id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms004	true	2638064257828122683	228	280	1214	1503	1622	300	ان يقال النظر عبارة عن التصرف بالعقل في الامور السابقة بالعلم والظن للمناسبة للمطلوب-- بتاليف خاص قصدا لتحصيل ما ليس حاصلا في العقل وهو عام للنظر المتضمن للتصور والتصديق والقاطع والظني وهو منقسم الي ما وقف الناظر فيه علي وجه دلالة الدليل علي المطلوب فيكون صحيحا والي ما ليس كذلك فيكون فاسدا	4	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0035	false	392075660763677273	194	233	916	1125	1515	300	ان نقول النظر عبارة عن --تصرف ال-عقل في الامور السابقة ا-------------لمناسبة للمطلوبات بتاليف وترتيب-- لتحصيل ما ليس حاصلا في العقل -----------------------------------------------------وهو منقسم الي ما علم------- فيه---- وجه دلالة الدليل علي المطلوب فيكون صحيحا والي ما ليس كذلك فيكون فاسدا	35	-6957469805405184418	193	330.0	154	291	66.3230209350586	32	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms005	true	5814924295264552986	164	219	820	1113	1576	300	من غير توقف بعد تصور المفردات علي نظر و---استدلال وسواء كانت------------------------------------------------------- التصورات ضرورية او نظرية ومنهم من سلك-------------------------- في تعريفة التحديد وقد ذكر في ذلك حدود كثيرة ابطلناها في ابكار الافكار والمختار في ذلك ان يقال العلم عبارة عن صفة يحصل بها لنفس المتصف بها التميز بين حقاءق المعاني الكلية----------------------------- حصولا لا يتطرق اليه احتمال	5	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0006	false	-3995858797294684095	0	57	0	312	1603	300	من غير توقف------------------ علي نظر ولا استدلال وسواء كانت المفردات معلومة بالبديهية او النظر ولهذا فان النفس احد التصورات في المثال المذكور والعلم بمعني النفس غير بديهي والاشبه في ---------تحديده------------------------------------------------------------------- ان يقال العلم عبارة عن صفة يحصل بها لنفس المتصف تمييز حقيقة ما غير محسوسة في النفس احترازا من المحسوسات حصل عليه حصولا لا يتطرق اليه احتمال	6	-6957469805405184418	144	167.5	112	406	35.467979431152344	23	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms006	true	-3624153658389121996	66	154	363	837	1589	300	لما كان نوع الانسان اشرف موجود في عالم السفليات----- لكونه مخلوقا لمعرفة الله تعالي التي هي اجل المطلوبات واسني المرغوبات بما خصه الله به من------------------------ العقل الذي به ادراك المعقولات والمميز بين حقاءق الموجودات علي ما قال عليه السلام حكاية عن ربه كنت كنزا لم اعرف فخلقت خلقا لاعرف به ولما كان هذا المقصود لا يتم دون الاطلاع علي المقدمات النظرية المستندة الي القضايا الضرورية المتوسل بها الي مطلوباته وتحقيق ما جاء به وكان كل واحد ل------------------------ا يستقل بتحصيل معارفه بنفسه وحده -------------------------------------دون معين ومساعد له من نوعه	6	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0976	false	-304724052984526092	78	146	407	768	1603	300	لما كان نوع الانسان اشرف موجود في عالم الكون والفساد لكونه مختصا بالنفس الناطقة القريبة الش--------------------------------------------به من المبادء الاول لم يكن في العقل بد من شمول لطف المبدا الاول به وافاضة الجود منه--------------- عليه ليتم له المعيشة في الدنيا والسعا--------------------------------------------------------------------------------------------دة الابدية في الاخري ولا يخفي --------------------------------------ان كل واحد من اشخاص نوع الانسان قل ما يستقل-------------- بنفسه في تحصيل اغراضه الدنيوية ومقاصده الاخروية دون معين ومساعد له من نوعه	976	-6957469805405184418	134	108.5	105	564	23.758865356445312	21	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms025	true	7422868542819894988	180	256	970	1344	1581	300	في اللغة عبارة عن النماء والزيادة وفي الشرع عبارة عن وجوب اداء مال مخصوص وعلي قوله تعالي كتب عليكم الصيام 2 البقرة 183 والصوم في اللغة عبارة عن مطلق امساك وفي الشرع عبارة عن امساك مخصوص بل وقد يطلق الصوم في الشرع في حالة لا امساك فيها كحالة الناسي اكلا وعلي قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 3 ال عمران 97 والحج في اللغة عبارة عن------ مطلق قصد وفي الشرع عبارة عن القصد------ الي مكان	25	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1253	false	-3089238025130135449	2	32	13	166	1585	300	في اللغة عبارة عن النمو- والزيادة وفي الشرع عبارة عن وجوب اداء مال مخصوص وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج في اللغة عبارة عن القصد مطلق---ا وفي الشرع عبارة عن القصد مطلقا الي مكان	1253	-6957469805405184418	134	224.0	107	386	34.71502685546875	23	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms028	true	7622578571428404016	123	201	630	1030	1536	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 98 ا--لبينة 5 الي اخر الاية ثم قال وذلك دين القيمة 98 البينة 5 فكان---------------------- راجعا الي كل-- المذكور------- والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام 3 ال عمران 19 والاسلام هو الايمان فيكون الايمان في الشرع هو فعل العبادات ودليل كون الايمان هو الاسلام انه لو كان الايمان غير الاسلام لما كان مقبولا من صاحبه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	28	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1254	false	-3598352296511581575	164	224	809	1140	1517	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة والاشارة في قوله تعالي وذلك دين القيمة راجعة الي جملة المذكور السابق والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام --------------والاسلام هو الايمان ل-------------------------------------------------------------------انه لو ك--------ان غيره------- لما قبل من مبتغي------ه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	1254	-6957469805405184418	244	359.5	193	433	56.35103988647461	40	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms058	true	-5694439036620978488	66	113	376	607	1599	300	وقد احتج اصحابنا بحج---------------------------------------ج الاولي انه------- لو كان الكذب قبيحا لذاته للزم منه انه اذا قا-------ل ان بقيت ساعة اخري كذبت------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الحسن منه في---- الساعة الاخري الصدق او الكذب والاول ممتنع لما يلزمه من كذب-- الخبر الاول وهو قبيح وما لزم منه القبيح فهو قبيح	58	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0394	false	-8895920751584374309	86	155	469	812	1556	300	وقد احت-------------ج الاصحاب في المسالة بمسالك ضعيفة المسلك الاول- انهم قالوا لو كان الكذب قبيحا لذاته فلو------------- قال القاءل ان عش-ت ساعة اخري كذبت فعند حضور تلك الساعة ان كذب فقد صار خبره الاول صادقا وان صدق كذب خبره الاول وعند ذلك فاما ان يكون الحسن منه في تلك الساعة ال-------صدق او الكذب فان كان الصدق ف--يلزمه الكذب في الخبر الاول وهو قبيح وما لزم منه القبيح فهو قبيح	394	-6957469805405184418	169	248.5	132	380	44.47368240356445	27	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms058	true	-5694439036620978488	167	272	890	1445	1599	300	والثالث يلزمه ان يكون العدم جزء ------------علة الامر الثبوتي والكل محال وان كان الرابع ف------------ذلك المقتضي الخارج اما لازم للخبر المفروض واما-------------------- غير لاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان الاول فان كان لازما لنفس اللفظ لزم --قبحه وان -------كان صادقا وان كان لازما لعدم المخبر عنه او لمجموع الامرين كان العدم مءثرا في ال---------------امر الثبوتي وهو محال وان كان لازما لامر خارج عاد التقسيم في ذلك الخارج وهو ---تسلسل -------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ذلك المقتضي الخارج لازما للخبر الكاذب امكن مفارقته له ------------------------------------------------------فلا يكون الخبر الكاذب قبيحا الثالثة--- لو كان الخبر الكاذب قبيحا لذاته فالمقتضي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد وان يكون ثبوتيا ضرورة اقتضاءه للقبح الثبوتي وهو ان كان صفة	58	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0395	false	2041178323801377372	59	260	280	1269	1460	300	بالثالث ----------فان العدم لا يكون جزءا من علة الامر الثبوتي----------- وان كان الرابع فاما ان يكون ذلك المقتضي----------- لازما لذلك القول مع عدم كون زيد في الدار او غير لازم فان لم يكن لازما امكن وجود ذلك القول مع عدم زيد في الدار ولا يكون قبيحا وان كان لازما فاما لنفس القول او لعدم كون زيد في الدار او لهما او لا-مر اخر فان كان لازما لنفس اللفظ لزم القبح- وان وجد زيد في الدار وان كان الثاني او الثالث فهو ممتنع لما تقدم من ا--ن العدم لا يكون علة ولا جزء علة للامر الثب---------وتي وان كان الرابع فالكلام فيه كالكلا-م في الاول ويلزم منه التسلسل ولقاءل ان يقول المحكوم بقبحه انما هو ذلك اللفظ مشروطا بعدم زيد في الدار والعدم وان لم يكن علة --مقتضية للامر الثبوتي ولا جزء علة--------------- فلا يمتنع ان يكون شرطا وعند ذلك فما ذكر من لزوم المحال لا يكون لازما ال------مسلك الثالث انه لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا- فالمقتضي لقبحه اما ان يكون صفة لمجموع حروفه او لاحادها لا جاءز ان يقال بالاول لاستحالة وجود جملة حروفه معا وما لا وجود له امتنع ان يكون متصفا بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي للامر الثبوتي لا بد وان يكون ثبوتيا -------------والامر الثبوتي ---لا يكون صفة	395	-6957469805405184418	292	289.5	226	1075	27.162790298461914	38	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms061	true	2861437483145762602	90	200	480	1029	1561	300	ذاتيا والعلم به -ضروري الثاني انا نعلم ان من ------------------------------استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب وقطع النظر في حقه عن الاعتقادات والشراءع وغير ذلك من الاحوال فانه يميل ال----------------------------------------------ي الصدق ويءثره وليس ذلك الا لحسنه في نفسه وكذلك نعلم ان من راي شخصا مشرفا علي الهلاك وهو قادر علي انقاذه فانه يميل الي------ه وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يتوقع في مقابلة ذلك حصول غرض دنياوي ولا اخروي------------ بل ربما كان يتضرر بالتعب والتعني ول---يس ذلك ا--------لا لحسنه في ذاته واما من جهة الالزام فهو انه-------------- لو كان السمع وورود الامر والنهي هو مدرك الحسن والقبح لما فرق العاقل--------------- بين من احسن اليه واساء ولما كان فعل الله حسن---------------------------------------ا قبل ورود السمع	61	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0400	false	8901261831747279919	99	258	541	1323	1538	300	ذاتيا وانه مدرك بضرورة العقل الشبهة الثانية انهم قالوا من عن له تحصيل غرض واستوي في تحصيل----ه الصدق والكذب في نظره مال ال-----------------------------------------------------------ي الصدق واثره قطعا وان لم يكن عارفا بالعرف ولا معتقدا لشريعة وليس ذلك الا لحسنه في نفسه وكذلك نعلم ان من راي شخصا مشرفا علي الهلاك وهو يقدر علي انقاذه فانه يميل الي انقاذه وان كان لا يرجو منه ثوابا بان لا يكون معتقدا للشراءع ولا مجازاة وشكرا بان يكون المنقذ غير عالم به بان يكون طفلا صغيرا او مجنونا لا يعقل ولا ثم من يري ذلك بحيث--- يتوقع منه الثناء والشكر ولا له فيه غرض من نفع ولا دفع ضرر بل ربما كان يتضرر بالتعب وال-عنا فلم يبق الا ان يكون ذلك لحسنه في نفسه واما الشبه- الالزامية فعشر شبه الاولي انه لو كان السمع------------------- هو مدرك الحسن والقبح لما فرق العاقل قبل ورود الشرع بين من احسن اليه واساء وهو ممتنع قطعا الثانية انه لو لم يكن معني الحسن والقبح مفهوما قبل ورود الشرع	400	-6957469805405184418	328	459.0	257	869	37.74453353881836	54	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms062	true	-2535640036781676430	16	47	87	246	1519	300	الاولي بمنع---------------- اجماع العقلاء علي الحسن والقبح فيما ذكروه فان من العقلاء- من لا يعتقد ذلك كبعض الملاحدة ونحن ايضا لا نوافق علي----- قبح ايلام البهاءم من غير جرم ولا غرض	62	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0401	false	8578570928284476493	169	204	914	1093	1562	300	الاولي الاستدلالية فلا نسلم اجماع العقلاء علي الحسن والقبح فيما قيل-- فان من الملاحدة من لا يعتقد ذلك وهم من جملة العقلاء كيف وان من صور النزاع قبح ايلام البهاءم من غير جرم ولا عوض	401	-6957469805405184418	109	155.5	83	181	60.22099304199219	20	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms065	true	4867401758430911001	103	158	528	811	1545	300	امتناع خلو العاقل عن خطور ما ذكروه من الاحتمال بباله وهو غير مسلم علي ما هو معلوم من اكثر العقلاء شاهدا وبتقدير صحة ذلك فما ذكروه معارض باحتمال خطور ------------العقاب بباله علي شكر الله تعالي واتعابه لنفسه وتصرفه فيها مع انها مملوكة لله تعالي دون- اذنه من غير منفعة ترجع اليه ولا الي الله تعالي	65	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0064	false	-2336313879906863413	74	117	388	621	1552	300	امتناع خلو العاقل عن خطور هذه-------- الاحتمالات له ودليله الشاهد في ال--------------اكثر وان امتنع---------------- ذلك لكن-----ه معارض باحتمال نقيضه وهو احتمال العقاب------ علي النظر والشكر ب--اتعابه لنفسه وتصرفه في-- م----------لك الله تعالي بغير اذنه من غير منفعة ترجع اليه ولا الي الله تعالي	64	-6957469805405184418	156	198.0	124	296	52.702701568603516	25	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms066	true	-7158782562655816394	62	154	328	812	1583	300	افحام الرسل ---فجوابه من وجهين الاول منع توقف استقرار الشرع علي --نظر المدعو في المعجزة بل مهما ظهرت المعجزة في نفسها وكان صدق النبي فيما ادعاه ممكنا وكان المدعو عاقلا متمكنا من النظر والمعرفة فقد استقر الشرع وثبت والمدعو مفرط في حق نفسه الثاني ان الدور لازم علي القاءل بالايجاب العقلي---------- لان العقل بجوهره غير موجب------ دون النظر والاستدلال والا لما خلا -عاقل عن ذلك-------------------------------------- وعند ذلك فللمدعو----- ان يقول لا انظر في معجزتك حتي اعرف وجوب النظر------- ولا اعرف وجوب النظر حتي انظر وهو دور مفحم والجواب اذ ذاك---- يكون واحدا	66	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0064	false	-2336313879906863413	176	252	936	1313	1552	300	افحام الرسل عنه جوابان-------- الاول منع توقف استقرار الشرع علي النظر كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه ايضا لازم علي من قال مدرك الوجوب هو العقل وذلك لان العقل------- غير موجب لذاته دون --نظر وتام-----ل والا لما انفك عاقل ما عن معرفة الوجوب بل لا بد من النظر والتامل وعند ذلك فللمدعو ايضا ان يقول لا انظر في معجزتك حتي اعرف وجوب النظر بالعقل ولا اعرف ذلك ما لم انظر فيكون ايضا دورا-- والجواب عن الاشكال يكون متحدا	64	-6957469805405184418	217	272.5	166	560	38.75	33	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms068	true	4660866868981052545	145	218	766	1128	1553	300	فلا بد من تصوير-------------------ه فان قيل المباح هو الماذون في فعله وقد ورد دليل الاذن من الله تعالي قبل ورود الشرع وان لم ترد صورة الاذن وبيانه من وجهين الاول هو ان الله تعالي خلق الطعوم من الماكولات والذوق فينا واقدرنا عليها وعرفنا بالادلة العقلية انها نافعة لنا غير مضرة ولا ضرر عليه في الانتفاع ب-------ها وهو دليل الاذن منه لنا في ذلك وصار هذا كما لو قدم انسان طعاما-- بين يدي انسان	68	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0412	false	-6639420827966010643	71	135	371	695	1565	300	فلا بد من تصويره واقامة الدليل عليه فان قيل المباح هو الماذون في فعله وقد ورد دليل الاذن----------------------------- وان لم ترد صورة الاذن وبيانه ---------------هو ان الله------ خلق الطعوم في الماكولات والذوق فين--------------ا وعرفنا بالادلة العقلية انها نافعة لنا غير مضرة مع تمكينه لنا منها بخلق قدرنا عليها وهو دليل الاذن منه لنا في الاكل وذلك-- كما لو قدم المالك الطعام بين يدي انسان	412	-6957469805405184418	250	409.0	197	390	64.1025619506836	47	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms099	true	-3445354983498065802	131	220	681	1165	1609	300	ابي الحسن الاشعري في جوا---------------------------------ز التكليف بما لا يطاق نفيا واثباتا وذلك كالجمع بين الضدين وقلب الاجناس وايجاد القديم واعدامه-------- ونحوه و----------ميله في اكثر اقواله الي الجواز وهو لازم علي اصله في---- اعتقاد وجوب مقارنة القدرة الحادثة للمقدور بها--------- مع تقدم التكليف بالفعل علي الفعل وان القدرة الحادثة غير مءثرة في مقدورها بل مقدورها مخلوق لله تعالي ولا يخفي ان التكليف بفعل الغير حالة عدم القدرة عليه تكليف بما لا يطاق وهذا هو مذهب اكثر اصحابه وبعض --------------------------معتزلة بغداد حيث--------------- قالوا بجواز تكليف العبد بفعل في وقت علم الله	99	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0430	false	-4905450798715617896	209	300	1162	1646	1646	300	ابي الحسن الاشعري رحمه الله في بعض الاقوال انه قال لا يجوز التكليف بالمحال---------------------- كالجمع بين الضدين والامر بما هو ممنوع منه كامر الزمن بالقيام ونحوه والذي اليه ميله في اكثر اقواله---- الجواز وهو لازم علي مذهبه ضرورة اعتقاده ان الاستطاعة لا تكون ال-------------ا مع الفعل مع تقدم التكليف بالفعل علي الفعل وان القدرة الحادثة غير مءثرة في ايجاد الفعل فيكون العبد مكلفا بفعل غيره والي هذا مال اك-----------------------------------------------------------------ثر اصحابه وقد نقل عن بعض البغداديين من المعتزلة ما يوافق هذا القول فانهم قالوا بجواز تكليف العبد بفعل في وقت علم الله-	430	-6957469805405184418	245	314.0	198	589	41.595924377441406	38	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms099	true	-3445354983498065802	221	293	1171	1562	1609	300	انه يكون ممنوعا عنه والبكرية----------------------------------------------------- حيث زعموا ان الختم والطبع علي الافءدة مانعان من الايمان مع التكليف به غير ان من قال بجواز ذلك من اصحابه اختلفوا في وقوعه نفيا واثباتا ووافقه علي القول بالنفي بعض الاصحاب --------------وهو مذهب البصريين من المعتزلة واكثر البغداديين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع- الكل -علي جواز التكليف بما علم الله------ انه لا يكون عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله انه لا يءمن كابي جهل------ خلافا لبعض الثنوية	99	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0431	false	-1742401047699899782	0	100	0	529	1575	300	انه يكون ممنوعا منه وهو تكليف بما لا يطاق والي هذا ايضا ذهب بكر بن اخت عبد الواحد حيث قال-- ان الختم والطبع علي الافءدة مانعان من الايمان --والاخلاص مع --كونه مامورا بالايمان ومن اصحابنا من مال ال-----------------------------ي القول الاول وهو امتناع التكليف بالمحال وهو مذهب البصريين------------ واكثر البغداديين ثم اختلف القاءلون من اصحابنا في جواز التكليف بما لا يطاق عقلا في وقوعه فمنهم من اثبته ومنهم من لم يثبته واجمعت الامة علي جواز التكليف بما علم الله تعالي انه لا يكون عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله انه لا يءمن كابي جهل وغيره خلافا لبعض الثنوية	431	-6957469805405184418	276	401.0	221	576	47.91666793823242	40	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms101	true	3367772575768940483	44	117	214	563	1511	300	بالجمع بين الضدين ووقوعه شرعا وبيانه قوله تعالي لنوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن 1 هود 36 اخبر انه لا يءمن غير من لم يءمن مع انهم كانوا مكلفين بتصديقه فيما يخبر به ومن ضرورة ذلك تكليفهم بان لا يصدقوه تصديقا له في خبره انهم لا يءمنون وايضا ف----------------ان الله تعالي كلف ابا لهب بتصديق النبي عليه السلام في اخباره ومن اخبار النبي عليه السلام -----ان ابا لهب لا	101	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0437	false	-5028793251455236041	147	207	764	1050	1525	300	بالجمع بين الضدين واستدل ايضا ب------قوله تعالي ا-----نه لن يءمن من قومك الا من قد امن اخب---------ر انه لا يءمن غير من ا----من مع انهم كانوا مكلفين بتصديقه فيما يخبر به ومن ضرورة ذلك تكليفهم بان لا يصدقوه تصديقا له في خبره انهم لا يءمنون وللخصم ان يقول لا نسلم ------------------------------ان النبي عليه الصلاة والس------------------------------لام اخبر ان ابا لهب لا	437	-6957469805405184418	237	408.0	183	370	64.0540542602539	45	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms101	true	3367772575768940483	194	283	994	1419	1511	300	ابي لهب ف-------------غاية ما ورد فيه قوله تعالي سيصلي نارا ذات لهب 111 المسد 3 وليس في ذلك ما يدل علي الاخبار بعدم- تصديقه للنبي مطلق-------------------ا فانه لا يمتنع تعذيب المءمن------ وبتقدير امتناع ذلك امكن ----حمل قوله تعالي سيصلي نارا ذات لهب 111 المسد 3 علي تقدير عدم ايمانه وكذلك التاويل في قوله تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن 11 هود 36 ا-ي بتقدير عدم هداية--- الله تعالي له----------م الي ذلك وذلك لا يدل علي الاخبار بعدم الايمان مطلقا وان سلمنا ذلك----------------------------------------------- ولكن لا نسلم	101	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0437	false	-5028793251455236041	204	291	1039	1479	1525	300	ابا لهب لا يءمن قطعا وغاية ما ورد فيه قوله تعالي سيصلي نارا ذات لهب------------ وليس في ذلك ما يدل علي الاخبار بمعني تصديقه للنبي عليه الصلاة والسلام قطعا فانه لا يمتنع تعذيب المءمن عندكم وبتقدير امتناع ذلك امكن ان يكون قوله------ سيصلي نارا ذات لهب بتقدير ان لا يءمن--------------- وكذلك ايضا------ قوله تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد-------------- امن بتقدير ان لا يهديهم الله تعالي ويبعث دواعيهم-------------------- الي الايمان ثم---------------- وان سلمنا وجود الاخبار بعدم الايمان والتصديق في الايتين قطعا ولكن لا نسلم	437	-6957469805405184418	285	431.0	218	529	53.87523651123047	51	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms102	true	1569475813679915856	9	174	53	890	1503	300	جواز التكليف بالمستحيل لغيره فقد احتج الاصحاب عليه بالنص والمعقول ام---ا النص فقوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لن-----------------ا به 2 البقرة 286 سالوا دفع التكليف بما لا يطاق ولو كان ذلك ممتنعا------- لكان مندفعا بنفسه ولم ي----كن الي --سءال--- دفعه عنهم حاجة ------------------------فان قيل انما يمكن حمل الاية -----علي سءال دفع مالا يطاق-------------------------------- ان لو كان ذل------------ك ممكنا والا لتعذر السءال بدفع ما لا امكان لوقوعه كما ذكرتموه وامكانه متوقف علي----------------------------------------------- كون الاية ظاهرة فيه فيكون دورا سلمنا كو-----------------------------------نها ظاهرة في----------ما ذكرتموه ولكن امكن تاويلها بالحمل علي سءال دفع ما فيه م------شقة علي النفس و---------ان كان مما يطاق ويجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حمل عليه لموافقته لما سنذكره من الدليل بعد هذا------------------------------------------------ سلمنا ارادة دفع ما لا يطاق لكنه--------------------------------------------------- حكاية حال الداعين ولا حجة فيه سل-----------------------منا صحة الاحتجاج بقول الداعين لكن لا يخلو اما ان يقال-- بان جميع -----------------------------التكاليف غير مطاقة او البعض دون البعض-------- الاول يوجب ابطال-------------------- فاءدة -----تخصيصهم بذكر ما لا يطاق بل كان الواجب ان يقال لا يكلفنا وان كان الثاني فهو خلاف	102	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0435	false	4291630321671314423	21	271	118	1364	1492	300	جواز التكليف وقد تمسك بعض --------------اصحابنا في --جواز التكليف بما لا يطاق بقوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ووجه الاحتجاج به --------انهم سالوا دفع التكليف بما لا يطاق ولو كان ذلك محالا في نفسه لكان مندفعا بنفسه من غير حاجة الي السءال في دفعه فحيث سالوا دفعه دل علي كونه جاءزا فان قيل --لا نسلم -ان الاية ظاهرة في سءال دفع التكليف بالمحال فانها انما تكون ظاهرة فيه ان لو كان التكليف بالمحال ممكنا لانه اذا لم يكن ممكنا فيكون مندفعا بنفس-ه كما ذكرتموه ولا حاجة الي سءال دفعه وعند ذلك فيتوقف امكان التكليف بالمحال علي كون الاية ظاهرة فيه ويتوقف ظهورها فيه علي كونه ممكنا وهو دور ممتنع سلمنا انها ظاهرة في دفع التكليف بالمحال ولكن يحتمل ان يكون المراد انما هو دفع ما فيه كلفة ومشقة علي النفس ولهذا يصح ان يقال لمن كلف عبده ما شق عليه مشقة مفضية الي هلاكه كلفه ما لا طاقة له به ويدل عليه اول الاية وهو قوله تعالي ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا والمراد بالاصر ما فيه ثقل ومشقة هكذا قال اهل اللغة سلمنا ان المراد به تكليف المحال ولكن ليس فيه ما يدل علي جواز التكليف بالمحال اذ هو حكاية حال الداعين ولا حجة في قولهم ولو صرحوا بالجواز سلمنا صحة الاحتجاج بقولهم ول-----كن لا يخلو اما ان يقولوا بان كل تكليف تكليف بما لا يطاق او بعض التكاليف------------------- دون البعض فان كان الاول فالسءال يكون لدفع كل تكليف ولا فاءدة في التخصيص-- ب----ما لا يطاق وان كا--------------------------------ن الثاني فالتكليف	435	-6957469805405184418	457	427.5	347	1336	34.20658493041992	66	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms106	true	5331002510405676321	136	234	704	1216	1554	300	----الكفر والايمان من قضاء الله تعالي وق--------------دره و-----هو اما ان يكون ------حقا او باطلا فان ----------------------------كان حقا فالكفر حق وان -كان باطلا فالايمان باطل ولكان الرب تعالي اما راضيا به او غير راض و----------الاول يلزم منه الرضي بالكفر و-------الثاني يلزم منه عدم الرضي بالايمان والكل محال مخالف للاجماع------ وا------------------------------------------------------ما النقل- فقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا 20 طه 82 وقوله تعال-------------------------------------------------------------------ي ام حسب الذين اجترحوا السيءات 45 الجاثية 21 وقول النبي عليه السلام اعملوا وقاربوا وسددوا وقوله عليه السلام نية المءمن خير من عمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من النصوص الدالة علي نسبة العمل الي العبد	106	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0587	false	5622432942677009014	130	265	687	1401	1586	300	كان الكفر والايمان من فعل- الله تعالي لكان من قضاءه وقدره وعند ذلك اما ان يكون قضاءه حقا او باطلا فان كان باطلا فالايمان باطل وان كان حقا فالكفر حق وهو محال وايضا فانه اما ان يرضي بقضاءه وقدر--------------ه او لا يرضي به فان كان الاول -لزم---- الرضي بالكفر وان كان الثاني -لزم ان لا يرضي--- بالايمان وهو م--حال مخالف -لاجماع الامة واما من جهة المنقول فمن جهة الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا--------- وقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه وقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون الي غير ذلك من الايات الدالة علي نسبة العمل الي العبد	587	-6957469805405184418	311	310.5	245	850	36.588233947753906	42	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms119	true	-4846601983044946773	171	238	847	1153	1503	300	وان كان من قبيل ما لا يتلي فهو السنة وان لم يكن واردا من جهة الرسول فلا يخلو اما---------------------------------- ان يشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا يشترط ذلك فان كان الاول فهو الاجماع وان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون صورته بحمل معلوم علي معلوم في حكم بناء علي جام----------------------ع او لا يكون كذلك فان كان الاول فهو القياس وان كان الثاني فهو الاستدلال	119	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1199	false	-2278697566943809362	226	297	1224	1574	1589	300	وان كان من قبيل غير المتلو فهو السنة ويدخل فيه اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واقاريره وان كان الثاني فاما ان يشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا يشترط---- فان كان الاول فهو الاجماع وان كان الثاني فاما-------- ان تكون صورته ونظمه يحمل علي معلوم مجمع عليه من الامة او منصوص عليه من الشارع او لا يكون كذلك فان كان الاول فهو القياس وان كان الثاني فهو الاستدلال	1199	-6957469805405184418	219	369.0	170	362	60.49723815917969	43	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms128	true	6411708967650607096	237	283	1294	1545	1629	300	واما بعد النبوة فالاتفاق من اهل------------- الشراءع قاطبة علي عصمته-------------------------م عن تعمد كل ما يخل بصدقهم فيما دلت المعجزة القاطعة علي صدقهم فيه من----- دعوي الرسالة والتبليغ ع--ن الله تعالي واختلفوا في جواز ذلك عليهم بطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلط----------------------- والنسيان فمنع منه---------- الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة	128	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1069	false	5007171005797979159	224	299	1219	1623	1626	300	واما بعد النبوة فقد اتفق--- اهل الملل وارباب الشراءع------ علي وجوب عصمة الانبياء عليهم السلام عن الكذب عمدا----------- فيما دلت المعجزة القاطعة علي صدقهم فيه وذلك في دعوي الرسالة وما ينهونه من الله تعالي الي الامة----------------- بطريق التبليغ عنه والا فلو جاز عليهم التقول والتخرص في ذلك عقلا لافضي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وهل يجوز عليهم الغلط في ذلك علي سبيل الذهول والنسيان فقد اختلف فيه فذهب الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة	1069	-6957469805405184418	167	211.0	133	441	37.86848068237305	24	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms129	true	7930478479976655052	0	131	0	673	1590	300	من النسيان وفلتات اللسان غير داخل تحت التصديق المقصود بالمعجزة وهو الاشبه واما ما كان من المعاصي القولية والفعلية التي -------------------------------------------------------لا دلالة للمعجزة علي عصمتهم عنها فما كان منها كف-----------------------------را فلا نعرف خلافا بين ارباب الشراءع في عصمتهم----- عنه الا ما نقل عن الازارقة من الخوارج ان-هم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله------ انه يكفر بعد نبوته وما نقل عن الفضلية من الخوارج انهم قضوا بان كل ذنب يوجد فهو كفر مع تجويزهم صدور الذنوب عن الانبياء فكانت كفرا واما------------------------------------------------ ما ليس بكفر فاما ان يكون من الكباءر او ليس من----ها فان كان من الكباءر فقد اتفقت الامة سوي الحشوية ومن جوز الكفر علي الانبياء علي عصمتهم عن تعمده من غير نسيان ولا تاويل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان مدرك---- العصمة------------------------------------- السمع كما ذهب اليه القاضي ابو بكر والمحققون من اصحابنا او ----	129	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1070	false	-5243571721049113883	50	219	247	1121	1585	300	من النسيان وفلتات اللسان فلا تدخل تحت التصديق المقصود بالمعجزة ولا المعجزة دالة علي نفيه وعلي هذا فلا تكون صورة النسيان ناقضة لدلالة المعجزة واما ما يتعلق بافعالهم واقوالهم فلا دلالة للمعجزة علي -صدقهم فيه فاما -ان يكون كفرا او لا يكون كفرا فان كان كفرا فلا يعرف خلاف- بين الاءمة في وجوب عصمة الانبياء عنه الا ما نقل عن الازارقة من الخوارج فانهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته وكل من قال بجواز---------------------------------------------------------- صدور الذنوب عن الانبياء وحكم بالكفر علي كل ذنب فيلزمه ايضا جواز الكفر علي الانبياء واما ما ليس بكفر فاما ان يكون من الكباءر او لا يكون منها فان كان من الكباءر فقد اتفق- المحققون والاءمة علي وجوب عصمته-----------------------م عن تعمده من غير نسيان ولا تاويل ولم يخالف في ذلك غير الحشوية ومن جوز الكفر عليهم فانه اذا جوز عليهم الكفر فما دون الكفر اولي بالتجويز ثم اختلف القاءلون في وجوب العصمة عن الكباءر هل ذلك مستفاد من العقل او السمع ف---ذهب -----القاضي ابو بكر والمحققون من اصحابنا الي ان	1070	-6957469805405184418	415	621.5	326	967	42.916236877441406	63	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms129	true	7930478479976655052	136	215	701	1108	1590	300	واما ان كان فعل الكبيرة عن --------نسيان او تا--ويل خطا فقد اتفق الكل علي جوازه --سوي الرافضة واما ما ليس بكبيرة فاما ان يكون من قبيل ما يوجب الحكم علي فاعله---------------------------- بالخسة ودناءة الهمة وسقوط المروءة كسرقة خبة او كسرة------ فالحكم فيه كالحكم في الكبيرة واما ما لا يكون من هذا القبيل كنظرة او كلمة سفه نادرة في حالة غضب فقد ات----------فق اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة علي جوازه عمدا و--سهوا خلافا للشيعة مطلقا وخلافا للجباءي و-----------------------------------------------------------النظام وجعفر بن مبشر	129	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1071	false	4041020339435566511	71	167	373	868	1545	300	واما ان كان فعل الكبيرة علي سبيل النسيان او التاويل خطا فقد اتفق----- علي جوازه خلافا للروافض واما ما ليس بكبيرة فاما ان يكون من قبيل ما يلحق---------- فاعله بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة وسقوط المروءة كسرقة حبة او كسرة ونحوه فالحكم فيه ---حكم--- الكبيرة واما ما لا يكون من هذا القبيل كنظرة او كلمة سفه نادرة في خصام ونحو ذلك فهذا مما اتفق اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة علي جوازه عمدا او سهوا خلافا للشيعة وذهب ا--------لجباءي الي ان ذلك لا يجوز الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وذهب النظام وجعفر بن مبشر	1071	-6957469805405184418	340	568.0	270	524	64.885498046875	56	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	166	296	867	1534	1560	300	الالفاظ متفقة المعني في الدلالة علي عصمة هذه الامة ع--------ن الخطا والضلالة كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام ا---متي لا تجتمع----- علي الخطا امتي لا تجتمع----- علي الضلالة و-لم يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة لم يكن الله ليجمع امتي علي الخطا وسالت الله ان لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيه وقوله ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذود من شذ ومن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان دعوتهم لتحيط من وراءهم وان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يظهر امر الله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم خلاف من خالفهم ومن خرج عن الجماعة وفارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه و-من فارق الجماعة ومات فميتته جاهلية	169	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0058	false	-6650204318253693215	177	285	983	1560	1638	300	ال------متفقة المعني في الدلالة علي شرف- هذه الامة وعصمتهم عن الخطا بحيث اوجب مجموعها العلم الضروري بذلك لنزولها منزلة التواتر وان كانت احادها غير متواترة كالاخبار الموجبة علمنا بسخاء حاتم وشجاعة عنترة وان كانت احادها غير متواترة وذلك ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تجتمع امتي علي الخطا----- لا تجتمع امتي علي الضلالة و لم يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة و --------------------------------سالت الله ا--لا يجمع امتي علي الضلالة فاعطانيه و -------------------------------------------------------------------------------------من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة وقوله يد الله علي الجماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------من خرج عن الجماعة وفارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه و من فارق الجماعة ومات فميتته جاهلية	58	-6957469805405184418	335	495.0	270	861	38.90824508666992	52	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms169	true	-6304412143306286396	130	185	676	972	1560	300	واما السنة وهي اقرب الطرق في اثبات كون الاجماع حجة قاطعة فمن ذلك ما روي اجلاء الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم بروايات مختلفة الالفاظ متفقة المعني في الدلالة علي عصمة هذه الامة عن الخطا والضلالة كقوله عليه السلام امتي لا تجتمع علي	169	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0059	false	-1470061027795122786	176	228	906	1184	1573	300	واما السنة وهي اقرب الطرق في اثبات كون الاجماع حجة قاطعة فمن ذلك ما روي اجلاء الصحابة كعمر وابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابن عمر وابي هريرة وحذيفة بن اليمان وغيرهم بروايات مختلفة الالفاظ متفقة المعني في الدلالة علي عصمة هذه الامة عن الخطا والضلالة -قولهم متي يجب علي -----------------	59	-6957469805405184418	265	520.0	216	296	89.52702331542969	48	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms274	true	8600421679295327271	60	146	324	745	1544	300	ما ذكرتموه علي كون خبر الواحد حجة------------ لكنه معارض بما يدل علي انه ليس بحجة--------------------------------------------- وبيانه من جهة المعقول والمنقول اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول فمن جهة الكتاب والسنة اما الك-------تاب فقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم 17 الاسراء 36 وقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33 وقوله تعالي ان يتبعون الا الظن 53 النجم 23 ذكر ذلك في معرض الذم والعمل بخبر الواحد عمل بغير علم وبالظن فكان ممتنعا------------------------------------------- واما------- السنة فما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه	274	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0458	false	-7231551201610691592	23	136	117	687	1527	300	ما ذكرتموه وان دل علي ان القتل غير قاطع للاجل لكنه معارض بما يدل علي كونه قاطعا للاجل وان الاجل مما يتصور فيه الزيادة والنقصان وبيانه من جهة المعقول والمنقول اما من جهة المعقول فهو ان القاتل بغير حق محكوم عليه بكونه جانيا بالاتفاق شرعا وعقلا ولو لم يكن قاطعا لاجل المقتول لما كان بقتله جانيا ولا ظالما واما من جهة المنقول فمن جهة الكتاب والسنة اما من جهة الكتاب فقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره------------------------------------------------------------------------------------- الا -------------------------في كتاب وهو دليل جواز ازدياد الاجل ونقصانه وايضا قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده وهو دليل ثبوت اجلين واما من جهة السنة فما روي عن النبي عليه السلا--------م انه	458	-6957469805405184418	177	194.0	136	688	25.726743698120117	28	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms324	true	-3083881481877534887	195	222	1057	1215	1638	300	النوع الثاني فيما يتعلق بالنظر في المتن وفيه بابان اولهما فيما يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع وثانيهما فيما يشترك فيه الكتاب والسنة دون ما عداهما من الادلة	324	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1200	false	1301610955097411778	160	187	795	953	1538	300	النوع الثاني فيما يتعلق بالنظر في المتن وفيه بابان اولهما فيما يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع وثانيهما فيما يشترك فيه الكتاب والسنة دون ما عداهما من الادلة	1200	-6957469805405184418	158	316.0	131	158	100.0	27	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms327	true	-2338241575215905810	122	156	619	803	1576	300	وبيانه من جهة الاجمال والتفصيل اما الاجمال فهو ان المجاز اغلب في لغة العرب----------------------------- من الاشتراك ولولا انه اوفي بتحصيل مقصود الوضع لما كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- واما التفصيل فمن وجهين الاول ان المحذور اللازم من	327	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0055	false	-2931142066787452451	191	247	1000	1283	1551	300	وبيانه من جهة الاجمال والتفصيل اما الاجمال فهو ان الاجماع لا يتم الا باتفاق جميع اهل الحل والعقد في عصر من الاعصار ويحتمل ان واحدا منهم------------------ كان في بلاد الكفار وفي موضع لا يبلغه حكم هذه الواقعة ولا هو مجتهد فيها ومع تطرق هذا الاحتمال فلا اجماع واما التفصيل فمن وجهين الاول هو ان كثيرا من ------	55	-6957469805405184418	105	127.0	81	307	34.20195388793945	16	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms332	true	1949150648857146323	71	133	363	701	1545	300	وقد احتج الاصحاب علي ابطاله ب--------------ان السيد المعاتب من جهة السلطان علي ضرب عبده اذا اعتذر عن ذلك قصد اظهار امره وامره بين يدي السلطان قصدا لاظهار مخالفته لبسط عذره والخلاص من عقاب السلطان له فانه يعد امرا والعبد مامورا ومطيعا بتقدير الامتثال وعاصيا بتقدير المخالفة مع علمنا بانه لا يريد منه الامتثال لما فيه من ظهور كذبه وتحقيق عقاب السلطان له	332	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0211	false	-135298665681553384	182	226	939	1165	1547	300	وقد احتج الاصحاب في ذلك بوجهين اخرين الاول ان السيد المعاتب من جهة السلطان علي ضرب عبده اذا اعتذر بانه يخالف------ امره وامره بين يدي السلطان لتحقيق------------------ عذر---------------------------ه فانا نعلم --------------------------------------------------------------------------انه لا يريد منه الامتثال لما فيه من ظهور كذبه وتحق-ق عتاب السلطان له	211	-6957469805405184418	178	270.0	141	352	50.568180084228516	29	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms459	true	1879804863612856238	13	93	74	506	1569	300	علي كونه من الملاءك----------------ة ---------------امران الاول ان الله تعالي استثناه من الملاءكة والاصل ان يكون-- من جنسهم للاتفاق علي صحة الاستثناء من الجنس ووقع الخلاف في غيره الثاني ان الامر بالسجود لادم انما كان للملاءكة بدليل قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم 2 البقرة 34----- ولو لم يكن ابليس من الملاءكة لما كان عاصي-----------ا للام--------ر المتوجه الي الملاءكة لكونه ليس منهم اذ الاصل عدم امر وراء ذلك الامر ودليل عصيانه قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين	459	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1129	false	4317738321227276737	22	93	119	499	1581	300	انه كان- من الملاءكة وقد عصي بمخالفة امر الله تعالي امران الاول انه---------- استثناه من الملاءكة وذلك يدل علي انه من جنسهم------------------------------------------------------- الثاني ان الامر بالسجود لادم انما كان للملاءكة بدليل قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ولو لم يكن ابليس من الملاءكة لما كان عاصيا ولا مخالفا للامر لان ام------------ر الملاءكة لا يكون امرا له------------------------------- ودليل عصيانه قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين	1129	-6957469805405184418	280	457.5	227	489	57.25971221923828	44	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms595	true	1535722128047194765	264	296	1267	1427	1445	300	مختلفون في نفس متن الحديث فان منهم من قال الحديث-------- ان اطعتموني لما امرتكم به ونهيتكم عنه ثبت ملككم كما ثبتت السم-وات والارض وليس في ذلك ما يدل علي احالة النسخ وان --	595	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1066	false	-8364575548610656513	45	79	227	398	1553	300	مختلفون في نفس متن الحديث فان منهم من قال الحديث هو قوله ان اطعتموني لما امرتكم به ونهيتكم عنه ثبت ملككم كما يثبت السماوات والارض وليس في ذلك ما يدل علي احالة النسخ ودوام	1066	-6957469805405184418	154	289.0	123	171	90.05847930908203	28	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms596	true	-1316315970088967231	91	205	474	1075	1570	300	واما العيسوية فيمتنع عليهم بعد التسليم بصحة رسالته وصدقه في دعواه بما اقترن بها من المعجزة القاطعة تكذيبه فيما ورد به التواتر القاطع عنه بدعوي البعثة الي الامم كافة ونزول القران بذلك وهو قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما ارسلناك الا كافة للناس 34 سبا 28 وقال في وصف ما انزل عليه هذا -هدي للناس ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله صلي الله عليه وسل--م بعثت الي الاحمر والاسود وقوله بعثت الي الناس كافة وقوله لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي------------------------------- ويدل علي ذلك ما اشتهر عنه وتواتر من دعاءه لطواءف الجبابرة و---------الاكاسرة وتنفيذه الي اقاصي البلاد وطلب------------ الدخول في ملته وال-----------قتال لمن جاحد-----ه من العر-----ب وغيرهم	596	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1067	false	3687092207368846082	81	294	413	1565	1591	300	واما العيسوية فيمتنع عليهم بعد التسليم بصحة رسالته وصدقه وقيام-------------------- المعجزة القاطعة تكذيبه فيما ورد به التواتر القاطع عنه بدعوي البعثة الي الامم كافة لا الي العرب خاصة وعلم كذلك منه كما علم وجوده ودعواه الرسالة ومن ذلك ما ورد به الكتاب العزيز وتواتر به الخبر كقوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقوله والنسخ ايضا في اللغة عبارة عن التبديل والرفع والازالة فيقال نسخت الشمس الظل اي ازالته وفي الشريعة هو بيان انتهاء الحكم الشرعي في حق صاحب الشرع وكان انتهاءه عند الله تعالي معلوما الا ان في علمنا كان استمراره ودوامه وبالناسخ علمنا انتهاءه وكان في حقنا تبديلا وتغييرا كتاب التعريفات للشريف الجرجاني ص تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس و----------قال في وصف ما انزل عليه هذا بيان للناس وقال وهدي وموعظة للمتقين وانما يكون كذلك ان لو عم حكمه للجميع وقد ورد عنه عليه السلام اخبارا في ذلك تنزل منزلة التواتر وان كانت احادها احادا فمن ذلك قو---------له عليه السلام بعثت الي الاحمر والاسود وقوله بعثت الي الناس كافة وقوله لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي الي غير ذلك من الاخبار الكثيرة ويدل عليه ---ما اشتهر عنه وتواتر من دعاءه -طواءف الجبابرة وغيرهم من الاكاسرة وسعيه ا--لي اقاصي البلاد وملوك العباد الي الدخول في ملته واجابة دعوته وقتال -من جحد بنبوته من اهل الكتاب وغيرهم	1067	-6957469805405184418	493	789.5	396	1198	41.151920318603516	79	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms663	true	-7165159298842615463	218	251	1178	1333	1590	300	ان يكون واجبا لنفسه ومفهومه او ممكنا لا جاءز ان يكون واجبا لذاته ولا لما افتقر في تحقيقه الي نسبته الي ذات العلة وكونه وصفا لها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممكنا فلا بد له من	663	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0111	false	-81745873282139582	100	149	503	727	1521	300	ان يكون واجبا-------------- او ممكنا لا جاءز ان يكون واجبا ل-انه-------- مفتقر الي الذات ضرورة -------------------كونه صفة- لها ولا شء من المفتقر الي غيره يكون واجبا فاذن وجوده لو كان زاءدا علي ذاته لما كان واجبا فلم يبق الا ان يكون ممكنا واذا كان ممكنا فلا بد له من	111	-6957469805405184418	90	131.5	67	267	33.70786666870117	16	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms667	true	4647915991159556080	181	285	967	1524	1597	300	فان قيل ما ذكرتموه وان دل علي جواز التعليل بعلة ذات اوصاف غير انه معارض بما يدل علي امتناعه وبيانه من اربعة اوجه المعارضة الاولي ان مجموع الاوصاف اذا كان علة للحكم فالعلية صفة زاءدة علي مجموع تلك الاوصاف ودليله امران الاول انا نعقل الهيءة الاجتماعية من الاوصاف ونجهل كونها علة والمعلوم غير المجهول الثاني انه يحسن ان يقال الهيءة الاجتماعية من الاوصاف علة فنصفها بها والصفة يجب ان تكون غير الموصوف وعند ذلك فاما ان تكون صفة العلية بتمامها قاءمة بكل واحد من الاوصاف او بواحد منها او انها مع اتحادها قاءمة بالمجموع كل بعض منها قاءم بوصف لا جاءز ان يقال بالاول	667	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0534	false	2751062046807872672	93	139	489	719	1544	300	فان قيل ما ذكرتموه وان دل علي جواز وجود مقدور واحد بين قادرين فهو معارض بما يدل علي امتناعه وبيانه من اربعة اوجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اول انه لو قدر مقدور بين قادرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يكونا قديمين او محدثين----------------------------------------- او احدهما قديما والاخر محدثا--------------------------- لا جاءز ان يقال بالاول	534	-6957469805405184418	139	168.0	106	557	24.955116271972656	25	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms687	true	399967693388293958	3	78	13	405	1596	300	بعلتين لم يخل--- اما ان تستقل كل واحدة بالتعليل او ان المستقل بالتعليل احداهما دون الاخري او انه لا استقلال لواحدة منهما بل التعليل لا يتم الا باجتماعهما لا جاءز ان يقال بالاول لان معني كون الوصف مستقلا بالتعليل انه علة الحكم دون غيره ويلزم من استقلال كل واحدة منهما بهذا التفسير امتناع استقلال كل واحدة منهما وهو محال وان كان الثاني او الثالث فالعلة ليست الا واحدة وعلي هذا فلا فرق بين ان تكون	687	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0954	false	1936915822804880007	221	272	1197	1451	1604	300	بعلتين معا فلانه اما ان ت-كون كل واحدة مستقلة بايجابه او-------------- احداهما دون الاخري او انه لا استقلال لواحدة من---------------------------------هما لا جاءز ان يقال -الاول اذ --------------------------------------------------------يلزم من--ه خروج كل واحدة عن كونها مستقلة كما تقدم تقريره غير مرة------------------ وان كان الثاني او الثالث فهو المطلوب وايضا فانه اما ان تكون ----------------	954	-6957469805405184418	150	175.5	114	395	37.97468185424805	25	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	105	136	493	641	1439	300	علي انه قال في------- امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ان لا يبعن و------قد رايت الان بيعهن حتي قال له عبيدة السلماني ر-----ايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك	770	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1389	false	-6391183558515588604	103	135	505	665	1473	300	علي منبر الكوفة في حق امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ان لا يبعن والان فقد رايت----- بيعهن فقام الي-ه عبيدة السلماني وقال رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك	1389	-6957469805405184418	128	215.0	102	166	77.10843658447266	22	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms830	true	-4227450629071172503	0	30	0	145	1574	300	او اجماعا او قياسا او غيره ويطلق تارة علي نوع خاص من انواع الادلة وهذا هو المطلوب بيانه هاهنا وهي عبارة عن دليل لا يكون نصا ولا اجماعا ولا قياسا	830	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms1199	false	-2278697566943809362	194	223	1069	1208	1589	300	او اجماعا او قياسا او غيره ويطلق تارة علي نوع خاص من انواع الادلة وهذا هو المطلوب بيانه وهو------ عبارة عن دليل لا يكون نصا ولا اجماعا ولا قياسا	1199	-6957469805405184418	136	267.5	107	145	93.79310607910156	28	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms831	true	-7505911147186048984	101	218	538	1212	1671	300	فان كان الاول فيسمي اقترانيا واقل ما يتركب------------------------------------------ من مقدمتين ولا يزيد عليهما وكل مقدمة تشتمل علي مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردين الواحد منهما مكرر- في المقدمتين ويسمي حدا اوسط والمفردان الاخران اللذان بهما افتراق المقدمتين منهما يكون المطلوب اللازم ويسمي احدهما وهو ما كان م----حكوم به في المطلوب ح-----دا اكبر وما كان منهما محكوما عليه في المطلوب يسمي حدا اصغر والمقدمة التي فيها الحد الاكبر كبري والتي فيها الحد الاصغر صغري ثم هيءة الحد -------------------------الاوسط في نسبته الي الحدين المختلفين تسمي شكلا وهيءته في النسبة اما بكونه محمولا علي الحد الاصغر وموضوعا للحد الاكبر ويسمي الشكل الاول واما بكونه محمولا عليهما ويسمي الشكل الثان------------------ي واما بكونه موضوعا -لهما ويسمي الشكل الثالث واما بكونه موضوعا للاصغر--- ومحمولا علي الاكبر ويسمي الشكل	831	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0076	false	6761564687455198767	0	127	0	683	1611	300	فان كان الاول فيسمي اقترانيا وان كان الثاني فيسمي استثناءيا اما الاقتراني فلا بد فيه من مقدمتين -----------------كل مقدمة تشتمل علي مفردين احدهما يسمي موضوعا وهو المحكوم عليه بانه الاخر او ليس والاخر يسمي محمولا وهو المحكوم به علي الاخر انه هو او ليس هو الا ان احد المفردات لا بد وان تكو--ن م-----تكررة في المقدمتين ويسمي حدا اوسط وال-جزءان المخ-----تلفان ---------في المقدمتين --هما جزءا المطلوب الا ان----------------- ما كان منهما محمولا في المطلوب يسمي حدا اكبر وما كان منهما موضوعا----- في المطلوب يسمي حدا اصغر والمقدمة التي فيها الاصغر تسمي صغري والتي فيها الاكبر تسمي كبري وهو اربعة انواع لانه اما ان يكون الحد ا-------------------------------------------------------------------لاوسط محمولا -في ال------صغري موضوعا في الكبر----------------------------------------------------------------ي واما محمولا فيهما واما------ موضوعا فيهما------------------- واما------ موضوعا في الصغري ومحمولا -في ال-كبري اما النوع -	76	-6957469805405184418	325	377.5	258	918	35.40304946899414	41	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms832	true	177125721518010745	70	166	386	899	1614	300	اربعة الضر-----ب الاول من كليتين الصغري موجبة والكبري سالبة كقولنا كل بيع غاءب فصفات المبيع فيه مجهولة ولا شء مما يصح بيعه صفات المبيع فيه مجهولة واللازم لا شء من بيع ال-غاءب صحيح الضرب الثاني من كلي-----ة صغري سالبة وكلية كبري موجبة كقولنا لا شء من بيع الغاءب معلوم الصفات وكل بيع صحيح فمعلوم الصفات واللازم كالذي قبله الضرب -----------الثالث من جزءية صغري موجبة وكلية كبري سالبة كقولنا بعض بيع الغاءب مجهول الصفات ولا شء مما يصح بيعه مجهول الصفات ولازمه بعض بيع الغاءب لا يصح الضرب الرابع من جزءية صغري سالبة وكلية كبري موجبة كقولنا	832	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0077	false	-7767988066023104634	36	112	183	589	1600	300	اربعة اضرب الضرب الاول من كليتين------------- والكبري سالبة كقولنا كل ------------انسان حي---------وان ولا شء م---------------ن ال-حجر حي-----وان فاللازم لا شء من---- الانسان حجرا الضرب الثاني من كليتين والصغري سالبة كقو-----------------لنا لا شء من الانسان فرسا----------- وكل --------------صاهل فرس فاللازم لا شء من الانسان صاهل الضرب الثالث من جزءية صغري موجبة وكلية كبري سالبة كقولنا بعض---- ال------حيوان انسان ولا شء من الحجر انسان فبعض الحيوان ليس حجرا الضر------------------ب الرابع من جزءية صغري سالبة وكلية كبري موجبة كقولنا	77	-6957469805405184418	273	352.0	213	535	51.028038024902344	42	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms833	true	-9093354719545319230	201	270	1070	1454	1614	300	وهو ان تعكس الصغري من الاول والث---------------------------------------------------------------------------------------اني وتبقيها صغري بحالها فانه يعود الي الضرب الثالث من الشكل الاول ناتجا عين المطلوب وتعكس الصغري من الرابع والخامس وتبقيها صغري بحالها فانه يعود الي الضرب الرابع من الشكل الاول ناتجا عين المطلوب وتعكس الكبري من الثالث وتجعلها صغري للصغري ثم تعكس النتيجة فتعود الي عين المطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب واما السادس منه فلا يتبين بالعكس لانك ان------------------------------------ عكست الصغري عادت جزءية ولا -قياس عن	833	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0077	false	-7767988066023104634	201	272	1046	1446	1600	300	وهو ان تعكس الكبري في الاولي وتبقيها بحالها فتعود الي الضرب الثاني من النوع الاول ناتجا عين المطلوب وتعكس الصغري من الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجعلها كبري----------------------- فتعود الي الضرب الثاني من النوع الاول ايضا ناتجا كلية سالبة عكسها عين المطلوب وتعكس الكبري من الثالث وتبقيها بحالها فتعود الي الضرب الرابع من الاول ناتجا عين المطلوب والرابع-------- فلا يتبين بالعكس لان الصغري جزءية سالبة ولا تنعكس والكبري لو عكست------- عادت جزءية ولا انتاج عن	77	-6957469805405184418	100	118.0	78	652	15.337423324584961	15	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms833	true	-9093354719545319230	49	154	272	831	1614	300	ولا ينتج غير الجزءي الموجب والسالب وضروبه المنتجة ستة الضرب الاول من كليتين موجبتين كقولنا كل ---بر مطعوم وكل بر ربوي ولازمه بعض المطعوم ربوي الضرب الثاني من جزءية صغري موجبة وكلية----- موجبة كبري كقولنا بعض البر مطعوم وكل بر ربوي ولازمه كلازم ما قبله الضرب -الثالث من كلية موجبة صغري وجزءية موجبة كبري كقولنا كل بر مطعوم--- وبعض البر ربوي ولازمه كلازم ما قبله الضرب الرابع من كلية موجبة صغري وكلية سالبة كبري------ كقولنا كل بر مطعوم--- ولا شء من البر يصح بيعه بجنسه متفاضلا ولازمه لا شء من المطعوم يصح بيعه يجنسه متفاضلا الضرب الخامس من جزءية----- موجبة -صغري وكلية سالبة كبري كقولنا	833	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0078	false	3419292959199263896	4	96	23	534	1682	300	ولا ينتج غير الجزءي--------------- وضروبه المنتجة ستة الضرب الاول من كليتين موجبتين كقولنا كل انسان حيوان وكل--- انسان ناطق فبعض الحيوان ناطق الضرب الثاني من جزءية صغري موجبة وكلية كبري موجبة كقو-----لنا بعض الحيوان جسم وكل حيوان حساس فبعض الحيوان حساس الضرب الثالث من كلية موجبة صغري وجزءية موجبة كبري كقولنا كل انسان حيوان وبعض الانسان ناطق فبعض الحيوان ناطق الضرب الرابع من كلي------ة صغري موجبة وكلية كبري سالبة كقولنا كل انسان حيوان ولا شء من الانسان حجرا فبعض الحيوان ليس حجر----------------------------------------ا الضرب الخامس من -كلية صغري موجبة وجزءية كبري سالبة----- كقولنا	78	-6957469805405184418	320	436.5	253	586	54.60750961303711	49	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms838	true	7809292913788911661	217	240	1123	1230	1545	300	اما ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته الاول محال----------- والا لما تصور عليه العدم وان---------------- كا-----------------------------------------------------------------------------ن ممكنا ---------فلا بد له من مءثر	838	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0265	false	3831425758021694071	251	298	1327	1547	1557	300	اما ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته لا جاءز ان يكون واجبا والا لما افتقر الي غيره في وجوده والتعلق اذا كان صفة وجودية فهو مفتقر الي الموصوف به فلا يكون واجبا لذاته فلم يبق الا ان يكون ممكنا وعند ذلك فلا بد له من مءثر	265	-6957469805405184418	80	110.5	60	220	36.3636360168457	15	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000149-ara1.ms906	true	5974733083990050734	259	294	1361	1538	1569	300	-انه- لما نزل قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 الاية------------------------- قال--------------- عليه السلام ويل لمن لاكها بين لحييه ولم يتفكر فيها تو-عد علي ترك -------النظر والتفكر فيها فدل علي--- وجوبه الثاني ان -----	906	-8169738638206639506	Rafed0003376Vols-ara1.ms0054	false	-2281266876416303239	111	153	597	818	1588	300	وايضا لما نزل قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب قال النبي صلي الله عليه وسل--م ويل لمن لاكها بين لحييه ولم يتفكر فيها تواعد ب---ترك الفكر والنظ--------ر فيها وهو دليل الوجوب- الي غير ذلك من	54	-6957469805405184418	130	172.5	102	235	55.319149017333984	20	JK000149-ara1	Rafed0003376Vols-ara1