعهم واختلاف دواعيهم فحيث سكتوا عن التكذيب دل علي -------------------------------------------------------------------------صدقه وليس بحق--------------------------------- لانه من الجاءز ان ---لا يكون لهم اطلاع علي ما اخبر به ولا	254	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1056	false	-7152304212943300743	44	98	234	492	1509	300	يمتنع عادة ان لا يطلع واحد منهم علي كذبه و-------اذا بطل القسمان وجب ان يكون دليلا--------------------------------------------------------------------------------- علي الصدق اجاب الاخرون عنه بان مقصودهم من هذا الكلام ان كان اثبات غلبة الظن بصدقه فهو حق وان كان المقصود منه القطع فهو باطل لانه لا امتناع في ان لا يكون لهم اطلاع علي تلك القضية ولا	1056	2060765004290818549	93	112.5	68	346	26.878612518310547	16	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms262	true	6640003362804868853	87	120	455	627	1538	300	وجوب ذلك الا وقد علموا علة وجوبه ولا علة لذلك-- سوي انهم ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل وبيان ذلك انه قد علم بالعقل و-------جوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا	262	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1103	false	1813076486036359845	89	122	463	635	1562	300	وجوب ذلك الا وقد علموا علة وجوبه ولا علة لوجوبه سوي انهم ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل ف---------انه قد علم من حيث الجملة وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا	1103	2060765004290818549	152	278.0	121	181	83.97789764404297	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms267	true	3387607148515025625	178	233	903	1198	1528	300	لا نسلم ان النبي اجمع ------علي قتلهم وقتالهم بخبر الوليد بن عقبة فانه قد روي انه بعث خالد بن الوليد----- وامره بالتثبت في امرهم فانطلق حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فعادوا اليه واخبروه بانهم علي الاسلام وانهم سمعوا اذانهم وصلاتهم فلما اصبحوا اتاهم خالد بن الوليد وراي----- ما يعجبه منهم فرجع الي النبي و------------اخبره بذلك	267	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1087	false	613753551616805138	237	288	1200	1473	1532	300	لا نسلم انه عليه السلام عزم علي -------قتالهم-------------------- فانه قد روي انه بعث خالد بن الولي اليهم وامره بالتثبت في امرهم فانطلق حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فعادوا اليه واخبروه بانهم علي الاسلام وانهم سمعوا اذان--------هم فلما اصبحوا اتاهم خال----------د وراي منهم ما يعجبه----- فرجع الي النبي عليه السلام واخبره بذلك	1087	2060765004290818549	233	388.5	189	323	72.13622283935547	37	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	145	285	726	1411	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم----------------------- بغرة فقال------------- عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه -----------انه قال--------------- كدنا نقضي فيه براينا و----ايضا فانه كان ----------------------لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته----- فرجع-------- اليه و----ايضا فانه كان يري- في الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر عمرو بن جزم ان في كل اصبع عشرة ومن ذلك عمل عثمان وعلي رضي الله عنهم-----ا بخبر فريعة بنت مالك في اعتداد المتوفي عنها زوجها في منزل زوجها وهو انها قالت جءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاة زوجي استاذنه في موضع العدة فقال صلي- الله عليه وسلم امكثي-------- حتي تنقضي عدتك	271	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	137	265	660	1273	1459	300	---------الله عنه عن النبي عليه السلام قضي فيه بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع -هذا لقضينا فيه بغيره--- وروي عنه رواية اخري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا نقضي فيه براينا وعنه ايضا -انه كان يري ان الدية للعاقلة ولا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه اليه وعنه ايضا -انه ترك رايه في بلاد الطاعون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عبد الرحمن بن عوف ومنه ما روي عن---------- عثمان وعلي ا---------نهما عملا بخبر فريعة بنت مالك حين روت لهما ف--------------------------------------قالت جءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد وفاة زوجي استاذنه في موضع العدة فقال عليه السلا--------م امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك	1092	2060765004290818549	410	562.0	320	810	50.61728286743164	66	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms272	true	1968444253479424734	2	215	8	997	1440	300	الله حديث---------ا نفعني الله------ بما شاء---------- منه واذا حدثني غير----ه حلفته فاذا حلف-------------- صدقته ومن ذلك عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومن ذلك ------------------------------------------------------------------------عمل زيد بن ثابت بخبر- امراة من الانصار ان---------------------- الحاءض تنفر بلا وداع ومن ذلك ما روي عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا طلحة وابا عبيدة---------- وابي بن كعب شرابا من فضيخ التمر اذ اتانا ات فقال ان-- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومن ذلك عمل اهل قبا ف-ي التحو-ل من القبلة بخبر الو-----------------احد ان القبلة قد نسخت فالتفتوا الي الكعبة بخبره ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه بلغه عن رجل انه قال ان م-وسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل ---فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب -قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر فعمل بخبر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدوا ----------------------------------------------------------------------------لله ومن ذلك ما روي انه ---------------------------لما باع معاوية شيءا من اواني --ذهب وورق-- باكثر من وزنه انه قال له ابو الدرداء سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك	272	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1093	false	770667889043843643	75	300	349	1414	1414	300	الله عليه وسلم شيءا نفعني الله تعالي بما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني غيره عنه حلفته فاذا حلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر فصدقته من---------------------------------------------------------------- غير حل----ف ومنه ما روي عنه رضي الله عنه انه قبل رواية المقداد في حكم المذي ومنه ما روي انه عمل زيد بن ثابت بحديث امراة من الانصار ان النبي عليه السلام قال الحاءض تنفر بلا وداع ومن---ه ما روي عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ----------ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا-------------- اذ اتانا ات فقال حرمت الخمر فقا--------ل ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقتمت فكسرتها ومنه ع-------------------------------------مل اهل قباء في التحويل عن القبلة بخبر الواحد الذي قال لهم الا ان القبلة قد حولت ---------الي الكعبة------ ومن---ه ما روي عن ابن عباس لما قيل له ان فلانا يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل انه قال ---------كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب فقال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر فعمل بخبر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدو الله وفيه نظر فان المسالة علمية لا يقبل فيها خبر الواحد فلعل ذلك لقراءن احتفت به ومن---ه ما روي عن ابي الدرداء انه قال لمعاوية لما باع ش-------يءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنه----------------------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك-	1093	2060765004290818549	674	1051.0	521	1271	53.029109954833984	122	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	60	101	279	493	1452	300	بن الحسين و---------------------------محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع ابن جبير وخارجة بن زيد وابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار و-------------طاوس وعطاء بن مجاهد وسعيد ب-ن المسيب وفقهاء الحرمين والمصرين يعني الكوفة والبصرة الي حي-ن ظهور	273	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1094	false	-3798267614506887980	57	103	297	531	1593	300	بن الحسين يعول علي اخبار الاحاد وكذلك محمد بن علي وجبير بن مطعم ونافع -بن جبير وخارجة بن زيد وابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وكذلك كان حال طاوس و--------مجاهد وسعيد ابن المسيب وفقهاء الامصار في جميع الاعصار------------- الي زمان ظهور	1094	2060765004290818549	167	262.0	131	256	65.234375	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	194	298	948	1442	1452	300	ابي بكر خ--------------------بر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر-- محمد بن مسلمة ومنها رد ابي بكر وعمر ---------------خبر عثمان في---------- اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص ومنها ---------------------رد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في ال---------------------مفوضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان لا يقبل خبر-- احد حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	273	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1095	false	-1042328356826532612	72	254	359	1221	1444	300	ابي بكر رضي الله عنه انه رد خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبره بذلك ايضا محمد بن مسلمة ورد هو---------- وعمر رضي الله عنهما خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن---- العاص حتي طالباه بمن يشهد له به ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وقال له هات من يشهد لك به والا اوجعت ظهرك حتي اتي بابي-------------------------------------------------------------- سعيد الخدري وشهد له به ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وهذا الاحتمال يثبت في جميع اخبار الاحاد ورد علي خبر ا-------------بي سنان الاشجعي في بروع بنت واشق وهي كانت مفوضة وهو انه قضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر المثل حين مات عنها زوجها قبل الدخول وقبل المفرض وايضا اشتهر منه انه كان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه سوي ابي بكر لما ثبت عنده من القراءن الحالية صدقه فيما يخبره لا لمجرد كونه واحدا عدلا والا لقبل قول غيره من العدول كما قبل قوله وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	1095	2060765004290818549	305	428.0	236	951	32.071502685546875	53	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms282	true	-8837317249750733517	107	164	586	889	1610	300	بل لا بد من خبرة باطنة بحاله ومعرف--------ة سيرته وكشف سريرته او تزكية من عرفت عدالته وتعديله له---------------------------------------- وقال ابو حنيفة واتباعه يكت------------في في قبول الرواية بظهور الاسلام والسلامة عن الفسق ظاهرا وقد احتج النافون بحجج الاولي ان الدليل بنفي قبول -------خبر الفاسق وهو قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا 49 الحجرات 6 غير انا خالفناه	282	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1112	false	8490367120995907215	205	266	1040	1372	1554	300	بل لا بد من خبرة باطنة بحاله ومعرفة استقامة سيرته ودين------ه او تزكية من عرفت عدالته بالخبرة له وهو مذهب الاكثرين من الفقهاء والاصوليين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه يكفي في قبول الرواية------ الاسلام والسلامة عن الفسق ظاهرا---- احتج اصحابنا بوجوه احدها ان الدليل ينفي جواز العمل بخبر الواحد ل---قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيء-------------------ا خالفناه	1112	2060765004290818549	199	284.5	155	370	53.783782958984375	31	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms288	true	-5985808051021636719	236	286	1245	1497	1567	300	ذكر سبب العدالة دون الجرح---------------------------------------------------------------------------------- والمختار انما هو مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابي بكر وذلك لانه اما ان يكون المزكي والجارح عدلا بصيرا بما يجرح به ويعدل او لا يكون كذلك فان لم يكن عدلا او كان عدلا و----ليس بصيرا -----------فلا اعتبار بقوله وان كان عدلا بصيرا------------------------ وجب الاكتفاء بمطلق جرحه وتعديله	288	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1118	false	-2037520760046976379	196	288	1034	1513	1568	300	ذكر سبب العدالة دون الجرح محتجا بان مطلق التعديل لا يحصل الثقة لان عادة الناس جارية بان يتسارعوا الي الثناء والمدح بناء علي الظاهر فلا بد من ذكر السبب بخلاف مطلق الجرح فانه يبطل الثقة ومنهم من شرط ذكر سببهما اخذا بمجامع كلام الفريقين ومنهم من لم يشترط ذكر سببهما وهو اختيار القاضي ابي بكر وغيره واستدل عليه بان المزكي والجارح كل واحد منهما --------------------------------ان لم يكن عدلا او كان عدلا لكنه ليس بصيرا بهذا الشان فلا اعتبار بقوله وان كان عدلا بصيرا فلا معني لهذا السءال بل وجب الاكتفاء بمطلق ت------عديله	1118	2060765004290818549	163	211.0	131	517	31.528045654296875	24	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms291	true	-1183404105242914361	217	293	1171	1553	1588	300	فيما بينهم وبعد ذلك فلا بد من البحث في العدالة عن الراوي او الشاهد منهم اذا لم يكن ظاهر العدالة ومنهم من قال بان كل من قاتل عليا عالما منهم-- فهو فاسق مردود الرواية والشهادة لخروجهم عن- الامام ا-----------لحق ومنهم من-------- قال برد رواية-------- ال-------كل وشهادتهم لان----------- احد الفريقين فاسق وهو غير معلوم ولا- معين ومنهم من قال ب---------------------قبول رواية كل واحد منهم وشهادته اذا انفرد ل------------------------------------------------------ان الاصل فيه العدالة وقد شككنا في فسقه ولا يقبل	291	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1123	false	-4181116107786879513	5	93	23	482	1580	300	فيما بينهم ---------فلا بل حالهم فيها بعد ظهور الفتن فيما بينهم كحال غيرهم ومنهم من زعم ----------------------ان كل من قاتل عليا رضي الله عنه فهو فاسق مردود الرواية والشهادة لخروجهم علي الامام الحق وقتالهم له ومنهم من زعم انه لا تقبل رواية واحد من الفريقين ولا شهادته- لانا نقطع بفسق احد الفريقين----- وهو غير معلوم وغير معين فلا يتميز العدل عن الفاسق فيتعذر القبول ومنهم من زعم ان----------ه اذا انفرد احد الفريقين بالرواية او بالشهادة قبلت روايته وشهادته لان الاصل فيه العدالة وقد شككنا في فسقه فلا يزول	1123	2060765004290818549	223	280.0	173	506	44.07114791870117	30	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms295	true	6629297007381779493	78	143	400	732	1503	300	القسم الثالث في مستندات الراوي وكيفية روايته الراوي لا يخلو اما ان يكون صحابيا او غير صحابي فان كان صحابيا فقد اتفقوا ع------------------لي انه اذا قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او حدثني او شافهني رسول الله بكذا فهو خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم واجب القبول واختلفوا في مساءل المسالة الاولي اذا قال الصحابي قال رسول الله	295	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1167	false	-2683191282432921196	171	231	843	1154	1488	300	القسم الرابع في مس-ند-- الراوي وكيفية روايته الراوي لا يخلو اما ان يكون صحابيا او غير صحابي فان كان صحابيا فمراتب روايته سبع المرتبة الاولي ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني او حدثني او شافهني---------- بكذا فهو خبر عن الرسول------------------ واجب القبول ولا خلاف في-----ه المرتبة الثانية ان يقول -------قال رسول الله	1167	2060765004290818549	242	383.5	190	354	68.36157989501953	43	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms302	true	5623271425611509290	41	97	220	486	1544	300	روي عن ابن مسعود -------------انه كان اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا او نحوه ولم ينكر عليه منكر فكان اجماعا واما الاثر فما روي عن مكحول انه قال دخلنا علي واثلة بن الاسقع فقلنا حدثنا حديثا ليس فيه تقديم ولا تاخير فغضب وقال لا باس اذا قدمت واخرت اذا اصبت المعني	302	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1151	false	-3424666560846038509	63	120	329	596	1611	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا او نحوه ولم ينكر عليه احد منهم وثالثها ------------ما روي عن مكحول انه قال دخلنا علي واثلة بن الاسقع فقلنا حدثنا حديثا ليس فيه تقديم ولا تاخير فغضب وقال لا باس اذا قدمت واخرت اذا اصبت المعني	1151	2060765004290818549	239	448.0	187	279	85.6630859375	49	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms304	true	-4876262410214976384	166	225	853	1131	1527	300	روي ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل فكان يقول------------------- حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويرويه هكذا------------- ولم ينكر عليه احد من التابعين ذلك فكان اجماعا	304	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1132	false	9018948094609751874	71	134	366	660	1524	300	روي ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل فكان يقول اذا روي هذا الحديث حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان هذا شاءعا فيما بينهم ولم ينكر عليه احد ف----------------كان اجماعا	1132	2060765004290818549	251	465.0	196	310	80.96774291992188	52	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms305	true	916570228118735537	3	54	12	249	1469	300	بما روي ان عمار بن ياسر قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اما تذكر يا امير المءمنين لما كنا في الابل فاجنبت فتمعكت في التراب ثم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تضرب بيديك فلم يقبل عمر من عمار ما رواه مع كونه عدلا عنده لما	305	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1133	false	-7798047686469483147	57	108	289	523	1384	300	بما روي ان عمار بن ياسر قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اما تذكر يا امير المءمنين لما كنا في الابل فاجنبت فتمعكت في التراب ثم سالت النبي صلي الله ع-يه وسلم فقال انما يكفيك ان تضرب بيديك فلم يقبل عمر من عمار ما رواه مع ا-نه عدل- عنده لما	1133	2060765004290818549	233	450.0	182	237	98.3122329711914	48	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	126	220	690	1147	1544	300	القاضي عبد الجبار----------------------- ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الل------------------------------ه عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز-- ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا فلا وهذا اختيار ابي الحسين البصري والمختار انه ان علم ماخذه -في المخالفة وكان ذلك مما يوجب حمل الخبر علي ما ذهب اليه الراوي وجب اتباع ذلك الدليل لا ل----------------------------------------------ان الراوي عمل به فان-----------------------------------------------------------------------------------------ه ليس عمل احد--------- المجتهدين	312	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1146	false	-167408477041730678	34	144	166	694	1473	300	القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري انه ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة ان----ه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه ---من ذلك ال--خبر وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه ل---------------نص او قياس وجب النظر ف-ي ذلك----------- فان اقتضي-- ما ذهب اليه وجب المصير اليه وان لم يقتص ذلك او لم نطلع علي---------------------------- ماخذه وجب المصير الي ظاهر الخبر وذلك--------------------------------------------------------- لان الحجة انما هي كلام الرسول عليه السلام لا مذهب الراوي فظاهر كلامه يدل علي معني غير ما ذهب اليه الراوي فوجب المصير اليه دون مذهب الراوي فان قلت هب ان مذهبه ليس بحجة علي غيره من المجتهدين	1146	2060765004290818549	225	266.0	172	657	34.24657440185547	36	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms319	true	5719143809029448918	18	74	96	398	1493	300	المسالة العاشرة------------------------- اختلفوا في قبول الخبر المرسل وصورته ما اذا قال من لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وكان عدلا قال رسول الله فقبله ابو حنيفة ومالك واحمد بن حنبل في اشهر الروايتين عنه وجماهير المعتزلة كابي هاشم---- وفصل -------عيسي بن ابان فقب------ل مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن هو من اءمة النقل مطلقا دون	319	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1155	false	7344970740290939692	20	78	97	413	1523	300	المسالة العاشرة المرسل هل هو مقبول ام لا اختلفوا فيه فذهب الشافعي واكثر اصحابه الي انه غير مقبول وهو قول القاضي ابي بكر رحمه الله وذهب------------------ ابو حنيفة ومالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين---- وجماهير المعتزلة الي انه مقبول وفصل بعضهم كعيسي بن ابان فقال بقبول مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن هو من اءمة النقل------ دون	1155	2060765004290818549	183	271.5	150	344	53.19767379760742	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms319	true	5719143809029448918	183	300	954	1493	1493	300	قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي اربعة احاديث لصغر سنه ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي حجر العقبة قال في الخبر الاول لما روجع فيه اخبرني به اسامة بن زيد وقال في الخبر الثاني اخبرني به اخي الفضل بن عباس وايضا ما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط واسنده بعد ذلك الي ابي هريرة وايضا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا في رمضان فلا صوم له وقال ما انا قلته ورب الكعبة ولكن محمد-	319	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1157	false	2451033896967235744	211	246	1059	1222	1497	300	قيل انه لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي اربعة احاديث ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة عن النبي عليه السلام---------------- من اصبح جنبا--------- فلا صوم له وقال ما انا قلته ورب الكعبة ولكن محمد	1157	2060765004290818549	153	264.0	119	541	28.280961990356445	31	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms320	true	659740284653072554	0	60	0	295	1481	300	قاله فلما روجع فيه -----قال حدثني به الفضل بن عباس وايضا ما روي عن البراء بن عازب انه قال ما كل ما نحدثكم به سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن سمعنا بعضه وحدثنا اصحابنا ببعضه واما---------------------------------------------------- التابعون ف--قد كان من عادتهم ارسال الاخبار ويدل علي ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني	320	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1157	false	2451033896967235744	246	300	1222	1497	1497	300	قاله فلما انكر ذلك عليه قال حدثني به الفضل بن عباس وروي ابن عمر رض-----------------------------------------------------------------ي الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط فلما روجع فيه قال اخبرني به ابو هريرة وكذلك التابعون فانهم كانوا يرسلون------- الاخبار و------يقبلونها روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني-	1157	2060765004290818549	132	161.5	102	354	37.28813552856445	21	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms320	true	659740284653072554	60	124	295	611	1481	300	فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله--------------- فهو الذي حدثني---- واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني--- جماعة عنه وايضا ما روي عن---------------------------------------------------------------------------------- الحسن---- انه روي- حديثا فلما روجع فيه قال اخبرني به سبعون بدريا ويدل علي ذلك ما اشتهر من ارسال ابن المسيب والشعبي وغيرهما ولم يزل ذلك مشهورا فيما بين الصحابة والتابعين------------------------------- من غير نكير------------ فكان اجماعا واما	320	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1158	false	-6016730641818383596	0	75	0	388	1530	300	فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله يعني ابن مسعود فهو الذي حدثني عنه واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني به جماعة عنه و--------روي عن سعيد بن المسيب انه كان يرسل الاخبار ومراسيله مقبولة عند اكثر من انكر قبولها وكذلك الحسن روي انه ارسل حديثا فلما روجع فيه قال اخبرني به سبعون بدريا وكذلك -------------------------------------الشعبي وغيرهم من -----------------------------------التابعين كانوا يرسلون الاخبار ويقبلونها من غير انكار فيما بينهم فكان اجماعا واما	1158	2060765004290818549	221	330.0	176	468	47.22222137451172	36	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms345	true	5910064782709039002	15	59	80	296	1610	300	في اللغات وهو باطل بما سبق ثم ا--نه منقوض بالامر بالمندوب فانه مامور به-------------------------------------------- علي ما سبق فان قيل لا يلز-----م من مخالفة الدليل في المندوب المخالفة مطلقا قلن-------------ا يجب ان نعتقد ان ما ذكروه ليس بدليل حتي لا يلزم منه المخالف-ة في المندوب	345	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0327	false	2011976496850365959	35	92	182	456	1524	300	في اللغة وانه ممنوع سلمنا صحته لكنه منقوض ب--امر الند---ب فانه للطلب مع انه غير مانع من النقيض قلت نعم لكن قد دللنا علي صحته وعن الثاني انه لا يلزم من مخالفة الدليل لدليل مخالفته من غير دليل اجاب بعضهم عن هذا يجب ان يعتقد ان ما ذكروه ليس بدليل حتي لا يلزم منه --مخالفته في المندوب	327	2060765004290818549	127	154.5	96	281	45.19572830200195	20	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms345	true	5910064782709039002	104	215	554	1115	1610	300	ان المندوب ما فعله خير من تركه وهو داخل في الواجب فكل واجب مندوب وليس كل مندوب واجبا لان الواجب ما يلام علي تركه والمندوب ليس كذلك فوجب جعل الامر حقيقة في-------ه لكونه متيقنا وجوابهما من جهة الاجمال فما سبق في جواب شبه القاءلين بالوجوب ومن جهة التفصيل عن الاولي انه لا يلزم من قوله ما استطعتم تفويض الامر الي مشيءتنا فانه لم يقل فافعلوا ما شءتم بل قال ما استطعتم وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك خاصية للندب فان كل واجب كذلك وعن الثانية ما سبق من امتناع وجود المندوب في الواجب ثم لو كان تنزيل لفظ الامر علي المتيقن لازما لكان جعله حقيقة في رفع الحرج عن الفعل---------------------------------------------- اولي لكونه متيقنا بخلاف ال-مندوب	345	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0329	false	-8329403351824973107	63	134	337	702	1547	300	ان المندوب ما فعله خير من تركه فحينءذ يكون كل وا--------جب مندوبا من غير عكس------------------------------------------------------ فوجب جعل الامر حقيقة في المندوب لكونه متيقنا وجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع كون المندوب داخلا في الواجب وهذا لان جواز الترك معتبر فيه وهو ينافي ماهية الواجب فكيف يكون داخلا فيه سلمنا ذلك لكنه يقتضي ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعله حقيقة في رفع الحرج عن الفعل الذي هو قدر مشترك بين المباح والمندوب والواجب اولي لكونه متيقنا --فان كل مندوب	329	2060765004290818549	153	74.0	120	726	21.07438087463379	24	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms347	true	4970800795325350337	140	187	734	969	1559	300	صلي الله عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات عام الفتح وقال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله فقال نعم ولولا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم 5 الماءدة 6 لما كان للسءال معني الحادية عشر-----ة انه	347	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0335	false	-5493742599489730414	0	45	0	226	1584	300	صلي الله عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات عام الفتح وقال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله فقال نعم ولولا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ------------لما كان للسءال معني -وحادي- عشرها روي انه	335	2060765004290818549	219	408.5	175	240	91.25	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms353	true	-8103459101418589507	78	130	395	679	1601	300	الاول انه قد وجد في كتاب الله تعالي----- اوامر متعلقة بشروط وصف-----------------ات وهي متكررة بتكررها كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا 5 الماءدة 6 الاية وقوله تعالي والسارق وال----سارقة فاقطعوا ايديهما 5 الماءدة 38 الزانية والزاني 24 النور 2 الاية ولو لم يكن ذلك مقتضيا للتكرار لما كان متكررا الثاني ان -	353	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0345	false	2141627855040591994	208	256	1088	1364	1582	300	احدها انه ور---د في كتاب الله وسنة رسوله اوامر متعلقة بشروط وصفات ومضافة الي اوقات وهي متكررة بتكررها كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الا-----ية وقوله وال------سارق 48ب والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس----------------- ولو لم يكن---- مقتضيا للتكرار لما كان متكررا وجوابه منع	345	2060765004290818549	189	312.0	151	311	60.771705627441406	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms353	true	-8103459101418589507	267	300	1429	1601	1601	300	ان تعليق الامر علي الشرط الداءم موجب لدوام المامور به بدوامه كما لو قال اذا وجد شهر رمضان---- فصمه فان الصوم يكون داءما بدوام الشهر و--تعليق الامر علي الشرط المتكرر في معناه فكان-	353	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0347	false	6975020820390066046	71	103	350	522	1592	300	ان تعليق الامر علي الشرط الداءم موجب لدوام المامور به بدوام- كما لو قال اذا جاء العام الفلاني فصمه فان الصوم يكون داءما بدوام العام والتعليق------ علي الشرط المتكرر في معناه فكان	347	2060765004290818549	150	257.0	120	179	83.79888153076172	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms355	true	-2871222448113405516	46	115	266	617	1553	300	-------التوقف انما هو في المءخر------- هل هو ممتثل او لا واما المبادر فانه ممتثل قطعا لكن هل ياثم بالتاخير اختلفوا فيه فمنهم من قال بالتاثيم وهو اختيار امام الحرمين ومنهم من ---------------------لم يءثمه ومنهم من توقف في المبادر ايضا وخال--------------------------------------------------------------------------ف في ذلك اجماع السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه مهما فعل كان مقدما او مءخرا كان ممتثلا للامر ولا اثم عليه بالتاخير والدليل علي ذلك ان الامر حقيقة في طلب الفعل لا	355	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0348	false	7498734592684368635	58	147	320	769	1591	300	المبادر وتوقفوا في------ المءخر في انه هل هو ممتثل ام لا ثم منهم------------------------------------------------------------ من قال ب--تاثيم-----------------------ه ومنهم من لم يقل به ثم منهم من لم يءثمه ومنهم من توقف فيه مع القطع بانه امتثل اصل المطلوب كامام الحرمين رحمه الله ولا يستبعد القول بالتاثيم مع التوقف في الامتثال فان القول بالتاثيم قد يكون مع القطع بالامتثال كما في الواجب الموسع عند من يجوز تاخيره بشرط البدل اذا اخره المكلف بدونه والمختار انما هو مذهب الشافعي رضي الله عنه ويدل------------------ عليه وجوه احدها-------------- ان الامر حقيقة في طلب الفعل لا	348	2060765004290818549	141	123.5	108	572	24.65035057067871	23	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms356	true	4153712648196341789	257	300	1310	1511	1511	300	جاز --تاخير----ه اما ان يجوز الي غاية معينة او ---------------------------------------------------------------------------------------لا الي غاية فان جاز --تاخيره الي غاية معينة --------------فاما ان تكون معلومة للمامور او لا تكون معلومة له فان كانت معلومة له فاما ان تكون مذكورة---------------- بان يقال له الي عشر-------------ة ايام مثلا-	356	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0353	false	-8494213034468435298	50	115	274	604	1531	300	جاز التاخير لجاز اما-------- الي غاية معينة او لا الي غاية معينة بل يجوز له التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل وانما قلنا انه لا يجوز التاخير- الي غاية معينة لان تلك الغاية اما ان تكون معلومة للمكلف او- لا تكون معلومة له فان كانت معلومة له فاما ان يكون ذلك بتنصيص الشارع عليه بان ينص علي جواز التاخير الي خمسة ايام مثلا	353	2060765004290818549	154	216.0	119	340	45.29411697387695	24	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms380	true	-1102212564061837445	18	73	93	378	1610	300	الاول -انه عرف العام بالمستغرق وهما لفظان مترادفان و---------------ليس المقصود هاهنا من التحديد شرح اسم العام حتي يكون الحد لفظيا بل شرح -------المسمي اما بالحد الحقيقي او الرسمي وما ذكره خارج عن القسمين الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير مانع لانه يدخل فيه قول القاءل ضرب زيد عمرا فانه لفظ مستغرق لجميع ما هو صالح له وليس بعام	380	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0466	false	6091899854888065584	135	232	674	1202	1523	300	احدهما انه عرف العام بالمستغرق وهما لفظان مترادفان ثم قال المعترض وليس المقصود------ من التعريف شرح اللفظ بلفظ اخر ليجوز ذلك بل المقصود منه شرح المسمي اما بالحد الحقيقي او الرسمي وما ذكره خارج عن القسمين وهو ضعيف لانه ان زعم انهما مترادفان بحسب الاصطلاح فممنوع وهذا لانه لم يثبت ان المستغرق مختص باللفظ في اصطلاحهم بخلاف العام وان زعم انهما مترادفان بحسب اللغة فلا يضرنا لانا اردنا تعريف العام بحسب الاصطلاح المستغرق بحسب اللغة وثانيهما انه غير مانع لانه يدخل فيه قول القاءل ضرب زيد عمرا فانه لفظ مستغرق لجميع ما هو صالح له وليس بعام	466	2060765004290818549	228	407.0	184	534	42.69662857055664	39	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms385	true	8911138788918636321	16	81	83	406	1506	300	علي ابي بكر في توري-----------------ثها من ابيها فدك والعوالي بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين 4 النساء 11-------- ولم ينكر عليها احد -------------من الصحابة------------------- بل عدل ابو بكر رضي الله ع-------------نه الي ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم الي دليل التخصيص وهو قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومنها احتجاج عثمان علي علي رضي	385	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0549	false	-6063644393170817315	239	300	1208	1523	1523	300	علي ابي بكررضي الله عنهحين طلبت ميراثها من ابيها بق-------------وله تعالي يوصيكم الله في اولادكم مع ان الاية مخصوصة بالعبد والقاتل والكافر ولم ينكر عليها ابو بكر ولا غيره من الصحابةرضي الله عنهمفي ذلك بل عدل ابو بكر رضي الله عنه في منعها منه ا---------------------لي التمسك بق----------------------------وله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وروي ع-----------ن ----علي رضي-	549	2060765004290818549	191	262.0	150	393	48.60050964355469	31	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms390	true	9199534586144032751	216	250	1105	1266	1497	300	عليه وسلم منكرا عليه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل وهي وان اطلقت علي من يعقل كما في قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها	390	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0481	false	1311150118290118572	4	84	20	427	1545	300	عليه وقال منكرا عليه ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعق------------------------------------------ل فليس بثبت ويءكده ما ذكر جماهير المفسرين رحمهم الله تعالي في سبب نزول قوله تعالي ان الذين 206ب سبقت لهم منا الحسني الاية وهو انه عليه السلام سكت بعد ان اورد عليه ما اورد حتي نزول الاية ايضا ولو كان السءال فاسدا لما احتيج الي ما يجري مجري الاستثناء والاستعمال يقتضي صحة السءال نحو قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها	481	2060765004290818549	116	59.0	92	449	25.835189819335938	22	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	186	249	984	1284	1553	300	ما روي عن ابن عباس انه قال لعثمان --------------------حين رد الام من الثلث الي السدس باخوين قال ال------له تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ولولا ان ذلك -مقتضي اللغة لما احتج به----- ابن عباس علي عثمان و----اقره عليه عثمان وهما من اهل --	403	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0501	false	-6853086718592659044	162	230	856	1193	1563	300	ما روي عن ابن عباس انه قال لعثمان بن عفانرضي الله عنهمحين رد الام في الثلث الي السدس باخوين استدلالا بقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس -------------ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ولولا ان ذلك بمقتضي اللغة لما احتج به 215ب ابن عباس علي عثمان ولما اقره علي ذلك لان-هما من ارباب	501	2060765004290818549	267	451.0	211	351	76.06837463378906	47	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms409	true	-4478489823794999915	37	74	197	390	1523	300	ان كان المخصص قد منع من تعلق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعل-ق به كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 5 الماءدة 38 فان قيام الدلالة علي اعتبار	409	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0548	false	-2417080174399371703	265	298	1368	1542	1555	300	ان كان------- قد منع من تعلق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعليق به كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ل-------------ان قيام الدلالة علي اعتبار	548	2060765004290818549	172	319.0	139	194	88.6597900390625	31	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms409	true	-4478489823794999915	76	204	403	1059	1523	300	الم-------------------سروق مانع من تعلق الحكم---------- بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ وان كان المخص-ص لم يمنع من تعلق الحكم -الاسم العام فهو حجة --كقوله تعالي فاقتلوا المشركين 9 التوبة 5 فان قيام الدلالة علي المنع من ق----تل الذمي غير مانع من تعلق الحكم---------- باسم المشركين و---قال القاضي عبد الجبار ان كان ال---------عام المخصوص------------ لو تركنا وظاهره من -----دون التخصيص ك-نا نمتثل ما اريد منا ون----ضم اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يرد منا صح الاحتجاج به وذلك كقوله تعالي فاقتلوا المشركين المخصص باهل الذمة وان كان العام بحيث لو تركنا وظاهره من غير تخص-------يص لم يمك-نا ا---متثال ما اريد منا دون بيان فلا يكون حجة وذلك كقوله تعالي اقيموا الصلاة 2 البقرة 43 فانا لو -تركنا والاية لم يمك-نا امتثاله ما اريد منا من الصلاة الشرعية	409	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0549	false	-6063644393170817315	1	165	5	824	1523	300	المسروق لا شبهة فيه للسارق يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ وان كان التخصيص لا يمنع من تعلق الحكم به جاز التعلق به كما في قوله تعالي -اقتلوا المشركين ل-----------ان قيام الدلالة علي المنع من قبل اهل الذمة -لا يمنع من تعلق الحكم وهو القتل باسم المشركين وهو قول اب---ي عبد الله البصري ورابعها ان العام المخصوص ان كان بحيث لو تركنا وظاهره من غير بيان التخصيص لكنا نمتثل ما اريد منا ولكن يضم اليه شيءا اخر لم يرده منا كقوله تعالي اقتلوا المشركين فانا لو خلينا وظاهره لكنا نقتل كان من صدق عليه الاسلام من الحربي والذمي والمستامن فكنا قد امتثلنا في ذلك ما اريد منا وما لم يرده جا--ز ال--تمسك به وان كان ال----------------------------------------------------عام بحيث لو تركنا وظاهره من غير بيان التخصيص لم يمكننا ان نمتث-ل ما اريد منا --لم يجز التمسك--- به و-هو كقوله تعالي اقيموا الصلاة------------ لانه لو لم يبين مراده لم يمكننا ----فعل ما اراده م---ن الصلاة الشرعية	549	2060765004290818549	457	642.0	357	917	49.836421966552734	63	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms416	true	637788739837999762	243	277	1280	1462	1587	300	هل يجوز ان يراد به كلا المعنيين معا او-------- لا فذهب الشافعي والقاضي ابو بكر وجماعة من اصحابنا وجماعة من مشايخ المعتزلة كالجباءي والقاضي عبد الجبار وغيرهم- الي جوازه بشرط ان لا يمتنع الجمع	416	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0078	false	-7575939960507293071	99	132	533	712	1597	300	هل يجوز حمله علي جميع معانيه بطريقة الحقيقة ام لا فذهب الشافعي والقاضي ابو بكر وجماعة من اصحابنا ومن ------------المعتزلة كالجباءي والقاضي عبد الجبار بن احمد الي جوازه بشرط ان لا يمتنع الجمع	78	2060765004290818549	134	232.0	108	191	70.15706634521484	23	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms416	true	637788739837999762	41	81	212	413	1587	300	الامة المستفرشة عن عموم قوله عليه السلام الولد للفراش ولم يلحق ولدها بمولاها مع وروده في وليد زمعة وقد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فلعله فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اطلاعه علي ورود الخبر	416	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0632	false	-4251884743800230720	126	237	681	1221	1527	300	الامة المستفرشة عن سيده بمجرد الفراش بل يعتبر في ذلك الاقرار ب الصريح بالنسب مع ورود قوله عليه السلام الولد للفراش فيه اذا روي انه اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن ام زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة بقبض ابن امة زمعة فانه ابنه وقال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر وذلك يدل علي ان ابا حنيفة رضي الله عنه يجوز اخراجه عنه علي وجه التخصيص لانا نقول لا نسلم ان ذلك يدل عليه لاحتمال ان يقال انه انما ذهب اليه لعدم اطلاعه علي ورود الخبر	632	2060765004290818549	120	165.0	93	540	22.22222137451172	21	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms428	true	2996597141884695104	169	245	883	1275	1551	300	المسالة الثالثة عشرة مذهب الشافعي رضي الله عنه انه------------------ اذا حكم النبي صلي- الله عليه وسلم بحكم في واقعة خا--صة وذكر علته انه يعم من وجدت في حقه تلك العلة خلافا للقاضي ابي بكر وذلك كقوله صلي الله عليه وسلم في حق اعرابي --محرم----- وقصت به ناقت-----ه------------------------------------------------------------------- لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد---------------------------------------------------------------- زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	428	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	false	9156694113423196362	214	298	1117	1572	1578	300	المسالة التاسعة عشرة الحكم في واقعة مخصوصية يفيد العموم اختلفوا فيما اذا حكم النبي عليه السلا--------م بحكم في واقعة مخصوصة وذكر علته كما في حكم ال-----------------------------------------------------------------------------اعرابي المحرم الذي وقصت به ناقته بانه لا يخمر راسه ولا يقرب طيبا لعلة انه يحشر يوم القيامة ملبيا حيث قال لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكما حكم في شهداء---------------- احد بانهم يدفنون علي حالهم لعلة انهم يحشرون علي اثر الشهادة حيث قال زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	531	2060765004290818549	227	345.5	182	556	40.82733917236328	34	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms428	true	2996597141884695104	209	252	1080	1312	1551	300	في حق اعرابي محرم----- وقصت به ناق-ته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما وكما لو قال الشارع حرمت-- المسكر لكونه	428	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1229	false	-8194034575906153425	52	91	264	479	1619	300	في حق ال-----محرم الذي وقصت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا و-قوله في شهداء------------------ احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشحب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وقوله -	1229	2060765004290818549	165	276.0	134	240	68.75	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms436	true	-9213814028719007291	69	179	401	979	1608	300	تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات 33 الاحزاب 35 عطف جمع ال-تانيث علي جمع المسلمين والمءمنين ولو كان داخلا فيه لما حسن عطفه عليه لعدم فاءدته واما السنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ع----------------------------------ن ام سلمة انها قالت يا ------------رسول الله ان------------------- النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ا---ن المسلمين والمسلمات 33 الاحزاب 35 الاية ولو كن قد دخلن في جمع التذكير لكن مذكورات وامتنعت صحة السء------ال والتقرير عليه وايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي------------------------------------- عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون فقالت عاءشة هذا للرجال فما للنساء----------------------------------------- ولولا خروجهن من --جمع ال-ذكور لما صح السءال ولا التقرير من النبي صلي الله عليه	436	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0518	false	-3003260963319431696	112	298	646	1635	1648	300	تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات--- الا-----ية عطف---ت المءمنات علي --------------المءمنين فلو كان ----------------------------------------------------لفظ المءمنين متناولا للمءمنات لكان ذلك من باب عطف الخاص علي العام ففاءدته التاكيد لا غير ولو لم يكن متناولا لكان ذلك من باب عطف المغاير علي المغاير وفاءدته التاسيس وقد عرفت ان الحمل علي الفاءدة التاسيسية الاولي وثانيها ما روي في سبب نزول ما تلونا من الاية وهو ان ام سلمة----- قالت رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله الاية المذكور------------------------------ة ولو كانت الاية متناولة لهن لما صح قولها ما نري الله ذكر الا الرجال والتقرير عليه لان نفي ذكرهن مطلقا يقتضي نفي ذكرهن ولو بالتضمن والالتزام بدليل صحة تقسيمه الي الثلاثة اللهم الا ان يضمر فيه ويقال المراد منه ما نري الله ذكر علي التخصيص الا الرجال لكنه خلاف الاصل وثالثها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها لما سمعت عن النبي عليه السلام يقو-----------ل ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون -قالت------ هذا للرجال فما للنساء فلم يرد عليه السلام عليها السءال بل اجاب ولولا خروجهن عن الجمع المذكور لما صح السءال ولا التقرير عليه ------------------	518	2060765004290818549	344	317.0	274	1137	30.255056381225586	48	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms442	true	8430795476532859456	2	63	10	306	1528	300	ولم يفعله فانهم كانوا يسالونه-------- ما بالك لم تفعله ولو لم يعقلوا دخوله فيما امرهم به لما سالوه عن ذلك وذلك كما روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ--- فقالوا له امرتنا بالفسخ ولم تفسخ ولم ينكر عليهم ما فهموه من دخوله في ذلك الامر بل عدل الي الاعتذار وهو قوله اني قلدت	442	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0516	false	1053415877316636358	128	167	671	870	1553	300	ولم يفعله فانهم كانوا يسالونه ويقولون ما بالك لم تفعل--------------------------------------------------------- كما روي عن---------ه عليه السلام انه امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ هو فقالوا اتامر--نا بالفسخ ولم تفسخ ولم ينكر عليهم ذلك بل اعتذر وقال------------------------------------------ اني قلدت	516	2060765004290818549	161	262.0	127	309	52.10356140136719	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms447	true	9034994325611825723	218	299	1132	1564	1568	300	لم يقم الدليل علي مخالفة الحقيقة وجب اجراء اللفظ علي جميع محامله من غير اخراج شي منها-------- وان قام الدليل علي مخالفة الحقيقة وامتناع العمل باللفظ في الاستغراق وجب صرفه الي محمله---- المجازي وه---و الخصوص وعند حمل اللفظ علي المجاز لا يكون اللفظ متناولا للحقيقة وهي الاستغراق فلا -تحقق لاخراج بعض ما ت-ناوله الخطاب عنه اذ هو حالة كون---------------------------------------ه مستعملا في المجاز لا يكون مستعملا في الحقيقة وعلي هذا فاطلاق القول بتخصيص العام او ان هذا عام مخصص لا يكون حقيقة	447	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0533	false	8656671331828347806	218	299	1152	1594	1601	300	لم يقم --دليل علي مخالفة الحقيقة وجب اجراء اللفظ علي ظاهره وهو العموم وحينءذ لم يتحقق الاخراج وان قام الدليل علي مخالفة الحقيقة وامتناع العمل ب----ه في الاستغراق وجب ----------حمله علي المجاز الذي هو الخ-------------------صوص وحينءذ لا يكون اللفظ متناولا للحقيقة وهي الاستغراق فلا يتحقق اخ-راج بعض ما يتناوله الخطاب ايضا لا----------نه مستعمل في المجاز حينءذ وحين يكون اللفظ مستعملا في المجاز لا يكون مستعملا في الحقيقة وعلي هذا فاطلاق القول بتخصيص العام او ان هذا عام مخصص لا يكون حقيقة	533	2060765004290818549	329	571.5	265	488	67.41802978515625	53	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms482	true	-2281823979182005909	197	260	1010	1303	1503	300	--------عليه لا بخبر الواحد كيف وانه لا اجماع علي ذلك ويدل عليه ما روي عن عمر بن الخطاب انه كذب-- فاطمة بنت قيس فيما روته عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه لم يجعل لها ----------سكني ولا نفقة لما كان ذلك مخصصا لعموم قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم 65 الطلاق 6 وقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة	482	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0601	false	-2941277592831406790	255	297	1269	1474	1486	300	الصحابة علي رد الخبر الواحد اذا كان مخالفا للكتاب اذ-------------ا روي ان عمر رضي الله عنه رد خبر فاطمة بنت قيس فيما روته عن النبي عليه السلا--------م انه لم يفرض لها النفقة والسكني-------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا ندع-- كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة	601	2060765004290818549	128	162.5	97	314	40.76433181762695	20	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms496	true	1499993502371541469	196	266	993	1353	1517	300	مختلف--ا كقوله تعالي في كفارة الظهار والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة 4 النساء 92 وقوله تعالي في------ القتل الخطا ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة فهذا مما اختلف فيه فنقل عن-------------------- الشافعي رضي الله عنه تنزي----------------------------------------------------------ل المطلق علي المقيد في هذه الصورة لكن اختلف الاصحاب في تاويله فمنهم من حمله علي التقييد مطلقا من غير حاجة الي دليل اخر	496	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0643	false	3581454896738836556	104	180	541	938	1514	300	مختلف نحو قوله تعالي في كفارة الظهار والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة مءمنة------ وقوله تعالي في كفارة القتل -----------------------------من قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة فهاهن--ا اختلفوا علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول الشافعي رضي الله عنه وجمهور اصحابه انه ان قام دليل نحو القياس علي المقيد او غيره حمل المطلق علي المقيد والا بقي علي اطلاقه وثانيها وهو قول بعض اصحابنا انه يحمل عليه------------ من غير حاجة الي دليل اخر	643	2060765004290818549	228	326.0	182	446	51.12107467651367	37	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms499	true	-6009175140655854976	141	246	700	1226	1505	300	الغزالي في حد المجمل من انه--------------------- اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين البصري فيه حدين اخرين الاول انه الذي لا يمكن معرفة المراد منه ويبطل بالالفاظ المهملة وباللفظ الذي هو حقيقة في شء فانه اذا اريد به جهة مجازه فانه لا يفهم المراد منه وليس بمجمل الثاني قال المجمل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا بعينه قال وهذا بخلاف قولك اضرب رجلا فان مدلوله وا----------------------------حد غير م-عين في نفسه و--اي رجل ضربته جاز ولا- كذلك لفظ القر-ء فان مدلوله واحد متعين في نفسه من الطهر او الحيض	499	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0648	false	-5664891027599105101	115	264	589	1347	1538	300	الغزاليرحم----------------ه الله تعالي المجمل هو اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال وهو غير جامع لما سبق وايضا فانه ان عني بقوله لاحد معنيين احد معنيين مختلفين فغير جامع من وجه اخر ايضا لانه يخرج عنه المتواطء اذ ليس له معنيان مختلفان بل معناه واحد والتعدد والاختلاف انما هو في مجال معناه وان عني به احد معنيين سواء كانا مختلفين او متفقين فغير مانع لانه يدخل تحت نحو اعتق رقبة اذ هي صالحة لاحد معنيين متفقين الذي لا يتعين معناه لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال مع انها ليست مجملة بالاتفاق وقال ابو الحسين البصري المجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا بعينه ولا يرد عليه-- قولك اضرب رجلا فان------ه وان افاد شيءا من جملة اشياء لكنه غير متعين في نفسه بل اي رجل ضرب-ه جاز وليس كذلك لفظ القراء فانه يفيد اما------------------- الطهر او الحيض	648	2060765004290818549	264	410.0	208	984	26.829267501831055	46	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms503	true	-6665556176808664020	26	101	146	530	1568	300	المسالة الثانية ذهب بعض الحنفية الي ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم 5 الماءدة 6 مجمل لانه يحتمل -مسح جميع الراس ويحتمل مسح بعضه وليس احدهما اولي من الاخر فكان مجملا قالوا وما روي عنه صلي ال----------------له عليه وسلم انه مسح بناصيته فهو بيان لمجمل الاية واتفق النافون علي نفي الاجمال لكن منهم من قال انه بحكم وضع اللغة ظاهر في- مسح جميع الراس وهو م-ذهب مالك و--------------------------القاضي عبد الجبار وابن جني مصيرا منهم الي ان	503	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0657	false	5714350150702177211	182	250	965	1330	1601	300	المسالة الرابعة ذهب بعض الحنفية الي ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم م------------جمل لانه محتمل لمسح جميع الراس ولم-----سح بعضه وليس احدهما اولي من الاخر فتحقق الاجمال وانما اوجبنا مسح مقدار الناصية لان فعله عليه السلام وقع-------------- بيانا له وذهب الباقون ا---------لي نفي الاجمال لكن منهم من قا-------------------ل انه يفيد مسح جميع الراس واليه ذهب مالك رضي الله عنه ومن الاصوليين القاضي ومن الادباء ابن جني -----ومنهم من قال	657	2060765004290818549	227	329.5	181	429	52.913753509521484	32	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms505	true	1384634483434772255	194	230	984	1145	1490	300	ان المتبادر الي الفهم من نفي كل فعل كان متحقق الوجود--------------------- انما هو نفي فاءدته وجدواه ومنه قولهم --------------------------------------لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ولا حكم الا لل--------ه ولا طاعة الا له -	505	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0660	false	-1189796314017832898	49	96	254	479	1524	300	ان المتبادر الي الفهم عند السماع من استعمال النفي فيما هو غير منفي حقيقته انما هو نفي فاءدته وجدواه ك----قولهم لا بلد الا بسلطان ولا سلطان الا بعدل ولا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ولا حكم الا لله ولرسوله ولا طاعة الا لله	660	2060765004290818549	127	205.5	98	229	55.45851516723633	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms509	true	-1176247245223180059	100	170	541	921	1634	300	ويحتمل ان----ه ا--راد به انه------ مشتمل علي الدعاء الذي هو صلاة لغة وكقوله صلي- الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة فانه يحتمل ان----ه ا--راد -به ا--------نهما جماعة حقيقة ويحتمل انه اراد به انعقاد----- الجماعة بهما وحصول فضيلتها وانما قلنا بكونه ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحكم الشرعي للاجمال والتفصيل اما الاجمال فما ذكرناه فيما تقدم واما التفصيل فهو ان----ه صلي الله عليه وسلم انما بعث لتعريف---------------------------------------------------------- الاحكام الشرعية التي لا تعرف الا	509	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0670	false	8774401852940736742	149	249	768	1284	1549	300	ويحتمل ان يكون المراد ان اسم الراس مشتمل عليه وانه جزءه وكذا ----------قوله عليه السلا--------م الاثنان فما فوقهما جماعة فانه يحتمل ان يكون المراد منه ان الاثنين كالجماعة في الحكم في------------- انعقاد صلاة الجماعة واحراز---- فضيلتها وفي جواز السفر فانه روي عنه عليه السلام انه كان ينهي عن السفر الا في جماعة ويحتمل ان يكون المراد منه انه مسمي بالجماعة اذا عرفت هذا فنقول الدليل علي ان حمله علي الحكم الشرعي اولي -----------------------------------------------------------هو ان حمله علي الحكم الشرعي حمل له علي ما هو بيانه به عليه السلام امس واخص لانه عليه السلام مبعوث لبيان الاحكام الشرعية التي لا تعرف الا	670	2060765004290818549	185	151.0	146	610	30.327869415283203	20	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms511	true	-67344080783282631	174	222	957	1211	1634	300	وان لم يحصل منه المعرفة بالمطلوب للسامع ولا -حصل به تعريفه ولا اخراج المطلوب من حيز الاشكال الي حيز الوضوح والتجلي والاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاطلاق------------------- الحقيقة والذي يخص كل واحد من التعريفين الاخرين اما الاول فلانه ------------------غير جامع لان ما يدل علي الحكم بديا-- من غير سابقة اجمال بيان	511	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0651	false	2092642780540452890	0	120	0	598	1549	300	وان لم يحصل منه المعرفة بالمطلوب للسامع فلا يحصل به تعريفه ولا اخراج الشء--- من حي--------------------------------------ز الاشكال الي حيز التجلي لانه ليس من شرط التعريف والاعلام حصول المعرفة والعلم بدليل انه يصح ان يقال عرفه فما عرف واعلم فما علم ومن جعل البيان عبارة عن التعريف والاعلام لم ينقل عنه انه يشترط في لك حصول المعرفة للمعرف له وكذلك ليس من شرط اخراج الشء عن حيز الاشكال الي حيز التجلي ان يكون ذلك حاصلا للسامعين لجواز ان يكون ذلك لمانع من جهتهم لا لاشكال في الشء ولهذا يصح ان يقال ظهر الحق وتجلي بحيث ليس فيه اشكال وان اكثر الناس لا يعرفونه ولا يقال بان تحديده بذلك غير جامع لان ما يدل علي الحكم ابتداء من غير سابقه اشكال بيان	651	2060765004290818549	142	12.5	110	639	22.22222137451172	22	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms516	true	813777640638197564	167	297	811	1520	1537	300	المسالة الرابعة في جواز تاخير البيان اما عن وقت الحاجة فقد اتفق الكل علي امتناعه-------------------------------------------------- سوي القاءلين بجواز التكليف بما لا يطاق ومدار ---------الكلام من الجانبين فقد عرف فيما-------------------------- تقدم واما تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة ف-----------فيه مذاهب فذهب اكث--ر اصحابنا وجماعة من اصحاب ا-بي حنيفة الي جوازه وذهب بعض اصحا-------------------------------------------------------------------بنا كابي اسحاق المروزي وابي بكر الصيرفي وبعض اصحاب ابي حنيفة والظاهر--------------------------------------------------------ية الي امتناعه وذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكرخي وجماعة من الفقهاء الي جواز تاخير بيان المجمل دون غيره وذهب بعضهم الي جواز تاخير بيان الامر دون الخبر وذهب الجباءي وابنه والقاضي عبد الجبار الي جواز تاخير بيان النسخ دون غيره وذهب ابو الحسين البصر----ي الي جواز تاخير --بيان ما ليس له ظاهر كالمجمل واما ما له ظ-----اهر وقد استعمل في غير -ظاهره ك-----------------العام والمطلق والمنسوخ ونحوه فقال يجوز تاخير بيانه	516	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0682	false	3390331757177361043	30	181	154	982	1598	300	المسالة الرابعة-------- تاخير البيان---------------------- اتفق الكل علي انه لا يجوز تاخير بيان الخطاب عن وقت الحاجة وهي وقت العمل سوي القاءلين بجواز --تكليف -ما لا يطاق فانهم يجوزونه والكلام فيه نفيا واثباتا فرع الكلام في تكليف ما لا يطاق قد تقدم واما تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فقد اختلفوا فيه------ فذهب جماهير اصحا------------------بنا والحنفية الي جواز تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت العمل مطلقا وذهب جماهير المعتزلة والظاهرية وبعض اصحابنا ك-------------------ابي بكر الصيرفي و----------ابي حامد المروزي وابي اسحاق المروزي علي ما روي الغزالي عنه وكثير من الحنفية الي امتناعه مطلقا الا في تاخير بيان النسخ فانهم يجوزونه ومنهم من فصل فذهب جماعة الي تجويزه في الامر والنهي دون الوعد والوعيد وذهب الكرخي وجماعة من الفقهاء الي تجويزه في------ المجمل دون غيره وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين البصري الي المنع من تاخير البيان الاجمالي لا التفصيلي عن الخطاب الذي له ظاهر وقد استعمل في خلاف ظاهره كتاخير بيان تخصيص ال--------------------------------عام وتاخير بيان -	682	2060765004290818549	335	421.0	270	1073	31.220876693725586	43	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms517	true	912729881542494336	41	187	238	1012	1577	300	وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه 75 القيامة 17 19 ووجه الاحت-جاج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------انه قال فاذا قراناه معناه انزلناه ويدل علي ذلك قوله تعالي فاتبع قرانه امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاتباع بفاء التعقيب لقوله فاذا قراناه ولا يتصور ذلك قبل الانزال لعدم معرفته به وانما يكون بعد الانزال واذا كان المراد بقوله قراناه الانزال فقوله ثم ان علينا بيانه يدل علي تاخير البيان عن وقت الانزال لان ثم للمهلة والتراخي علي ما سبق تقريره ولقاءل ان يقول وان كان المراد من قوله تعالي فاذا قراناه الانزال ولكن لا نسلم ان المراد من قوله ثم ان علينا بيانه بيان مجمله وخصوصه وتقييده ومنسوخه--------- بل المراد منه------ اظهاره واشهاره وهو علي وفق الظاهر لان البيان هو--------------- الاظهار في اللغة ومن-----ه يقال بان لنا الكوكب الفلاني-------- وبان لنا سور المدينة اذا ظهر ويقال بين فلان الامر الفلاني اذا اظهره وعند ذلك فليس حمله علي	517	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0683	false	-5784712119285087617	161	283	888	1523	1604	300	وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه----------------- ووجه الاستدلال به ظاهر وهو ان قوله فاذا قراناه فاتبع قرانه يدل علي انزاله عليه لاستحالة ان يكون مامورا باتباع القران قبل انزاله عليه ثم انه تعالي اخر بيانه عنه لانه قال ثم ان علينا بيانه لان كلمة ثم للتراخي والمهلة علي ما تقر-----------------------------------------------------------------------------------ر ذلك في اللغات وذلك يدل علي جواز------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير البيان عن وقت الانزال وهو المطلوب فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------ لا نسلم ان المراد من البيان هو البيان الذي اختلفنا فيه وهو بيان المجمل والعموم والمطلق بل المراد منه عندنا اظهارا واشهاده -----------للخلاءق فان البيان في اللغة عبارة عن الاظهار علي ما تقدم تعريفه يقال بان لنا الكوكب الفلاني اذا ظهر وبان لنا سور المدينة اذا ظهر واذا كان كذ----------------------------------لك فليس حمله علي	683	2060765004290818549	274	307.5	213	961	28.511966705322266	39	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms518	true	-4258477643480613576	125	197	634	998	1501	300	البيان مطلق فحمله علي البيان التفصيلي يكون تقييدا له وتقييد المطلق من غير دليل ممتنع قلنا و-----------------------------------------اذا كان مطلقا فالمطلق لا يمكن حمله علي جميع صوره والا -كان عاما لا مطلقا بل غايته انه اذا عمل به في صور------ة فقد وفي بالعمل بدلالته وعند ذلك فلا يخفي ان تنزيل البيان في الاية علي------------- الاجمالي دون التفصيلي يكون تقييدا للمطلق وهو ممتنع من غير دليل وان لم يقل بتنزيله عليه فلا حجة فيه	518	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0689	false	-4252659024914502285	56	129	276	649	1497	300	البيان مطلق----------------------------------------- وتقييد المطلق خلاف الظاهر فتقييده بالبين التفصيلي خلاف الظاهر وما قيل عليه انه اذا كان مطلقا-------- لا يمكن حمله علي جميع صوره والا لكان عاما لا مطلقا بل غايته انه اذا عمل به في صورة واحدة فقد وفي بالعمل لدلالته وعند ذلك فلا يخفي ان تنزيل البيان في الاية علي التفصيلي دون الاجمالي او بال---عكس يكون تقييدا للمطلق وهو ممتنع من غير دليل وان لم يقل بتنزيله عليه فلا حجة فيه	689	2060765004290818549	283	479.5	224	425	66.5882339477539	52	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms534	true	-3551138570108974313	31	135	169	753	1589	300	فذهب القاضي ابو بكر وجماعة من الاصوليين الي --امتناع العمل به واعتقاد عمومه الا بعد القطع بانتفاء المخصص والا فالجزم بعمومه والعمل به مع احتمال وجود المعارض ممتنع قال ومعرفة انتفاء المخصص بطريق القطع ممكن وذلك بان تكون المسالة الم--تمسك بالعموم فيها-------- مما كثر----- الخلاف فيها بين العلماء وطال----- النزاع فيما بينهم فيها و-لم يطلع احد منهم علي موجب لل--تخصيص- مع كثرة بحثهم-------------------- واس-----------------------------------تقصاءهم ولو كان ----ثم شء لاستحال ان -----لا يعرف عادة ول------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان المراد بالعموم الخصوص لاستحال ان لا ينصب الله تعالي عليه دليلا ويبلغه ل----لمكلفين---------------------------------------------------- وذهب ابن سريج وامام الحرمين والغزالي واكثر الاصوليين الي امتناع اشتراط القطع في ذلك وهو	534	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0554	false	4214860470320866597	1	121	5	655	1545	300	فذهب القاضي منا---- وجماعة من الاصوليين الي الاحتمال الاول وزعموا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة عدم الم---خصص بطريق القطع ممكن وذلك بان تكون المسالة التي تمسك المجتهد فيها بالعموم مما كثر فيها الخلاف----------------- وطال فيها النزاع فيما بين العلماء ولم يطلع احد منهم علي ما يقتضي تخصيصه مع كثرة بحسم وشدة فحصهم عن مواقعة واستقصاء طلبهم فهذا يفيد القطع بعدم المخصص اذ -لو كان هناك مخصص لاستحال ان يكون لا يعرف عادة كالطالب لمتاع في البيت اذا فتش عنه في جميع البيت ولم يجده يقطع بعدمه فيه واحتجوا عليه ايضا بانه لو كان مخصوصا ل-----------------------------نصب الله ع------ليه دليلا ويبلغه الي المكلفين عند حضور وقت العمل به ازالة للتلبيس والخطا في العمل وذهب ابن سريج وامام الحرمين والغزالي واكثر الاصوليين الي ا-----لاحتمال الثاني------ وهو	554	2060765004290818549	336	416.5	269	820	40.975608825683594	43	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms536	true	2749806080303204959	120	158	616	812	1556	300	وقولنا الظاهر- منه احتراز- عن صرف اللفظ المشترك م-------------ن احد مدلوليه الي الاخر فانه لا يسمي تاويلا---------------------- وقولنا---- مع احتماله له احتراز- عما اذا صرف اللفظ عن م---------------------------------دلوله الظ---اهر الي ما لا يحتمله اصلا فان---------ه لا يكون تاويلا	536	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0722	false	7136804631990198131	246	300	1277	1539	1539	300	وقولنا -بظاهره وقع احترازا عن---------- المشترك فانه وان صرف عن احد مدلوليه الي الاخر فانه لا يسمي تاويلا لما انه ليس بظاهر فيه وقولنا الي ما يحتم----له احترازا عما اذا صرف الي ما لا يحتمله نحو ان يصرف النص الي غير مدلوله او الظاهر الي ما لا يحتمله----- فان صرفه اليه لا يسمي تاويلا-	722	2060765004290818549	155	198.5	124	283	54.77031707763672	20	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms537	true	7835031939447476987	42	64	222	341	1632	300	وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقوله--------------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري امر -	537	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0723	false	5959269566800828912	202	230	1050	1197	1574	300	وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وبما روي عنه عليه السلام انه قال لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري ووجه	723	2060765004290818549	111	202.0	90	147	75.51020050048828	20	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms538	true	8617396887382223834	104	142	542	751	1563	300	----22 واما التاويل الثالث فيدرءه--------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لزوج الاختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وقوله--------------------------------------- لواحد كان قد اسلم علي خمس نسوة اختر منهن اربعا وف-----ارق واحدة -----قال المامور بذلك فعمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها	538	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0725	false	-6412963540079104297	194	240	1024	1273	1582	300	العالم واما التاويل الثاني فهو ايضا ضعيف اما اولا فلان قوله------------------- لزوج الاختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري ينفي ذلك بصراحته واما ثانيا فلما روي انه قال لواحد و---قد اسلم علي خمس نسوة اختر----- اربعا منهن وفارق واحدة منهن قال الزوج------- فعمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها	725	2060765004290818549	155	227.5	124	283	54.77031707763672	24	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms542	true	2506077839378965342	168	217	938	1183	1598	300	صلي الله عليه وسل--م فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر ليس بحجة ------------------------في ايجاب العشر ونصف العشر في الخضروات ل-------------------ان المقصود الذي سيق الكلام لاجله انما هو الفرق بين العشر ونصف العشر لا بيان----- ما يجب فيه العشر ونصف العشر وهو بعيد ايضا لان	542	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0738	false	-2239405065095455577	2	56	9	272	1583	300	صرف قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر عن العموم حتي منع من الاحتجاج به في ايجاب العشر او نصفه ---في الخضروات لان دليله في ذلك هو ان المقصود من الحديث الفصل-------------------- بين واجب الجنسين---- لا بيان عموم ما يجب فيه العشر ونصف العشر وهو ضعي-----ف لان	738	2060765004290818549	160	233.0	124	295	54.23728942871094	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms543	true	5106946163781766743	43	142	218	742	1551	300	الي الكعبين ------ق---------در المامور به الي الكعبين كما قدر غسل اليدين الي----- المرفقين ولو كان الواجب هو المسح ----------------لما كان مقدرا كمسح الراس الثاني ما ورد القراءة بالنصب من قوله تعالي وارجلكم 5 الماءدة 6 وذلك يدل علي العطف علي الايدي دون الرءوس واما الكسر فانما كان بسبب الم---------جاورة فانها موجبة لاستتباع المجاور ومنه------------------- قول امرء القيس كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل كسر----- مزمل استتباعا لما قبله والا فحقه ان يكون مرفوعا لكونه وصف كبير وان سلمنا ان الارجل معطوفة علي الرءوس غير انه ليس من شرط العطف الاشتراك--------------------------------------------------------- بين المعطوف والمعطوف عليه في	543	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0738	false	-2239405065095455577	191	295	1047	1566	1583	300	المرافق بدليل انه قدر الحكم في المعطو---ف الي الكعبين كما قدر في المعطوف عليه الي المرافق- ولو كان معطوفا علي قوله وامسحوا برءوسكم لما كان مقدرا كما هو في المعطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكسر فانما هو علي الجوار فان المجاورة تقتضي ا-----لاستتباع كما في قولهم جحر ضب خرب وكما في قول امرء القيس كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل كسر قوله مزمل مع انه من --------------حقه ان يكون مرفوعا لكونه صفة كبير اناس وانما كسره علي الجوار اذ---------------- ليس ثم ما يوجب الكسر سواه وهو ضعيف جدا اما ما ذكره من الدلالة فلانه لا يجب التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في	738	2060765004290818549	247	301.0	189	650	38.0	37	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms566	true	-7986822667655885116	109	193	552	946	1494	300	ان يعلي بن امية فهم من تعليق القصر علي الخوف بكلمة ان عدم القصر عند عدم الخوف حيث سال عمر قال ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم 4 النساء 101 واقره عمر علي ذلك وقال له لقد عج--بت مما عجبت منه فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته و------------------------------------------------------------------------------فهم عمر ويعلي ذلك مع--------------------------------- تقرير ال-نبي صلي الله عليه وسلم لهما علي ما فهماه----- دليل	566	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0760	false	450864843009132590	60	153	314	766	1453	300	ان يعلي بن امية قال لعمر بن الخطاب ما -------------------------------------------------------------لنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما عجبت---- فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ووجه الاستدلال به ظاهر فان يعلي بن امية فهم منه عدم جواز القصر عند الامن وكذلك فهم عمر رضي الله عنهما ذلك وتعجب منه وفهمها حجة وكذلك تقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لعمر علي هذا الفهم ادل دليل	760	2060765004290818549	240	363.5	184	518	46.33204650878906	43	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms571	true	-7604135954929719173	1	106	5	517	1481	300	قوله صوموا صوما اخره الليل ولو قال ذلك لمنع من وجوب الصوم بعد مجء الليل لانه لو وجب الصوم بعد ذلك لصارت الغاية وسطا وهو محال ولهذا فانه لو قال القاءل لعبده لا تعط زيدا درهما حتي يقوم واضرب عمرا حتي يتوب فانه لا يحسن الاستفهام بعد ذلك وان يقال فهل اعطيه اذا قام وهل اضربه اذا تاب ولولا ان التقييد بالغاية يدل علي عدم الحكم بعدها لما كان كذلك قلنا لا ننكر ان حتي و الي لانتهاء الغاية وانها جارية مجري قوله--------- صوموا --صيام----ا اخره الليل غير ان الخلاف انما هو في ان تقييد الحكم بالغاية هل يدل علي نفي الحكم فيما بعد الغاية	571	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0768	false	4913293594081008424	6	36	32	178	1479	300	قوله صوموا صوما اخره الليل او بصيغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي او حتي نحو--------------------- قوله تعالي ثم اتموا الصيام 332ا ا-لي الليل وقوله حتي يطهرن-------------------------------- هل يدل علي نفي الحكم فيما بعد الغاية	768	2060765004290818549	94	86.5	72	527	17.83681297302246	15	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms578	true	-6365926627176979136	145	190	765	987	1553	300	اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الك---------------------تاب مجاز ل-----ان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجاز- في النقل لزم ان يكون حقيقة في الازالة ل--------------------------------------------انه غير مستعمل فيما سواهما واذا بطل كونه حقيقة في احدهما تعي--------------------------------------------------------------------------ن ان يكون حقيقة	578	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0804	false	-7341913781880990572	195	268	1028	1389	1540	300	اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب او نسخت ما في الكتاب مجاز ضرورة ان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجازا في النقل لزم ان يكون حقيقة في الازالة والاعدام لءلا يلزم قول ثالث خارق للاجماع او لانه غير مستعمل فيما سواهما وهو ضعيف جدا لانه لا يلزم م------ن ان يكون ذلك الاستعمال بطريق الحقيقة ان لا يكون النسخ حقيقة في النقل لجواز ان يكون حقيقة	804	2060765004290818549	189	327.0	149	367	51.49863815307617	34	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms582	true	4248951753482000265	189	225	1042	1233	1631	300	ان الحكم نفيا واثباتا مستند الي قول اهل الاجماع وانما هو مستند الي الدليل السمعي الموجب لاجماعهم علي ذلك الحكم وعلي هذا فيكون اجماعهم دليلا علي وجود الخطاب الذي هو النسخ لا ان خطابهم نسخ وما	582	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0808	false	-6050198098213371968	18	48	84	245	1538	300	ان الحكم نفيا واثباتا ---------------------------انما--- يستند الي الدليل السمعي الموجب لاجماعهم علي ذلك الحكم وعلي هذا فيكون اجماعهم دليلا علي وجود الخطاب الذي هو النسخ لا ان خطابهم نسخ وهو	808	2060765004290818549	158	295.0	128	191	82.7225112915039	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms584	true	-1107572053304116301	80	169	390	836	1486	300	النسخ في حق الله تعالي وجوزت الروافض الب---------------------داء عليه لاعتقادهم جواز النسخ علي الله تعالي مع تعذر الفرق عليهم بين النسخ والبداء واعتضدوا في ذلك بما نقلوه عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البدا- لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة ونقلوا عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه ------------------------------------------------------------قال ما بدا لله تعالي في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه ونقلوا عن موسي بن جعفر انه قال البداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية وتمسكوا ايضا---------------- بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	584	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0815	false	2608205802555867135	89	177	449	901	1527	300	النسخ ثم كذب---------------ت الروافض وبهتوا في نسخة تجويز البداء --------------------------علي الله تعالي الي اهل البيت حيث---------------------------------------- نقلوا عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البداء لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة ونقلوا عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قالالبداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية ونقلوا عنه ايضا انه قال ما بدا الله----- في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه واتخذوا هذه الاكاذيب المخترعة من بعضهم مستندا لمذهبهم الباطل وربما استدلوا عليه من جهة نص الكتاب بقوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت	815	2060765004290818549	255	346.5	197	544	46.875	47	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms590	true	-927670618890334053	10	36	44	170	1464	300	الله تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني--- جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه	590	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0818	false	-7050863039451314400	265	293	1354	1492	1521	300	الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه	818	2060765004290818549	123	225.0	98	141	87.23403930664062	23	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms613	true	8606973947777306692	188	268	962	1390	1557	300	علي جوا----ز نسخ -----------السنة المتواترة بالمتواترة منها ونسخ الاحاد منها بالمتواتر- ونسخ الاحاد بالاحاد كما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم زيارة القبور بنه---------------------------------------------------------------------يه عنها ثم نسخ ذلك بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ---وكما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه فنسخ ذلك بما روي عنه انه حمل اليه من شربها--- الرابعة فلم يقتله واما نسخ المتواتر منها بالاحاد فقد اتفقوا علي جوازه عقلا واختلفوا في وقوعه سمعا	613	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0848	false	3656443937144086124	91	172	517	967	1629	300	علي انه يجوز نسخ المتواترة بالسن----------ة -المتواترة----- ونسخ الاحاد منها بالمتواترة و----الاحاد نحو نهي--------------------ه عليه السلام عن ادخار لحوم الاضاحي بقوله كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي والان كلوا وادخروا ونحو نهيه عن زيارة القبور بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ونحو ما روي عليه السلا-----------م انه قال في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ثم روي --------------انه حمل اليه من شربها في الرابعة فلم يقتله واما نسخ المتواتر منها -الاحاد ف---اتفقوا علي جوازه عقلا واختلفوا في جوازه شرعا	848	2060765004290818549	289	439.5	234	519	55.68400955200195	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms614	true	-1407474385505726305	0	58	0	286	1533	300	امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ل----------------ا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول اعرابي بوال علي عقبيه ووجه الاحتجاج به انهما لم يعملا بخبر الواحد ولم يحكما به علي القران وما ثبت من السنة تواترا وكان ذلك مشتهرا فيما بين الصحابة ولم ينكر عليهما منكر فكان ذلك اجماعا	614	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0848	false	3656443937144086124	260	298	1431	1617	1629	300	امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال -----------علي رضي الله عنه في خبر ابي سنان الاشجعي لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول اعرابي بوال علي عقبيه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك مشهورا فيما بينهم و------لم ينكر عليه احد--- فكان---- اجماعا	848	2060765004290818549	148	243.0	118	302	49.006622314453125	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms639	true	-4630699719254729197	2	73	16	395	1586	300	في ان نس--خ ما تتوقف عليه صحة العبادة هل يكون نسخا لتلك العبادة------ فذهب الكرخي وابو الحسين البصري------------------- الي ان ذلك لا يكون نسخا للعبادة وسواء كان المنسوخ جزءا من مفهوم العبادة كالركعة من صلاة الظهر مثلا او شرطا خارجا عن مفهوم الصلاة كالوضوء ومن المتكلمين من قال انه نسخ للعبادة مطلقا واليه ميل الغزالي ومنهم من فصل بين الجزء والشرط ----------واوج-ب نسخ العبادة بنسخ جزءها دون شرطها ك---------القاضي عبد الجبار	639	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0880	false	-8727048591278953578	161	222	804	1116	1551	300	في ان اسقاط ما يتوقف عليه صحة العبادة هل يكون نسخا ل-----لعبادة ام لا فذهب الكرخي وابو الحسين البصري وجماعة من المحققين الي ان ذلك لا يكون نسخا للعبادة -سواء كان المنسوخ جزء--------------------------------------------ا او شرطا ومنهم-------------------------------------- من قال انه يكون نسخا ومنهم-------------------------- من فصل بين الجزء والشرط فقال اسقاط الجزء نسخ للعبادة واسقاط الشرط ليس نسخا وهو مذهب القاضي عبد الجبار	880	2060765004290818549	218	320.0	172	426	51.173709869384766	35	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms641	true	6676993249641510839	0	76	0	391	1531	300	هل يجوز ان ينسخ عنه جميع التكاليف او لا اختلفوا فيه نفيا واثباتا واختار الغزالي -المنع من ذلك مصيرا منه الي ا-------------------------------------------ن المنسوخ عنه يجب عليه----- معرفة النسخ والناسخ------- والدليل المنصوب عليه ف------------------هذا النوع من التكليف ل-----------------ا يمكن نسخه بل هو باق بالضرورة وليس بحق فانا وان قلنا بان النسخ لا يحصل في حق المكلف دون علمه بنزوله النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ لجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان لم يكن مكلفا بمعرفة النسخ	641	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0845	false	-6486792551070698329	174	255	895	1321	1557	300	هل يجوز ان--------- تزول التكاليف باسرها بطريق النسخ ام لا فذهب-------- الغزالي والمعتزلة-------------- الي ان ذلك عير جاءز لانه اذا نسخ جميع التكاليف عن المكلف فقد اوجب عليه ضمنا معرفة -------الناسخ والنسخ والدليل المنصوب عليه لضرورة تحقق النسخ وهذا النوع من التكليف ينفي ضرورة وضمنا لا يمكن نسخه واعترض عليه -----------------انا وان قلنا بان النسخ لا يحصل في حق المكلف دون علمه بنزول- النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ بجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان لم يكن ملكفا بمعرفة النسخ	845	2060765004290818549	270	402.0	215	482	56.016597747802734	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms647	true	-6956499095174779538	1	84	5	408	1513	300	المعلوم علي المعلوم اما ان يراد به اثبات مثل حكم احدهما للاخر او شء اخر فان كان الاول فالقول--- ثانيا في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ي----------------كون تكرارا من غير فاءدة وان كان الثاني فلا بد من------ بيانه كيف وانه بتقدير ان ي-------راد -به ش--ء اخر ف---لا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل حكم احد المعلومين للاخر بامر جامع فكان-------- ذكر ذلك الشء زاءدا عما يحتاج اليه الثاني ان ق--------------------------------------------------------وله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما	647	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1182	false	-9034741816843741336	63	151	307	761	1560	300	--معلوم علي مع--لوم ا-----------خر اثبات مثل حكم احدهم------------------------ا للاخر ف--قوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لعين ذلك فيكون تكريرا من غير فاءدة وان اراد غيره -فلا بد من افادة بيانه وايضا ف--بتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر لكن لا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل حكم ------معلوم لمعلوم- بامر جامع فلا حاجة الي ذكر ذلك المفهوم الزاءد الخارجي واجيب بان المراد من الحمل الاعتبار وقال بعضهم التشريك وهما متقاربان وقوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما	1182	2060765004290818549	277	392.5	215	505	54.85148620605469	44	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms647	true	-6956499095174779538	116	179	566	892	1513	300	انه كما يثبت الحكم بالقياس فقد ثبتت الصفة-------- ايضا بالقياس كقولنا في الباري تعالي عالم فكا-ن له علم ك---------الشاهد فالقي------------------------اس اعم من القياس الشرعي و-------العقلي وعند ذلك----------- اما ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول كان القول- بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما --تكرارا لكون الصفة----------- احد اقسام الحكم------------------------ وان كان الثاني كان التعريف ناقصا	647	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1183	false	3421086303562296037	198	275	1058	1458	1574	300	انه كما يثبت الحكم بالقياس فقد تثبت الصفة بالقياس ايضا-------- كقولنا الله----------- عالم فيكون له علم قياسا علي الشاهد ولا نزاع في انه قياس لان القياس اعم من القياس الشرعي والقياس العقلي واذا كان كذلك فنقول اما ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول-كان --قوله بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما عنه مكرر ل-ان الصفة حينءذ تكون احد اقسام الحكم فيكون ذكرها بعده تكرارا وان كان الثانيكا-ن التعريف ناقصا	1183	2060765004290818549	273	417.5	215	424	64.38679504394531	45	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms647	true	-6956499095174779538	66	120	322	585	1513	300	فكان ذكر ذلك الشء زاءدا عما يحتاج اليه الثاني ان قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو محال من جهة ان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس كان دورا الثالث- انه ------كما يثب-ت الحكم	647	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1183	false	3421086303562296037	29	77	159	398	1574	300	يكون ذكر الحمل مخلا بالحد وثانيها------------ ان قوله في اثبات حكم ل--------------هما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فا------ن القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس لزم الدور وجوابه انه ظاهر في ان ثبوت الحكم	1183	2060765004290818549	183	314.0	142	271	67.52767181396484	33	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms649	true	408725345284759590	121	216	647	1116	1562	300	القياس الصحيح الشرعي والفاسد ليس من هذا القبيل فخروجه عن الحد لا يكون مبطلا له لكنه يرد عليه اشكال مشكل--------- لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس اجماعا وليس هو ركنا في القياس لان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل لما فيه من الدور --الممتنع وعند ذلك فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكون ركنا في القياس وهو دور ممتنع وقد اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل و----------------المختار في حد القياس	649	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1185	false	-1415010523444857916	115	208	588	1046	1524	300	للقياس الصحيح لا لمطلق القياس فلا يقدح فيه -----خروجه عنه واورد بعضهم------------------ عليه اشكالا اخر وزعم انه لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس اجماعا وليس --بركن- في القياس لان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل والا لزم-- الدور وهو ممتنع--------- فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكو- ركنا في القياس وهو دور ممتنع وقد اخذه في حد القياس حيث قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل وهو ضعيف جدا لان الماخوذ في حد القياس	1185	2060765004290818549	368	623.5	292	496	74.19355010986328	69	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms654	true	-4031207302015361777	58	134	300	704	1577	300	وان كان الحكم في الاصل معللا بالوصف المذكور غير ان حاصل الالزام يرجع الي الزام المعترض بالتخطءة في الفرع باثبات خلاف حكمه ضرورة تصويبه في اعتقاد كون الوصف الجامع علة للحكم في الاصل المقيس عليه وهو غير لازم اذ ليس تخطءته في الفرع ضرورة تصويبه في تعليل حكم الاصل بالوصف المذكور اولي من تخطءته في تعليل حكم الاصل بالوصف المذكور وتصويبه في حكم الفرع الشرط الخامس ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حكم الاصل معدولا به عن سنن ال---------قياس	654	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1270	false	5180865096347494787	100	224	518	1171	1540	300	وان كان الحكم في الاصل معللا بالوصف المذكور غير ان حاصل الالزام يرجع الي الزام الخصم-- بالتخطءة في الفرع باثبات خلاف حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضرورة تصويبه في تعليل حكم الاصل بالوصف المذ-------------------------------------------------كور وتصويبه في حكم الفرع------ الخامس ان لا يكون دليل الاصل بعينه دليل الفرع لانه حينءذ لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس مثاله ان لو قيل من جانبنا للسفرجل مطعوم فيجري فيه الربا قياسا علي البر ثم استدل علي غلبة الطعم بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الحديث او قيل فضل القاتل القتيل بفضيلة الاسلام فلا يقتل به كما لو قتل المسلم الحربي ثم استدل علي غلبة الكفر لذلك بقوله عليه السلاملا يقتل مءمن بكافر وله نظاءر اخر السادس ان لا يكون حكم الاصل م---تاخرا عن حكم الفرع وهو كقياس	1270	2060765004290818549	226	385.5	182	820	27.560976028442383	37	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms659	true	1739748341962074570	44	86	242	471	1664	300	اذا كانت خفية مضطربة مختلفة باختلاف الصور والاشخاص والازمان والاحوال ف----لا يمكن معرفة ما هو مناط الحكم منها والوقوف عليه الا بعسر وحرج وداب----------------------------------------- الشارع فيما هذا شانه علي ما الفناه منه انما هو رد الناس فيه------- الي المظان الظاهرة الجلية دفعا	659	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1418	false	-767268146416179294	225	264	1226	1449	1660	300	اذا كانت خفية مضطربة مختلفة باختلاف الصور والاشخاص والازمان والاحوال فانه لا يمكن معرفة ما هو مناط الحكم------------------ الا بالبحث الشديد والنظر الدقيق ونحن نعلم بالاستقراء من ذات الشارع---------------------------------------- رد الناس في مثل هذا الي المظان الظاهرة الجلية دفعا	1418	2060765004290818549	157	256.5	129	281	55.87188720703125	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms662	true	-2928041950847061437	0	37	0	165	1487	300	شء وجد حتي حدث هذا الامر ولو لم يكن الحدوث متوقفا علي وجود شء لما صح هذا الكلام كما لو قال اي رجل مات حتي حدث لفلان هذا المال حيث لم يكن حدوث المال لفلان متوقفا علي	662	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1424	false	3977424541896485522	74	109	399	551	1502	300	شء وجد حتي حدث هذا الامر ولو لم يكن الحدوث متوقفا علي وجود شء لما صح هذا الكلام كما لو قال اي رجل مات حتي مرض هذا------------ حيث لم يكن -مرض المشار اليه متوقفا علي	1424	2060765004290818549	136	245.0	102	165	82.42424011230469	30	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms662	true	-2928041950847061437	57	150	265	756	1487	300	ان العلة المستنبطة من الحكم لا بد وان تكون بمعني الباعث لا بمعني الامارة-- والباعث ما اشتمل علي تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع ----مفسدة او تعليلها كما ياتي بيانه فاذا كان الحكم ثابتا بخطاب التكليف لمثل هذا الغرض فلا بد وان يكون ضابط ذلك الغرض مقدورا للمكلف في ايجاده واعدامه والا لما كان شرع ذلك الحكم مفيدا لمثل ذلك الغرض لعدم افضاءه الي الغرض المطلوب والعدم المحض لا انتساب له الي قدرة المكلف لا بايجاد ولا اعدام فجعل ضابطا لغرض الحكم ومقصوده -لا يكون مفضيا الي م--قصود ---شرع الحكم فيمتنع التعليل به	662	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1426	false	-205355928017496222	56	132	263	676	1527	300	ان العلة في الاصل لابد -----------وان تكون بمعني الباعث علي ما تقدم تقريره والباعث ما يكون محصلا لل---مصلحة او تكميلها او دافعا للمفسدة او تقليلها--------------- فاذا كان الحكم ثابتا بخطاب التكليف لمثل هذا الغرض فلا-بد وان يكون ضابط ذلك الغرض مقدورا للمكلف--- ايجادا واعداما والا لما كان شرع ذلك الحكم مفيدا لل---------غرض لعدم افضاءه الي الغرض المطلوب والعدم المحض لا انتساب له الي ال------------------------------------------------حكم ومقصوده فلا يكون مفضيا الي المقصود من شرع الحكم فيمتنع التعليل به	1426	2060765004290818549	350	601.5	284	503	69.58250427246094	57	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms665	true	-5742519001660851058	34	97	191	512	1540	300	المسالة الخامسة اختلفوا في جواز تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي فجوزه قوم--------------- ومنع منه اخرون وشرطوا في العلة ان لا تكون حكما شرعيا ونحن نشير الي ماخذ الفريقين وننبه علي ما فيه ثم نذكر بعد ذلك ما هو المختار فاما من قال بان الحكم يجوز ان يكون علة للحكم فقد احتجوا عليه بان احد الحكمين قد يكون داءرا مع الحكم الاخر وجودا وعدما	665	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1426	false	-205355928017496222	272	300	1363	1527	1527	300	المسالة السادسة اختلفوا في جواز تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي فذهب الاكثرون الي تجويزه ومنع منه الاقلون احتج الاولون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم------------------------------------------------------- قد يدور------ مع الحكم الاخر وجودا وعدما-	1426	2060765004290818549	118	181.0	96	336	35.119049072265625	18	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms665	true	-5742519001660851058	159	249	831	1278	1540	300	لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وان كان الثالث فليس جعل احدهما علة للاخر اولي من العكس وايضا فان---------ه -يحتمل ان لا يكون -لحكم الاص---ل ع----------------------------------لة ويحتمل ان يكون واذا كان معللا احتمل ان-------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الحكم به هو العلة واحتمل ان يكون- وعلي هذا فلا يكون علة علي تقديرين وانما يكون علة علي -------تقدير واحد و-----------لا يخفي ان وقوع احت-------------------------------مال من احتمالين اغلب من وقوع احتمال واحد وايضا فانه لو كان الحكم علة للحكم فاما ان يكون علة بمعني الامارة المعرفة او بمعني الباعث لا جا----------ءز ان يقال بالاول	665	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1427	false	-2011938414893107913	195	289	973	1461	1508	300	لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وا---------------------------------------------------------ن كان مقارنا له فيحتمل ان--- يكون الحكم الذي جعل علة معلولا والحكم الذي جعل معلولا علة ويحتمل ان يكون علي العكس لانه ليس لاحدهما مزية علي الاخر حتي يتعين به ان يكون علة في نفسه فعلي التقديرات الثلاثة الاول لا يكون --------------علة ولا يصلح للعلية ------------------------------------------------وعلي 220ا التقدير الرابع صلح لذلك ولا يخفي ان وقوع احتمال واحد بعينه اندر من وقوع احتمال من احتمالات ثلاثة ولانه يحتمل ان لا يكون حكم الاصل معللا وبتقدير ان يكون معللا لكن بالص--------------------فة او ب-----الحكمة لا بالحكم وبتقدير ان يكون بالحكم	1427	2060765004290818549	172	168.5	129	635	27.08661460876465	21	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms673	true	3365683871331255252	49	135	255	699	1568	300	من قوله عليه السلام الوضوء مما -خرج ------فانه اذا تخلف عنه الوضوء في الح-----------------------------------------------------جامة امكن اخذ قيد الخارج من السبيلين في العلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل النص بصرفه عن عموم الخارج النجس الي الخارج من المخرج المعتاد او حمله علي تعليل ح--------------------كم اخر غير الحكم المصرح به في النص وذلك قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين 59 الحشر 2 معللا بقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله 59 الحشر 4 فان الحكم المعلل المصرح به انما هو خراب البيت وليس كل من شا--ق الله ورسوله يخرب بيته فامكن	673	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1363	false	6167473129602526861	12	122	65	620	1522	300	من قوله عليه السلام الوضوء مما يخرج ثم بان انه لم يتوضا عن----------- الحجامة فيعلم ان العلة بتمامها لم يذكرها في الحديث وان العلة انما -----هو الخارج من السبيلين فكان ما ذكر من مطلق الخروج انما هو بعض العلة فالعلة ان كانت منصوصة ولم يرد النقض مورد الاستثناء لم يتصور الا كذلك وان لم يكن كذلك فيجب تاويل التعليل اذ قد يرد بصيغة التعليل ما لا يراد به التعليل او وان اريد منه ذلك لكن لا للحكم المذكور بل لحكم-------------------------------- اخر كقوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ثم علل ذلك------ بقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن -----------------المعلوم انه -------------------------ليس كل من يشاقق الله ورسوله يخرب بيته فتكون	1363	2060765004290818549	227	280.0	178	651	34.86943054199219	29	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms674	true	397564786319860586	209	256	1145	1384	1625	300	انا اذا راينا الوصف مناسبا والحكم مقترنا ب-----ه غلب علي الظن تاول النظر اليه انه علة مع قطع النظر عن البحث في جميع مجاري العلة هل الحكم------ مقارن لها او------------- -------------------------------------------لا واما الاطراد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله يرجع الي السلامة عن النقص المعارض لدليل العلية وعدم المعارض -عن داخل في	674	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1377	false	-3993090467894734625	135	213	702	1098	1589	300	انا اذا راينا الوصف مناسبا والحكم مقترنا به فانه غلب علي الظن باول النظر اليه انه علة مع قطع النظر عن البحث في ان----------------- الحكم هل هو مقارن له في جميع محاله ام لا والعلم بهذا جلي بعد الاستقراء والتجربة ولو كا-ن الاطراد جزء دليل العلية لاستحال حصول الظن بالعلية بدونه ثم الذي تحقق ان الاطراد غير داخل في ماهية دليل العلية هو ان حاصله يرجع الي السلامة عن النقض المعارض لدليل العلية وعدم المعارض غير داخل في	1377	2060765004290818549	207	333.5	164	414	50.0	33	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms677	true	-8306217415212412987	70	207	356	1031	1507	300	وهو اختيار ابي- الحسين البصري---- ان تخصيص العلة مما يمنع من كونها امارة علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انها جهة للمصلحة او لم يكن -ظن بها ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاض-----لا مع انه موزون -لم يخل- اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته او بنص فان علمنا اباحته بعلة اخري يقايس بها الرصاص علي اصل مب-------------اح لكونه ابيض مثلا فانا عند ذلك لا نعلم تحريم بيع الحديد بالحديد متفاضلا الا ----------بكونه موزونا غير ابيض فانا لو شككنا في كونه ابيض----- لم نعلم قبح بيعه متفاضلا------------------------- كما لو شككنا في كونه موزونا فبان انا لا نعلم بعد التخصيص تحريم---- شء-------- لكونه موزونا فقط فبطل ان يكون ---الموزون- وحده علة بل ---الموزون- مع كونه غير ابيض	677	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1374	false	-7591074848389916186	37	219	175	1068	1464	300	وهو ما ذكره ابو الحسين البصري وهو ان تخصيص العلة مما يمنع--- كونها امارة علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن كو---نها جهة المصلحة او لا يظن ذلك لكن ذلك باطل لان العلة فاءدتها كونها توجب العلم او الظن بثبوت الحكم في غير الاصل مما يشاركه من الصور فيها والا ففي الاصل لا حاجة اليها لثبوت الحكم فيه بالنص واذا لم يحصل هذا بطل كونه علة بيان انه يمنع كونها امارة علي الحكم انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هو كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مثلا مع انه موزون فلا يخلو اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته او بنص فان علمنا اباحته بعلة اخري يقا-س بها الرصاص علي اصل ثبت فيه ذلك الحكم لكونه ابيض مثل------------------------------------------------ا فا-نا اذا علمنا في شء انه موزون----------------- وشككنا في كونه ابيض مثلا لم نعلم قبح بيعه متفاضلا ما لمنتعلم انه ليس بابيض كما لو شككنا في كونه موزونا فظهر انه لا يعلم بعد التخصيص تحريم بيع شء متفاضلا لكونه موزونا فقط فبطل ان يكون كونه موزونا وحدة علة بل كونه موزونا مع كونه غير ابيض	1374	2060765004290818549	551	885.0	433	966	57.039337158203125	90	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms678	true	-511606493846388971	0	67	0	364	1558	300	حقيقيا بالفعل منافاة بالذات وشرط طريان احد المتنافيين بالذات انتفاء----- الاول ول------------يس انتفاء الاول لطريان اللاحق والا لزم الدور وحيث كان شرط كون المانع مانعا------- خروج المقتضي عن ----كونه مقتضيا بالفعل لم يجز ان يكون -------------------------------------------------------------خروجه عن ----كونه مقتضيا بالفعل لاجل تحقق والا لزم الدور فاذا المقتضي انما خرج عن كونه مقتضيا لا بالمانع بل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك----- لا يصلح للعلية	678	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1375	false	-9043458966034013043	20	89	119	492	1621	300	حقيقيا بالفعل منافاة بالذات وشرط طريان احد ال----ضدين------- انتفاء الضد الاخر ولا يجوز ان يكون انتفاء الاول لطريان اللاحق والا وقع الدور فلما كان شرط كون المانع مانعا بالفعل خروج المقتضي عن ان يكون- مقتضيا بالفعل لم يجز ان يكون خروج المقتضي كونه مقتضيا بالفعل بالمانع والا لزم الدور فيكون خروجه عن ان يكون- مقتضيا بالفع----------------------------------------------------------------------------ل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك فانه لا يصلح للعلية	1375	2060765004290818549	262	401.5	211	462	56.709957122802734	39	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms678	true	-511606493846388971	68	141	371	732	1558	300	----ان الوصف وان وجد مع الحكم في الاصل فقد وجد مع الحكم -في صورة ال--نقض مع عدم الحكم ووجوده مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علة لذلك الحكم --------ووجوده مع عدم الحكم في صورة ال--نقض يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم في تلك الصورة والوصف الحاصل في الفرع كما انه مثل الوصف الحاصل في الاصل فهو----- مثل الوصف الحاصل في صورة النقض و--ليس الحاقه باحدهما اولي -من الاخر----------------------------------------------- فلم يجز الحكم عليه	678	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1375	false	-9043458966034013043	201	280	1126	1529	1621	300	وهو ان ال----وصف وجد--------- في الاصل -مع وج--ود الحكم وفي صورة التخصيص مع عدم-----ه ووجوده مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علي لذلك الحكم هناك لكن وجوده مع عدم الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم ثم ---------ان الوصف الحاصل في الفرع كما انه مثل الوصف الحاصل في الاصل فهو ايضا مثل الوصف الحاصل في صورة التخصيص فليس الحاقه باحدهما اولي ومن الحاقه بالثاني ولما تعارضا لم يجز الحاقه بواحد منهما فلم يجز الحكم عليه	1375	2060765004290818549	303	491.5	238	433	69.9769058227539	50	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms678	true	-511606493846388971	181	217	948	1143	1558	300	العلة في القياس طريق الي اثبات الحكم في الفر-ع فاذا وجدت العلة في نوعين امتنع ان تكون طريقا الي العلم بحكم احدهما دون الاخر كما في الادراكات والادلة العقلية الثامن قالوا لو جاز وجود العلة الشرعية	678	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1379	false	-3379553472053841824	256	289	1330	1511	1554	300	العلة في القياس طريق الي اثبات الحكم في الفروع فاذا وجدت في الفر----عين امتنع ان يكون طريقا الي العلم بحكم احدهما دون الاخر كما في الادراكات والادلة العقلية وجوابه ان---------- وجودها- في الفرعين	1379	2060765004290818549	159	278.5	128	196	81.12245178222656	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms686	true	-1576213997997714319	248	291	1276	1517	1566	300	واختلفوا في جواز تعليل الحكم الواحد في صورة واحدة بعلتين معا------------------------------------------------------ فمنهم من منع ذلك مطلقا كالق-------------اضي ابي بكر وامام الحرمين ومن تابعهما ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جوز ذلك مطلقا ومنهم---------------------- من فصل بين العلل المنصوصة والمستنبطة فجوز---ه في المنصوصة ومنع منه في المستنبطة ك---------------------------الغزالي	686	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1404	false	-2456993537167136553	52	130	294	718	1573	300	واختلفوا في جواز تعليل الحكم الواحد في صورة واحدة بعلل مختلفة نحو اباحة قتل الشخص الواحد بردته وقتله الموجب للقصاص فمنهم من منع ذلك مطلقا قيل هو اختيار القاضي ابي بكر وامام الحرمين وقد نقل عن القاضي جوازه مطلقا والتفصيل بين المنصوصة والمستنبطة والاشهر عن الامام انه يجوز عقلا لكنه ا لم يقع شرعا ومنهم من جوز ذلك مطلقا وهو مذهب اكثر الفقهاء ومنهم من فصل------------------------------ فجوز ذلك في المنصوصة دون-------- المستنبطة وهو اختيار الاستاذ ابي بكر والغزالي	1404	2060765004290818549	171	250.5	136	462	37.01298522949219	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms691	true	861285554940393755	0	43	0	217	1591	300	ضبط الحنفي- العمدية باستعمال الجارح حيث انه يلزم منه اهمال العمدية مع تيقن وجودها----- فيما اذا ادار حجر ال------بزارة علي راسه او القاه في بحر مغرق او نار محرقة ولقاءل ان يقول ما ذكر من المحذ---------ور انما يلزم ان لو امتنع تعليل الحكم	691	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1453	false	2777623838748429184	93	133	478	696	1551	300	ضبط الحنفية العمدية باستعمال الجارح ف---انه يلزم منه اهمال العمدية مع تيقن وجودها وذلك ف----يما اصاب راس الانسان بصخرة عظي---مة ا والقاء في بحر مغرق او نار محرقة لا خلاص منها AUTO المسالة الرابعة المشهور انه لا يجوز---------- تعليل الحكم	1453	2060765004290818549	143	206.0	113	238	60.08403396606445	19	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms697	true	-2436053991400633503	18	186	93	963	1573	300	لان شرع الاحكام لم يكن مطلوبا لذاته بل لما ي-فضي اليه- من ---------مقاصد العبد وسواء ظهر المقصود ام لم يظهر فاذا كان حكم الفرع مماثلا لحكم الاصل علمنا ان ما يحصل به من المقصود مثل ما يحصل من حكم الاصل ضرورة اتحاد الوسيلة فيجب اثباته واما اذا كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل مع انه الوسيلة الي تحصيل المقصود فافضاءه الي الحكمة المطلوبة يجب ان يكون مخالفا لافضاء حكم الاصل اليها و--المخالفة بينهما من الافضاء اما ان تكون بزيادة في افضاء حكم الاصل اليها او في افضاء حكم الفرع فان كان الاول فلا يلزم من شرع الحكم في الاصل رعاية لاصل المقصود وزيادة الافضاء اليه شرع --حكم ال---فرع تحصيلا لاصل المقصود دون زيادة الافضاء اليه لان زيادة الافضاء الي المقصود مقصودة في نظر العقلاء واهل العرف وان كان الثاني فهو ممتنع لانا اجمعنا علي امتناع ثبوت مثل حكم الفرع في الاصل وعند ذلك فتنصيص الشارع علي حكم الاصل دون حكم الفرع يدل علي ان حكم الاصل افضي الي المقصود من حكم الفرع والا فلو كان حكم الفرع افضي	697	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1457	false	3202164231730423829	131	300	662	1544	1544	300	بان قال الاحكام غير مشروعة لذواتها- بل لما يترتب عليها من المصالح ومقاصد العباد سواء ظهر المقصود او لم يظهر فاذا كان حكم الفرع مماثلا لحكم الاصل علمنا ان ما يحصل به من المقصود مثل ما يحصل من حكم الاصل ضرورة اتحاد الوسيلة فيجب اثباته واما اذا كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل مع انها لوسيلة الي تحصيل المقصود فافضاءه الي الحكمة المطلوبة يجب ان يكون مخالفا لافضاء حكم الاصل اليها اذ المخالفة بينهما في الافضاء اما ان يكون لزيادة في افضاء حكم الاصل اليها او في افضاء حكم الفرع فان كان الاول فلا يلزم من شرع الحكم في الاصل رعاية لاصل المقصود وزيادة الافضاء اليه شرع الحكم في الفرع تحصيلا لاصل المقصود دون زيادة الافضاء اليه لان زيادة الافضاء الي المقصود مقصودة في نظر العقلاء واهل العرف وان كان الثاني فهو ممتنع لانا اجمعنا علي امتناع ثبوت مثل حكم الفرع في الاصل وعند ذلك فتنصيص الشارع علي حكم الاصل دون حكم الفرع يدل علي ان حكم الاصل افضي الي المقصود من حكم الفرع والا فلو كان ال----فرع افضي-	1457	2060765004290818549	823	1582.5	662	888	92.68018341064453	147	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms701	true	-8429464113637837024	178	244	851	1175	1450	300	القسم الثاني ما لو حدثت واقعة فرفعت الي-------- النبي عليه السلام فحكم عقيبها بحكم فانه يدل علي كون ما حدث--------------------------- علة لذلك الحكم وذلك كما روي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه -وسلم فقال له هلكت واهلكت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت فقال واقعت اهلي في نهار رمضان عامدا فقال له عليه السلام اعتق رقبة فانه يدل علي كون الوقاع	701	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1300	false	75784688902733216	197	248	988	1285	1551	300	النوع ال---------------------------ثاني ان يحكم الرسولعليه السلام-------------بحكم في محلعند علمه بصفة فيهفيغلب علي الظن ان تلك الصفة علة لذلك الحكم مثاله ما روي ان اعرابيا جاء الي ال---------رسولعليه السلامفقال--- هلكت واهلكت فقال له الرسولعليه السلا-------م ماذا صنعت فقال واقعت اهلي في نهار رمضان عامدا فقال----عليه السلام اعتق رقبة فيظن ان الافطار بالوقاع	1300	2060765004290818549	192	265.5	155	360	53.33333206176758	32	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms705	true	7228330787850534970	4	67	18	354	1575	300	عليه السلام القاتل لا يرث --------------------------------------------------------------------فانه خصص القاتل بعدم الميراث بعد سابقة ارث من يرث والثاني فمنه ما تكون التف--------------------------------------------------------رقة فيه بلفظ الشرط والجزاء كقوله----------- لا تبيعوا البر بالبر الي قوله فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ومنه ما يكون ب--------------الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون ب---الاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون	705	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1303	false	-7990931026878605255	204	290	1044	1497	1549	300	عليه السلام القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان الوارث وارثهم في خطاب اخر وانما في هذا الخطاب بيان ان----- القاتل منهم لا ----------------------يرث وال--------ي ما يكون حكمهما مذكورا في خطاب واحد هو يقع علي اوجه احدها ان تقع التفرقة فيه بلفظ الشرط والجزاء كقولهعليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الي قوله فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وثانيها ان تقع التفرقة بلفظ الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وثالثها ان تقع التفرقة بلفظ الاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون	1303	2060765004290818549	253	397.5	203	488	51.844261169433594	40	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms705	true	7228330787850534970	72	186	378	987	1575	300	بلفظ الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 ومنه ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر كقوله عليه السلام للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم القسم الخامس ان يكون الشارع قد انشا الكلام لبيان مقصود وتحقيق مطلوب ثم يذكر في اثناءه شيءا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يقدر كونه علة لذلك الحكم المطلوب لم يكن له تعلق بال-------------كلام لا باوله ولا باخره فانه يعد خبطا في اللغة-------- واضطرابا في الكلام وذلك مما تبعد نسبته الي الشارع -----وذلك كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فالاية انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام	705	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1304	false	-6477483932371465292	0	124	0	674	1556	300	بلفظ الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وخامسها --------ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر كقوله-عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان النوع----- الخامس ا----مر الشارع ------------------------------------------------في اثناء خطابه بترك شء اجنبي عما لاجله اصدر ذلك الخطاب يفيد انه انما امر بتركه لكونه مانعا من تحصيل ذلك الغرض فعلة نهيه انما هو كونه مانعا منه والدليل عليه انا لو لم نقدر ذلك لكان النهي عنه والحالة هذه غير جاءز لكونه يخل بجزالة الكلام وفصاحته بل يخل بجنسه لكونه معدودا من ركاكة الكلام واضطرابه و----------ذلك مما----- يجب تنزيه الشارع عنه مثاله -قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فالاية اصدر----ت لبيان -وجوب الجمعة ---------------	1304	2060765004290818549	380	565.5	303	776	48.96907043457031	59	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms711	true	5832096519728204868	79	238	427	1267	1581	300	المستبقي في صورة الالغاء بالتعليل من مجرد اثبات الحكم مع وجوده و-----------------------------------------انتفاء ال-وص-ف المحذوف غير صحيحة فانه لو كان مجرد ثبوت الحكم مع الوصف في صورة الالغاء كافيا في التعليل بدون ضميمة ما يدل علي استقلالة بطريق من طرق اثبات العلة ل--كان ذلك كافيا في اصل القياس ولم يكن الي البحث والسبر حاجة وكذا غيره من الطرق فاذا لا بد من بيان الاستقلال بالاستدلال ببعض طرق اثبات العلة وعند ذلك ان -------شرع المستدل في بيان الاستقلال ببعض طرق اثبات العلة فان بين الاستقلال في صورة الالغاء بالبحث والسبر كما اثبت ذلك في الاصل الاول فقد استقلت صورة الالغاء بالاعتبار وامكن ان تكون---- اصلا لعلته وتبينا ان الاصل الاول لا حاجة اليه فان المصير الي اصل لا يمكن التمسك به في الاعتبار الا بذكر صورة اخري مستقلة بالاعتبار يكون تطويلا بلا فاءدة وان بين الاستقلال بطريق اخر فيلزمه مع هذا المحذور محذور اخر وهو الانتقال ----------------في اثبات كون الوصف علة من طريق الي طريق اخر وهو شنيع في مقام النظر	711	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1353	false	6276734820000477284	124	267	639	1397	1565	300	المستبقي في صورة دون ساءر الصفات المحذوفة لكن لا يكفي في ذلك ان يبين انه يوجد الحكم مع الوصف المستبقي مع انتفاء الاوصاف المحذوفة--------- فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كفي ذلك لكفي -في اصل القياس فلم يكن الي البحث والسبر وساءر طرق العلية حاجة فاذن لا---بد من بيان الاستقلال بالاستدلال ببعض طرق اثبات العلة وعند ذلك لابد وان يشرع المستدل في بيان الاستدلال ببعض طرق اثبات العلة فان بين الاستقلال في صورة الالغاء بالبحث والسبر كما اثبت ذلك في الاصل الاول فقد استقلت صورة الالغاء بالاعتبار وامكن ان يكون ذلك اصلا لعلته وتبينا ان الاصل الاول لا حاجة اليه فان المصير الي اصل لا يمكن التمسك به في الاعتبار الا بذكر صورة اخري مستقلة بالاعتبار----- تطويلا بلا فاءدة وان بين الاستقلال بطريق اخر فيلزمه مع هذا المحذور محذور اخر وهو الانتقال من طريق الي اخر في اثبات كون الوصف علة الحكم وهو قبيح--------------- في مقام النظر	1353	2060765004290818549	593	1068.0	480	912	65.02192687988281	100	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms712	true	8704197458246144866	140	219	726	1168	1594	300	المعترض تسليم مناسبة كل واحد من الوصفين فلا-------------- يسمع منه بعد بيان المستدل نفي المناسبة في الوصف المحذوف منع المناسبة في المستبقي لكون مانعا لما سلمه ولا يجب علي المستدل بيان المناسبة في الوصف المستبقي وان لم يسبق من المعترض تسليم ذلك--- فللمستدل طريق صالح في دفع السءال من غير حاجة الي بيان المناسبة في الوصف المستبقي وهو ترجيح سبره علي سبر المعترض بموافقته للتعدية وموافقة سبر المعترض للقصور والتعدية اولي من القصور علي ما ياتي تقريره في الترجيحات	712	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1352	false	6986888443914431339	90	160	472	864	1575	300	المعترض منا------سبة كل واحد من الصفات المحذوفة وغيرها لم يسمع منه----------------------------------------------- منع --مناسبة البا-----قي لكونه منعا لما سلمه فلا يجب علي المستدل بيان --مناسبة--- الوصف الثان--ي وان كان قبل تسليم مناسبة تلك الصفات فللمستدل طريق صالح في دفع السءال من غير حاجة الي بيان المناسبة في الوصف المستبقي وهو ترجيح سبره علي سبر المعترض لموافقته للتعدية وموافقة سبر المعترض للقصور والتعدية اولي من القصور علي ما ياتي تقريره في الترجيحات	1352	2060765004290818549	328	568.0	265	459	71.4596939086914	52	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms714	true	-2919451667620610839	90	216	535	1214	1721	300	الحصول وعدمه متساويان او ان عدم الحصول راجح عل--------ي الحصول اما الاول فمثاله افضاء ------------------------الحكم بصحة التصرف بالبيع الي اثبات الملك واما ال------ثاني------------------ فكشرع------- القصاص المرتب علي القتل العمد العدوان صيانة للنفس-- المعصومة----------- عن الفوات فان-------ه مظنون الحصول راجح الوقوع-------------------------------------------- اذ الغالب من حال العاقل انه اذا علم انه اذا قتل قتل انه لا يقدم علي القتل فتبقي نفس المجني عل----------------------يه الي نظاءره من الزواجر وليس ذلك مقطوعا به لتحقق الاقدام علي القتل مع شرع القصاص كثيرا واما القسم الثالث فقلما يتفق له في الشرع مثال علي التحقيق بل علي طريق التقريب وذلك كشرع------- الحد علي ش-رب الخمر ل----------------حفظ العقل فان افضاءه الي ذلك متردد حيث -----------------------انا نجد كثرة الممتنعين عنه مقاومة لكثرة المقدمين عليه لا علي وجه الترجيح والغلبة لاحد الفريقين علي الاخر في العادة	714	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1310	false	2575143939098102881	155	271	838	1476	1620	300	الحصول--------------- او اللاحصول او يترجح اللاحصول علي الحصول فهذه اقسام احدهما ما يكون محصلا للمصلحة يقينا كالحكم بصحة --------البيع لحصول---- الملك وصحة التصرف وثانيها ما يكون كذلك ظنا كشرعية وجوب القصاص بالق----------تل العمد العدوان لابقاء النفوس المعصومة وصيانة لها عن ال-تلف فان ذلك ليس مقطوع الحصول اذ يحصل اهلاكها مع شرعية القصاص لكن يغلب علي الظن حصوله اذ الظاهر من حال العاقل ----------------------------انه لا يقدم علي القتل اذا علم انه يقتل بسببه وثالثها ما يستوي فيه الامران قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشرعية وجوب الحد علي شارب الخمر فانه محصل لمصلحة حفظ العقل لكن كونه كذلك يستوي فيه الامران اعني الوجود والعدم لانا نجد كثرة الممتنعين عنه مقاومة لكثرة المقدمين عليه من غير ------ترجيح و--غلبة لاحد الفريقين ف----------ي العادة	1310	2060765004290818549	292	292.0	231	875	33.371429443359375	34	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms720	true	-8892069361642120644	75	255	383	1268	1497	300	وصف اخر تمكن اضافة الحكم اليه مع عدم الظفر به وان دل علي ترجيح جهة المصلحة فهو م---عارض بما--------------------------------------------------------------------------- يدل علي عدم ترجيحها وهو عدم الاطلاع علي ما به تكون راجحة علي معارضها مع البحث عنه وعدم الظفر به وليس------- احد البحثين اولي من الاخر فان قلتم بل ----ما ذكرناه اولي من جهة ان بحثنا-------- عن وصف صالح للتعليل وذلك لا يتعدي--- محل الحكم فمحله متحد وبحثكم انما هو عما به الترجيح وهو---- منحصر في محل الحكم فان ما به الترجيح قد يكون بما ي--عود الي ذات العلة وقد يكون بام-ر خارج- عنها كما ياتي تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان ----ما ذكرناه اولي قلن---ا ما به الترجيح ان كان خارجا عن محل الحكم فلا---- يتحقق به الترجيح في محل الحكم وان كان في محل الحكم فقد استوي البحثان في اتحاد محلهما ولا ترجيح بهذه الجهة وبتقدير تسليم اتحاد محل بحث المستدل والتعدد في محل بحث المعترض غير ا------------------ن الظن الحاصل -من البحثين --اما ان يكون متساويا او------------ متف---------------------------------------------------------------------اوتا و-----بتقدير المساواة ورجحان-- ظن المعترض فلا ترجيح في جانب المستدل وانما يترجح بتقدير ان يكون ظنه راجحا ولا يخفي ان ما يقع علي تقدير-- من	720	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1325	false	4816032493569069368	46	247	242	1268	1525	300	وصف اخر مع البحث الشديد والتفتيش البليغ ------وان دل علي رجحان تلك المصلحة علي ما يعارضها من المفسدة لكن عدم وجدان ما به يترجح علي معارضها بعد البحث والتفتيش البليغين يدل علي عدم رجحانها ف----------------------------------------------------------------------------ليس اعتبار احد البحثين اولي من ال----عكس قلت- بل اعتبار بحثنا- اولي ل------ان بحثنا انما هو عن وصف صالح للتعليل وذلك لا يتعدي عن محل الحكم وهو-- متحد وبحثكم انما هو عما به الترجيح وهو غير منحصر في محل الحكم فان------ الترجيح قد يكون بامور تعود الي ذات العلة وقد يكون بامور خارجة عنها ومعلوم ان الحاصل بعد البحث الشديد عن الشء المنحصر في محل واحد وعدم وجدانه اما العلم بعدم وجوده او الظن الغالب القريب من القطع بخلاف الظن الحاصل بعد البحث عن الشء الغير المنحصر فانه ليس كذلك فكان اعتبار بحثنا- اولي فان قلت ما به الترجيح يجب ان -يكون في محل الحكم والا لم يتحقق به الترجيح في محل الحكم وحينءذ لا فرق سلمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------تعدد--- محل بحث الترجيح واتحاد محل بحث الوصف لكن الظن الحاصل بعد البحثين يحتمل ان يكون متساويا ويحتمل ان يكون متفاوتا فعلي التقديرين من هذه الثلاثة يكون انتفاء رجحان ظن عدم وصف اخر حاصلا وعلي التقدير الواحد يكون رجحان ظن العدم حاصلا ولا شك------------------------------------------------------------- ان ما يقع علي تقديرين من	1325	2060765004290818549	459	515.0	349	1289	35.6089973449707	72	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms725	true	1078438033861349831	57	115	290	615	1570	300	الثامن- في اقامة الدلالة علي ان المناسبة والاعتباردليل كون الوصف علة وذلك لا-----------------------------------------------------------------ن الاحكام انما شرعت لمقاصد العباد اما انها مشروعة لمقاصد وحكم ف-يدل عليه الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اءم--------------------------------ة الفقه مجمعة علي ان احكام الله تعالي لا تخلو عن حكمة ومقصود------------------------------------------------ وان اختلفوا في كون ذلك بطريق الوجوب كما -قالت المعتزلة------------------ او بحكم الاتفاق والوقوع	725	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1326	false	-7034309206844431649	139	251	717	1320	1551	300	الخامسة في اقامة الدلالة علي ان المناسبة دالة علي -----كون الوصف علة الحكم فنقول الدليل علي ذلك وجهان احدهما وهو مبني علي مقدمات احداهما هي ان الاحكام--------------------------------- مشروعة لمصالح العباد يدل عليها وجوه احده---------ا الاجماع وتقريره من وجهين احدهما ان العقلاء مجمعون علي انه تعالي حكيم والحكيم هو الذي يكون فعله لمصلحة فمن يفعل لا لمصلحة سواء كان لمفسدة او لم يكن لها ايضا لم يعد حكيما ا وثانيهما ان اءمة الامصار في جميع الاعصار من اءمة الفقه مجمعة علي ان احكام الله------ لا تخلو عن حكم --مقصودة عاءدة الي العبيد لاستحالة عودها الي الله تعالي وان اختلفوا في كون ذلك بطريق الوجوب كما يقوله القاءلون بالتحسين والتقبيح او بحكم التفضل- والوقوع	1326	2060765004290818549	217	271.5	174	659	32.928680419921875	33	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms733	true	4102957728804134373	21	110	106	593	1580	300	اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم -----بالاشب-ه وذلك كاللعان فانه قد وجد فيه لفظ الشهادة واليمين وليسا بمتمحضين لان الملاعن مدع والمدعي لا تقبل شهادته لنفسه ولا يمينه وهذا وان كان اقرب من المذاهب المتقدمة الا انه مهما غلبت احدي الشاءبتين فقد ظهرت المصلحة الم------------------------------لازمة لها في نظرنا فيجب الحكم بها ولكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير خارج عن التعليل بالمناسب وقد ذهب القاضي ابو بكر الي تفسيره بقياس الدلالة وهو الجمع بين الاصل والفرع بما لا يناسب الحكم ولكن ي------ستلزم ما --	733	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1339	false	2313252055679570902	175	265	897	1405	1594	300	اجتمع فيه مناطان مختلفان لا علي سبيل الكمال الا ان احدهما اغلب من الاخر فالحكم بالاغلب حكم لغلبة الاشباه وهو كعقد الخل-----------------------------------------------------------------ع والكتابة فان فيهما مشابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعاوضات والتعليقات فالحاقهما بالاغلب قياس غلبة الاشباه وهو ايضا غير مانع لانه يشمل المناسب وغيره لان الذي فيه المناطان المختلفان لا علي سبيل الكمال اعم من ان يكون ذلك المناط مناسبا او غير مناسب وايضا فان الحاقه بالغالب غير خارج عن التعليل بالمناسب وقال--- القاضي ابو بكررحمه الله الوصف اما ان يكون مناسبا للحكم بذاته واما ان-- لا يناسبه بذاته لكنه يكون مستلزما لما	1339	2060765004290818549	180	217.0	147	679	26.509572982788086	26	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms733	true	4102957728804134373	121	202	650	1042	1580	300	يوهم المناسبة من غير اطلاع عليها وذلك----------------------------------------------- ان الوصف المعلل به لا يخلو اما ان تظهر فيه المناسبة او لا تظهر فيه المناسبة بوقوف من هو اهل معرفة المناسبة عليها وذلك بان يكون ترتيب الحكم علي وفقه مما يفضي الي تحصيل مقصود من المقاصد المبينة من قبل فهو المناسب وان لم تظهر فيه المناسبة بعد البحث التام ممن هو اهله فاما ان يكون مع ذلك مما لم يءلف من الشارع الالتفات اليه في شء من الاحكام او هو مما الف من ----	733	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	73	125	370	630	1558	300	توهم المناسبة من غير اطلاع عليها بعد البحث التام ممن هو من اهل الاطلاع عليها وتقريره ان الوصف المعلل به لا يخلو اما ان تظهر فيه المناسبة او لا تظهر فالاول القياس الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب والثاني لا يخلو اما-------------------------------------- ان يعهد م-------------------ن الشارع الالتفات اليه في شء من الاحكام او لم يعهد والاول هو	1340	2060765004290818549	158	248.5	122	443	35.66591262817383	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms734	true	-3068151179920994213	1	70	4	401	1570	300	غير مجزوم بظهور المناسبة فيه ف-----------------------------هو دون المناسب وفوق الطردي-------------------- ولعل- المستند في تسميته شبهيا انما هو هذا المعني و---------مثاله قول الشافعي------------- في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهار----------------------------ة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر الي كون ------------------الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف----- يوهم اشتمالها علي المناسبة كما تقرر واعلم ان	734	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	176	262	898	1371	1558	300	غير مجزوم ب-----المناسبة---- فهو مرتبة بين المناسب والطرد وهو دون المناسب وفوق الطرد وفيه شبه من كل منهما ولعله السبب-- في تسميته قياس الشبه او غلبة الاشباه كما سبق مثاله قول الشافعي في الاستدلال في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو كون كل واحد منهما طهارة لاجل الصلاة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها---------------- غير ظاهرة بعد توغل البحث عنه لكن عهد التفات الشارع الي--ها في بعض الاحكام كمس المصحف --------والطواف وذلك يوهم اشتمالها علي المناسبة--------- واعلم ان	1340	2060765004290818549	299	454.0	244	520	57.5	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms737	true	-2552204034050848260	21	74	117	415	1555	300	يجوز ان يكون الوصف وصفا ملازما للعلة وليس هو العلة وذلك كالراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة ولا سبيل الي دفع ذلك الا بالتعرض لانتفاء وصف غيره بدلالة البحث والسبر او بان الاصل عدمه و-------------------يلزم من ذلك الانتقال من طريقة الدوران الي طريقة السبر والتقسيم وهو كاف في الاستدلال علي العل-----ية الثاني ----ان الدوران	737	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1348	false	-1255559076323896690	72	122	383	670	1597	300	يجوز ان يكون------ وصفا -لازما للعلة وليس هو العلة----- كالراءحة الفاءحة ال-لازمة للشدة المطرية ولا سبيل الي دفع ذلك الا بالتعرض لانتفاء وصف غيره بطريق نحو----------------- الاصل او السبر والتقسيم وحينءذ يلزم------- الانتقال من طريق- الدوران الي طريق- السبر والتقسيم وهو كاف في الاستدلال علي العلة فيضيع التعرض لطريقة الدوران	1348	2060765004290818549	237	374.5	193	326	72.69938659667969	34	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms743	true	-8790488695056314698	260	296	1344	1536	1561	300	الصوم بانزاله عمدا دون البول والمذي واوجب غسل الثوب من بول الصبية والرش عليه من بول الغلام ونقص من عدد---- الرباعية في حق المسافر الشطر دون الثناءية واوجب------------ الصوم علي الحاءض دون الصلاة مع ان الصلاة	743	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1200	false	4268581010444255744	88	123	484	672	1620	300	الصوم بانزاله عمدا دون البول والمذي والودي مع ان الكل نجس او انجس منه وخامسها جوز القصر في السفر في الصلاة الرباعية دو--------------------ن الثناءية وسادسها اوجب قضاء الصوم علي الحاءض دون الصلاة مع ان الصلاة	1200	2060765004290818549	107	157.5	85	208	51.44230651855469	16	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	116	143	623	775	1567	300	لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا ومنها قوله في حق شهداء احد---------------------------------------------------------------- زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	764	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	false	9156694113423196362	260	298	1361	1572	1578	300	لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكما حكم في----- شهداء احد بانهم يدفنون علي حالهم لعلة انهم يحشرون علي اثر الشهادة حيث قال زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	531	2060765004290818549	137	254.0	113	216	63.425926208496094	22	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	93	216	515	1137	1567	300	لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال ------------فلا اذا ومنها قوله في حق --محرم----- وقصت به ناق-ته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا ومنها قوله في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ومنها قوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقوله اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله ف--------------------------------------------------------------------------ي الصيد فان وقع في الماء فلا تاكل منه لعل الماء اعان علي قتله وايضا قوله------------ انا اقضي بينكم بالراي فيما لم ينزل فيه وحي و-الراي انما هو تشبيه شء بشء وذلك هو	764	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1229	false	-8194034575906153425	34	158	175	819	1619	300	لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف -فقالوا نعم فقال عليه السلام فلا اذن و-----قوله في حق المحرم الذي وقصت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا و-----قوله في--- شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشحب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك و-----قوله عليه السلام ----------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من منامه ----فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وقوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقولهعليه السلامفي الصيد فان وقع في الماء فلا تاكل منه لعل الماء اعان علي قتله و-----قوله عليه السلام انا اقضي بينكم بالراي فيما لم ينزل فيه وحي و الراي----- هو تشبيه شء بشء جعل علة	1229	2060765004290818549	507	875.5	405	729	69.54732513427734	93	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	54	208	274	1029	1481	300	بكر ورث ام الام دون ام-- الاب فقال------------------------------------------------------ له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس و-من ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوية في العطاء -------------حتي قال له عمر------------ كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول الله------------------- كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر------------ انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وحيث انتهت النوبة الي عمر فرق بينهم- ومن ذلك قياس ابي بكر تعيين الامام بالعهد علي تعيينه بعقد البيعة حتي انه عهد الي عمر بالخلافة ووافقه علي ذلك --------الصحابة ومن ذلك ما روي عن عمر انه كتب الي ابي موسي الاشعري اعرف الاشباه والامثال ثم قس الامور برايك ومن ذلك قول عمر اقضي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجد براء---------ي واقول فيه براءي وقضي ف--------يه باراء مختلفة ومن ذلك قوله-------------- لما سمع --حديث الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا	769	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1230	false	7330599152362304403	100	285	518	1438	1520	300	انه ورث ام الام فجاءت ام الاب فقال لها لا اجد لك في كتاب الله ولا في سنة رسوله شيءا فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس وليس ذلك الا بطريق القياس وروي عنه ايضا ان كان يسوي في القسمة حتي قال له عمررضي الله عنه كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن دخل في الاسلام كرها -قال ابو بكررضي الله عنه انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولما انتهت النوبة الي عمر فرق بينهما ومعلوم انه ليس مستندهما في ذلك الا القياس وانه اثبت -ع-------------------قد الامامة بالعهد قياسا علي عقدها بالبيعة والصحابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم رضوا به وما خالفه احد في ذلك وليس مستنده في اثباته بالعهد سوي القياس من حيث انهم جعلوا تعيين الامام كتعيين الامة في البيعة ورويعمر رضي الله عنهانه قال في الجد اقضي فيه برايي واقول---- برا-ي وروي انه قضي فيه باراء مختلفة وروي عنه انه قال في الجنين لما سمع الحديث------- لولا هذا لقضينا فيه براينا	1230	2060765004290818549	471	618.0	369	1068	44.10112380981445	77	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	217	297	1069	1470	1481	300	هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم ومن ذلك انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في العشور وخللها وباعها ---------------------------قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم و--ان تحريمها تحريم لثمنها ومن ذلك ------------انه جلد ابا بكرة--------- حيث ---------------------لم يكمل --نصاب الشهادة بالقياس علي القاذف وان كان شاهدا لا قاذفا	769	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1231	false	9043582827571791572	52	136	250	682	1507	300	هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة وروي عنه انه انكر علي سمرة حين---------------- اخذ الخمر من تجار اليهود في العشور وخللها وباعها محتجا بالقياس علي الشحم اذ قال قاتل الله سمرة اما علم انه قال --------------عليه السلام-- لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم في ان تحريمها تحريم لثمنها وروي عنهرضي الله عنهانه جلد ابا بكرة حد القذف حيث جاء شاهدا علي الزنا ولم يكمل النصاب قياسا عل----------ي القاذف اذ الشاهد لا يعد قاذفا	1231	2060765004290818549	291	469.5	231	474	61.39240646362305	48	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	107	235	501	1106	1439	300	قال في امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن حتي قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ومن ذلك قول علي في المراة التي اجهضت بفزعها بارسال عمر اليها----------------------- اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك وراي عليك الدية فقال له عزمت عليك ان لا تبرح حتي تضربها علي بني عدي يعني قومه والحقه عثمان وعبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عوف بالمءدب وقالا انما انت مءدب ولا شء عليك ومن ذلك قول ابن عباس لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث -زيد ثلث ما بقي في مسالة زوج وابوين اين وجدت في كتاب الله ثلث ما ب-قي فقال له زيد اقول برايي وتقول برايك ومن ذلك قو--------له في مسالة الجد ----------الا يتقي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	770	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1232	false	-5291831036007398544	53	227	261	1119	1465	300	قال في امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن ---فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ويروي عنه وعن عثمان ايضا توريث المبتوتة بالراي وروي عنه انه قال لعمر في قصة المجهضة اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك واما----- الدية ف-اري------- عليك --------------------------------------------------------------------غرة عبد او امه وروي عنه عبد الله بن مسعود انه قال في قصة بروع بنت واشق بعد ان استمهل شهرا فيها احكم فيها براي فان اصبت فمن الله ورسوله وان اخطات فمني والشيطان الرجيم والله ورسوله بريءان عنه وعن عبد الله ------------------------------------------------------------بن عباسرضي الله عنهماانه انكر علي علي بن ابي طالبرضي الله عنهحين اوجب دية الاصابع مختلفة لاختلاف منافعها وقال الا اعتبرها بالاسنان وعنه انه قال لزيد بن ثابت حين ورث الام ثلث ما بقي في مسالة زوج وابوين انت وجدت في كتاب الله ثلث ما يبقي فقال ---زيد اقول برايي وتقول برايك وعنه ايضا انه قال له في مسالة الجد مع الاخوة الا يتق ا-لله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	1232	2060765004290818549	375	486.0	293	1007	37.23932647705078	69	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	161	289	813	1415	1462	300	اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض ب------------------------------------------------------------------------------------------ما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا------------------------------ لو كان---- الدين بالق-------ياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وروي---------- عن ابن عباس انه قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول ال---------------------------------------------------------------------له وقال--------------------- اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وقال ان -----	772	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	2	115	8	586	1565	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسوله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي ولو كان غير هذه النكتة مدركا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ذلك وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ونقل هذا بعينه عن ا-- عثمانرض--------------------------------ي الله عنهايضا وقال ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور------ برايهم وقال ايضا اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ابن عباسرضي الله عنه اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس ومثله نقل عن	1241	2060765004290818549	201	102.5	156	846	23.758865356445312	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms773	true	-273872359570056638	49	129	232	642	1549	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ايضا قراءكم صلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقالت عاءشة اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله بفتواه بالراي في مسالة العينة وقد انكر---------------------------- التابعون ذلك ايضا حتي قال الشعبي ما اخبروك عن اصحاب محمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش و--------------------------------------------------------قال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم- بعد ثبوتها	773	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	85	152	419	783	1565	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ابن عباسرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس ومثله نقل عن التابعين------------- قال الشعبي ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال وقال لرجل لعلك من القاءسين وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1241	2060765004290818549	174	239.0	135	495	35.15151596069336	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms773	true	-273872359570056638	80	117	397	587	1549	300	عاءشة اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله------------------- بفتواه بالراي في مسالة العينة وقد انكر التابعون ذلك ايضا حتي قال الشعبي-------- ما اخبروك عن اصحاب محمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش	773	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1242	false	503813977302698211	2	38	14	191	1503	300	------اخبر-- زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتواه بالراي في مسالة العينة وعن------------------------------- الشعبي انه قال ما اخبرك- عن اصحاب احمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش	1242	2060765004290818549	146	248.0	116	217	67.2811050415039	24	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms793	true	-5451205444292611998	42	180	226	957	1577	300	وسياتي الكلام عليه وجوابه اما بالطعن في سند النص -----------------------------------------------------ان امكن او بمنع الظهور او التاويل ا-و القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم له القياس او ان يبين ان القياس من قبيل ما يجب ترجيحه علي النص المعارض له بوجه من وجو------------------------ه الترجيحات المساعدة له------------------------------------------------------------------ الاعتراض الثالث فساد الوضع واعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان صحة وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وفساد الوضع لا يكون علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وقد مثله الفقهاء بما تلقي الحكم فيه من مقابله كتلقي التضييق من التوسيع و-----------التخفيف من التغليظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثبات من النفي وبالعكس وان يكون ما جعله علة للحكم مشعرا بنقيض ال--حكم المرتب عليه وذلك كقولهم في--- النكاح--------- بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فانه من حيث انه ينعقد به غير النكاح--------- يقتضي انعقاد النكاح به لا	793	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1470	false	-7629840974020085710	77	299	394	1509	1513	300	وس-بيل الجواب عن هذا السءال-- بالطعن في سند النص وبمنع ظهور دلالته علي ما يلزم منه فساد اعتبار القياس ان امكن او -----------------تاويله او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم له القياس او ان يبين ان القياس في قوة النص كما في مفهوم الموافقة ولهذا جاز النسخ به كما بالنص فحينءذ تجري فيه الترجيحات فان كان له ما يرجحه علي ذلك النص سقط سءال عدم اعتبار القياس عنه والا لزمه ذلك الاعتراض الرابع فساد الوضع -اعلم ان ينبغي ان يعرف اولا معني صحة وضع القياس حتي يسهل معرفة فساد وضع القياس لان فساد الوضع ضد صحة الوضع ومعرفة الضد يعين علي معرفة الضد الاخر لاسيما اذا كان عدميا فان معرفة الملكات تتقدم علي معرفة اعدامها فصحة وضع القياس ان يكون علي هيءة صالح-------------ة بحيث يترتب عليه ذلك الحكم سواء كا-ن علي --هيءة يصلح لان يترتب عليه ضد ذلك الحكم---------------------------------------------------------------- من النفي او الاثبات او التخفيف او التغليظ او غيرهما او لم يصلح ذلك ايضا مثال الثاني ما اذا كان المذكور في القياس وصفا لا يصلح للعلية نحو الوصف الطردي اذا قلنا لا يجوز التعليل به مثال الاول ما اذا كان المذكور في القياس وصفا------------ مشعرا بضد ذلك الحكم اما في النفي---- كقولنا في ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجازة فان كون غير الن-----------------كاح ينعقد به يقتضي انعقاد النكاح به لا	1470	2060765004290818549	385	488.0	300	1249	30.82465934753418	53	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms794	true	1627897133386218249	0	55	0	282	1506	300	الجهة التي تمسك بها المستدل فيلزم منه ان يكون --وصف المستدل غير مناسب لحكمه ضرورة ان الوصف الواحد لا يناسب حكمين متقابلين من جهة واحدة ولكن يرجع حاصله الي القدح في المناسبة و---عدم التاثير لا انه سءال اخر وان كان ذلك من جهة اخري فلا يمتنع مناسبة وصف المستدل لحكمه من الجهة التي تمسك بها	794	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1471	false	-186184699123577675	218	271	1128	1397	1537	300	الجهة التي تمسك بها المستدل فيلزم---- ان يكون الوصف-------- غير مناسب لحكمه ضرورة ان الوصف الواحد لا يناسب حكمين متناف-ين من جهة واحدة ف----يرجع حاصله الي القدح في المناسبة وهو عدم التاثير لا انه سءال اخر وان كان ذلك من جهة اخري فلا يم-نع مناسبة وصف المستدل لحكمه من الجهة التي تمسك بها	1471	2060765004290818549	261	476.0	209	287	90.94076538085938	48	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms796	true	-7913641650580131911	72	152	366	765	1541	300	وهذا هو اختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني ومنهم من قال يجب اتباع------ عرف المكان الذي هو فيه ومصطلح اهله في ذلك وهذا هو اختيار الغزالي والمختار انه ل---------------------------ا يعد منقطعا -اذا دل علي موقع المنع لما قررناه فيما تقدم وقد بينا شرط الدلالة علي حكم الاصل في اركان القياس وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي---- لا يفتقر ا----------------------------------لي الدلالة علي محل المنع بل له ان يقول انما قست علي اصلي ولا وجه لذلك فانه ان قصد اثبات الحكم علي اصل	796	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1474	false	-3554587387289827252	201	269	1027	1359	1509	300	وهذا--- اختيار ا-استاذ ابي اسحاق وقال الشيخ الغزالي رحمه الله يتبع في ذلك عرف المكان الذي هو فيه ومصطلح اهله في ذلك فان كانو-----------------------------ا يعدون ذلك انقطاعا فانه يصير به منقطعا والا فلا وقد نقل عن الش-----------------------------------------------------------------------------------يخ ابي اسحاق الشيرازي انه لا يصير به منقطعا ولا يجب عليه ذكر الدلالة علي الحكم ايضا----------- بل له ان يقول انما قست علي اصلي وهذا بعيد جدا لان القياس علي------------ اصل	1474	2060765004290818549	163	167.0	124	471	34.60721969604492	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms796	true	-7913641650580131911	231	298	1169	1532	1541	300	يقول انما قست علي الدهن النجس دون الطاهر وان كان قياسي عليهما فغايته القياس علي اصلين وقد بطل التمسك باحدهما فيبقي التمسك بالاخر و---------------------------------------------------------اذا ذ--------كر الدليل- علي موقع المنع فمنهم من حكم بانقطاع المعترض لتبين فساد المنع وتعذر الاعتراض منه علي دليل المستدل لافضاءه الي التطويل فيما هو خارج عن المقصود الاصلي في اول النظر ومنهم من قال لا يعد منقطعا ولا يمنع من الاعتراض علي --دليل	796	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1475	false	3961769714302139633	165	231	814	1181	1536	300	يقول انما قست علي ا-شهر الروايتين وعلي المذهب المفتي به والرواية ----------------------------------------------------------الاخري غريبة والمناظرة تقع علي المذهب المفتي به وعلي المشهور ثم اذا ذكر المستدل الدلالة علي الحكم----- فمنهم من حكم بانقطاع المعترض لتبين فساد المنع وتعذر الاعتراض منه علي دليل المستدل لافضاءه الي التطويل فيما هو خارج عن المقصود الاصلي في اول النظر ومنهم من قال لا يعد منقطعا ولا يمنع من الاعتراض علي الدليل	1475	2060765004290818549	251	428.5	202	431	58.23666000366211	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms802	true	8339966204897310464	0	76	0	406	1527	300	ثبت الحكم عقيبه في الاصل ان يكون علة فمن ادعي ان الوصف الجامع ليس بعلة احتاج الي بيانه الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بحثنا فلم نجد سوي هذه العلة---------------- فعلي المعترض القدح فيها او ابداء غيرها الخامسة انهم قالوا عجز المعترض عن الاعتراض علي الوصف المذكور دليل صحته كالمعجزة فالمنع من الصحة مع وجود دليل الصحة لا ---------------------------------------------يكون م----------------------------------قبولا السادسة قولهم حاصل------------------------- هذا السءال يرجع الي المنازعة في ع--------------------------------------لة الاصل ويجب -ان يكون متنازعا فيها ليتصور الخلاف في الفرع	802	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1481	false	2028309152758453051	28	154	136	751	1503	300	ثبت الحكم مع--ه في الاصل ان يكون علة فمن ادعي ان الوصف الجامع ليس بعلة احتاج الي بيانه وجوابه منع ان ما ذكرتم هو الاصل بل الاصل ان كل ما ثبت معه الحكم في الاصل من الاوصاف المناسبة او المومء اليها بنوع من انواع الايماءات ان يكون علة لا مطلق الوصف وسادسها انا بحثنا فلم نجد سوي هذه العلة والاصل عدم غيره فعلي المعترض القدح فيها ب--ابداء غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وجوابه انه ان حكم بذلك بعد طلب وبحث شديد فهو طريق من طرق العلة فيكون ذلك جوابا عن سءال المطالبة وهو يعد قبولا لا ردا له وان حكم بذلك في اول الامر لم يصلح هذا دليلا------ علي الرد اذ القول الغير المطابق لا عبرة به وسابعها ان علة الاصل لابد وان يكون متنازعا فيها ليتصور الخلاف في الفرع	1481	2060765004290818549	238	318.5	188	724	32.872928619384766	38	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	219	280	1131	1444	1548	300	عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نف---------------------------------ي الضمان ضرورة ال-استواء في الحكم عندهم بين الاتلاف في دار الحرب	803	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1484	false	363865380688688498	223	286	1161	1481	1545	300	عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به-- كما اذا قي-------ل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب ف---الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نفي الضمان واثباته وفاقا فان من اوجب الضمان اوجب مطلقا سواء--------------- كان الاتلاف في دار الحرب	1484	2060765004290818549	266	478.5	212	347	76.65705871582031	49	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms804	true	5161463626400553122	234	299	1177	1530	1533	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بما يلزم من ترتيب-- الحكم علي وفقه لتحصيل المصلحة المطلوبة منه وجود مفسدة مساوية لها او----------------------------------------- راجحة عليها وقد بينا وجه الاختلاف فيه وان المختار ابطاله لا ان يبين -------------------------------ترجيح المصلحة علي المفسدة اما بطريق اجمالي او تفصيلي كما بيناه فيما سبق الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من-------- المقصود- وذلك	804	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	104	169	518	896	1623	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به وذلك بان يبين ان مناسبته للحكم ليست حقيقية بل اقناعية او بان يبين الغاء الشارع------- لها او لعدم اقترانها بالحكم او بان يستلزم مفسدة راجحة او مساوية للمصلحة وجوابه ببيان المناسبة الحقيقية لو امكن والقدح في الالغاء وبيان الاقتران والترجيح------------------------------ اجمالا و--تفصيلا------------------- الاعتراض العاشر القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك	1486	2060765004290818549	180	228.0	143	436	41.28440475463867	23	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms805	true	-5382411264383987853	0	99	0	545	1647	300	لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء الي سد باب الفجور ----------بالحرمة المءبدة وعلم الرجل امتناع وصوله الي الانثي علي الوجه المشروع حتي ينسد عليه باب الطمع ف--------ي مقدمات الهم بها والنظر اليها فان ل---------------لمعترض ان يقول هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود من حيث ---------------ان سد باب النكاح ادعي الي محذور الوقوع في الزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ان الحرمة المءبدة مما تمنع من النظر الي المراة بشهوة عادة والامتناع العادي علي مر الزمان يلتحق بالامتناع ال-------------------------------------------------------------------طبعي وبه يتحقق انسداد باب الفجور الاعتراض الحادي عشر ان يك------ون الوصف المعلل به	805	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	182	299	960	1618	1623	300	لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد --------------بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد با--------------------------------------------------------------ب الطمع المفضي الي مقدمات الهم ----والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعترض هذ--------ا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح افضي الي --------وقوع الفجور اما لان الانسان حريص علي ما منع واما لانه يتعين طريقا الي وقوعه فان ما لوقوعه طريق واحد وقوعه بذلك الطريق اغلب مما لوقوعه طريقان وجوابه ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهو-----ة والهم بهما عادة فيصير ك------------------------الطبعي بممر الايام ولهذا قيل العادة طبيعة خامسة فيصير كالامهات فيكون افضي---------- الي سد باب الفجور الاعتراض الحادي عشر الاعتراض بكون الوصف المعلل به	1486	2060765004290818549	338	490.5	274	793	42.62295150756836	47	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms810	true	2181423694797752966	138	243	665	1209	1493	300	فان كان غير موجود في الفرع فقد -ث--------------------بت ال-----فرق وان كان موجودا في الفرع فالحكم يكون ثابتا في الفرع بمجموع الوصفين ونتبين ان المستدل لم يكن ذاكرا للعلة في الابتداء بل لبعضها واي الامرين قدر فالاشكال لازم هذا كله فيما اذا كان المقيس عليه اصلا واحدا وان كان المقيس عليه اصولا متعددة فمنهم من منع من ذلك لافضاءه الي النشر مع امكان حصول المقصود بالواحد منها ومنهم من جوز ذلك لكونه-------------------------- اقوي في افادة الظن ومن جوز ذلك اختلفوا في جواز الاقتصار في المعارضة في الاصل علي اصل واحد فمنهم من جوزه لان المستدل قصد الحاق الفرع بجميع الاصول فاذا وقع الفرق بين الفرع وبعض	810	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1413	false	-3624832805844029325	3	101	15	486	1504	300	وان كان غير موجود في الفرع فلا يثبت الحكم فيه لعدم حصول الدليل فيه وان كان حاصلا فيه كان الحكم----------------------- بمجموع الوصفين لا بما ذكرت من الجامع وحده فلا يجب ذلك عليه--------------------------------------------- هذا كله فيما اذا كان المقيس عليه -----واحدا فاما اذا كان------------- متعددا فمنهم من منع ذل---ك لافضاءه الي النشر مع امكان حصول المقصود بو--احد منها ومنهم من جوز ذلك لان ذلك من باب تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن ثم المجوزون اختلفوا في انه اذا فرق----- المعترض بين---------- اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا بل يحتاج الي ان ي-------------------فرق بين الفرع وبين	1413	2060765004290818549	269	346.5	206	596	45.13422775268555	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	11	93	64	489	1544	300	سءال التعدية------- وهو ان يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي --فرع --مختلف فيه ف--الذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع---- مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كما لو قال---- الشافعي في مسالة اجبار البكر البالغ- بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة ف-عارضه الحنفي بالصغر وقال -------------------------------------البكارة وان---- تعدت الي البكر البالغة فالصغر----- متعد الي الثيب الصغيرة وهذا ايضا م--------ما اختلف فيه والحق انه لا يخرج ع-------------------------ن سءال ---------------المعارضة في الاصل	816	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1487	false	-4398799516913395438	168	266	911	1428	1592	300	سءال التعدية وجوابه وهو ان يعين المعترض في الاصل معني ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به -------يتعدي الي فرع اخر مختلف---- وليس احدهما اولي من الاخر ------مثاله قول بعض اصحابنا في ا------جبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارضه الخصم بال-صغر ويقول الحكم في الاصل ثابت بالصغر عندي لا بالبكارة وهي وان تعدت الي البكر البالغ- فالصغر ايضا متعد الي الثيب الصغيرة وكل واحدة من الصورتين مختلف فيه فليس احدهما اولي من الاخر ومن الناس من قال ان سءال الفرق عبارة عن المعارضة في الاصل	1487	2060765004290818549	345	523.5	276	542	63.65313720703125	48	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	208	279	1080	1447	1544	300	المعارضة -----------------استدلال وبناء و----------حق المعترض ان يكون هادما لا بانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله------------ الاكثرون وهو المختار اذ يلز----------م منه هدم ما بناه المستدل لمقاومة دليله لدليله ولا حجر عليه في سلوك طرق الهدم ولا سيما اذا تعين ذلك طريقا في الهدم بان لم يكن له هادم سواه ف----------------لو لم يقبل منه-------------- لبطل مقصود- المناظرة واختلت فاءدة البحث والاجتهاد والوجه في جوابه عند توجهه ان يقدح فيه المستدل بكل ما للمعترض ان يقدح به	816	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1488	false	9122085355901604065	161	278	788	1411	1527	300	المعارضة وان شاء لم يسمع كاستدلال مستانف وايضا فان حق المعترض ان يكون هادما لا بانيا والمعارضة في حكم الفرع بناء لا هدم بخلاف المعارضة في الاصل فان حاصلها يرجع الي منع المقدمة وهو كون الحكم معللا بما ذكر من الوصف وهو مقدمة من مقدمات قياس المستدل فلا يلزم من قبول المعارضة في الاصل قبول المعارضة في الفرع وقبله الباقون وهم الاكثرون لانه وان لم يكن هدما لكن يلزم منه هدم ما بناه المستدل بمعارضة دليله بدليله ولا حجر عليه في سلوك طرق الهدم لا--سيما اذا تعين المعارضة له------- بان كانت مقدمات دليل المستدل صحية فحينءذ لو لم تقبل المعارضة في الفرع لبطلت فاءدة المناظرة واختلت فاءدة البحث والمحاورة و---------جوابه دفعه بال------قدح فيه-------- بكل ما ي-----------قدح به	1488	2060765004290818549	242	307.0	192	666	36.33633804321289	35	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms817	true	-4918710300954614456	173	205	882	1041	1518	300	ان سءال الفرق عند ابناء زماننا لا يخرج عن المعارضة في الاصل او الفرع الا ---------انه عند بعض المتقدمين عبارة عن مجموع الامرين حتي انه لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	817	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1487	false	-4398799516913395438	258	283	1387	1507	1592	300	ان سءال الفرق عبارة------------------- عن المعارضة في الاصل او الفرع ومنهم من قال ------------------انه عبارة عنهما معا------- حتي---- لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1487	2060765004290818549	95	144.0	74	168	56.5476188659668	19	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms817	true	-4918710300954614456	12	77	60	392	1518	300	بالنسبة الي ما ذكره المستدل ف---لا يخرج بذلك عن كونه--- اعتراضا ومنهم من جوزه--------------- وهو المختار لانه مهما ترجح ما ذكره المستدل بوجه من وجوه الترجيحات الاتية كان العمل به متعينا وهل يجب علي المستدل ان يذكر في دليله ما يومء الي الترجيح منهم من اوجبه ل---------------------------------------------توقف العمل بالدليل عليه فكان من الدل--------------------------------------------------------------------------يل فلو لم يذكره --------لم يكن ذاكر----ا للدليل اولا بل لبعضه ومنهم من	817	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1489	false	5943060343503650655	0	85	0	447	1534	300	بالنسبة الي ما ذكره المستدل لكن لا يخرج بذلك عن ان يكون اعتراضا علي الدليل فيحتاج الي الجواب وهو ضعيف جدا لان الاعتراض المرجوح لا يجب الجواب عنه اكتفاء بظهور وجه الدلالة---------------- وهل يجب علي المستدل ان يذكر في دليله ما يومء الي الترجيح منهم من يوجب ذلك محتجا بان المناظرة تلو الاجتهاد والاجتهاد يتوقف-------------- عليه فوجب ان يكون الامر في المناظرة كذلك فيكون الترجيح جوابه يتم به الاجتهاد فيكون جزء الدليل فلو لم يذكره المستدل لم يكن ذ-كر تمام الدليل بل ------بعضه واعلم ان	1489	2060765004290818549	191	220.0	146	484	39.46281051635742	29	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms818	true	-7179512089671792671	97	280	524	1516	1630	300	الالحاق----- وجوابه اما بان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشتر-ك فيه الضابط-- من التسبب---------- المضبوط عرفا او بان يبين ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود اكثر م-ن افضاء ضابط الاصل فكا---------------------------------ن اولي بالثبوت وذلك كما لو كان اصله في مثل هذه المسالة المغري للحيوان من حيث ان انبعاث الولي ل-------------------------------------------------------------------------------------لتشفي والانتقام في الفرع لغلبة اقدام المكره بالاكراه علي القتل طلبا لخلاص نفسه اغلب من اقدام الحيوان بالاغراء علي الادمي بسبب غلبة نفرته عنه وبالجملة فيبين الغلبة ب----------------------------------ما يساعد في احاد المساءل- الاعتراض الثاني والعشرون اذا اتحد الضابط بين الاصل والفرع واختلف جنس الم-------------------------------صلحة كما لو قال الشافعي في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم- شرعا فوجب ب--ه الحد ك------الز-ني فللمعترض ان يقول الض-ابط وان كان متحدا غير ان الحكمة التي في الفرع وهي------------------ صيانة النفس عن رذيلة اللياطة---- مخالفة لحكمة الاصل وهي دفع محذور اختلاط المياه واشتباه الانساب المفضي الي تضييع المولود و----------------انقطاع نسل جنس الانسان وعند ذلك فلا يلزم من اعتبار الضابط في الاصل لما لزمه-- من الحكم---------ة اعتباره في الفرع لغير تلك الحكمة----- لجواز ان لا تكون قاءم---------ة مقامها------------ في نظر الشارع وجوابه ان يقال	818	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1490	false	-4175839351313117349	7	214	36	1156	1605	300	الالحاق دونه وجوابه اما بان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشتراك فيه الضابطان من التسبب الي القتل المضبوط عرفا او بان يبين ان افضاء --ضابط--- الفرع الي------------ه مثل افضاء ضابط الاصل اليه او راجح عليه وحينءذ يلزم ان يكون اولي ب--ثبوت الحكم مثا---------له في مسالتنا ان نقول ان الاغراء علي القتل بالشهادة الموجبة لاستحقاقه افضي لاستحقاقه افضي اليه من الاكراه عليه لما في الاول من الميل الطبيعي الي التشفي والانتقام مع كونه جاءزا مسلطا عليه عرفا وعقلا وشرعا دون الثاني------------------------------------------------------------------------ وبالجملة -يبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع اليه مما يساعد عليه في كل مسالة الاعتراض الرابع عشر اختلا--------------------------------------ف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط في الاصل والفرع مثاله قولنا------ في مسالة اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرما شرعا فيجب عليه الحد كما في الزاني في--عترض عليه بان الضابط وان كان متحدا ---لكن الحكمة مختلفة فان الحكمة في اللواط انما هو صيانة النفس عن رذيلة اللياطة وهي مخالفة لحكمة الاصل وهو دفع محذور اختلاط المياه واشتباه الانساب المفضي الي -ضياع الصبي وهلاكه وهو مءد الي انقطاع نسل جنس الانسان فاذن -----لا يلزم من اعتبار --ضابط ال---اصل لما لزمه ا من الحكمة المخصوصة اعتباره في الفرع للزوم حكمة اخري اياه لجواز ان لا تقوم الحكمة الثانية مقام الحكمة الاولي في نظر الشارع وجوابه ان يبين	1490	2060765004290818549	613	824.0	486	1281	47.853240966796875	80	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms824	true	-8051767019444923341	127	159	655	834	1580	300	قال الشافعي في الملتجء الي الحرم---- وجد سبب جواز استيفاء القصاص فكان استيفاءه جاءزا فقا----------------ل الخصم اقول بموجب هذا الدليل فان استيفاء القصاص عندي جاءز---------------- وانما النزاع في جواز هتك حرمة الحرم	824	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1401	false	-1010830161992845735	245	282	1271	1465	1547	300	قولنا------ في الملتجء الي الحرم انه وجد سبب جواز استيفاء القصاص فكان استيفاءه جاءزا كما في حق غيره فيقول الخصم اقول بموجبه---------- فان استيفاء القصاص----- جاءزا لا نزاع في ذلك وانما النزاع في جواز هتك حرمة الحرم	1401	2060765004290818549	153	245.5	125	215	71.16278839111328	24	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms830	true	-4227450629071172503	0	49	0	246	1574	300	او اجماعا او قياسا او غيره ويطلق تارة----- علي نوع خاص من انواع الادلة وهذا هو المطلوب بيانه ها-هنا وهي عبارة عن دليل لا يكون نصا ولا اجماعا ولا قياسا فان قيل تعريف الاستدلال بسلب غيره من الادلة عنه ليس ا--------ولي من تعريف غيره من الادلة بسب حقيقة الاستدلال	830	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1723	false	1117740063674307387	68	114	388	619	1579	300	او اجماعا--------- او غيرهما و---تارة يطلق علي نوع خاص من انواع الادلة وهذا هو المطلوب بيانه ها هنا وهو عبارة عن دليل لا يكون نصا ولا اجماعا ولا قياسا وانما عرفناه----------- بسلب غيره من الادلة عنه دون العكس لانه تقدم معرفة ----تلك الادلة عند --ذكر الاستدلال	1723	2060765004290818549	181	280.5	141	260	69.61538696289062	31	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms852	true	6212573443497047454	127	234	654	1244	1579	300	الصحابة------- علي جواز مخالفة كل واحد من احاد الصحابة المجتهدين للاخر ولو كان مذهب الصحابي حجة لما كان كذلك وكان يجب علي كل واحد منه--------------------م اتباع الاخر وهو محال ولقاءل ان يقول الخلاف انما هو في كون مذهب الصحابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة علي من بعده من مجتهدة التابعين ومن بعده----------------م لا -مجتهدة--------------------------------------------------- الصحابة فلم يكن الاجماع دليلا علي محل النزاع الحجة الثالثة---------------------------------- ان الصحابي من اهل الاجتهاد و------الخطا ممكن عليه------------ فلا يجب -------------------------------------------علي التابع المجتهد العمل بمذهبه كالصحابيين والتابعيين ولقاءل ان يقول ---------لا يلزم من امتناع وجوب العمل بمذهب---- الصحابي ع-------------------------------------------------لي صحابي---- مثله وامتنا--------------------------ع وجوب العمل بمذهب التابعي علي تابعي مثله امتناع وجوب عمل التابعي بمذهب الصحابي مع تفاوتهما	852	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1693	false	-2562550680390801060	32	197	182	1034	1617	300	الصحابة اجمعوا علي جواز مخالفة كل واحد من احاد الصحابة ولم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما ولا كل واح--------------------------د منهما علي صاحبه فيما فيه اختلفا----- وهو ايضا ضعيف لانه ان عني بقوله انهم اجمعوا علي جوار مخالفة بعضهم المجتهدين لبعضهم فهذا مسلم لكنه غير دال علي صورة النزاع فان صورة النزاع ان قولهم ومذهبهم هل هو حجة علي من ----------------------------بعدهم من المجتهدين ام لا كما تقدم وان عني به انهم اجمعوا علي جواز مخالفة كل واحد من الصحابة سواء كان المخالف منهم او من غيرهم فهو ممنوع ولا يمكن ادعاءه لكونه بهتا صريحا ورابعها ان الصحابي من اهل الاجتهاد ا الذي الخطا----- عليه جاءزا وفاقا فلا يجب الاخذ بقوله كغيره من المجتهدين وكما لا يجب علي الم-------جتهد ---من --------الصحابي الاخذ بقوله وفاقا وهو ايضا ضعيف لانه لا يلزم من ---عدم وجوب العمل بمذهب غير الصحابي علي غير الصحابي ومن عدم وجوب العمل بمذهب الصحابي علي صحابي اخر مثله مع تساويهم في الرتبة والفضيلة عدم وجوب العمل علي غير الصحاب-------------------------------------ي بمذهب الصحابي مع تفاوتهما	1693	2060765004290818549	267	271.0	209	974	27.412731170654297	32	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms854	true	350615906572262972	241	271	1249	1394	1541	300	وان كان عاما في اشخاص الصحابة فلا دلالة فيه علي عموم الاقتداء في كل ما يقتدي فيه وعند ذلك فقد امكن حمله علي الاقتداء بهم فيما ير-ونه عن النبي صلي -	854	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1694	false	2735271248766537962	269	299	1425	1572	1578	300	وان كان عاما في اشخاص الصحابة فلا دلالة فيه علي عموم الاهتداء في كل ما يقتدي فيه وعند ذلك فقد امكن حمله علي الاقتداء بهم ميما يروونه عن النبي عليه	1694	2060765004290818549	141	271.0	112	147	95.91836547851562	26	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms854	true	350615906572262972	51	182	276	956	1541	300	ان الصحابي اذا قال قولا يخالف القياس فاما ان لا يكون له فيما قال مستند او يكون لا جاءز ان يقال بالاول والا كان قاءلا في الشريعة بحكم لا------------------------------------------------------------------- دليل عليه وهو محرم وحال الصحابي العدل ينافي ذلك وان كان الثاني فلا مستند وراء القياس سوي النقل فكان حجة متبعة الثاني ان قول الصحابي اذا انتشر ولم ينكر عليه منكر كان حجة فكان حجة مع عدم الانتشار كقول النبي عليه السلام الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مذهب الصحابي- اما ان يكون عن نقل او اجتهاد فان كان الاول كان حجة وان كان الثاني فاجتهاد الصحابي مر-----------------جح علي اجتهاد التابعي ومن بعده لترجح------------ه بمشاهدة التنزيل ومعرفة التاويل ووقوفه من احوال النبي عليه السلام ومراده من كلامه علي ما لم يقف عليه غيره فكان حال التابعي اليه كحال العامي بالنسبة الي المجتهد التابعي فوجب اتباعه له	854	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1696	false	-5956665887698713192	32	160	168	806	1517	300	ان الصحابي اذا قال قولا يخالف القياس ف-------لا محمل له الا انه اتبع الخبر اذ لا يجو-ز ان يقول في الدين بالتشهي من غير مستند اذ يقدح ذلك في دينه وعلمه وحينءذ يجب ان يبهون حجة وجوابه لعله قال ذلك لنص ظنه دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع انه ليس كذلك في الحقيقة سلمناه لكنه منتقض بمذهب التابعي ومن بعده فانه جميع ما ذكروه ات فيه بعينه وثامنها ان مذهبه لا يخلو اما ان يكون عن نقل او اجتهادافان كان الاول كان حجة وان كان الثاني وجب ايضا ان يكون حجة لان اجتهاده راجح علي اجتهاد من ب---------عده لترجحه علي من بعده بمشاهدة التنزيل ومعرفة التاويل ووقوفه من احوال النبي------------ ومراده من كلامه علي ما لم يقف عليه غيره فكان حال التابعي اليه كحال العامي بالنسبة الي المجتهد التابعي فوجب اتباعه له	1696	2060765004290818549	334	387.5	266	886	37.69751739501953	60	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms856	true	-6891375722942634471	132	198	704	1071	1611	300	الكتاب فقوله تعالي----------- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 وام------------------------ا السنة فقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الاطلاق فما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الاءمة من استحسان دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة السكون فيها وتقدير اجرته واستحسان شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير في الماء وعوضه	856	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1707	false	-5146153313101988664	7	108	33	574	1589	300	---------------الي الله وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------- وقوله------ وامر قومك ياخذوا باحسنها و اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم واما السنة فقوله عليه السلام ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن واما في الفاظ المجتهدين فنحو ما روي عن الشافعي رضي الله عنهانه قال في المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما وفي باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك عليه شء ونقل عن الاءمة--- استحسان دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة اللبث و------------اجرته واستحسان شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير ال---ماء وثمنه	1707	2060765004290818549	282	466.0	230	589	47.87775802612305	46	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	228	285	1163	1456	1535	300	انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله يرجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي الاستحسان هو العدول في --------------مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم---------------------------------------------------------------------------------------------- العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس	857	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1704	false	-1615992946044035853	108	222	567	1115	1554	300	انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله راجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه من الخلاف وايضا في قوله بدليل هو اقوي منه نظرا وذلك لان تخصيص العلة يثبت بتوقيف اقتضاء العلة للحكم علي حصول شرط او عدم مانع مع ان دليلها لا يجب ان يكون اقوي من القياس بل جاز ان يكون اضعف منه ورابعها وهو ما ذكره الكرخي الاستحسان هو ان يعدل عن ان يحكم في المسالة ب--مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه--- اقوي ----يقتضي العدول عن الاول وهذا ايضا لا خلاف فيه ولا يجوز ان يفسر به سلمناه لكنه غير مانع لانه يقتضي ان يكون العدول من العموم الي التخصيص ومن------------------------------- المنسوخ الي-------------- الناسخ -----	1704	2060765004290818549	198	278.5	155	607	32.61943817138672	36	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms858	true	6522857729591735411	0	144	0	757	1595	300	الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول وقصد بقوله غير شامل شمول الالفاظ الاحتراز عن العدول عن العموم الي القياس لكونه لفظا شاملا وبقوله وهو في حكم الطارء الاحتراز عن قولهم تركنا الاستحسان بالقياس فانه ليس استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حيث ا----------------------------ن القياس الذي ترك له الاستحسان ليس في حكم الطارء بل هو الاصل وذلك كما لو قرا اية سجدة في اخر سورة فالاستحسان ان يسجد لها ولا يجتزء بالركوع ومق----------------------تضي القياس ان يجتزء بالركوع فانهم قالوا بالعدول هاهنا عن الاستحسان الي القياس وهذا الحد وان كان اقرب مما تقدم لكونه جامعا مانعا غير ان حاصله يرجع الي تفسير الاستحسان بالرجوع عن حكم دليل خاص الي مقابل-ه بدليل----------------- طارء عليه اقوي منه من نص او اجماع او غيره --ولا نزاع في صحة الاحتجاج به وان نوزع في تلقيبه بالاستحسان فحاصل النزاع راجع فيه الي الاطلاقات اللفظية ولا حاصل له وانما النزاع في	858	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1706	false	-2361087302743723387	153	275	821	1435	1565	300	اللفظية لوجه--- اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول واعلم انه يمكن ان يجاب عنه با------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله- ترك وجه من وجوه الاجتهاد ينبء عن ان ذلك الوجه مغاير للبراءة الاصلية فان البراءة الاصلية ليست وجها من وجوه الاجتهاد لانها معلومة او مظنونة من غير اجتهاد فلا حاجة الي ما ذكره من القيد بطريق الصراحة واعلم انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ان يكون العدول من حكم القياس الي النص الطارء عليه استحسانا وما اظن الخصم يقول به ثم لا نزاع في --هذا ايضا ف-------------------------------------------ان حاصله يرجع الي نفس-- الاستحسان بالرجوع عن حكم دليل خاص الي مقابلته بدليل اخر اقوي منه وهو طارء عليه--------- من نص او اجماع او غيرهما ولا نزاع في صحة الاستدلال بمثله فلم يتحقق استحسان مختلف-------------------- فيه -في المعني وا------------------------ما النزاع في	1706	2060765004290818549	248	227.0	191	923	26.868906021118164	36	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms858	true	6522857729591735411	243	300	1296	1595	1595	300	احسنه --الزمر 18 وقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 ووجه الاحتجاج بالاية الاولي ورودها في معرض الثناء والمدح لمتبع احسن القول وبالاية الثانية من جهة انه امر باتباع --احسن ما انزل ولولا انه حجة لما كان كذلك واما السنة فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولولا انه-	858	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1708	false	-2951547920936715536	188	253	954	1299	1553	300	احسنه وثانيها ----قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم--------- ووجه الاستدلال به -------------------------------------------------------------------------------انه امر باتباع الاحسن-------- فلولا انه حجة لما امر باتباعه وجوابه ظاهر مما سبق والاحتجاج بقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها والجواب عنه كما سبق فيما قبله ويخصه انه شرع لمن قبلنا فلم قلتم انه شرع لنا وثالثها قوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولولا انه	1708	2060765004290818549	164	249.5	131	445	36.85393142700195	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms859	true	-1886591689359665298	124	160	619	792	1552	300	استحسان- ما ذكروه---- لا نسلم ان استحسانهم لذلك هو الدليل علي صحته بل الدليل ما دل علي استحسانهم له----------- وهو---- جريان ذلك في زمن النبي عليه السلام -------مع علمه به وتقريره لهم عليه او غير ذلك	859	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1709	false	-8092134879814461329	181	218	961	1137	1573	300	استحسنوا ما ذكرتم لكن لا نسلم ان -----------ذلك هو الدليل علي صحت-------------ه بل كان استحسانهم لذلك علي دليل وهو اما جريان ذلك في عصر الرسول صلي الله عليه وسلممع علمه به وتقريره لهم عليه او غير ذلك	1709	2060765004290818549	123	180.0	93	200	61.5	19	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms863	true	1163983557970383269	258	290	1347	1512	1561	300	انه قال في مكة لا يختلا خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال عليه السلام الا الا ذخر ومعلوم ان الوحي لم ينزل عليه في تلك الحالة--------------------------------------------- فكان الاستثناء بالاجتهاد	863	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1590	false	8163984596240603352	58	94	323	526	1546	300	انه قال في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقالع-ليه السلام الا الا-ذخر ومعلوم ان الوحي لم ينزل----- في تلك الحالة بالاستثناء لقلة ذلك الزمان ولعدم امارة الوحي فكان الاستثناء بالاجتهاد	1590	2060765004290818549	156	284.5	127	210	74.28571319580078	28	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms867	true	1209929836933419629	174	204	904	1073	1568	300	الظاهر من قوله ا----------لعلماء ورثة الانبياء----------- فيما اختصوا به من العلم مطلقا ف------لو لم تكن علومهم الاجتهادية موروثة عن الانبياء لكان ذلك تقييدا للمطلق وتخصيصا للعام من غير ضرورة وهو	867	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1589	false	988627731410844076	157	190	797	992	1554	300	الظاهر من قولهعليه السلامالعلماء ورثة الانبياء انهم ورثته فيما اختصوا به من العلم مطلقا وحينءذ لو لم تكن علومهم الاجتهادية مور-ثة عن الانبياء لكان ذلك تقييدا للمطلق وتخصيصا للعام من غير ضرورة وهو	1589	2060765004290818549	165	298.0	136	196	84.18367004394531	26	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms869	true	507771603838195944	62	91	313	448	1520	300	ان الاخبار بما لا يعلم كونه صادقا قد لا نامن فيه--- الكذب وهو الاخ-------------بار عن الشء علي خلاف- ما هو عليه وذلك مما لا يجوز لاحد الاقدام عليه واما ---	869	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1595	false	6219697039642611564	0	31	0	142	1514	300	ان الاخبار بما لا يعلم كونه ص-دقا لا يء---من فيه عن الكذب الذي هو عبارة عن الاخبار عن الشء---- خلافا ما هو عليه وذلك مما لا يجوز----- الاقدام عليه لاحد من	1595	2060765004290818549	107	172.0	82	155	69.03225708007812	18	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms870	true	-6821197450555040084	0	126	0	634	1495	300	عليه السلام المسالة الثانية اتفقوا علي جواز الاجتهاد بعد النبي عليه السلام -----------------------واختلفوا في جواز الاجتهاد لمن عاصره فذهب الاكثرون الي جوازه عقل---ا ومنع منه الاقلون ثم اختلف القاءلون بالجواز في ثلاثة امور الا--------------ول منهم من جوز ذلك للقضاة والولاة في غيبته دون ---حضوره و--منهم ---من جوز--------------ه مطلقا---- الثا--ني ان منهم ---من قال-- بجواز ذلك مطلقا اذا لم يوجد من ذلك منع--------- ومنهم م------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لا يكتفي في ذلك بمجرد عدم المنع بل لا بد من الاذن في ذلك ---------------ومنهم من قال السكوت ع---------نه مع العلم بوقوعه كاف الثالث اختلفوا----------------------------------------------------------------------------- في وقوع التعبد به سمعا فمنهم من قال انه-------- كان متعبد-------------------------------ا به ومنهم من توقف في ذلك مطلقا كا----------لجباءي ومنهم من توقف------------------------------------------ في حق من حضر-- دون من غاب ك--------------القاضي عبد الجبار وال---مختار جواز ذلك مطلقا	870	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1597	false	-4190778399145877699	73	247	389	1335	1570	300	عليه AUTO-- المسالة الثانية اتفقوا علي جواز الاجتهاد بعد الرسولعليه السلام فاما عصرهعليه السلامفقد اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مطلقا وهو المختار ومنهم من منع منه مطلقا ومنهم من فصل وهءلاء فرق احدهما الذين قالوا بجواز ذلك للغاءبين عن حضرة الرسول من ا-------------لقضاة والولاة--------- دون الحاضرين وثانيها الذين جوزوا ذلك للغاءبين مطلقا دون الحاضرين وثالثها الذين قالوا بجواز ذلك مطلقا اذا لم يوجد من ذلك منع فاما اذا وجد ذلك فلا وهذا ليس بمرض لان ما بعده ايضا كذلك فلم يكن له خصوصية بزمانه عليه السلام ورابعها الذين قالوا ان ورد----------------------------------- الاذن --بذلك جاز والا فلا ثم منهم من نزل السكوت عن المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من لم ينزله منزلته بل اعتبر صريح الاذن فيه ثم القاءلون بجواز الاجتهاد اختلفوا في وقوع التعبد به سمعا فمنهم من قال ان الاجتهاد كان متعبدا به للحاضرين والغاءبين وهو المختار ومنهم من منعه مط-------لقا كابي علي وابي هاشم ومنهم من توقف في ذلك بالنسبة الي الفريقين ومنهم من توقف في حق الحاضرين دون الغاءبين وهذا اختيار والقاضي عبد الجبار والدليل علي جواز---ه مطلقا	1597	2060765004290818549	362	395.0	281	1017	35.594886779785156	49	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms870	true	-6821197450555040084	163	286	815	1419	1495	300	قول ابي بكر رضي الله عنه في حق ابي قتادة حيث قتل رجلا من المشركين فاخذ سلبه غيره لا نقصد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال النبي عليه السلام صدق وصدق- في فتواه ولم يكن قال ذلك بغير الراي وال--------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد وايض---ا ما روي عن النبي عليه السلام انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل-------هم وسبي --------ذراريهم بالراي فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة و--ايضا ما روي عنه عليه السلام انه--- امر -عمرو بن العاص وعقبة -بن عامر الجهني ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة-------------------------------------------------------------------------- واما في غيبته فيدل عليه -------------------------قصة معاذ وعتاب بن اسيد حين بعثهما قاضيين الي اليمن	870	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1599	false	-4142248172233246986	31	170	152	881	1514	300	قول الصديق--رضي الله عنهل------ابي قتادة لاها الله اذن لا يعم--------------------------د الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال-------عليه السلام صدق -صدقه في فتواه ولم يكن---- ذلك عن نص والا لم يكن لتصديقه معني ولكان الصديق اسنده لكونه اقرب الي الاذعان والانقياد فهو اذن عق رايه واجتهاده وثانيها ما روي عنه------عليه السلام-انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم ف-------قال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة وثالثها ما روي عنه-عليه السلام-انه قد امر لعمرو بن العاص وعقبة ابن عامر------- ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة وقد روي علي غير هذا الوجه وهو صريح الدلالة في جواز الاجتهاد بحضرته بالاذن واما ما -------يدل علي جواز ذلك للغاءب عن حضرته فقصة معاذ-------------- حين بعثه-- قاضيا ال-ي اليمن	1599	2060765004290818549	454	682.5	363	822	55.231143951416016	77	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms872	true	-1959735387272191123	89	184	468	961	1573	300	بما كلف به مما هو داخل تحت وسعه وقدرته من --------------------------الاجتهاد وانه معذور في المخالفة غير اثم فهو ما ذهب اليه الجاحظ وهو ابعد عن الاول في القبح ولا شك انه غير محال عقلا وانما النزاع في احالة ذلك وجوازه شرعا وقد احتج الجمهور علي مذهبهم بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله------ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقوله تعالي-- ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 ووجه الاحتجاج بهذه الايات --------------------------------------------------انه ذمهم علي معتقدهم وتوعدهم	872	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1605	false	-5819882715813326855	108	175	565	922	1539	300	بما كلف به مما هو داخل تحت وسعه وقدرته وهو بذل جهده ووسعه في النظر والاجتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احتج الجماهير بوجوه احدها قوله تع--------------------------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار----- وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم-------- وقوله تعالي ا ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون وغيرها من--------------------- الايات الدالة علي ذم الكفار بسبب عقاءدهم ووجه التمسك بها انه ذمهم علي عقاءدهم وظنونهم	1605	2060765004290818549	229	363.0	184	577	39.68804168701172	37	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms876	true	7038683786860409441	237	267	1200	1360	1536	300	تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ال عمران 7 ولولا ان في محل الاستنباط حكما معينا لما كان كذلك	876	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1622	false	-8443304654419381747	136	157	711	834	1584	300	تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم---------- وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا--------------------------- ولولا ان في محل الاستنباط حكما معينا لما كان كذلك	1622	2060765004290818549	95	148.5	78	160	59.375	16	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	10	126	42	590	1475	300	------------------اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود انه قال في--- المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان ومن ذلك ما روي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في --مال --واحد نصفا ونصفا وثلثا -هذان --نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه قا---------------------------------ل الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي غير ذلك	879	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1631	false	-2692725858046980528	88	191	414	934	1501	300	يجتهد فقد غشك وان اجتهد -فقد اخطا----------------------- اري عليك الغرة و-------------قال ابن مسعودرضي الله عنهفي المفوضة اقول فيها برا-ي فان كان صوابا فمن الله لان -------كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منه بريءان ويقل ان جماعة من الصحابة خطاوا ابن عباسرضي الله عنهفي انكار العول وهو ايضا خطاهم في اثباته فقال من باهلني باهلته ان الله تعالي ل-------------م يجعل في المال الواحد نصفا ونصفا وثلثا وهذان النصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث و-------------خطا ابن عباس زيد بن ثابت في مسالة الجد مع الاخوة وقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا واما ان ذلك	1631	2060765004290818549	298	435.0	234	708	42.090396881103516	49	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms881	true	-3589286595374867007	35	103	186	530	1528	300	قلنا-------- في نفس الامر او في نظر الناظر------------------ الاول -ممنوع وذلك لان الادلة في مساءل الظنون ليست ادلة لذواتها وصفات انفسها حتي تكون في نفس الامر متساوية في جهة دلالتها او متفاوتة وان كان في نظر الناظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------لا نسلم -------------------------------------------------------------------------------صحة هذه القسمة بل كل واحد منهما راجح في نظر الناظر الذي صار اليه وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لان الادلة الظنية مما تختلف باختلاف الظنون فهي امور اضافية غير حقيقية كما- ان	881	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1625	false	6418893811245362031	0	137	0	702	1505	300	قلنا تعني به في نفس الامر او في اعتقاد المجتهد فان ا عنيت به الاول فممنوع وهذا لان الادلة الظنية--------- ليست ادلة لذواتها وصفات انفسها حتي تكون في نفس الامر -------------------------------------------------------احداهما راجحة علي الاخري او لا تكون ولءن سلم ذلك لكن انما يلزم ان يكون احد الاعتقادين خطا ان لو اعتقد كل واحد منهما ان امارته راجحة علي الاخري في الخارج فاما اذا لم يعتقد ذلك بل بالنسبة الي اعتقاده فلا وان عنيت به الثاني فمسلم لكن لا نسلم ان احداهما اذا لم تكن راجحة علي الاخري كان كل من الاعتقادين خطا وهذا لانه يحتمل حينءذ- ا--ن تكون كل واحد منهما راجحة علي الاخري في اعتقاد كل من المجتهدين وحينءذ يكون الاعتقادان مطابقين لحصول الرجحان في امارة كل واحد منهما في اعتقاده وهذا لان الادلة الظنية مما تختلف باختلاف الظنون فهي امور اضافية غير حقيقية فجاز ان	1625	2060765004290818549	217	202.5	170	769	28.21846580505371	36	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms884	true	2006483588457416267	189	221	950	1109	1490	300	انه لو كان المجتهد مخطءا لما علم -------كون----ه مغفورا له واللازم ممتنع و------------------------------------بيان الملازمة انه لو كان مخطءا فلا يخلو اما ان لا يجوز كونه مخطءا او يجوز كونه مخطءا -الاول محال	884	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1620	false	7406580046286551990	3	43	21	220	1452	300	انه لو كان المجتهد مخطءا لما حصل القطع بكون خطءه مغفورا له لكنه حصل القطع بكونه خطءه مغفورا له فلا يكون مخطءا بيان الملازمة انه لو كان مخطءا ف--------اما ان لا يجوز كونه مخطءا او يجوز كونه مخطءا والاول باطل	1620	2060765004290818549	130	207.5	102	207	62.80193328857422	23	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms888	true	6318098087675446290	260	298	1397	1587	1595	300	انا وان سلمنا ان الحكم في المسالة لا يكون الا واحدا ولكن ما المانع من--------------- تعادل الامارات- قولهم يلزم منه التحير والتضليل--------------------------------------------- انما يلزم ذلك ان لو كان مكلفا باصابة ما هو الحكم عند الله تعالي وليس كذلك	888	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1501	false	4930580459755178611	93	139	502	730	1611	300	انا وان سلمنا ان الحكم في الواقعة------------ واحد-- لكن لا نسلم انه يلزم منه امتناع تعادل الامارتين قوله- يلزم منه --------التضليل والحيرة في اصابة الحق قلنا لا نسلم وهذا لانه انما يلزم ذلك ان لو كان مكلفا باصابة ما هو الحكم عند الله تعالي وليس كذلك	1501	2060765004290818549	150	234.5	118	251	59.760955810546875	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms891	true	-7486253909273969596	197	284	999	1438	1516	300	فلا ينقض ما حكم به بالظن لتساويهما في الرتب-------------------------ة ولو ح-----كم علي خلاف اجتهاده مقلدا لمجتهد اخر فقد اتفقوا--- علي امتناعه وابطال حكمه ولو كان الحاكم مقلدا لامام وحكم بحكم يخالف مذهب امامه فان قضينا ب--------------صحة حكم المقلد -ضرورة عدم المجتهد في زماننا فنقض حكمه مبني علي الخلاف في انه هل يجوز له تقليد غير امامه فان منعنا من ذلك نقض والا فلا ------------------------------واما المجتهد اذا اداه اجتهاده الي حكم في حق نفسه كتجويز نكاح ال-----------------------------------------------مراة بلا ولي----- ثم تغير اجتهاده فاما ان يتصل بذلك حكم حاكم	891	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1635	false	-4217312853064582311	37	133	185	670	1533	300	فلا ينقض ال----------------------ا في مواضع لقوة ادلتها وان كانت ظنية ولو حكم حاكم علي خلاف اجتهاده مقلدا لمجتهد اخر فقد اتفق الكل علي ---------ابطال حكمه ولو كان الحاكم مقلدا لامام وحكم بحكم مخالف مذهب امامه لم يجز نقض حكمه ان راينا صحة حكم المقلد لضرورة عدم المجتهد في زماننا وجوزنا للمقلد------------------------------ تقليد غير امامه--------------------- والا نقض واما نقض الاجتهاد ففيه بحثان الاول المجتهد اذا اد-ي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم ا تغير اجتهاده كما اذا ادي اجتهاده الي ان الخلع فسخ فنكح امراة خالعها ثلاثا ثم تغير اجتهاده -الي انه طلاق فان حكم حاكم	1635	2060765004290818549	283	414.0	222	569	49.73637771606445	46	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms892	true	6365909561519265061	34	86	186	444	1498	300	فقد اختلفوا في ان المقلد هل يجب عليه مفارقة الزوجة لتغير اجتهاد مفتيه والحق وجوبه كما-------------------------------------------- لو قلد من ليس له اهلية الاجتهاد في القبلة -من هو من اهل-- الاجتهاد فيها ثم تغير اجتهاده الي جهة اخري في اثناء صلاة المقلد له فانه يجب عليه ال--تحول الي الجهة الاخري كما لو تغير	892	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1635	false	-4217312853064582311	226	275	1163	1404	1533	300	فقد اختلفوا ف------------------------------------------------------يه والاظهر انه يجب عليه تسريحها كما في المجتهد في حق نفسه وكما لو قلد من ليس له اهلية الاجتهاد في القبلة لمن--- له اهلية الاجتهاد فيها ثم تغير اجتهاده الي جهة اخري في اثناء صلاة المقلد له فانه يجب عليه ان يتحول الي الجهة ال---------تي تغير	1635	2060765004290818549	177	296.0	139	307	57.65472412109375	30	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms892	true	6365909561519265061	145	289	739	1444	1498	300	الاولي له ان يجتهد وان لم يجتهد وترك الاولي جاز له تقليد الواحد من الصحابة اذا كان مترجحا في نظره علي غيره ممن خالفه وان استووا في ن---ظره يخير في تقليد من شاء منهم ولا يجوز له تقليد من عداهم وبه قال الشافعي في رسالته--------------------------------------------------------------- ا---------------------------------لقديمة ومن الناس من قال يجوز له تقليد الواحد من الصحابة او التابعين د------------------------------------ون من عداهم قال محمد بن الحسن يجوز تقليد العالم لمن هو اعلم منه ولا يقلد من هو مثله او دونه وسواء كان م-----ن الصحابة او غيرهم وقا---ل ابن سريج يجوز تقلي--د العالم لمن هو اعلم منه اذا تعذر عليه وجه الاجتهاد وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وسفيان الثوري يجوز تقليد العالم للعالم مطلقا وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وقال بعض اهل العراق يجوز تقليد العالم فيما يفتي به وفيما يخصه ومنهم من قال بجواز ذلك فيما يخصه دون ما يفتي به ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	892	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1652	false	-2549950997831074087	4	136	20	670	1546	300	الاولي له ان يجتهد وان لم يجتهد وترك الاولي جار له تقليد --واحد من الصحابة اذا كان مترجحا في نظره علي غيره ممن خالفه وان استووا في في نظره يخير في تقليد من شاء منهم ولا يجوز له تقليد من عداهم من المجتهدين وثانيها انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليدهم ولا يجوز لهم تقليد غيرهم وهو القول القديم للشافعيرضي الله عنه وهذا التقيي-----د يقتضي ان لا- يجوز ان يقل-----------د الصحابة بعضهم بعضا وثالثها انه يجوز للعالم تقليد الاعلم دون---------------------------------------------------------------------- من هو مثله او دونه وهو-- قول محمد بن ال-----------حسن ورابعها ا-----نه يجوز ان يقلد العالم لمن هو اعلم منه اذا تعذر عليه وجه الاجتهاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لتحيوه او لفوات وقته وهو قول ابن سريح وخامسها انه يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وسادسها انه يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به لكن	1652	2060765004290818549	309	271.0	236	980	31.53061294555664	55	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	0	51	0	251	1459	300	اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 اضاف التحريم اليه فدل علي كونه مفوضا اليه واما السنة فمن وجوه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما روي عن النبي عليه السلام انه لما قال في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها -قال له العباس------------- الا الاذخر فقال النبي عليه السلام الا الاذخر	897	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1716	false	-5919854936246250321	62	162	287	802	1503	300	اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه------------ اضاف التحريم اليه فدل علي ا-نه مفوض- اليه وهذا انما يدل علي الوقوع في حق نبينا صلي الله عليه وسلم وجوابه انه يحتمل ان يكون ذلك التحريم بالنذر او الاجتهاد وحينءذ تحسن الاضافة اليه فلم يدل علي صورة النزاع واثبات التحريم بالنذر ربما كان جاءزا في شرعهم ويحتمل ايضا ان يكون باليمين فان اليمين تحرم عند بعض المجتهدين من امتنا فربما كان ذلك ثابتا في شرعهم وثانيها ما روي عن-----ه عليه السلام انه لما قال في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال--- العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال------------------ الا الاذخر	1716	2060765004290818549	191	289.5	151	555	34.41441345214844	34	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	151	259	736	1253	1459	300	سرح ولو كان-----ا متعلقين باستار الكعبة ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ولو كان قد-------- امر بقتله----------------------------- بوحي لما خالفه بشفاعة عثمان ومنها ما روي عنه عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته بنت النضر---------- فانشدته ما ----------------------------------------------كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر من الله لما خالفه وان سمع شعرها ومنها ما روي عنه عليه السلام انه لما قيل له ان ماعزا رجم فقال لو كنتم تركتموه حتي انظر في امره وذلك يدل علي ان حكم الرجم كان مفوضا الي رايه ومن------------------------------------------------ها قوله عليه السلام	897	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	0	157	0	781	1485	300	سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ولو كان الله تعالي امر بقتله ما قبل شفاعة عثمان وغيره الا بوحي ----------------------------------------------------اخر ولم يوجد ذلك لما ان له علامة كانوا يعرفونها وما ظهر في ذلك الوقت شء من ذلك ورابعها انه نادي مناديهلا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك وبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال ا اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح وخامسها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته بنت النضر بن الحارث فانشدته امحمد وانت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر ا---لله لقتله ولو---- سمع شعرها الف مرة فدل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------علي انه ---------كان مفوضا اليه حتي كان يمكنه القتل او العفو علي حسب ما كان يختار وسادسها قوله عليه السلام	1717	2060765004290818549	317	354.0	250	937	33.83137512207031	58	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	240	280	1160	1365	1459	300	تركتموه حتي انظر في امره --وذلك يدل علي ان حكم الرجم كان مفوضا الي رايه ومنها قول----------------ه عليه السلام---- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها وذلك يدل علي تفويض الحل والحرمة----------- في ذلك	897	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1718	false	-5859972533814120569	1	46	4	228	1496	300	تركتموه حتي انظر في امره فلو لم يك-------ن حكم الرجم ----مفوضا اليه لما قال ذلك وعاشرها ما روي انه عليه السلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها وذلك يدل علي ان--- الحل والحرمة مفوضة اليه في ذلك	1718	2060765004290818549	172	279.0	137	238	72.26890563964844	29	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms898	true	5405427338860850035	105	131	519	648	1478	300	اذا جاز الحكم بالامارة الظنية مع جواز الخطا فيها عن الصواب جاز الحكم بما يختاره المجتهد من غير دليل وان جاز عدو له عن جهة الصواب	898	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1715	false	1020579655059363657	85	110	407	534	1445	300	اذا جاز الحكم بالامارة الظنية مع جواز الخطا فيها عن الصواب جاز الحكم بما يختاره المكلف- من غير دليل وان جاز عدو-له عن جهة الصواب	1715	2060765004290818549	124	235.0	99	129	96.12403106689453	25	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms907	true	6386694174431029250	0	105	0	532	1526	300	معرفة الله تعالي و------ما يجوز عليه وما لا يجوز----- فالتقليد اما ان يقال انه محصل للمعرفة او غير محص-ل لها القول بانه محصل للمعرفة ممتنع لوجوه الاول ان المفتي بذلك غير معصوم ومن لا يكون معصوما ولا يكون خبره واجب الصدق وما لا يكون واجب الصدق فخبره لا يفيد العلم -----------الثاني انه لو كان التقليد يفيد ال--------علم لكان العلم حاصلا لمن قلد في حدوث العالم ولمن قلد في قدمه وهو محال- لافضاءه الي الجمع بين كون العالم حادثا وقديما ------الثالث انه لو كان التقليد مفيدا للعمل فالعلم بذلك اما ان يكون ضروريا او نظريا لا جاءز ان يكون ضروريا والا---------------------------------------------------- لما خالف فيه اكثر العقلاء	907	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1660	false	5291722949264463589	178	268	940	1402	1580	300	معرفة الله تعالي ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه والتقليد غ--------------------------------ير محتمل لها اما اولا فلا-------------------------------ن المقلد غ-----ير معصوم عن الكذب وخبر من كان كذلك لا ي----------------------كون واجب الصدق و-----لا يفيد العلم واليقين واما ثاني-----ا فلان التقليد لو كان مفيدا للعلم لكان العلم حاصلا لمن قلد في حدوث الع-لم ولمن قلد في قدمه وهو ممتنع لافضاءه الي الجمع بين كون العالم حادثا وقديما واما ثالثا فلانه لو افاده لافاد اما علما ضرو-----------------------------------------------------------ريا وهو باطل اما اولا فبالاجماع واما ثانيا فلانه لو كان كذلك لما خالف فيه اكثر العقلاء	1660	2060765004290818549	284	395.0	226	622	45.65916442871094	42	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms907	true	6386694174431029250	216	286	1096	1451	1526	300	------النهي عنه الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تع--------------------------------------الي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر 4------------------------------ والنظر يفضي الي فتح باب الجدال فكان منهيا عنه واما السنة ف----ما روي عن النبي عليه السلام انه نهي الصحابة لما راهم يتكلمون في مسالة القدر وقال انما هلك من كان قبلكم لخوضهم في هذا وقال عليه السلام عليكم بدين العجاءز وهو ترك النظر ولو كان النظر وا------------جبا لما كان------ منهيا عنه	907	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1662	false	-7467264953019478110	158	237	799	1209	1550	300	عليها الك----------تاب والسنة اما الكتاب فالايات الدالة علي النهي من الجدال نحو قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله تعالي الا جدلا بل هم قوم خصمون والنظر يفضي الي فتح باب الجدال فكان منهيا عنه واما السنة فنحو ما روي عن-----ه عليه السلام انه نهي الصحابة لما راهم يتكلمون في مسالة القدر وقال انما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا وقال------------ عليكم بدين العجاءز وهو ترك الن--------------ظر والاستدلال وجوابه منع كون النظر منهيا عنه	1662	2060765004290818549	293	517.5	233	451	64.96674346923828	51	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms908	true	-5531522215437043654	162	215	837	1123	1576	300	اكثر الخلق علي ذلك فكان------ اولي بالاتب-----------------------------------------------------اع الثالثة ان ادلة الاصول-------------------------------------------------------------- فيما يرجع الي الغموض والخفاء------------------------------------------------------------------------- اشد ------------من ادلة الفروع فاذا جاز التقليد في الفروع مع --سهولة ادلتها دفعا للحرج فلان يجوز ذلك في الاصول اولي الرابعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصول والفروع قد استويا في التكليف بهما وقد جاز التقليد في الفروع فكذلك في الاصول	908	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1665	false	8386824850552015004	31	143	169	796	1612	300	اكثر الخلق علي ذلك فكان سلوكه اولي وجوابه ان التقليد لابد وان ينتهي الي النظر والاستدلال لامتناع التسلسل وحينءذ ما ذكرتم من المحذور لازم مع زيادة محذور التقليد وهو احتمال كذب المقلد فيما اخبره عن اعتقاد ونظره وكون كثر الخلق علي الكفو والضلالة والبدع والاهواء وسادسها ان ا ادلة الاصول اشد غموضا وخفاء من ادلة الفروع فاذا جاز التقليد في الفروع مع السهولة------------------ فلان يجوز---- في الاصول مع الصعوبة بالطريق الاولي وجوابه ما تقدم من الفرق في مسلة جواز التقليد في الفروع ولان المطلوب في الفروع الظن والتقليد يحصله والمطلوب في الاصول القطع وهو لا يحصله وسابعها ان الاصول والفروع قد استويا في التكليف بهما وقد جاز التقليد في الفروع-فكذ-ا في الاصول	1665	2060765004290818549	206	270.0	163	651	31.643625259399414	33	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms911	true	-8804514217404196718	251	282	1352	1520	1611	300	ان العامي لو كان مامورا بالتقليد فلا يامن ان يكون من قلده مخطءا في اجتهاده و--انه كاذب فيما اخبره به فيكون العامي مامورا باتباع الخطا والكذب وذلك علي الشارع ممتنع الثاني	911	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1646	false	5643165726168439822	152	183	784	950	1547	300	ان العامي لو كان مامورا بالتقليد فلا يامن ان يكون من قلده مخطءا في اجتهاده او انه كاذب فيما اخبوه به فيكون العامي مامورا باتباع الخطا والكذب وذلك---- الشارع ممتنع وجوابه	1646	2060765004290818549	157	295.0	127	170	92.35294342041016	27	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms914	true	-4314079833177387972	1	76	7	391	1582	300	----------اما لذاته او لامر من خارج الاول محال فانا لو فرضنا وقوعه لم يلزم عنه لذاته محال عقلا وان ك------------------------ان الثاني فالاصل عدمه وعلي مدعيه بيانه فان قيل دليل امتناعه النص والمعقول اما النص فقوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي------- علي الحق حتي ياتي امر الله --وحتي يظهر الدجال وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال وا-شوقاه الي اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال انتم اصحابي -اخواني قوم ياتون بعدي	914	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1639	false	-2769523544827047663	228	300	1160	1538	1538	300	فاما ان يمتنع لذاته وهو باطل ل------------------انا لو فرضنا وقوعه لم يلزم عنه لذاته محال عقلا او لامر خارجي وهو ايضا باطل لان --------الاصل عدمه فمن ادعي ذلك فعليه البيان واحتج الاقلون بوجوه احدها ----------قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي ياتي الدخال و------------قولهعليه السلام-انه قال وا شوقاه الي اخواني قالوا يا-رسول الله السنا اخوانك فقال انتم اصحابي واخواني قوم ياتون بعدي-	1639	2060765004290818549	258	390.0	208	429	60.13985824584961	41	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms914	true	-4314079833177387972	232	279	1232	1476	1582	300	عليه السلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله عليه السلام لتركبن سنن من كان قبلكم حذوا القذة بالقذة وقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي انا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم تبقي حثالة كحثالة التمر لا يعبا الله بهم	914	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1640	false	-1423704405209884904	110	152	571	789	1605	300	-----السلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله عليه السلام لتركبن سنن من كان قبلكم حدو- القذة بالقذة وقوله------------------- خير القرون القرن الذي انا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم تبقي حثالة كحث-لة التمر لا يعبا الله بهم	1640	2060765004290818549	217	409.0	175	244	88.9344253540039	40	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms917	true	5814253863859887273	234	298	1302	1621	1628	300	خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين -علي خبر ابي هريرة في قوله انما الماء من الماء وما---------- روت عن النبي عليه السلام انه كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما رواه ابو هريرة من قوله عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له لكونها اعرف بحال النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يعدلون الي الاراء والاقيسة الا بعد البحث عن النصوص والياس منها	917	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1512	false	5898515588187445656	86	200	463	1046	1590	300	خبر عاءشة ف--------------ي التقاء الختانين وعلي خبر ابي هريرة في قوله ال-----ماء من الماء وقدموا خبر من روت من ازواجه----------- انه كان يصبح جنبا ---------علي ما رواه ابو هريرة ان -----------------من اصبح جنبا فلا صوم له --وقوي ابو بكررضي الله عنهخبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمورضي الله عنهخبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري وقوي علي رضي الله عنهخبر ابي بكر حيث لم يحلفه ويحلف غيره وهذه الصور الثلاثة وان كان ليس فيها تعارض لكن المقصود انهم عملوا بالظن الذي لا يستقل كما عملوا بالظن المستقل واما ما احتج به في هذا المقام بانهم ما كانو---ا يعدلون الي الاراء والاقيسة الا بعد البحث عن النصوص والياس منها	1512	2060765004290818549	221	336.0	173	644	34.316768646240234	38	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms917	true	5814253863859887273	1	62	6	306	1628	300	بقول غيره في مسالة من المساءل------ اختلفوا فيه فجوزه قوم نظرا الي ان التزامه لمذهب معين غير ملزم -----------له ومن-ع من ذلك اخرون-- لانه ---بالتزامه المذهب--- صار لازما له كما لو التزم مذهبه في حكم حادثة معينة والمختار انما هو التفصيل وهو ان كل مسالة من م---------------------------ذهب الاول اتصل عمله بها فليس له تقليد الغير فيها وما لم يتصل --عمله بها	917	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1658	false	-4580797055687236009	199	266	1067	1385	1567	300	بقول غيره في مسالة من المساءل ام لا اختلفوا فيه فجوزه قوم ل--------ان التزامه بمذهب معين غير ملزم ولا يلزمه ذلك ومنهم من لم يجوز ذلك لانه لما التزم مذهبا معينا صار لازما له كما لو التزم مذهبه في حكم واقعة معينة ومنهم من فصل فقال----------- ان كل مسالة اتصل العمل بها علي راي صاحب المذهب الاول لم يجز له الرجوع عنها وان -----------------لم يتصل العمل- بها	1658	2060765004290818549	195	264.0	149	355	54.9295768737793	33	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms924	true	-2754111244350959489	199	270	1059	1424	1589	300	-بسماع من غير حجاب والاخري مع الحج-------------------اب وذلك كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة -------------من غير حجاب لكونها عمة له ان بريرة -عتقت وكان زوجها عبدا فانها تقدم علي رواية اسود ع--نها ان زوجها كان حرا لسماعه عنها مع ---الحجاب لان الرواية من غير حجاب شاركت الرواية مع الحجاب في السماع وزادت تيقن عين المسموع منه الثالث عشر اذا كانت احدي الروايتين قد اختلفت دون -الاخري فالتي لا اختلاف فيها--------- اولي	924	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1531	false	-4490785534938498177	199	263	1064	1392	1588	300	السماع من غير حجاب راجح علي ما طريق روايته السماع بحجاب وذلك كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهممن غير حجاب لا-نها عمة له ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا راجحة -----علي رواية من روي عنها ان زوجها حر لانه سمعها م-نها من وراء حجاب وكيته ظاهرة وثاني عشرها------------------------------------------------------------------------ اذا كانت احدي الروايتين قد اختلف فيها والاخر------ي لم يختل-ف فيها فالثانية اولي	1531	2060765004290818549	209	289.0	162	414	50.48309326171875	29	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms926	true	7407374799574401160	162	220	880	1206	1637	300	يمكن العمل بمقتضاه علي تقديرين علي تقدير مساواته للامر ورج---------------------------------------------------------------حانه ---------والعمل بمقتضي الامر متوقف علي الترجيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ي-تم العمل به علي تقديرين يكون اولي مما لا ي-تم العمل به الا علي تقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد الرابع ان العمل بالمبيح بتقدير ان يكون الفعل مقصودا للمكلف لا يختل-------- لكونه مقدورا----- له والعمل بالاخر يوجب الاخلال بمقصود الترك بتقدير ----كون الترك مقصودا	926	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1541	false	4838267713171389793	0	142	0	784	1615	300	يمكن العمل بمقتضاه علي تقديرين علي تقدير مساواته للاخر ورجحانه عليه اما علي التقدير الثاني فظاهر واما علي التقدير الاول فلانه يتخير بين الاخذ بمقتضي الامر وبين الاخذ بمقتضي الاباحة وهو تخيير بين الفعل والترك وهو ترجيح الاباحة واما الامر فانه لا يمكن العمل به الا عند ترجيحه وما يمكن العمل به علي تقديرين ا-----ولي مما لا يمكن العمل به الا علي تقدير واحد وهو ايضا ضعيف لان التخيير الحاصل بين الفعل والترك عند التعارض غير التخيير الحاصل بين الفعل والترك عند ترجيح المبيح فان الاول مشروط بالاخذ بالمبيح دون الاخذ بالامر فان عند الاخذ به لا يجوز له الترك فلا يكون ذلك ترجيحا للمبيح بعينه ورابعها ان المبيح اسهل بخلاف الامر فكان اولي لما سبق وخامسها----- ان العمل بالمبيح بتقدير ان يكون الفعل مقصودا للمكلف لا يخل بالمقصود لكونه جاءزا الفعل له والعمل بالامر ي-------خل بالمقصود------ بتقدير ان يكون الترك مقصودا	1541	2060765004290818549	258	402.0	207	807	31.970260620117188	38	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms934	true	-7508851402115758602	38	125	194	664	1615	300	عملنا بما مقتضاه التحريم لزم منه فوات مقصود الاباحة من الترك مطلقا ولو عملنا بما مقتضاه الاباحة فقد لا يلزم منه فوات مقصود الحظر لان الغالب----------------------------------------------------------------- انه اذا كان حراما فلا بد وان تكون المفسدة ظاهرة وعند ذلك فالغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الملكف يكون عالما بها وقادرا علي دفعها لعلمه بعدم لزوم المحذور من ترك المباح ولان المباح مس-تفاد من التخيير قطعا بخلاف استفادة الحرمة من النهي لتردده بين الحرمة والكراهة فكان------ اولي وعلي هذا فلا يخفي وجه الترجيح بين ما مقتضاه الحرمة ----وما مقتضا----ه الندب الثاني ان يكون	934	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1552	false	-7445150625504928071	102	219	546	1180	1650	300	عمل-- بما مقتضاه التحريم لزم منه فوات مقصود الاب--------------------------------------------احة فيما يتعلق بجواز فعله وتركه لانه حينءذ لم يقدم عليه لان راي في فعله ما يدعوه اليه فحينءذ يفوت المقصود وجوابه انه ------------------------------------------------------------مبني علي وجوب تعليل الاحكام ورعاية المصالح وهو باطل عندنا سلمناه لكنه متناقض لانه لا يعمل بما مقتضاه الاباحة الا وليس في الفعل مفسدة ظاهرة موجبة للتحريم لان بتقدير ان يكون كذلك لا يجوز الحكم بكونه مباحا فبتقدير مفسدة ظاهرة فيه علي تقدير كونه مباحا في نفس الامر متناقض وثانيهما---------------------------------------------------------------------------------- ان الاباحة تستفاد من التخيير قطعا بخلاف استفادة الحرمة من النهي لتردده بين الحرمة والكراهة فكان الاول اولي لعدم الاجمال ---وهو ضعيف لانه ليس من -ضرورة الحرمة ان تكون مستفادة من النهي بل جاز ان تكون	1552	2060765004290818549	192	94.5	151	826	23.244552612304688	23	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000149-ara1.ms938	true	-1386632532729598470	11	74	51	359	1546	300	اولي لكونه ابعد عن------- الكذب من جهة -------ان تفرد الواحد بنقل ما تعم به البلوي مع توفر الدواعي علي نقله ا----قرب الي الكذب كما تقرر قبل ولهذا كان مختلفا فيه ومتفقا علي مقابله واما الترجيحات العاءدة الي امر خارج الاول من-----------------------------------------------------------------------ها ان يكون احد الدليلين موافقا لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس او عقل او حس-------------------- والاخر علي خلافه	938	-8169738638206639506	Sham19Y0016562-ara1.ms1557	false	9082038820453270050	122	190	622	966	1517	300	اولي ولانه ابعد عن احتمال الكذب بخلاف الثاني فان تفرد الواحد بنقل ما تعم به البلوي مع توفر الدواعي علي نقله مما يقرب الي احتمال كونه كذبا فكان------------------------------------------------------------------------ الاول اولي AUTO المسالة السادسة في ترجيح الخبر بالامور الخارجية وهو من وجوه احدها ان يكون احد الخبر-ين موافقا لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس او عقل او حس او غيرها من المدارك والاخر غير موافق	1557	2060765004290818549	193	292.5	148	417	46.28297424316406	35	JK000149-ara1	Sham19Y0016562-ara1