id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms039	true	1497815316823065016	112	290	602	1594	1639	300	اتفاقهم علي امتناع جري-------------------------------------ان القياس في اسماء الاعلام واسماء الصفات اما اسماء الاعلام فلكونها غير موضوعة لم-------------عان موجبة لها والقياس لا بد فيه من معني جامع اما معرف واما داع واذا قيل في حق الاشخاص في زماننا هذا سيبويه وهذا جالينوس فليس بطريق القياس في التسمية بل معناه هذا حافظ كتاب سيبويه وعلم جالينوس بطريق التجوز كما يقال قرات سيبويه والمراد به كتابه واما اسماء الصفات الموضوعة للفرق بين الص 4 فات كالعالم كالقادر ف----لانها واجبة الاطراد ن-ظرا الي تحقق معني الاسم فان مسمي العالم من قام به العلم وهو متحقق في حق كل من قام به العلم فكان اطلاق اسم العالم عليه ثابتا بالوضع لا-------------------------------------- بالقياس اذ ليس قياس احد المسميين المتماثلين في المسمي علي الاخر اولي من العكس -----وانما الخلاف في الاسماء الموضوعة علي مسمياتها مستلزمة لمعان في محال-ها وجودا وعدما وذلك كاطلاق اسم الخمر علي النبيذ بواسطة مشاركته للمعتصر من العنب في الشدة المطربة المخمرة علي العقل وكاطلاق اسم السارق علي النباش بواسطة مشاركته للسارقين من الاحياء في اخذ المال علي سبيل الخفية وكاطلاق اسم الزاني علي اللاءط بواسطة م-شاركته للزاني في ايلاج الفرج المحرم	39	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms372	false	3697430187482683718	28	176	146	955	1632	300	اتف-قوا علي انه لا يجري القياس في الاعلام كزيد وعمرو وذلك ل----------------ان الاعلام---------------------------------------- غير موضوعة علي مسمياتها لمعان موجبة لها والقياس لا بد فيه من معني جامع 2 لا بجري في الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات كالعالم والقادر وذلك لانها واجبة الاطراد ن ظرا الي تحقق معني الاسم فان مسمي العالم من قام به العلم وهو متحقق في حق كل من قام به العلم فكان اطلاق اسم العالم عليه ثابتا بالوضع لا 513 اثر الاختلاف في القواعدالاصولية33 بالقياس اذ ليس قياس احد المسميين المتماثلين في المسمي علي الاخر اولي من العكس م حصر موضع النزاع في الاسماء الموضوعة علي مسمياتها مستلزمة ل-عان في محالتها وجودا وعدما وذلك كاطلاق اسم الخمر علي النبيذ بواسطة مشاركته للمعتصر من العنب في الشدة المطربة المخمرة علي العقل وكاطلاق اسم السارق علي النباش بواسطة مشاركته للسارقين من الاحياء في اخذ المال علي سبيل الخفية وكاطلاق اسم الزاني علي اللاءط بواسطة م شاركته للزاني في ايلاج الفرج المحرم	372	5559202338125823669	670	1216.5	546	1092	61.35531234741211	111	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms121	true	-7043702199173470033	37	106	191	529	1519	300	النبي عليه السلا--------م كان مكلفا بالقاء ما انزل عليه من القران علي طاءفة تقوم الحجة القاطعة بقولهم ومن تقوم الحجة القاطعة بقولهم لا يتصور عليهم التوافق علي عدم نقل ما سمعوه منه فالراوي له اذا كان واحدا ان ذكره علي انه قران فهو خطا وان لم يذكره علي انه قران فقد تردد بين ان يكون خبرا عن النبي عليه السلا--------م وبين ان يكون ذلك مذهبا له فلا يكون حجة	121	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms281	false	-2334906856493567634	169	242	882	1231	1523	300	النبي صلي- الله عليه وسلم كان مكلفا بالقاء ما انزل اليه من القران علي طاءفة تقوم الحجة القاطعة بقوط-م ومن تقوم الحجة القاطعة بقولهم لا يتصور عليهم التوافق علي عدم -قل ما سمعوه منه فالراوي له ان -كان واحدا ان ذكره علي انه قران فهو خطا وان لم يذكره علي انه قران فقد تردد بين ان يكون خبرا عن النبي صلي- الله عليه وسلم وبين ان يكون ذلك مذهيا له فلا يكون حجة	281	5559202338125823669	320	591.0	252	354	90.39547729492188	60	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms189	true	-9106791914160531042	176	224	895	1151	1552	300	من قال انما اراد بذلك ترجيح روايتهم علي رواية غيرهم ومنهم من قال اراد به ان يكون اجماعهم اولي ولا تمتنع مخالفته ومنهم من قال اراد بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمختار مذهب الاكثرين وذلك ان الادلة الدالة علي كون الا----------------جماع حجة متناولة لاهل المدينة	189	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms332	false	-5039825278089371426	133	183	716	975	1617	300	من قال انما اراد بذلك ترجيح روايتهم علي رواية غيرهم ومنهم من قال اراد به ان يكون اجماعهم اولي ولا تمتنع مخالفته ومنهم من قال اراد بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال انما اراد الفقهاء السبعة وحدهم وقال الباجي انما اراد حجية اجماع -------------اهل المدينة	332	5559202338125823669	200	344.0	158	272	73.52941131591797	35	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms190	true	-512154460773759589	8	65	43	358	1648	300	ان المدينة--- دار هجرة النبي- عليه --------السلام وموضع قبره ومهبط الوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة فلا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها الثاني ان اهل المدينة شاهدوا التنزيل وسمعوا التاويل وكانوا اعرف باحوال الرسول من غيرهم فوجب ان لا يخرج الحق عنهم الثالث------------------------------------------------ ان رواية اهل المدينة مقدمة علي رواية غيرهم فكان اجماعهم حجة علي غيرهم	190	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms332	false	-5039825278089371426	54	114	271	614	1617	300	ان المدينة هي دار هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام----------- ومهبط الوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة فلا-------- يخرج الحق عنهم 2------------- ان اهل المدينة شاهدوا التنزيل وسمعوا التاويل وكانوا اعرف باحوال الرسول من كتاب تاربخ الفقه الاسلامي للدكتور محمد يوسف موسي من كحاب ترتيب المدارك للقاضي عياض 458 ان رواية اهل المدينة مقدمة علي رواية غيرهم فكان اجماعهم حجة علي غيرهم	332	5559202338125823669	242	400.5	197	375	64.53333282470703	39	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	144	206	721	1017	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه انه قال كدنا نقضي فيه براينا وايضا فانه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبر---------------------------------ه الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته فرجع اليه وايضا فانه كان يري في	271	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms297	false	-8287086135698177095	6	56	29	271	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ل في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل رك رايه ---------------------------------------------ايضا في عدم--------- توريث المراة من دية زوجها والحكم بالدية للعاقلة بالحديث الذي رواه الضحاك بن سفيان ان رسول لله-------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته تر-------ك ايضا ------القياس في	297	5559202338125823669	151	193.5	116	329	45.89665603637695	26	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	5	39	25	175	1452	300	ما روي عن ابن عمر انه قال كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حت-------------------------------ي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فانتهينا والي غير ذلك	273	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms309	false	8133261614326882390	63	101	326	502	1499	300	ما روي عن ابن عمر انه قال كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا الامدي 1981 والكشف للبخاري 163 حخي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فانتهينا و-----من ذلك	309	5559202338125823669	141	262.0	108	181	77.90055084228516	31	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms309	true	4768293468089824981	152	300	797	1522	1522	300	تعم به البلوي وما لا تعم ولولا انه واجب القبول لما كان لوجوبه فاءدة وتقريره كما سبق واما الاجماع فهو ان الصحابة اتفقت علي العمل بخبر الواحد فيما تعم به البلوي فمن ذلك ما روي عن ابن عمر انه قال كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حت-------------------------------ي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فانتهينا ومن ذلك رجوع الصحابة بعد اختلافهم في وجوب الغسل ب--التقاء الختانين من غير انزال الي -------خبر عاءشة وهو قول----ها اذا التقي الختانان وجب الغسل انزل او لم ينزل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم واغتسلنا ومن ذلك رجوع ابي بكر وعمر في سدس الجدة لما قال لها لا اجد لك في كتاب الله شيءا الي خبر المغيرة وهو قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعمها السدس وصار ذلك اجماعا واما المعقول فمن وجهين الاول ان الراوي عدل ثقة وهو جازم بالرواية-	309	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms309	false	8133261614326882390	44	148	238	751	1499	300	-عم به البلوي وما لا تعم 2 ا----------------------------------------------------------------جماع------- الصحابة------ علي العمل بخبر الواحد فيما تعم به البلوي -من ذلك ما روي عن ابن عمر انه قال كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا الامدي 1981 والكشف للبخاري 163 حخي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فانتهينا ومن ذلك رجوع الصحابة بعد اختلافهم في وجوب الغسل من التقاء الختانين من غير انزال رجوعهم الي خبر عاءشة رضي الله عنها اذا التقي الختانان وجب الغسل انزل او لم ينزل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم واغتسلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعقول وهو ا------------ن الراوي عدل ثقة وهو جازم بالرواية	309	5559202338125823669	449	806.0	356	770	58.31168746948242	82	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	13	130	67	676	1538	300	علة القياس لا يخرجه عن القياس فالنص الدال عليها اما ان يكون مساويا في الدلالة لخبر الواحد او راجحا عليه او مرجوحا فان كان مساويا فخبر الواحد اولي لدلالته علي الحكم من غير واسطة ودلالة نص العلة علي حكمها بواسطة وان كان مرجوحا فخبر الواحد اولي مع دلالته علي الحكم من غير واسطة وان كان راجحا علي خبر الواحد فوجود العلة في الفزع اما ان يكون مقطوعا به او مظنونا فان كان مقط-وعا فالمصير الي القياس اولي وان كان وجودها فيه مظنونا فالظاهر الوقف لان نص العلة وان كان في دلالته علي العلة راجحا غير انه انما يدل علي الحكم بواسطة العلة وخبر الواحد لا بواسطة فاعتدلا واما ان كانت العلة مستنبطة فالخبر مقدم علي القياس مطلقا	315	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms296	false	4328268903644803097	0	117	0	603	1531	300	علة القياس لا يخرجه عن القياس فالنص الدال عليها اما ان يكون مساويا في الدلالة لخبر الواحد او راجحا عليه او مرجوحا فان كان مساويا فخبر الواحد اولي لدلالته علي الحكم من غير واسطة ودلالة نص العلة علي حكمها بواسطة وان كان مرجوحا فخبر الواحد اولي مع دلالته علي الحكم من غير واسطة وان كان راجحا علي خبر ال-احد فوجود العلة في الفرع اما ان يكون مقطوعا به او مظنونا فان كان م قطوعا فالمصير الي القياس اولي وان كان وجودها فيه مظنونا فالظاهر الوقف -ان نص العلة وان كان في دلالته علي العلة راجحا غير انه----- يدل علي الحكم بواسطة العلة وخبر الواحد لا بواسطة فاعتدلا واما ان كانت العلة مستنبطة فالخبر مقدم علي القياس مطلقا	296	5559202338125823669	599	1179.0	483	610	98.19672393798828	112	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	139	193	726	985	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------قال لمعاذ حيث بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد -رايي ولا الو---- اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك	315	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms296	false	4328268903644803097	208	256	1080	1307	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا قال له بم قضي ق-----------------------------ال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد برايي ولا الو فقد اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والرسول------------------ اقره علي ذلك	296	5559202338125823669	197	346.0	153	274	71.89781188964844	36	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	135	231	710	1171	1538	300	النص- فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حيث بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه الله ورسوله واما الاجماع فهو ان عمر رضي الله عنه ترك------------------------------------------------ القياس في الجنين لخبر حمل ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وايضا ما روي عنه	315	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms346	false	469176876069770393	186	266	969	1350	1517	300	السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي--------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحب-ه الله ورسوله اجتهاد الراي لا بد ان يكون مردودا الي اصل والا كان مرسلا والراي المرسل غير معتبر وذلك هو القياس------------------------------------------------------------ وايضا ما روي عنه	346	5559202338125823669	289	504.0	225	511	56.5557746887207	58	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms316	true	-994964515372915161	1	110	6	588	1546	300	عليه وبيان ذلك ان الاجتهاد في الخبر واحتمال الخطا فيه اقل من القياس لان خبر الواحد لا يخرج الاجتهاد فيه عن عدالة الراوي وعن دلالته علي الحكم وعن كونه حجة معمولا بها فهذه ثلاثة امور واما القياس فانه ان كان حكم اصله ثابتا بخبر الواحد فهو مفتقر الي الاجتهاد في الامور الثلاثة وبتقدير ان يكون ثابتا بدليل مقطوع به فيفتقر الي الاجتهاد في كون الحكم في الاصل مما يمكن تعليله او لا وبتقدير امكان تعليله فيفتقر الي الاجتهاد في اظهار وصف صالح للتعليل وبتقدير ظهور وصف صالح يفتقر الي الاجتهاد في نفي المعارض له في الاصل وبتقدير سلامته عن ذلك يفتقر الي الاجتهاد في وجوده في الفرع وبتقدير وجوده	316	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms297	false	-8287086135698177095	193	300	975	1548	1548	300	عليه و-----ذلك ان الاجتهاد في الخبر واحتمال الخطا فيه اقل من القياس -ان خبر الواحد لا يخرج الاجتهاد فيه عن عدالة الراوي وعن دلالته علي الحكم وعن كونه حجة معمولا بها فهذه ثلاثة امور واما القياس فانه ان كان حكم اصله ثابتا بخبر الواحد فهو مفتقر الي الاجتهاد في الامور اثل-اثة وبتقدير ان يكون ثابتا بدليل مقطوع به فيفتقر الي الاجتهاد في كون الحكم في الاصل مما يمكن تعليله او-لا وبتقدير امكان تعليله فيفتقر الي الاجتهاد في اظهار وصف صالح للتعليل وبتقدير ظهور وصف صالح يفتقر الي الاجتهاد في نفي المعارض له في الاصل وبتقدير سلامته عن ذلك يفتقر الي الاجتهاد في وجوده في الفرع وبتقدير وجوده-	297	5559202338125823669	571	1119.0	465	582	98.1099624633789	106	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms316	true	-994964515372915161	110	172	588	895	1546	300	فيه يفتقر الي الاجتهاد في نفي المعارض في الفرع من وجود مانع او فوات شرط وبتقدير انتفاء ذلك يحتاج الي النظر في كونه حجة فهذه سبعة امور لا بد من النظر فيها وما ي-فتقر في دلالته الي بيان ثلاثة امور لا غير فاحتمال الخطا فيه يكون اقل احتمالا-- من احتمال الخطا فيما يفتقر في بيانه الي سبعة امور فكان خبر الواحد اولي	316	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms298	false	-1827670022646908705	0	61	0	296	1543	300	فيه يفتقر الي الاجتهاد في ف-ي المعارض في الفرع من وجود مانع او فوات شرط وبتقدير انتفاء ذلك يحتاج الي النظر في كونه حجة فهذه سبعة امور لا-بد من النظر فيها وما ي فتقر في دلالته الي امور ثلاثة----- لا غير فاحتمال الخطا فيه يكون اقل احتمالا م من الخط-------ا فيما يفتقر في بيانه الي سبعة امور فكان خبر الواحد اولي	298	5559202338125823669	285	540.0	226	310	91.93548583984375	55	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms319	true	5719143809029448918	78	144	416	726	1493	300	الشافعي رضي الله عنه فانه قال----------------------------------------------------------------- ان كان المرسل من مراسيل الصحابة او -----مرسلا قد اسنده غير مرسله او----------------------------------------- ارسله راو اخر يروي عن غير شيوخ الاول او عضده قول صحابي او -------قول اكثر اهل العلم او ان يكون المرسل قد عرف من حاله------ انه لا يرسل عمن فيه علة من جهالة او غيرها كمراسيل ابن المسيب--------------------------------- فهو مقبول والا فلا ووافقه علي ذلك اكثر----------- اصحابه	319	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms287	false	5064785321383783860	35	132	195	656	1469	300	الشافعي رضي الله عنه الي ان المرسل غير مقبول ولا يحتج به الا اذا كان واحدا من الامور التالية 1 ان كان المرسل من مراسيل الصحابة 2ان كان مرسلا قد اسنده غير مرسله الاحكام 2031 ارشاد الفحول ارشاد الفحول 3 ان ارسله راو اخر يروي عن غير شيوخ الاول ان عضده قول صحاني 5 ان عضده قول اكثر اهل العلم 6 ان---------------- عرف من حال المرسل انه لا يرسل عمن فيه علة من جهالة او غيرها كمراسيل ان- المسيب فان انضم اليه واحد من هذه الامور فهو مقبول والا فلا ووافقه علي هذا الاتجاه كثير من اصحابه	287	5559202338125823669	264	441.0	205	478	55.230125427246094	47	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms320	true	659740284653072554	25	175	111	846	1481	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن سمعنا بعضه وحدثنا اصحابنا ببعضه واما التابعون فقد كان من عادتهم ارسال الاخبار ويدل علي ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني جماعة عنه و------------ايضا ما روي عن الحسن انه روي حديثا فلما روجع فيه قال اخبرني به سبعون بدريا ويدل علي ذلك ما اشتهر من ارسال ابن المسيب والشعبي وغيرهما و-لم يزل ذلك مشهورا فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكير فكان اجماعا واما المعقول فهو ان العدل الثقة اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا مظهرا للجزم بذلك فالظاهر من حاله انه لا يستجيز ذلك الا وهو عالم او ظان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فانه لو كان ظانا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله او	320	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms289	false	6366517402658697258	167	300	864	1496	1496	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا القليل منها 2 اجماع------------------ التابعين فقد كان من عادتهم ارسال الاخبار -يدل علي ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم -------اذا حدثتني فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدث-ي واذا قلت لك حدث-ي عبد الله فقد حدث-ي جماعة عنه ويدل علي ذلك ايضا----------------------------------------------------------------------------------- ما اشتهر من ارسال ابن المسيب والشعبي وغيرهما و لم يزل ذلك مشهورا فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكير فكان اجماعا 3--- المعقول وهو ان العدل الثقة اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا مظهرا للجزم بذلك فالظاهر من حاله انه لا يستجيز ذلك الا وهو عالم او ظان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فانه لو كان ظانا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله او-	289	5559202338125823669	597	1105.5	471	748	79.81283569335938	115	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms337	true	-8878766538913110793	0	57	0	298	1510	300	في احد قوليه ----ومنهم من قال انه حقيقة من الندب وهو مذهب ابي هاشم وكثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم وجماعة من الفقهاء وهو------ ايضا من-----------------------------------------------------------------قول عن الشافعي رحمه الله تعالي ومنهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف وهو مذهب------------------------------------------------ الاشعري رحمه الله ومن تابعه من اصحابه كالقاضي ابي بكر والغزالي وغيرهما وه---و الاصح وذلك لان وضعه مشتركا او حقيقة في	337	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms216	false	-3472652495844577435	93	201	492	1079	1585	300	في احد قوليه الثاني هو ان -ال-امر حقيقة في الندب وهو مذهب ابي هاشم وكثير من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم وجماعة من الفقهاء وهو منقول ايضا عن الشافعي الثالث هو انه مشرك اشراكا لفظيا بين الوجوب والندب وهو منقول عن الشافعي 4 الاحكام 92 الاحكام 102 المصدر نفسه الكشف لعبد العزيز البخاري علي اصول البزدوي 10940 الابع هو انه موضوع للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب وهذا القول نسبه المحلي الي ابي منصور الماتريدي من الحنفية الخامس التوقف حتي يقوم ما يدل علي المراد منه وعزي الامدي هذا القول الي الاشعري---------- ومن تابعه من اصحابه كالقاضي ا-ي بكر والغزالي وغيرهما قال هو الاصح هذه اشهر الاقوال في -------------	216	5559202338125823669	212	300.5	167	613	34.584014892578125	31	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms346	true	-6768405202321831520	23	103	135	549	1613	300	انه اذا قال له صل او صم فقد امره بايقاع فعل الصلاة والصوم وهو مصدر افعل والمصدر محتمل للاستغراق والعدد ولهذا يصح تفسيره به فانه لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقع به لما كان تفسيرا للمصدر وهو الطلاق ولو اقتصر علي قوله انت طالق لم يقع سوي طلقة واحدة مع احتمال اللفظ للثلاث فاذا قال صل فقد امره بايقاع المصدر وهو الصلاة والمصدر محتمل للعدد فان اقترن به قرينة مشعرة بارادة العدد حمل عليه والا فالمرة الواحدة تكون كافية	346	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms229	false	-1291503301537415562	50	130	254	667	1526	300	انه اذا قال له صل او صم فقد امره بايقاع فعل الصلاة والصوم وهو مصدر افعل والمصدر محتمل للاستغراق ال-عدد ولهذا يصح تفسيره به فانه لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقع به لما كان تفسيرا للمصدر وهو الطلاق ولو اقتصر علي قوله انت طالق لم يقع سوي طلقة واحدة مع احتمال اللفظ للثلاث فاذا قال صل فقد امره بايقاع المصدر وهو الصلاة والمصدر محتمل للعدد فان اقترن به قرينة مشعرة بارادة العدد حمل عليه والا فالمرة الواحدة تكون كافية	229	5559202338125823669	411	821.0	331	414	99.27536010742188	79	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms347	true	4970800795325350337	134	293	707	1522	1559	300	ان عمر بن الخطاب------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات عام الفتح وقال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله فقال نعم ولولا انه فهم تكرار الطهارة من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم 5 الماءدة 6 لما كان للسءال معني الحادية عشرة انه اذا قال الرجل لغيره احسن عشرة فلان فانه يفهم منه التكرار والدوام واما شبه القاءلين بامتناع احتمال التكرار فاولها ان من قال لغيره ادخل الدار يعد ممتثلا بالدخول مرة واحدة كما انه يصير ممتثلا لقوله اضرب رجلا بضرب رجل واحد ولذلك فانه لا يلام بترك التكرار بل يلام من لامه عليه وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو قال القاءل صام زيد صدق علي المرة الواحدة من-- غير ادامة فليكن مثله في الامر وثالثها انه لو حلف انه ليصلين او ليصومن برت يمينه بصلاة واحدة وصوم يوم واحد وعد اتيا بما التزمه فكذلك في الالتزام بالامر ورابعها انه لو قال الرجل لوكيله طلق زوجتي لم يملك------- اكثر من تطليقة واحدة -------	347	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms230	false	-895424962008018017	17	141	86	713	1598	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال النبي صلي ال-- عليه وسلم لما راه قد جمع بطهارة واحدة بين صلوات عام الفتح فقال اعمدا فعلت هذا يا رسول الله فقال نعم ولولا انه فهم تكرار الطهارة من قوله ا------ذا قمتم الي الصلاة ---------------------------لما كان للسءال معني الرابع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ي--وجب--- التكرار ولا يحتمله سواء اكان مطلقا ام معلقا بشرط او خصوصا بوصف وهذا مذهب ساءر مشايخ الحنفية وهو قول المحققين من اصحاب الشافعي وهو اختيار ابي الحسين وكثير من الاصوليين ونقل هذا القول عن مالك والشافعي وهو اختيار جمهور الفقهاء ايضا ومن ادلة هءلاء انه لو قال القاءل صام زيد صدق علي المرة الواحدة من و غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دامة و-------انه لو قال الرجل لوكبله طلق زوجتي لم يملك الوكيل اكثر من تطليقة واحدة الخامس	230	5559202338125823669	356	589.0	278	1051	33.872501373291016	64	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms348	true	-1213399014110304719	49	101	262	525	1567	300	ان الامر بمطلقه غير ظاهر في المرة الواحدة ولا في التكرار ولهذا فانه يحسن ان يستفهم من الامر عند قوله اضرب ويقال له مرة واحدة او مرارا ولو كان ظاهرا في احد الامرين لما حسن الاستفهام وثانيها انه لو كان ظاهرا في المرة الواحدة لكان قول الامر اضرب مرة --واحدة تكرارا او ---------------------	348	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms230	false	-895424962008018017	172	222	879	1152	1598	300	ان الامر بمطلقه غير ظاهر في المرة الواحدة ولا في التكرار --هذا فانه يحسن ان يستفهم من الامر عند قوله اضرب فيقال--- مرة واحدة او مرارا ولو كان ظاهرا في احد الامرين لما حسن الاستفهام هذا ومنشا الخلاف اننا راينا الشارع قد استعم------ل الامر --بالمرة الواحدة كالامر بالحج والعمرة وبالتكرار	230	5559202338125823669	203	332.0	162	286	70.97901916503906	35	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms374	true	-3604858881171712871	117	150	665	816	1568	300	ولا نعرف خلافا في ان ما نهي عنه لغيره انه لا يفسد كالنهي عن البيع في وقت النداء يوم الجمعة الا ما نقل عن مذهب مالك واحمد ب--ن حنبل في احدي الروايتين عنه	374	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms250	false	-417164434436532098	251	284	1324	1477	1559	300	ولا نعرف خلافا في ان ما نهي عنه لغيره انه لا يفسد كالنهي عن البيع في وقت النداء يوم الجمعة الا ما نقل عن مذهب مالك واحمد ابان حنبل في احدي الروايتين عنه	250	5559202338125823669	150	293.5	117	153	98.03921508789062	32	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms452	true	-6286295702260445011	171	198	846	975	1545	300	الاستثناء--- عبارة عن لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او----- اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا	452	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms170	false	-2615234347611812313	224	253	1190	1327	1576	300	الاستثناء هو عبارة عن لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او احدي اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا	170	5559202338125823669	129	245.0	102	137	94.16058349609375	25	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms464	true	4337445965976776525	231	289	1255	1548	1608	300	الجميع ال--حجة الاولي ان الجمل المعطوف بعضها علي بعض بمنزلة الجملة الواحدة ولهذا فانه لا فرق في اللغة بين قوله اضرب الجماعة التي منها قتلة وسراق وزناة الا من تاب وبين قوله اضرب من قتل وسرق وزني الا من تاب فوجب اشتراكهما في عود الاستثناء الي الجميع وهي غير صحيحة وذلك----- لانه ان قيل انه لا فارق بين	464	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms172	false	-838607594268951880	155	212	831	1125	1591	300	للجملة الاخيرة الالث ا-ن الجمل المعطوف بعضها علي بعض بمنزلة الجملة الواحدة و-هذا فانه لا فرق في اللغة بين قوله اضرب الجماعة ال-ي منها قتلة وسراق وزناة الا من -اب وبين قوله اضرب من قتل وسرق وزنا الا من تاب فوجب اشتراكهما في عود الاستثناء الي الجميع الابع ان الاستثناء صالح لانه يعود الي كل واحدة من --	172	5559202338125823669	238	428.0	190	300	79.33333587646484	40	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms465	true	6759973449933948623	219	258	1100	1297	1516	300	اللغة مطبقون علي ان تكرار الاستثناء في-- كل جملة مستقبح ركيك مستثقل وذلك--------------- كما لو قال ان دخل زيد الدار فاضربه الا ان يتوب وان زني فاضربه الا ان يتوب فلم يبق سوي تعقب الاستثناء للجملة الاخيرة ولقاءل ان	465	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms172	false	-838607594268951880	117	159	649	855	1591	300	اللغة------- علي ان تكرار الاستثناء عقيب كل جملة عي لكنة فيما لو اراد ارجاعه الي الجميع كما لو قال ان دخل زيد الدار فاضربه الا ان يتوب وان زنا فاضربه الي ان يتوب فلم يبق سوي تعقب الاستثناء للجملة الاخيرة ال-الث ان	172	5559202338125823669	160	265.0	125	214	74.766357421875	30	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms470	true	-192542371484083864	39	66	209	340	1590	300	انه يحسن الاستفهام من المتكلم عن ارادة عود الاستثناء الي ما يليه او الي الكل ولو كان حقيقة في احد هذه المحامل دون غيره لما حسن ذلك	470	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms174	false	-3573855584719829945	60	87	324	455	1612	300	انه يحسن الاستفهام من المتكلم عن ارادة عود الاستثناء الي ما يليه او الي الكل ولو كان حقيقة في احد هذه المحامل دون غيره لما حسن ذلك	174	5559202338125823669	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms481	true	-1829421414061692009	236	300	1173	1482	1482	300	خصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم 4 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 24 بما رواه ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها وخصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم 4 النساء 11 الاية بقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث القاتل -----ولا يرث الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر وبما رواه ابو بكر من قوله-	481	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms150	false	-2424840228068314263	211	289	1114	1509	1565	300	خصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم بما رواه ابو انظر كشف الاسرار شرح المنار 732 مراة الاصول 3531 الاحكام 1032 انظر صحيح مسلم 1944 الطلاق6 النساء 24------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها -خصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------------ الاية بقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث القاتل شيفا ولا يرث الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر وبما رواه ابو بكر من قوله	150	5559202338125823669	271	474.0	217	429	63.170162200927734	50	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms482	true	-2281823979182005909	61	127	295	640	1503	300	وخصوا قوله تعالي والسارق والسارقة 5 الماءدة 38 واخرجوا منه ما دون النصاب بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا- وخصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين 9 التوبة 5 باخراج المجوس منه بما روي عنه عليه------ السلام انه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي غير ذلك من الصور المتعددة ولم يوجد لما فعلوه نكير فكان ذلك اجماعا والوقوع دليل الجواز وزيادة	482	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms151	false	-2032525853718969969	1	61	5	329	1597	300	وخصوا قوله تعالي والسارق والسارقة------------- واخرجوا منه ما دون النصاب بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا1 وخصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين----------- باخراج المجوس---- بما روي عنه عليه 11497 السلام انه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي غير ذلك من الصور المتعددة ولم يوجد لما فعلوه نكير فكان ذلك اجماعا والوقوع دليل الجواز وزيادة	151	5559202338125823669	317	594.0	258	352	90.05681610107422	57	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms493	true	4924748764437151818	77	128	383	625	1548	300	بالكتاب و-----------------السنة حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم-------------- حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال--- صلي الله عليه وسلم------------------ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله	493	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms346	false	469176876069770393	182	243	943	1237	1517	300	بالقياس يكون مشروعا بواما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي -والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله	346	5559202338125823669	228	393.0	177	295	77.28813934326172	42	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms495	true	3963223801040178516	35	103	197	547	1571	300	واما المقيد فانه يطلق باعتبارين الاول ما كان من الالفاظ الدالة علي مدلول معين كزيد وعمرو وهذا الرجل ونحوه الثاني ما كان من الالفاظ دالا علي وصف مدلوله المطلق بصفة زاءدة عليه كقولك دينار مصري ودرهم مكي وهذا النوع من المقيد وان كان مطلقا في جنسه من حيث هو دينار مصري ودرهم مكي غير انه مقيد بالنسبة الي مطلق الدينار والدرهم فهو مطلق من وجه ومقيد من وجه	495	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms179	false	5146916380169937804	183	251	987	1337	1614	300	واما المقيد فانه بطلق باعتبارين الاول ما كان من الالفاظ الدالة علي مدلول معين كزيد وعمرو وهذا الرجل ونحوه الثاني ما كان من الالفاظ دالا علي وصف مدلوله المطلق بصفة زاءدة عليه كقولك دينار مصري ودرهم مكي وهذا النوع من المقبد وان كان مطلقا في جنسه من حيث هو دينار مصري ودرهم مكي غير انه مقيد بالنسبة الي مطلق الدينار والدرهم فهو مطلق من وجه ومقيد من وجه	179	5559202338125823669	348	694.0	280	350	99.42857360839844	66	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms495	true	3963223801040178516	103	144	547	767	1571	300	واذا عرف معني المطلق والمقيد فكل ما ذكرناه في مخصصات العموم من المتفق عليه والمختلف فيه والمزيف والمختار فهو بعينه جار في تقييد المطلق فعليك باعتباره ونقله الي ها هنا ونزيد مسالة اخري وهي انه اذا ورد مطلق ومقيد فلا يخلو	495	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms184	false	5647939341984675208	5	45	27	243	1611	300	واذا عرف معني المطلق والمقيد فكل ما ذكرناه من م-صصات العموم من المتفق عليه والمختلف فيه والمزيف والمختار فهو بعينه جار في تقييد المطلق فعليك باعتباره ونقله الي--- هنا ونزيد مسالة اخري وهي انه اذا ورد مطلق ومقيد فلا يخلو	184	5559202338125823669	214	415.0	174	220	97.2727279663086	38	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms504	true	-7409588217974634886	118	150	618	790	1549	300	قال النافون للاجمال وان تعذر حمل اللفظ علي رفع عين الخطا والنسيان فانما يلزم الاضمار ان لو لم يكن اللفظ ظاهرا بعرف استعمال اهل اللغة في نفي المءاخذة والعقاب قبل ورود الشرع	504	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms124	false	2215740403410717574	256	288	1327	1498	1565	300	قال النافون للاجمال وان تعذر حمل ا-لفظ علي رفع عين الحطا والنسيان فانما يلزم الاضمار ان لو لم يكن اللفظ ظاهرا بعرف استعمال اهل اللغة في نفي المءاخذة والعقاب قبل ورود الشرع	124	5559202338125823669	170	334.0	138	172	98.83721160888672	30	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms504	true	-7409588217974634886	151	206	795	1068	1549	300	كذلك ولهذا فان كل من عرف عرف اهل اللغة لا يتشكك ولا يتردد عند سماعه قول السيد لعبده رفعت عنك الخطا والنسيان في ان مراده من ذلك رفع المءاخذة والعقاب والاصل ان كل ما يتبادر الي الفهم من اللفظ ان يكون حقيقة فيه اما بالوضع الاصلي او العرف الاستعمالي وذلك لا اجمال فيه ولا تردد	504	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms125	false	-434514172390004137	65	118	327	597	1499	300	كذلك ولهذا فان كل من عرف عرف اهل اللغة لا يتشكك ولا ت-ردد عند سماعه قول السيد لعبده رفعت عنك الخطا والنسيان في ان مراده من ذلك رفع المءاخذة والعقاب والاصل ان كل ما يتبادر الي الفهم من اللفظ ان يكون حقيقة فيه اما بالوضع الاصلي او العرف الاستعمالي وذلك لا-اجمال فيه ولا-تردد	125	5559202338125823669	269	525.0	216	273	98.53479766845703	54	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms505	true	1384634483434772255	5	263	28	1300	1490	300	المسالة الرابعة اختلفوا في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور و-لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ونحوه فمذهب الكل انه لا اجمال فيه خلافا للقاضي ابي بكر وابي عبد الله البصري فانهما قالا باجماله لان حرف النفي دخل علي هذه المسميات مع تحققها فلا بد من اضمار حكم يلحق وتمام تقريره كما مر في المسالة المتقدمة والمختار انه لا اجمال في هذه الصور- لانه لا يخلو اما ان يقال بان الشارع له في هذه الاسماء عرف او لا عرف له فيها بل هي منزلة علي الوضع اللغوي فان قيل بالاول فيجب تنزيل كلام الشارع علي عرفه اذ الغالب منه انه انما يناطقنا فيما له فيه عرف بعرفه فيكون لفظه منزلا علي نفي الحقيقة الشرعية من هذه الامور ونفي الحقيقة الشرعية ممكن والاصل حمل الكلام علي ما هو حقيقة فيه وعلي هذا فلا اجمال وان كان مسمي هذه الامور بالوضع اللغوي غير من-في وان قيل بالثاني فالاجمال ايضا انما يتحقق ان لو لم يكن اللفظ ظاهرا بعرف استعمال اهل اللغة قبل ورود الشرع في مثل هذه الالفاظ في نفي الفاءدة والجدوي وليس كذلك وبيانه ان المتبادر الي الفهم من نفي كل فعل كان متحقق الوجود انما هو نفي فاءدته وجدواه ومنه قولهم لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ولا حكم الا لله ولا طاعة الا له ولا بلد الا بسلطان الي غير ذلك واذا كان النفي محمولا علي نفي الفاءدة والجدوي فلا اجمال فيه وان سلمنا انه لا عرف للشارع ولا لاهل اللغة في ذلك وانه لا بد من	505	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms125	false	-434514172390004137	120	300	604	1499	1499	300	ال-سالة الرابعة اختلفوا في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا -كاح الا بولي وشاهدي عدل ونحوه فمذهب الكل انه لا اجمال فيه خلافا -لقاضي ابي بكر وابي عبدا-لله البصري الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه لا اجمال في هذه الصورة لانه لا يخلو اما ان يقال بان الشارع له في هذه الاسماء عرف او لا عرف له فيها بل هي منزلة علي الوضع اللغوي فان قيل بالاول فيجب تنزيل كلام الشارع علي عرفه اذ الغالب منه انه انما يناطقنا فيما له فيه عرف بعرفه فيكون لفظه منزلا علي نفي الحقيقة الشرعية من هذه الامور ونفي الحقيقة الشرعية ممكن والاصل حمل الكلام علي ما هو حقيقة فيه وعلي هذا فلااج-مال وان كان مسمي هذه الامور بالوضع اللغوي غير منتفي وان قيل بالثاني-فالاجمال-ايضا انما يتحقق ان لو لم يكن اللفظ ظاهرا بعرف استعمال اهل اللغة قبل ورود الشرع في مثل هذه الالفاظ في نفي الفاءدة والجدوي وليس كذلك ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمنا انه لا عرف للشارع ولا لاهل ا-لغة في ذلك وانه لا بد من-	125	5559202338125823669	877	1663.0	701	1275	68.78431701660156	169	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms505	true	1384634483434772255	263	300	1300	1490	1490	300	الاضمار غير ان الاتفاق واقع علي انه لا خروج للمضمر ها هنا عن الصحة والكمال وعند ذلك فيجب اعتقاد ظهوره في نفي الصحة والكمال لوجهين الاول انه اقرب الي موافقة دلالة اللفظ علي النفي لانه اذا قال-	505	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms126	false	-3799647007907341892	0	35	0	186	1562	300	الاضمار غير ان الاتفاق واقع علي انه لا-خروج -لمضمر ه--هنا عن الصحة والكمال وعند ذلك فيجب اعتقاد ظهوره في نفي الصحة والكمال لوجهين الاول انه اقرب الي موافقة دلالة اللفظ علي النفي ا-نه اذا قال	126	5559202338125823669	184	344.5	150	191	96.33507537841797	33	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms506	true	-8206329310545923766	0	192	0	1015	1615	300	لا صلاة لا صوم الا بكذا فقد دل علي نفي اصل الفعل بدلالة المطابقة وعلي صفاته بدلالة الالتزام فاذا تعذر العمل بدلالة المطابقة تعين العمل بدلالة الالتزام تقليلا لمخالفة الدليل الثاني انه اذا كان اللفظ قد دل علي نفي العمل وعدمه فيجب عند تعذر حمل اللفظ علي حقيقته حمله علي اقرب المجازات الشبيهة به ولا يخفي ان مشابهة الفعل الذي ليس بصحيح ولا كامل للفعل المعدوم اكثر من مشابهة الفعل الذي نفي عنه احد الامرين دون الاخر فكان الحمل عليه اولي فان قيل ما ذكرتموه معارض من وجهين الاول انه يلزم منه الزيادة في الاضمار والتجوز المخالف للاصل الثاني ان حمله علي نفي الكمال دون الصحة مستيقن من حيث انه يلزم من نفي الصحة نفي الكمال ولا عكس واذا تقابلت الاحتمالات لزم الاجمال قلنا بل الترجيح لما ذكرناه لانه لا يلزم منه تعطيل دلالة اللفظ بخلاف ما ذكرتموه ولانه علي وفق النفي الاصلي وما ذكرتموه علي خلافه فكان ما ذكرناه اولي وعلي هذا فقوله صلي الله عليه وسلم لا عمل الا بنية وانما الاعمال بالنيات وان لم يكن للشارع فيه عرف كما في الصلاة والصوم ونحوهما فعرف اهل اللغة في نفيه نفي الفاءدة والجدوي كما قررناه فيما تقدم فلا اجمال فيه ايضا	506	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms126	false	-3799647007907341892	35	153	186	806	1562	300	لا صلاة لا صوم الا بكذا فقد دل علي نفي اصل الفعل بدلالة الطا-بقة وعلي صفاته بدلالة الالتزام فاذا تعذر العمل بدلالة المطابقة تعين------ بدلالة الالتزام تقليلا لمخالفة الدليل الثاني انه اذا كان اللفظ قد دل علي نفي العمل وعدمه فيجب عند تعذر حمل اللفظ علي حقيقته حمله علي اقرب ال-جازات الشبيهة به ولا يخفي ان مشابهة الفعل الذي ليس بصحيح ولا كامل لفع-ل المعدوم اكثر من مشابهة الفعل الذي نفي عنه احد الامرين دون الاخر فكان الحمل عليه اولي ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فقوله------------------- لا عمل الا-بنية وانما الاعمال بالنيات وان لم يكن للشارع فيه عرف كما في الصلاة والصوم ونحوهما فعرف اهل اللغة في نفيه نفي الفاءدة والجدوي كما قررنا- فيما تقدم فلا اجمال فيه ايضا	126	5559202338125823669	608	1173.5	492	1015	59.9014778137207	112	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms545	true	7574360231285646668	123	211	645	1080	1511	300	في القياس- النوع الثالث دلالة الاشارة وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم في حق النساء النساء ناقصات عقل ودين فقيل له يا رسول الله ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم فهذا الخبر انما سيق لبيان نقصان دينهن لا لبيان اكثر الحيض واقل الطهر ومع ذلك لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لانه ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما واقل الطهر لذكره	545	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms107	false	-4206769371492354361	7	90	35	454	1629	300	في الاحكام النوع الثالث دلالة الاشارة وذلك كما في قو---------له عليه الصلاة والسلام الن---ساء ناقصات عقل ودين فقيل--- يا رسول الله ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم فهذا الخبر انما سيق لبيان نقصان دينهن لا لبيان اكثر الحيض واقل الطهر ومع ذلك لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك ا--ه ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما واقل الطهر لذكره	107	5559202338125823669	396	764.0	315	436	90.82569122314453	77	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms547	true	4026157594695082632	264	299	1348	1512	1517	300	ودليل كونه حجة انه اذا قال السيد لعبده لا تعط زيدا حبة ولا تقل له اف ولا تظلمه بذرة ولا تعبس في وجهه فانه يتبادر الي الفهم من ذلك امتناع اعطاء ما فوق الحبة وامتناع	547	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms112	false	2307925412364085397	43	78	201	364	1512	300	ودليل كونه حجة انه اذا قال السبد لعبده لا تعط زيدا حبة ولا تقل له اف ولا تظلمه بذرة ولا تعبس في وجهه فانه يتبادر الي الفهم -ن ذلك امتناع اعطاء ما فوق الحبة وامتناع	112	5559202338125823669	162	318.0	127	164	98.78048706054688	33	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms548	true	5110840337226358173	0	112	0	572	1562	300	والضرب وامتناع الظلم بالدينار وما زاد وامتناع اذيته بما فوق التعبيس من هجر الكلام وغيره ولذلك كان المفهوم من قول النبي صلي الله عليه وسلم احفظ عفاصها ووكاءها- حفظ ما التقط من الدنانير ومن قوله صلي الله عليه وسلم في الغنيمة ادوا الخيط والمخيط اداء الرحال والنقود وغيرها ومن قوله من سرق عصي مسلم فعليه ردها رد ما زاد علي ذلك وكذلك لو حلف انه لا ياكل لفلان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة ولا يشرب من ماءه جرعة كان ذلك موجبا لامتناعه من اكل ما زاد علي اللقمة كالرغيف وشرب ما زاد علي الجرعة الي نظاءره غير ان الخلاف --واقع في ان مستند الحكم في محل السكوت هل هو فحوي الدلالة ال--------لفظية او الدلالة القياسية وقد	548	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms112	false	2307925412364085397	79	237	369	1177	1512	300	والضرب وامتناع الظلم بالدينار وما زاد وامتناع اذيته بما فوق التعبيس من هجر الكلام وغيره ولذلك كان المفهوم من قول الن-ي صلي الله عليه وسلم احفظ عفاصها ووكاءهاه حفظ ما التقط من الدنانير ومن قوله صلي الله عليه وسلم في الغنيمة ادوا الخيط والمخيط اداء الرحال والنقود وغيرها ومن قوله من سرق عصا مسلم فعليه ردها رد ما زاد علي ذلك وكذلك لو حلف انه لا ياكل لفلان بي 78 و79 الاعراف 57 فاطر9 مختصر ابطال القياس 3023 رواه احمدفي المسندوابن ماجه برقم عن عبادة بن الصامت الحديث في البخاري في اول كتاب اللقطة ومسلم في اول كتاب اللقطة برقم اصل الحدبث عند احمد وابي داود في كتاب الادب برقم والترمذي في الفتن برقم مع اختلاف في اللفظ قمة ولا يشرب من ماءه جرعة كان ذلك موجبا لامتناعه من اكل ما زاد علي اللقمة كالرغيف وشرب ما زاد علي الجرعة1---------- غير ان الخلاف قد وقع بي--------ن ال------------جمهور في نوع هذه الدلالة اهي دلالة لفظية او --دلالة --قياسية فقد	112	5559202338125823669	516	935.5	412	843	61.209964752197266	91	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms554	true	-3912960130444457261	25	73	130	369	1493	300	الامرين ---اولي من الاخر الحجة الرابعة ------------ان الصحابة اتفقوا علي ان قوله صلي الله عليه وسلم--- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل ناسخ لقوله صلي- الله عليه وسل---م -الماء من الماء ولولا ان قوله الماء من الماء يدل علي نفي الغسل من غير انزال لما كان نسخا له	554	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms135	false	8185550622770558272	81	132	377	636	1501	300	السبعين يكون له من الحكم خلاف المنطوق فهم الصحابة فان الصحابة اتفقوا علي ان قوله صلي الله عليه وسلم لا اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل ناسخ لقوله عليه ال---صلاة والسلام 9الماء من الماء ولولا ان قوله الماء من الماء يدل علي نفي الغسل من غير انزال لما كان نسخا له	135	5559202338125823669	209	357.0	164	262	79.77099609375	36	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms559	true	6807851656959159261	75	140	385	713	1580	300	ان تقييد الحكم بالصفة لو دل علي نفيه عند نفيها -اما ان يعرف ذلك بالعقل او النقل والعقل لا مجال له في اللغات والنقل اما متواتر وا--حاد ولا سبيل الي التواتر والاحاد لا تفيد غير الظن وهو غير معتبر في اثبات اللغات لان الحكم علي لغة ينزل عليها كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بقول الاحاد مع جواز الخطا والغلط عليه يكون ممتنعا	559	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms136	false	-8104267809352737969	41	107	231	561	1569	300	ان تقييد الحكم بالصفة لو دل علي تفيه عند نفيها فاما ان يعرف ذلك بالعقل او النقل والعقل لا مجال له في اللغات والنقل اما متواتر او احاد ولا سبيل الي التواتر والاحاد لا يفيد غير الظن وهو غير معتبر في اثبات الف-ات لان الحكم علي لغة ينزل عليها كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بقول الاحاد مع جواز الخطا والغلط عليه يكون ممتنعا	136	5559202338125823669	322	626.5	257	331	97.28096771240234	60	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms560	true	8419722734744659665	138	181	691	916	1540	300	لو كان تعليق الحكم علي الصفة يدل علي نفيه عن غير المتصف بها لكان في الخبر كذلك ضرورة اشتراك الامر والخبر في التخصيص بالصفة واللازم ممتنع ولهذا فانه لو قال رايت الغنم الساءمة ترعي فانه لا يدل ----علي عدم رءية المعلوفة منها ولقاءل	560	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms136	false	-8104267809352737969	164	204	858	1069	1569	300	لو كان تقييد الحكم بقيد يستلزم------ نفيه عند انتفاء القيد- لكان في الخبر كذلك ضرورة اشتراك الامر والخبر في التخصيص بالصفة واللازم باطل لانه اذا------ قال رايت الغتم الساءمة ترعي----- لا يدل ذلك علي عدم رءية المعلوفة منها ان اهل	136	5559202338125823669	164	262.0	131	229	71.61572265625	27	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms561	true	3099029016980446431	56	90	288	475	1517	300	ان اهل اللغة--- فرقوا بين العطف والنقض فقالوا قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار فالقصار عطف وليس بنقض للاول ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال مقتضيا لنفي الضرب عن القصار لكان---- نقضا لا عطفا	561	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms136	false	-8104267809352737969	202	237	1062	1252	1569	300	ان اهل اللغة قد فرقوا بين العطف والنقض فقالوا قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار فالقصار عطف وليس بنقض للاول ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال مفيدا --نفي الضرب عن غيرهم- لكان ذلك نقضا لا-عطفا	136	5559202338125823669	173	311.0	141	194	89.17525482177734	29	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms586	true	-1606948467233463238	111	251	560	1281	1543	300	نقول ان التخصيص والنسخ وان اشتركا من جهة ان كل واحد منهما قد يوجب تخصيص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ لغة غير انهما يفترقان من عشرة اوجه الاول ان التخصيص يبين ان ما خرج عن العموم لم يكن المتكلم قد اراد بلفظه الدلالة عليه والنسخ يبين ان ما خرج لم يرد التكليف به وان كان قد اراد بلفظه الدلالة عليه الثاني ان التخصيص لا يرد علي الامر بمامور واحد والنسخ قد يرد علي الامر بمامور واحد الثالث ان النسخ لا يكون في نفس الامر الا بخطاب من الشارع بخلاف التخصيص فانه يجوز بالقياس وبغيره من الادلة العقلية والسمعية الرابع ان الناسخ لا بد وان يكون متراخيا عن المنسوخ بخلاف المخصص فانه يجوز ان يكون متقدما علي المخصص ومتاخرا عنه كما سبق تحقيقه الخامس ان التخصيص لا يخرج العام عن الاحتجاج به مطلقا في مستقبل الزمان فانه يبقي معمولا به فيما	586	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms158	false	1882772178962945669	162	300	870	1578	1578	300	نقول ان التخصيص والنسخ وان اشتركا من جهة ان كل واحد منهما قد يوجب تخصيص الحكم ببعض ما تناوله اللفظ---- غير انهما يفترقان من عشرة اوجه الاول ان التخصيص يبين ان ما خرج عن العموم لم يكن المتكلم قد اراد -لفظه الدلالة عليه والنسخ يبين ان ما خرج لم يرد التكليف به وان كان قد-اراد بلفظه الدلالة عليه الثاني ان التخصيص لا يرد علي الامر بمامور واحد والنسخ قد يرد علي الامر بمامور واحد ا-ثالث ان النسخ لا يكون في نفس الامر الا بخطاب من الشارع بخلاف التخصيص فانه يجوز بالقياس وبغيره من الادلة العقلية والسمعية ال-ابع ان الناسخ لا بد وان يكون متراخيا عن المنسوخ بخلاف المخصص ان ي--جوز ان يكون متقدما علي المخصص ومتاخرا عنه كما سبق تحقيقه الخامس ان التخصيص لا يخرج العام عن الاحتجاج به مطلقا في مستقبل ا--مان فانه يبقي معمولا به فيما-	158	5559202338125823669	704	1369.0	568	721	97.64216613769531	133	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms586	true	-1606948467233463238	251	300	1281	1543	1543	300	عدا صورة التخصيص بخلاف النسخ فانه قد يخرج الدليل المنسوخ حكمه عن العمل به في مستقبل الزمان بالكلية وذلك عندما اذا ورد النسخ علي الامر بمامور واحد السادس انه يجوز التخصيص بالقياس ولا يجوز به النسخ السابع ان النسخ رفع الحكم بعد ان ثبت بخلاف التخصيص الثامن انه يجوز-	586	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms159	false	4664276679361093144	0	48	0	256	1566	300	عدا صورة التخصيص بخلاف النسخ فانه قد يخرج الدليل المنسوخ حكمه عن العمل به في مستقبل الزمان بالكلية وذلك------ اذا ورد النسخ علي الامر بمامور واحد السادس انه يجوز التخصيص بالقياس ولا يجوز به النسخ السابع ان النسخ رفع الحكم بعد ان ثبت بخلاف التخصيص ال-امن انه يجوز	159	5559202338125823669	255	492.5	208	263	96.95817565917969	46	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms587	true	8262255451557251725	0	61	0	319	1599	300	نسخ شريعة بشريعة ولا يجوز تخصيص شريعة باخري التاسع ان العام يجوز نسخ حكمه حتي لا يبقي منه شء بخلاف التخصيص العاشر وهو ما ذكره بعض المعتزلة ان التخصيص اعم من النسخ وان كل نسخ تخصيص وليس كل تخصيص نسخا اذ النسخ لا يكون الا بتخصيص الحكم ببعض الازمان والتخصيص يعم تخصيص الحكم ببعض الاشخاص وبعض الاحوال وبعض الازمان وفيه نظر	587	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms159	false	4664276679361093144	48	106	256	569	1566	300	نسخ شريعة بشريعة ولا يجوز تخصيص شريعة باخري التاسع ان العامي-جوز نسخ حكمه-حتي لا يبقي-منه شء يخلاف التخصيص العاشر وهو ما ذكره بعض المعتزلة ان التخصيص اعم من النسخ وان كل نسخ تخصيص وليس كل تخصيص نسخا اذ النسخ لا يكون الا -تخصيص الحكم ببعض الازمان والتخصيص يعم تخصيص الحكم ببعض --اشخاص وبعض الاحوال وبعض الازمان وفيه نظر	159	5559202338125823669	311	597.5	253	319	97.4921646118164	57	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms649	true	408725345284759590	201	232	1039	1200	1562	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل والمختار في حد القياس ان يقال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل وهذه	649	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms341	false	-8075001152697986907	43	92	224	478	1618	300	في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما وهذا هو تعريف القاضي ابي بكر ---قال الامدي وقد وافقه عليه اكثر اصحابنا وبقريب منه عرفه الغزالي في المستصفي وابن قدامة في روضة الناظر 2 هو عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم ا--صل وهذا	341	5559202338125823669	113	172.0	89	259	43.62934494018555	18	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms726	true	-4746576835012316579	211	256	1054	1282	1489	300	بالراي في التسوية في العطاء ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر-------- اقول في الجد برايي واقضي فيه برايي وقضي فيه باراء مختلفة وقوله في حديث الجنين----------------- لولا هذا لقضينا فيه براينا وتشريكه في المسالة الحمارية لما قيل له هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة	726	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms349	false	-7912451316640680016	61	183	283	901	1488	300	بالراي في التسوية في العطاء حتي قال عمر كيف جعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول الله كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وحينما الت الخلافة الي عمر فرق بينهم حتي 5 قياس ابي بكر تعيين الامام بالعهد علي تعيينه بعقد البيعة انن عهد الي عمر بالخلافة ووافقه الصحابة كتاب عمر الي ابي موسي الاشعري عندما ولاه القضاء وفيه ل اعرف الاشباه والامثال ثم قس الامور برايك 17 قول عمر في الجد اقضي في الجد برايي واقول فيه برايي وقضي فيه باراء مختلفة -قوله في----- الجنين بعدما سمع الحديث لولا هذا لقضينا فيه براينا 9 قضاءه في المشترك--------ة لما قيل له هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة	349	5559202338125823669	194	318.5	151	632	30.696203231811523	34	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms745	true	4360789425862758543	24	67	124	340	1540	300	اذا اختلفت الاقيسة في نظر المجتهدين فاما ان يقال بان كل مجتهد مصيب فيلزم منه ان يكون الشء ونقيضه حقا وهو محال واما ان يقال بان المصيب واحد وهو ايضا محال فانه ليس تصويب احد الظنين مع استواءهما دون الاخر -اولي من العكس	745	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms342	false	-7289151755106329272	168	210	931	1143	1626	300	اذا اختلفت الاقيسة في نظر المجنهدين فاما ان يقال---- كل مجتهد مصيب فيلزم منه ان يكون الشء ونقيضه حقا وهو محال واما ان يقال -ان المصيب واحد وهو ايضا محال لانه ليس تصويب احد الظنين مع استواءهما دون الاخر باولي من العكس	342	5559202338125823669	209	399.5	167	217	96.31336212158203	38	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms746	true	-4347265655345905779	165	211	887	1146	1587	300	لو كان للشرعيات علل لاستحال انفكاكها عن احكامها كما في العلل العقلية فانه يستحيل انفكاك الحركة القاءمة بالجسم عن كون- متحركا لما كانت الحركة علة لكونه متحركا وذلك يوجب ثبوت الاحكام الشرعية قبل ورود الشرع لتقدم العلل عليها وهو محال الخامس عشر انه لو كان --------القياس	746	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms342	false	-7289151755106329272	210	256	1143	1402	1626	300	لو كان للشرعيات علل لاستحال انفكاكها عن احكامها كما في العلل العقلية فانه يستحيل انفكاك الحركة القاءمة بالجسم عن كونه متحركا لما كانت الحركة علة لكونه متحركا وذلك يوجب ثبوت الاحكام الشرعية قبل ورود الشرع لتقدم العلل عليها وهو محال 4--------- انه لو جاز التعبد بالقياس	342	5559202338125823669	247	468.5	202	268	92.16417694091797	41	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms747	true	-3868869194561200821	215	263	1134	1383	1578	300	انه لو جاز التعبد بالقياس لافضي ذلك الي تقابل الادلة وتكافءها وان يكون الرب تعالي موجبا للشء ومحرما له وهو محال علي الله تعالي وبيان ذلك---- انه قد يتردد الفرع بين اصلين حكم احدهما الحل والاخر الحرمة فاذا ظهر في نظر المجتهد شبه الفرع بكل واحد منهما لزم	747	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms342	false	-7289151755106329272	251	300	1376	1626	1626	300	انه لو جاز التعبد بالقياس لافضي ذلك الي تقابل الادلة وتكافءها -ان يكون الرب تعالي موجبا للشء ومحرما له وهو محال علي الله تعالي -بيان ذلك 472 انه قد يتردد الفرع بين اصلين حكم احدهما الحل والاخر الحرمة فاذا ظهر في نظر المجتهد شبه الفرع بكل واحد منهما لزم-	342	5559202338125823669	246	470.5	199	253	97.23320007324219	45	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms748	true	-6392749294493490204	36	102	208	566	1626	300	ان الانبياء عليهم ال--------سلام مامورون بتعميم الحكم في كل صورة والصور لا نهاية لها فلا تمكن احاطة النصوص بها فاقتضي العقل وجوب التعبد بالقياس الثانية انه اذا غلب علي الظن ان المصلحة في اثبات الحكم بالقياس وانه انفي للضرر فيجب اتباعه عقلا تحصيلا للمصلحة ودفعا للمضرة كما يجب القيام من تحت حاءط ظن سقوطه لفرط ميله وان جاز ان تكون السلامة في القعود والهلاك في النهوض ---------------	748	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms343	false	1051244731038181406	15	83	87	454	1500	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مامورون بتعميم الحكم في كل صورة -الصور لا نهاية لها فلا تمكن احاطة النصوص بها فاقتضي العقل وجوب التعبد بالقياس------------ اذا غلب علي الظن ان المصلحة في اثبات الحكم بالقياس وانه انفي -لضرر فيجب اتباعه عقلا تحصيلا للمصلحة ودفعا للمضرة كما يجب القيام من تحت حاءط ظن سقوطه لفرض ميله وان جاز ان تكون السلامة في القعود والهلاك في النهوض2 اما حجة القول	343	5559202338125823669	342	645.5	279	381	89.76377868652344	60	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms760	true	-8726050295684125865	75	161	391	863	1582	300	الكتاب والسنة والاجماع ا----------ما الكتاب فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2--------------- امر بالاعتبار والاعتبار هو الانتقال من الشء الي غيره وذلك متحقق في القياس حيث ان فيه نقل الحكم من الاصل الي الفرع ولهذا قال ابن عباس في الاسنان اعتبر حكمها بالاصابع في ان ديتها متساوية اطلق الاعتبار واراد به نقل حكم الاصابع الي الاسنان والاصل في الاطلاق الحقيقة واذا ثبت ان القياس مامور به فالامر اما ان يكون للوجوب او للندب علي ما سبق في الاوامر وعلي كلا التقديرين فالعمل بالقياس يكون مشروعا	760	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms346	false	469176876069770393	113	185	553	963	1517	300	الكتاب والسنة -الاجماع واليك ذلك اما الكتاب فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ووجه الاستدلال ان الله امر بالاعتبار والاعتبار هو الانتقال من الشء الي غيره ---------------------------------------------------------------هذا قال ابن عباس في الاسنان اعتبر حكمها بالاصابع في ان ديتها متساوية -طلق الاعتبار واراد به نقل حكم الاصابع الي الاسنان والاصل في الاطلاق الحقيقة واذا ثبت ان القياس مامور به فالامر اما ان يكون للوجوب او للندب---------------------- وعلي كلا التقديرين فالعمل بالقياس يكون مشروعا	346	5559202338125823669	377	697.0	310	497	75.85513305664062	62	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms762	true	-844117898795891079	279	300	1427	1525	1525	300	السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب-	762	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms346	false	469176876069770393	186	207	969	1068	1517	300	السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب	346	5559202338125823669	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms763	true	-7908253618559115492	0	92	0	451	1499	300	الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله واجتهاد الراي لا بد وان يكون مردودا الي اصل والا كان مرسلا والراي المرسل غير معتبر وذلك هو القياس وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال لمعاذ وابي موسي الاشعري و-قد انفذهما الي اليمن بم تقضيان فقالا ان لم نجد الحكم في الكتاب ولا السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به	763	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms346	false	469176876069770393	207	300	1068	1517	1517	300	الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه الله ورسوله -اجتهاد الراي لا بد -ان يكون مردودا الي اصل والا كان مرسلا والراي المرسل غير معتبر وذلك هو القياس وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال لمعاذ وابي موسي الاشعري و قد انفذهما الي البمن بم تقضيان فقالا ان لم نجد الحكم في الكتاب ولا السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به-	346	5559202338125823669	447	873.0	356	452	98.89380645751953	88	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms763	true	-7908253618559115492	141	300	703	1499	1499	300	صرحوا بالعمل بالقياس والنبي- صلي الله عليه وسلم اقرهما عليه فكان حجة وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال لابن مسعود اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فاذا لم تجد الحكم فيهما اجتهد رايك ووجه الاحتجاج به كما تقدم في الخبر -----الاول وايضا ما روي عنه عليه السلام انه---- لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال لها ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء ووجه الاحتجاج به انه الحق دين الله بدين الادمي في وجوب القضاء ونفعه وهو عين القياس وما مثل هذا يسميه الاصوليون التنبيه علي اصل القياس كما سبق تحقيقه وايضا ما روي عنه عليه --------السلام انه قال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم هل اخبرته اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره عليه وايضا ما روي عنه انه امر سعد بن معاذ ان-	763	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms347	false	-9208281525579208710	0	133	0	664	1565	300	صرحوا بالعمل بالقياس والرسول صلي الله عليه وسلم اقرهما عليه فكان حجة وايضا ما روي عنه عليه السلام انه قال لابن مسعود اقض بالكتاب -السنة اذا وجدنهما فاذا لم تجد------ فيهما اجتهد رايك----- الحشر 2 لقدمر الحديث فيما سبق والكلام عليه 4 4 ما روي انه عليه الصلاة والسلام لما سالته الجارية الختعمية وقالت با رسول الله ان ابي ادركته فريضة الحج شيخا زمنا لا يستطيع ان يحج ان حججت عنه اينفعه ---------------------------------------------------------ذلك قال- نعم---- فدين الله احق بالقضاء ووجه الاحتجاج ا---نه الحق دين الله بدين الادمي في وجوب القضاء ونفعه وهو عي---------------------------------------------------ن القياس -------------5 و-----ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لام سلمة وقد سءلت عن قبلة الصاءم هل اخبرته اني اقبل وانا صاءم وانما ذكر ذلك تنبيها علي قياس غيره عليه و-----ما روي عنه انه امر سعد بن معاذ ان	347	5559202338125823669	600	1061.0	476	815	73.61962890625	109	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	0	80	0	439	1567	300	يحكم في بني قريظة برايه وامرهم بالنزول علي حكمه فامر بقتلهم وسبي نساءهم فقال عليه السلام لقد وافق حكمه حكم الله وايضا ما روي عنه عليه السلام --------انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها -حكم بتحريم ثمنها باعتبار تحريم اكلها وايضا ما روي عنه عليه السلام --------انه علل كثيرا من الاحكام والتعليل موجب لاتباع العلة اين كانت وذلك هو نفس القياس فمن ذلك قوله عليه الس--------لام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة فادخروها	764	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms347	false	-9208281525579208710	133	213	664	1111	1565	300	يحكم في بني قريظة برايه -امرهم بالنزول علي حكمه فامر بقتلهم وسبي نساءهم فقال عليه السلام لقد وافق حكمه حكم الله و-----ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها4 حكم بتحريم ثمنها باعتبار تحريم اكله------ا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه علل كثيرا من الاحكام -التعليل موجب لاتباع العلة اين كانت وذلك--- نفس القياس -من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة فادخروها	347	5559202338125823669	416	778.0	340	464	89.6551742553711	67	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	81	182	445	978	1567	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة ومنا قوله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذا ومنها قوله في حق --محرم----- وقصت به --ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا-- ومنها قوله في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ومنها قوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقوله ---------------------اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	764	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms348	false	-7395879061511692628	18	119	97	634	1611	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم -الاخرة وق----وله لما سثل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال -لا اذا-----2 قوله في حق المحرم الذي وقصت به الناقة- لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا47 و-----قوله في--- شهداء احد زملوهم بكلومهم ودمانهم فانهم يحشرون يوم القيامة اا-داجهم تشخب دما النون لون الدم والريح ريح المسك------ قوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات -قوله في المستيقظ من النوم اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا ينمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	348	5559202338125823669	497	891.5	401	565	87.964599609375	83	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms768	true	-4614702112897109080	260	300	1313	1507	1507	300	واما الاجماع وهو اقوي الحجج في هذه المسالة فهو ان الصحابة اتفقوا علي استعمال القياس في الوقاءع التي لا نص فيها من غير نكير من احد منهم فمن ذلك رجوع الصحابة الي اجتهاد ابي ب-كر رضي الله عنه في اخذ-	768	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms348	false	-7395879061511692628	132	169	706	888	1611	300	واما الاجماع وهو اقوي الحمجج-------------- فهو ان الصحابة اتفقوا علي استعمال القياس في الوقاءع التي لا نص فيها من غير نكير من احد منهم فمن ذلك رجوع الصحابة الي اجتهاد ابي بتكر رضي الله عنه في اخذ	348	5559202338125823669	178	332.5	142	196	90.81632995605469	34	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	33	297	172	1470	1481	300	برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك ان ابا بكر ورث ام الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت ه-ي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما في السدس ومن ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوية في العطاء حتي قال له عمر كيف تجعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول الله كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وحيث انتهت النوب-ة الي عمر فرق بينهم ومن ذلك قياس ابي بكر تعيين الامام بالعهد علي تعيينه بعقد البيعة حتي انه عهد الي عمر بالخلافة ووافقه علي ذلك الصحابة ومن ذلك ما روي عن عمر انه كتب الي ابي موسي الاشعري------------------------- اعرف الاشباه والامثال ثم قس الامور برايك ومن ذلك قول عمر-------- اقضي في الجد براءي واقول فيه براءي وقضي فيه باراء مختلفة ومن ذلك قوله لما سمع حديث الجنين----------------- لولا هذا لقضينا فيه براينا ومن ذلك انه لما قيل له في مسالة المش-ركة----------- هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم ومن ذلك انه لما قيل لعمر ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود في----------------------------------------- العشور وخللها وباعها قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها قاس الخمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لثمنها ومن ذلك انه جلد ابا بكرة حيث لم يكمل نصاب الشهادة بالقياس علي القاذف وان كان شاهدا لا قاذفا	769	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms349	false	-7912451316640680016	0	257	0	1286	1488	300	برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فم-ي ومن الشيطان الكلالة ما عدا الوالد -الولد ---3 توريث ابي بكر ام ----الام دون ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرءها وتركت امراة لو كانت ه ي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما ب--السدس 4------ حكم ابي بكر بالراي في التسوية في العطاء حتي قال ---عمر كيف -جعل من ترك دياره وامواله وهاجر الي رسول الله كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وحينما الت الخلافة الي عمر فرق بينهم حتي 5-- قياس ابي بكر تعيين الامام بالعهد علي تعيينه بعقد البيعة انن---- عهد الي عمر بالخلافة ووافقه-------- الصحابة كتاب عمر ا---------------------لي ابي موسي الاشعري عندما ولاه القضاء وفيه ل اعرف الاشباه والامثال ثم قس الامور برايك 17----- قول عمر في الجد اقضي في الجد برايي واقول فيه برايي وقضي فيه باراء مختلفة-------- قوله في---------- الجنين بعدما سمع الحديث لولا هذا لقضينا فيه براينا 9 قضاءه في--------------------- المشتركة لما قيل له هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم ---قوله عن--دما قيل له-- ان سمرة قد اخذ الخمر من تجار اليهود رواه ابن جرير وغيره انظر تفسيرابن كثير 4601 العشور وخللها وباعها قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا ثم--نها قاس الخمر علي الشحم وان تحريمها تحريم لءمنها 11 جلده ابا-------- بكرة حيث لم يكمل نصاب الشهادة بالقياس علي القاذف وان كان شاهدا لا قاذفا	349	5559202338125823669	1108	1960.5	879	1403	78.97362518310547	197	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	0	48	0	225	1439	300	عثمان لعمر في واقعة ان تتبع رايك فرايك اسد وان تتبع راي من قبلك فنعم ذلك الراي كان ولو كان فيه دليل قاطع علي احدهما لم يجز تصويبهما ومن ذلك انه ورث المبتوتة----- بالراي ومن ذلك قول علي عليه السلام في حد شارب الخمر انه اذا شرب سكر	770	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms349	false	-7912451316640680016	258	300	1290	1488	1488	300	عثمان لعمر في واقعة ان تتبع رايك فرايك اسد وان تتبع -اي من قبلك فنعم---- الراي كان فلو كان فيه دليل قاطع علي احدهما لم بجر تصويبهما 13 توريثه------ المبتوتة وذلك بالراي-------- قول علي------------ في حد شارب الخمر انه اذا شرب سكر-	349	5559202338125823669	181	301.5	142	230	78.6956558227539	35	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	48	275	225	1311	1439	300	واذا سكر ه-ذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفترين قاس حد الشارب علي القاذف ومن ذلك ان عمر ك---------------------ان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة فقال له علي يا امير المءمنين ارايت لو ان نفرا اشتركوا في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذلك وهو قياس للقتل علي السرقة ومن ذلك ما روي عن علي انه قال في امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن حتي قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ومن ذلك قول علي في----- المراة التي اجهضت بفزعها بارسال عمر اليها- اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك وراي عليك الدية فقال له---- عزمت عليك ان لا تبرح حتي تضربها علي بني عدي يعني قومه والحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف بالمءدب وقالا انما انت مءدب ولا شء عليك ومن ذلك قول ابن عباس لما ورث زيد-------- ثلث ما بقي في مسالة زوج وابوين اين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي فقال له زيد اقول برايي وتقول برايك ومن ذلك قوله في مسالة الجد الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا ومن ذلك قول ابن مسعود في المفوضة برايه بعد ان استمهل شهرا وانه كان يوصي من يلي القضاء بالراي ويقول لا ضير في القضاء بالكتاب والسنة وقضايا الصالحين فان لم تجد شيءا من ذلك فاجتهد رايك ومن ذلك اختلاف------- الصحابة	770	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms350	false	-6361841971699105357	0	249	0	1208	1478	300	واذا سكر ه ذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفترين قاس--- الشارب علي القاذف قول علي --لعمر رضي الله عنهما عندما كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة -قال ---علي يا امير المءمنين ارايت لو ان نفرا اشتركوا في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذلك وهو قياس للقتل علي السرقة 1------ ما روي عن علي انه قال في امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ا--لا يبعن وقد رايت----- بيعهن حتي قال له عبيدة السلماني رايك م- الجماعة احب الينا من رايك وحدك -----17 قول علي لعمر في المراة التي اجهضت عندما دعاها --عمر اليه ل اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك واري عليك الدية فقال له عمر عزمت عليك ان لا تبرح حتي تضربها علي بني عدي يعني قومه والحقه رواه البخاري وملم وقدمر رواه عبد الرازق في مسنده والبيهقي انظر نيل الاوطار 986 481 اثر الاختلاف في القواعدالاصولية31 عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف بالمءدب وقالا انما انت مءدب ولا شء عليك -----18 قول ابن عباس لما ورث زيد بن ثابت ثلث ما بقي في مسالة زوج -ابوين اين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي فقال له زيد اقول برايي -تقول برايك قول ابن عباس في مسالة الجد الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا -----20 قول ابن مسعود في المفوضة برايه بعد ان استمهل شهرا وانه كان يوصي من يلي القضاء بالراي ويقول لا ضير في القضاء بالكتاب والسنة -قضايا الصالحين فان لم تجد شيءا------- فاجتهد رايك هذا الي كثير من اقوال الصحابة	350	5559202338125823669	985	1765.5	771	1258	78.29888916015625	188	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms771	true	1319033532176956236	31	79	140	392	1583	300	علي ان الصحابة مثلوا الوقاءع بنظاءرها وشبهوها بامثالها وردوا بعضها الي بعض في احكامها وانه ما من واحد من اهل النظر والاجتهاد منهم الا وقد قال بالراي والقياس ومن لم يوجد منه الحكم بذلك فلم يوجد منه في ذلك انكار فكان اجماعا سكوتيا وهو حجة مغلبة علي الظن	771	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms350	false	-6361841971699105357	254	300	1237	1478	1478	300	علي ان الصحابة مثلوا الوقاءع بنظاءرها وشبهوها بامثالها وردوا بعضها الي بعض في احكامها وانه ما من واحد من اهل النظر والاجتهاد منهم الا وقد قال بالراي والقياس ومن لم يوجد منه --حكم بذلك -لم يوجد منه------- انكار فكان اجماعا سكوتيا وهو حجة مغلبة علي الظن-	350	5559202338125823669	241	458.5	196	252	95.63491821289062	44	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms785	true	-4352223125083750512	220	289	1184	1562	1608	300	مذهب الشافعي واحمد بن حنبل واكثر الناس جواز اثبات الحدود والكفارات بالقياس خلافا لاصحاب ابي حنيفة ودليل ذلك ا-لنص والاجماع والمعقول اما النص فتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ في قوله اجتهد رايي مطلقا من غير تفصيل وهو دليل الجواز والا لوجب التفصيل لانه في مظنة الحاجة اليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع واما الاجماع فهو ان الصحابة لما اشتوروا----------- في حد شارب الخمر قال علي رضي	785	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms368	false	5911188002671981927	133	196	707	1063	1594	300	مذهب الشافعي واحمد بن حتبل واكثر الناس جواز اثبات الحدود -الكفارات بالقياس استدلوا علي----------------- ذلك بالنص والاجماع والمعقول اما النص فهو النصوص الواردة بالتعبد بالقياس فلقد جاءت------------ مطلقة من غير تفصيل وهو دليل الجواز والا لوجب التفصيل لانه--- مظنة الحاجة اليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع ام-ا الاجماع فهو ان الصحابة لما تشاوروا فيما بينهم في حد شارب الخمر قاس علي حدة	368	5559202338125823669	281	489.0	226	390	72.05128479003906	44	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms786	true	-1228757645163662068	76	190	407	1043	1595	300	ان الحدود والكفارات من الامور المقدرة التي لا يمكن تعقل المعني الموجب لتقديرها والقياس فرع تعقل علة حكم الاصل فما لا تعقل له من الاحكام علة فالقياس فيه متعذر كما في اعداد الركعات وانصبة الزكاة ونحوها الثاني ان الحدود عقوبات وكذلك الكفارات فيها شاءبة العقوبة والقياس مما يدخله احتمال الخطا وذلك شبهة والعقوبات مما تدرا بالشبهات لقوله عليه --------السلام ادرءوا الحدود بالشبهات الثالث ان الشارع قد اوجب حد القطع بالسرقة ولم يوجبه بمكاتبة الكفار مع انه اولي بالقطع واوجب الكفارة بالظهار لكونه منكرا وزورا ولم يوجبها في الردة مع انها اشد في المنكر وقول الزور فحيث لم يوجب ذلك فيما هو اولي دل علي امتناع جريان القياس فيه والجواب عن الاول لا نسلم ان	786	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms369	false	4854658321563049161	15	128	84	706	1616	300	ان الحدود والكفارات من الامور المقدرة التي لا يمكن تعقل المعني ال-وجب لتقديرها والقياس فرع تعقل علة حكم الاصل فما لا يعقل له من الاحكام علة فالقياس فيه متعذر كما في اعداد الركعات وانصبة الزكاة ونحوها -----2 ان الحدود عقوبات وكذلك الكفارات فيها شاءبة العقوبة والقياس مما يدخله احتمال الخطا وذلك شبهة والعقوبات---- تدرا بالشبهات لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ا-------ن الشارع قد اوجب حد القطع بالسرقة ولم يوجبه بمكاتبة الكفار ع- انه اولي بالقطع واوجب الكفارة بالظهار لكونه منكرا وزورا ولم يوجبها في الردة مع انها اشد في المنكر وقول الزور فحيث لم يوجب ذلك فيما هو اولي دل علي امتناع جريان القياس فيه هذا ولا بد من البيان ان ----	369	5559202338125823669	592	1130.5	484	644	91.92546844482422	100	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms835	true	-5272778372519479385	228	300	1217	1590	1590	300	كالمزني والصيرفي والغزالي وغيرهم من المحققين الي صحة الاحتجاج به وهو المختار وسواء كان ذلك --------------------الاستصحاب لامر وجودي او عدمي او عقلي او شرعي وذلك لان ما تحقق وجوده او عدمه في حالة من الاحوال فانه يستلزم ظن بقاءه والظن حجة متبعة في الشرعيات علي ما سبق تحقيقه وانما قلنا انه يستلزم ظن بقاءه لاربعة اوجه الاول ان الاجماع منعقد علي ان الانسان لو شك في وجود الطهارة ابتداء لا تجوز له-	835	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms392	false	-1616380154192046867	0	40	0	228	1563	300	كالمزني والصيرفي والغزالي وغيرهم من المحققين الي صحة الاحتجاج به وهو المختار حجج المثبتين ولقد استدل المحتجون بالاستصحاب علي الاحتجاج به بامور كثيرة منها 1 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع منعقد علي ان الانسان لو شك في وجود الطهارة ابتداء لا يجوز له	392	5559202338125823669	157	258.0	128	394	39.84771728515625	24	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms836	true	2006282454902482412	0	178	0	912	1527	300	الصلاة ولو شك في بقاءها جازت له الصلاة ولو لم يكن الاصل في كل متحققا دوامه للزم اما جواز الصلاة في الصورة الاولي او عدم الجواز في الصورة الثانية وهو خلاف الاجماع وانما قلنا ذلك لانه لو لم يكن الراجح هو الاستصحاب لم يخل اما ان يكون الراجح عدم الاستصحاب او ان الاستصحاب وعدمه سيان فان كان الاول فيلزم منه امتناع جواز الصلاة في الصورة الثانية لظن فوات الطهارة وان كان الثاني فلا يخلو اما ان يكون استواء الطرفين مما تجوز معه الصلاة او لا تجوز فان كان الاول فيلزم منه جواز الصلاة في الصورة الاولي وان كان الثاني فيلزمه عدم جواز الصلاة في الصورة الثانية وكل ذلك ممتنع الوجه الثاني ان العقلاء واهل العرف اذا تحققوا وجود شء او عدمه وله احكام خاصة به فانهم يسوغون القضاء والحكم بها في المستقبل من زمان ذلك الوجود او العدم حت-ي انهم يجيزون مراسلة من عرفوا وجوده قبل ذلك بمدد متطاولة وانفاذ الوداءع اليه و-يشهدون في الحالة الراهنة بالدين علي من اقر به قبل تل-ك الحالة ولولا ان الاصل -بقاء ما كان علي علي ما كان لما ساغ لهم ذلك	836	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms392	false	-1616380154192046867	40	139	228	725	1563	300	الصلاة ولو شك في بقاءها جازت له الصلاة ولو لم يكن الاصل في كل متحققا دوامه للزم اما جواز الصلاة في الصورة الاولي او عدم الجواز في الصورة الثانية وهو خلاف الاجماع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقلاء واهل العرف اذا تحققوا وجود شء او عدمه وله احكام خاصة به فانهم يسوغون القضاء والحكم بها في المستقبل من زمان ذلك الوجود او --عدمه ححي انهم يجيزون مراسلة من عرفوا وجوده قبل ذلك بمدد متطاولة وانفاذ الوداءع اليه و يشهدون في الحالة الراهنة بالدين علي من اقر به قبل تللك الحالة ولولا ان الاصل ابقاء ما كان ع----لي ما كان لما ساغ لهم ذلك	392	5559202338125823669	489	939.5	392	916	53.384281158447266	91	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms839	true	-4420077313133293483	0	37	0	196	1641	300	علي بينة النفي ولو كان الاصل في كل متحقق دوامه لكانت بينة النفي لاعتضادها بهذا الاصل اولي بالتقدم-------------------------- الثالث------------------------------------------------------------------------ ان مذهب الشافعي انه لا يجزي عتق العبد الذي انقطع خبره عن الكفارة ولو كان الاصل بقاءه لاجزا	839	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms393	false	-2005543341919371665	12	68	70	363	1575	300	علي بينة النفي ولو-كان الاصل في كل بتحقق دوامه لكانت بينة النفي لاعتضادها بهذا الاصل اولي بالتقديم 2 ان ثبوت الحكم في الزمن الثاني لا دليل يدل عليه وثبوت الحكم بلا دليل باطل فالاستصحاب باطل ولا يكون حجة ان مذهب الشافعي انه لا يجزء عتق العبد الذي انقطع خبره عن الكفارة ولو كان الاصل بقاءه لاجزا	393	5559202338125823669	190	342.0	154	294	64.62584686279297	33	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms851	true	3766830104589751687	189	237	972	1244	1547	300	الصحابي وفيه مسالتان المسالة الاولي اتفق الكل علي ان مذهب الصحابي في مساءل الاجتهاد--- لا يكون حجة علي غيره من الصحابة المجتهدين اماما كان او حاكما او مفتيا واختلفوا في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فذهبت الاشاعرة والمعتزلة والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل	851	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms383	false	8114018681348981774	253	300	1352	1609	1609	300	الصحابي قال الامد-----------------ي اتفق الكل علي ان مذهب الصحابي في مساءل الاجتهاد لا لا يكون حجة علي غيره من الصحابة المجتهدين اماما كان او حاكما او مفتيا واختلفوا في كونه حجة علي التابعين ومن بعدهم من المجتهدين فذهبت الاشاعرة والمعتزلة والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل-	383	5559202338125823669	245	473.5	201	275	89.09091186523438	43	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms851	true	3766830104589751687	237	300	1244	1547	1547	300	في احدي الروايتين عنه والكرخي الي انه ليس بحجة وذهب مالك بن انس والرازي والبرذعي من اصحاب ابي حنيفة والشافعي في قول له واحمد بن حنبل في رواية له الي انه حجة مقدمة علي القياس وذهب قوم الي انه ان خالف القياس فهو حجة والا فلا وذهب قوم الي ان الحجة في قول ابي بكر وعمر دون غيرهما والمختار انه ليس بحجة مطلقا-	851	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms384	false	6243685060303488894	0	57	0	276	1555	300	في احدي الروايتين عنه والكرخي الي انه ليس بحجة -ذهب مالك بن انس والرازي والبردعي من اصحاب ا-ي حنيفة والشافعي في قول-------------------------- له الي انه حجة مقدمة علي القياس وذهب قوم الي انه ان خالف القياس فهو حجة والا فلا وذهب قوم الي ان الحجة في قول ابي بكر وعمر دون غيرهما والمختار انه ليس بحجة مطلقا	384	5559202338125823669	274	529.0	218	304	90.13157653808594	53	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms860	true	-6113076947170539019	254	277	1336	1459	1607	300	واما في اصطلاح الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه	860	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms017	false	4805549335736778224	46	69	266	388	1554	300	واما في اصطلاح الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه -حس من النفس العجز عن المزيد فيه	17	5559202338125823669	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000149-ara1.ms863	true	1163983557970383269	209	246	1111	1284	1561	300	لا-------------- بطريق الوحي واما السنة فما روي الشعبي انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي القضية وينزل القران بعد ذلك بغير ما كان قضي به فيترك ما قضي به علي حاله ويستقبل ما نزل به	863	-8169738638206639506	Kraken211201162527-ara1.ms017	false	4805549335736778224	141	177	779	944	1554	300	لا فيما يحكم فيه بطريق الوحي و--------------روي الشع-ي انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي القضية وينزل------- بعد ذلك بغير ما كان قضي به فيترك ما قضي به علي حاله ويستقبل ما نزل به	17	5559202338125823669	151	271.5	118	187	80.74866485595703	31	JK000149-ara1	Kraken211201162527-ara1