id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms046	true	-2191038002413549214	227	299	1179	1532	1536	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا -------------22 الحج 77 فانه مقتض للترتيب وايضا ما روي انه لما نزل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله 2 البقرة 58 قال الصحابة للنبي عليه السلا------------م بم نبدا ق-------------ال ابدءوا بما بدا الله به ولولا ان الواو------ للترتيب لما كان كذلك وايضا ما روي ان واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قام بين يدي رسول الله------------------------ وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال	46	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms266	false	851944715311650230	106	232	581	1217	1578	300	تعالي يا-ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فقدم الركوع علي السجود واستفيد ذلك من الواو و اجيب عن هذا بان تقديم الركوع علي السجود انما استفيد من قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي لا من الواو و الوجه الثاني قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله لما نزل ق----ال الصحابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بم نبدا يا رسول الله قال ابدءوا بما بدا الله به ولولا ان الواو تقتضي الترتيب لما كان -ذلك اجيب عن هذا بان الواو لو كانت للترتيب لما احتاجوا الي السءال لانهم اهل اللسان بل سءالهم يدل علي انهم فهموا منها عدم الترتيب الوجه الثالث ان رجلا قام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب وقال من يط-ع الله ورسوله فقد رشد-- ومن يعصهما فقد غوي فقال	266	4626543946592091886	254	355.5	199	645	39.379844665527344	40	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms088	true	7814043482440501676	180	221	917	1115	1541	300	وما يتعلق به من المساءل و--------------المندوب في اللغة----- ماخوذ من الندب وهو الدعاء الي امر مهم ومنه قول الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا واما------ في الشرع فقد قيل هو ما---- فعله خير من تركه	88	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms197	false	697469624019500974	246	292	1172	1391	1425	300	-ما رجح فعله علي تركه شرعا من غير ذم ش المندوب لغة هو المدعو ماخوذ من الندب وهو الدعاء الي امر مهم ومنه قول الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا واما معناه في الاصطلاح ف----هو ما رجح فعله ---علي تركه	197	4626543946592091886	152	238.0	119	227	66.9603500366211	26	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms096	true	-2225008139753441507	211	290	1169	1585	1638	300	مستلزم- لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان واما مانع السبب فهو كل وصف يخل----------------------------------------------------------- وجود----ه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة السبب يقينا كالدين في باب الزكاة مع ملك النصاب الصنف الثالث---------- الشرط والشرط ما كان عدمه--------------- مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب -----كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان	96	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms236	false	-5573955636373283894	147	275	790	1466	1596	300	مستلزما لحكمة تقتضي------- نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة ال-------------------------------------------------------------سبب فهو شرط الحكم مثاله الطهارة في الصلاة فان عدم الطهارة يقتضي عدم الثواب مع وجود سببه الذي هو الاتيان بالصلاة لان عدم الطهارة يستلزم عدم الثواب الذي هو نقيض الحكم الذي هو الثواب مع بقاء حكمة السبب وهو التوجه الي الله تعالي بالصلاة فهذا شرط في الحكم وان كان عدم ال-------شرط مستلزما لعدم حكمة السبب اي مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب مثاله القدرة علي التسليم في باب البيع فانها شرط صحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك لان حكمة البيع هو الانتفاع بالمبيع فعدم القدرة علي التسليم مستلزم لعدم الانتفاع بالمبيع الذي هو حكمة السبب فتحصل مما ذكرنا ان شرط الحكم ما اقتضي عدمه------------------------ نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب-------------- كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان	236	4626543946592091886	222	308.0	175	789	28.136882781982422	34	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms141	true	-6740831163051592811	113	164	584	825	1515	300	فنحن قاءلون بها في كل فعل لم يظهر---- من النبي عليه السلام قصد التقرب به واما ما ظهر معه قصد التقرب به فيمتنع ان يكون مباحا بمعني نفي الحرج عن فعله وتركه----------------------------- فان مثل ذلك لا يتقرب به--------------- وذلك مما يجب حمله علي ترجيح جانب الفعل علي الترك علي ماقررناه واما	141	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms649	false	6619980571820548619	152	206	816	1070	1567	300	----------------في كل فعل لم يظهر فيه من النبي عليه السلام قصد ال-قربة و--اما ما ظهر فيه قصد ال-قربة-- فيمتنع ان يكون مباحا بمعني نفي الحرج عن فعله وتركه من غير ترجيح الفعل علي الترك فان مثل ذلك لا يتقرب به الي الله تعالي وذلك مما يجب حمله علي ترجيح جانب الفعل علي الترك واما -------------	649	4626543946592091886	195	330.0	153	289	67.47404479980469	36	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms193	true	5044988079816422964	219	267	1175	1440	1624	300	ابي حازم من اصحاب ابي حنيفة وكذلك لا ينعقد اجماع الشيخين ابي بكر وعمر مع -----------------------------------------------مخالفة غيرهما لهما خلافا لبعض الناس ودليل ذلك ما سبق في المساءل المتقدمة حجة من قال بانعقاد اجماع الاءمة الاربعة قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ	193	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms723	false	2850124930465478062	256	297	1385	1605	1620	300	ابا حازم من اصحاب ابي حنيفة -----------قال اجماع --------ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي مسالة حجة ولا عبرة بمخالف----------------------------------------------------------------------ة من خالفهم من الصحابة وغيرهم حجته--- قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ	723	4626543946592091886	142	208.0	113	312	45.512821197509766	23	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms206	true	922969520029329002	86	222	452	1161	1573	300	الصحابة اجمعت علي امامة ابي بكر من طريق الاجتهاد والراي حتي قال جماعة من-----------------هم رضيه رسول الله------------------- لديننا افلا نرضاه لدنيانا وقال بعضهم ان تولوها ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه وايضا فانهم اتفقوا --------------------علي قتال مانعي الزكاة بطريق الاجتهاد حتي قال ابو بكر------------- والله لا -فرقت بين ما جمع الله قال الله -------اقيموا الصلاة واتو- الزكاة واجمعوا علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي تحريم لحمه واجمعوا علي اراقة الشيرج والدبس السيال اذا وقعت فيه فارة وماتت قياسا علي فارة السمن وعلي تامير خالد بن الوليد في موضع كانوا فيه باجتهادهم واجمعوا في زم-ن عمر -------------علي حد شارب الخمر ثمانين بالاجتهاد حتي ق--------------------------------------ال علي عليه السلام انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يقام عليه حد المفترين وقال عبد الرحمن بن عوف------------- هذا حد واقل الحدود ثمانون	206	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms729	false	3760017700847231967	101	231	572	1227	1623	300	الصحابة------ علي امامة ابي بكر رضي الله عنه قياسا علي امامته بهم في الصلاة ولذلك قال بعضهم رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا وكذلك تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وكذلك اراقة الزيت اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن وكذلك اجماعهم علي قتال مانع- الزكاة قياسا علي الصلاة ق--ال ابو بكر رضي الله عنه والله لا افرق- بين ما جمع الله قال الله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وكذلك اجماعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمان عمر رضي الله عنه علي حد شارب الخمر ثمانين قياسا علي القذف حيث شاور عمر الصحابة رضي الله عنهم فقال علي رضي- الله ع--نه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يقام عليه حد المفتري فق-ال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هذا حد واقل الحدود ثمانون	729	4626543946592091886	344	468.5	269	852	40.375587463378906	53	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	99	159	497	791	1481	300	عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وهو قوله صلي- الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا ب------خبر حمل ابن مالك في الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما ال--اخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--غرة فقال عمر------------- لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه	271	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms755	false	7745508689371616317	199	254	1076	1341	1595	300	عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وهو قوله عليه السلا--------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب وكذلك رجوعهم الي خبر حمل -بن مالك في الغرة قال -------------------------------------ضربت امراة امراة اخري------ فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع -هذا لقضينا فيه	755	4626543946592091886	213	336.5	168	318	66.98113250732422	36	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	194	299	948	1447	1452	300	ابي بكر خبر المغيرة في ميراث ا------لجدة حتي انضم اليه خبر محمد بن مسلمة ومنها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان في اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص ومنها رد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري ومنها رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي--------------------------------------------------------------------- في المفوضة وانه كان لا يقبل خبر احد---------------------------------------------------- حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها رد عاءشة خب--------------ر ابن عمر------------- في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	273	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms756	false	9172958402839525843	164	250	863	1295	1534	300	ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة السدس حتي رواه--------- محمد بن مسلمة وكذلك ------انكر -عمر خبر ------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو سعيد الخدري و-------------هو قوله عليه السلام الاستءذان ثلاثا فان اذن لك فادخل والا فارجع وكذلك انكر عمر ايضا خبر فاطمة بنت قيس في السكني وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا عليه السلام بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حتي رواه غيرها وكذلك انكرت---- عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر رضي الله عنه في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	756	4626543946592091886	186	193.0	141	653	28.48392105102539	27	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms393	true	3085592350410750131	210	250	1093	1300	1546	300	تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن 4 النساء 157 والظن هاهنا غير داخل تحت لفظ العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر- وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا --اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	393	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms562	false	6498631450755842570	213	279	1125	1462	1577	300	تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن------------- والظن ليس من جنس------------ العلم وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فعاصم فاعل ومن رحم مفعول وهو معصوم فالمفعول ليس بفاعل وهو كثير في القران واما الدليل من كلام العرب فمنه قول النابغة وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	562	4626543946592091886	168	288.5	135	362	46.40884017944336	28	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	189	231	994	1199	1553	300	ابن عباس انه قال لعثمان--------------- حين رد------ الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	403	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms544	false	7094067390696068096	70	111	363	569	1570	300	ابن عباس-------- لعثمان رضي الله عنهما حين رد عثمان الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------------ وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	544	4626543946592091886	185	331.5	148	226	81.85840606689453	35	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms458	true	-5340748153465321322	10	172	47	875	1532	300	وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما 56 الواقعة 25 استثني------------------ السلام م----ن اللغو وليس من ---جنسه وقوله تعالي------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 4 النساء 29 والتجارة ليست من جنس الباطل وقد استثناها من-ه وقوله تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا 36 يس 43 استثني الرحمة من نفي ال--------صريخ والانقاذ وليست من جنس-----ه وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم 11 هود 43- ومن رحم ليس بعاصم بل معصوم وليس المعصوم من جنس العاصم وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا 4 النساء 92 استثني الخطا من القتل وليس من جنسه واما الشعر فمن ذلك------------ قول القاءل منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس والعيس ليست من جنس الانيس وقال النابغة الذبياني وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اوا--ري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد والاواري ليست من جنس الاحد	458	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms562	false	6498631450755842570	170	284	896	1489	1577	300	وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فهذا--------- استثناء من غير الجنس لان السلام ليس من اللغو ول-ا من التاثيم وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض ----------------------------------------------------------منكم وقوله تعالي ما----------------------------------------------------- لهم به من علم الا اتباع الظن والظن---- ليس- من جنس العلم وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فعاصم فاعل ومن رحم مفعول وهو--- معصوم فالمفعول ليس بفاعل وهو كثير في القران------------------------------------------------------------------------------------ واما الدليل من كلام العرب فمنه قو--------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة--------- وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فالاواري ليست من جنس الاحد	562	4626543946592091886	428	638.5	337	901	47.50277328491211	68	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms482	true	-2281823979182005909	205	260	1048	1303	1503	300	علي ذلك ويدل عليه ما روي عن عمر بن الخطاب انه كذب--- فاطمة بنت قيس فيما روته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل له--------------ا سكني ولا نفقة لما كان ذلك مخصصا لعموم قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم 65 الطلاق 6 وقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة	482	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms496	false	714208943642803873	127	174	695	927	1561	300	علي المقطوع ودليل اخر ا---ن عمر رضي الله عنه رد حديث فاطمة بنت قيس فيما روته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل للمبتوتة نفقة ولا سكني تخصيصا ل-------------------------قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم------------ وقال كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة	496	4626543946592091886	174	284.5	136	272	63.97058868408203	34	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms485	true	-6136090757166939729	74	127	395	660	1560	300	بالعمو----م والمفهوم انه يجوز تخصيص العموم بالمفهوم وسواء كان من قبيل مفهوم--------------------- الموافقة او من قبيل مفهوم المخالفة حتي انه لو قال السيد لعبده كل من دخل داري فاضربه ثم قال--- ان دخل-- زيد داري فلا تقل له اف فان ذلك يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا الي مفهوم الموافقة	485	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms513	false	2688237294754709745	49	98	277	519	1574	300	والعموم اعم وال------اخص يقدم علي-- العموم وهو قول الشافعي في خصوص مسالة الزكاة هذه و مثال مفهوم الموافقة قو-------------------------------------ل السيد لعبده كل من دخل داري فاضربه ثم قال له ان دخلها زيد----- فلا تقل له اف فانه--- يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه من العموم نظرا الي مفهوم الموافقة	513	4626543946592091886	169	266.0	131	295	57.28813552856445	28	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms525	true	3480104497081947904	0	66	0	313	1476	300	تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه 8 الانفال 41 الي قوله ولذي القربي 8 الانفال 41 ثم بين بعد ذلك ان السلب للقاتل وان المراد بذوي القربي بنو هاشم وبنو---- المطلب دون بني امية وبني نوفل بمنعه لهم من ذلك حتي انه لما سءل عن ذلك قال انا وبنو هاشم والمطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ولم نزل هكذا وشبك بين اصابعه	525	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms640	false	-1494783622198115300	25	67	140	359	1542	300	تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول-------------- ولذي القربي بينه عليه السلام----------- ا-----------------ن المراد بذوي القربي بنو هاشم وبنو عبد المطلب وقال عليه السلام-------------------------------------------------- انا وبنو الم------طلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ولم نزل هكذا وشبك بين اصابعه	640	4626543946592091886	174	273.0	136	317	54.889591217041016	31	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms536	true	2749806080303204959	136	192	700	996	1556	300	تاويلا وقول-نا مع احتماله له احتراز عما اذا صرف اللفظ عن مدلوله الظاهر الي ما لا يحتمله-------------------- اصلا فانه لا يكون تاويلا صحيحا وقولنا بدليل يعضده احتراز-------------------------------------------- عن التاويل من غير دليل فانه لا يكون تاويلا صحيحا ايضا وقولنا بدليل يعم القاطع والظني وعلي هذا فالتا------------------------------------------ويل لا يتطرق الي النص ولا الي المجمل وانما يتطرق الي	536	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms625	false	7606403113074071888	0	70	0	374	1622	300	تاويلا وقوله الم---حتم-----ل احتر-ز ---------------به عن حمل--- الظاهر علي ما لا يحتمله فانه لا يكون تاويلا اصلا وقوله المرجوح احترز به من حمل الظاهر علي محتمله الراجح اعني حمله علي معناه وقوله بدليل احترز به عن التاويل ب--غير دليل فانه لا يكون تاويلا صحيحا ومعني قوله يصيره راجحا يصير المحتمل المرجوح راجحا علي مدلوله الظاهر فتبين بما قررناه ان التاويل لا يتطرق الي النص ولا الي المجمل وانما يتطرق الي	625	4626543946592091886	166	209.5	130	403	41.19106674194336	25	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms578	true	-6365926627176979136	100	185	524	961	1553	300	القاضي ابو بكر ومن تابعه كالغزالي وغيره الي ان اسم النسخ مشترك بين هذين المعنيين وذهب ابو الحسين البص--ري ------------وغيره الي انه حقيقة في الازالة مجاز في النقل وذهب القفال من اصحاب الشافعي الي انه حقيقة----- في النقل والتحويل وقد احتج ابو الحسين البصري ب------ان اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب مجاز لان ما في الكتاب لم ين-قل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجاز في النقل لزم ان يكون حقيقة في الازالة لانه غير مستعمل فيما سواهما واذا بطل كونه حقيقة في -----------------------------------------------------------------------------	578	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms666	false	-1507938324006705239	6	60	35	327	1630	300	القاضي ابو بكر و----------الغ------------------------------------------------------------زالي اذ الاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل هو حقيقة في الازال---------------------------------------------------------ة مجاز في النقل قال-------------ه ابو الحسين البصري وغيره لان اطلاق ال----نسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب مجاز لانه------------ لم ينتقل حقيقة فيتعين-------------------------------------------------------------------------------------------- كونه حقيقة في الازالة وقيل حقيقته في النقل مجاز في الازالة قاله بعض الشافعية لانه حقيقة في	666	4626543946592091886	161	199.5	127	540	29.814815521240234	24	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms588	true	4290535821987438779	24	95	128	513	1579	300	اتفق اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا وعلي وقوعه شرعا ولم يخالف في ذلك من المسلمين سوي ابي مسلم الاصفهاني ------------فانه منع من ذلك شرعا وجوزه عقلا و---------------------------من ارباب الشراءع سوي اليهود فانهم انقسموا------- ثلاث فرق فذهبت الشمعنية الي امتناعه عقل------ا وذهبته العنانية منهم الي امتناعه سمعا لا عقلا وذهبت العيسوية الي جوازه عقلا ووقوعه سمعا واعترفوا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم لكن الي العرب خاصة لا الي الامم كافة	588	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms673	false	8123671521012769354	181	259	933	1352	1593	300	اتفق اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا وعلي وقوعه شرعا ولم يخالف في ذلك من المسلمين سوي ابي مسلم الاصفهاني من المعتزلة فانه -----------------جوزه عقلا ومنعه شرعا ولم يخالف في ذلك من ارباب الشراءع سوي اليهود فانهم افترقوا في ذلك ثلاث فرق فذهبت الشمعنية الي امتناعه عقلا وسمعا وذهبت- العنانية منهم الي امتناعه سمعا لا عقلا وذهبت العيسوية الي جوازه عقلا ووقوعه سمعا واعترفوا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم لكن الي العرب خاصة لا الي الامم كافة	673	4626543946592091886	363	669.0	296	437	83.06636047363281	61	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms589	true	-255071089497983228	188	254	939	1322	1545	300	ان الصحابة والسلف اجمعوا علي ان شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ناسخة لجميع الشراءع السالفة و-----اجمعو-----ا علي نسخ وجوب التوجه الي بيت المقدس باستقبال الكعبة وعلي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------سخ الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان ونسخ وجوب تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي صلي- الله عليه وسلم ووجوب التربص حولا كاملا عن المتوفي عنها زوجها ووجوب ثبات الواحد للعشرة المستفاد من---------------------------- قوله تعالي	589	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms675	false	943275320197529892	183	264	961	1426	1601	300	ان ال-------علماء اجمعوا علي ان شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ناسخة لجميع الشراءع السالفة وكذلك اجمعوا ايضا علي نسخ استقبال-------- بيت المقدس باستقبال الكعبة وكذلك اجمعوا ايضا علي نسخ عدة الوفاة التي هي مقدرة بالحول الكامل باربعة اشهر وعشر وكذلك اجمعوا ايضا علي نسخ الوصية الوالدين والاقربين باية المواريث وكذلك اجمعوا ايضا علي نسخ و-------جوب تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي عليه السلام وكذلك اجمعوا علي نسخ وجوب وقوف ----------------------------------الواحد للعشرة بوقوفه للاثنين ويدل علي جواز النسخ ايضا قوله تعالي	675	4626543946592091886	242	381.0	197	521	46.449134826660156	34	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms853	true	2595839427252027671	221	265	1198	1462	1637	300	الكتاب والسنة والاجماع والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران 110 وهو خطاب مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة بان ما يامرون به معروف والامر بالمعروف واجب القبول واما السنة فقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم ا-------------------------------هتديتم وقوله عليه السلام	853	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms761	false	-1375529810673345249	178	248	946	1339	1611	300	الكتاب والسنة------------------ اما الكتاب فقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الاية وغير ذلك من الايات الدالة علي فضل الصحابة رضي الله عنهم ومن-------------------------------------- السنة -قوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم لان الاهتداء من غير عدالة محال وقوله عليه السلام	761	4626543946592091886	152	209.5	123	450	33.77777862548828	22	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	248	300	1260	1535	1535	300	الاستحسان هو العدول- في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	212	268	1124	1422	1583	300	الا--نسان عن ان يحكم في مسالة ب--مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه كحكم مالك رضي الله عنه بالضمان في حق الصناع المءثرين والحمالين للطعام وكحكمه بالجواز في العرايا وكحكمه بالبناء في الرعاف في الصلاة بخلاف نظاءره كالقء والحدث قوله وقال ابو الحسين------- هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	972	4626543946592091886	122	47.5	95	442	27.601810455322266	23	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000149-ara1.ms881	true	-3589286595374867007	198	289	1015	1470	1528	300	ان التناقض انما يلزم ان لو--- اجتمع النفي والاثبات والحل والحرمة في حق شخص واحد من جهة واحدة اما بالنظر -الي شخصين فلا ولهذا فان----------------------------------------------------------- الميتة تحل للمضطر وتحرم علي غيره وافطار رمضان مباح ل---------لمريض والمسافر ومن له عذر دون غيره وفيما نحن فيه كذلك فان من وجب عليه الحكم بالح---ل الذي اداه نظره اليه غير-- من وجب عليه الحكم بالتحريم الذي ادا-----ه نظره اليه ثم لو كان ذلك ممتنعا لما وجب-------------------- علي كل --------------------------------------------واحد من المجتهدين في القبلة اذا اد-ي اجتهاده الي ------خلاف ما ---------------ادي اليه اجتهاد الاخر التوجه الي	881	-8169738638206639506	Sham19Y0014313-ara1.ms943	false	7927901276350914887	75	180	410	954	1597	300	ان التناقض انما يلزم فيما اذا اجتمع التحريم والتحليل مثلا في------- حق شخص واحد و------------اما بالنسبة الي شخصين فل------ا فان المجتهد يجب عليه ان يتبع ما غلب علي ظنه الي اخر ما ذكر فان الميتة تحل للمضطر وتحرم علي غيره وافطار رمضان مباح للمعذور كالمريض والمسافر ويحرم لغيرهما و--------ما نحن فيه كذلك فان من وجب عليه الحكم بالتحليل الذي ادا-----ه اليه نظره كمن وجب عليه الحكم بالتحريم الذي اداه اليه نظره لان المجتهد ي------------------جب عليه ان يتبع ما غلب علي ظنه قوله فيكون الفعل الواحد حلالا حراما اي حلالا في حق المجتهد----- ال------ذي اداه اجتهاده الي تحليله وحراما في حق المجتهد الذي اداه اجتهاد------------ه الي	943	4626543946592091886	298	406.0	237	623	47.833065032958984	43	JK000149-ara1	Sham19Y0014313-ara1