id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms146	true	-4398236146278102657	0	107	0	525	1443	300	فعله النب------ي عليه السلام من الصوم كان يجب تكر------------------يره عليه----- في مثل ال----وقت او دل الدليل علي لزوم وجوب تاسي امته---------------- به في ذلك الوقت فاذا ترك ذلك الفعل في مثل ذلك الوقت بالتلبس بضده كالاكل مع الذكر للصوم والقدرة عليه فان------------- اكله يدل علي نسخ حكم ذلك الدليل الدال علي تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم ذلك الصوم المتقدم لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او انه --راي بعض الامة في مثل ذلك الوقت ياكل فاقره عليه ولم ينكر مع الذكر للصوم والقدرة علي الانكار فان ذلك يدل علي نسخ حكم ذلك الدليل المقتضي لتعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه	146	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms214	false	-7993708257927490736	105	193	526	932	1484	300	فعله الاول له اي علي وجو--------------------ب تكرر الصوم عليه صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك الوقت او دل --دليل ل------------------امته علي وجوب التاسي به في ذل-------------------ك الفعل في مثل ذلك الوقت ف--تلبس بضده اي في مثل ذلك الوقت وهو الفطر مع قدرته علي الصوم دل اكله---- علي نسخ دليل-------------------- تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم ال----صوم السابق- لعدم اقتضاءه التكرار ورفع حكم وجد محال او اقر اكلا في مثله اي في مثل ذلك الوقت فنسخ لدليل ---------------------------------------------------------------------------------------------تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه	214	4773088493772328432	264	321.5	200	589	44.82173156738281	43	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms146	true	-4398236146278102657	210	278	1012	1335	1443	300	--------------القول فان كان المتقدم هو الفعل مثل----- ان يفعل فعلا في وقت و--يقول بعده اما علي الفور او التراخي لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت فلا تعارض بينهما لان القول لم يرفع حكم ما تقدم من الفعل في--------------------------------------------------- الماضي ولا في المس------------------------تقبل لان الفعل غير مقتض للتكرار علي ما وقع -به الغرض وقد امكن الجمع بين حكم القول والفعل --------------وان كان ال--متقدم هو القول	146	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms215	false	-8460234021594482322	145	222	711	1083	1472	300	الحال ايضا ان القول تاخر عن ال-----------فعل مثال ذلك ان يفعل شيءا في وقت ثم يقول بعد ذلك---------------------- لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت ونحو ذلك ووجه عدم التعارض في حقه وحق امته جميعا كون الجمع ممكنا لعدم الدليل علي التكرار ولم يكن رافعا لحكم في الماضي ولا في المستقبل اما عدم التعارض في حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي-- وقع فيه الفع-----------------------------ل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول	215	4773088493772328432	152	159.0	114	436	34.86238479614258	21	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms187	true	-7052866073251493935	174	229	900	1201	1548	300	الصحابة سوغت ل--------لتابعين المعاصرين لهم الاجتهاد معهم في الوقاءع الحادثة في -عصرهم ----كسعيد بن المسيب------------------------------------- وشريح القاضي والحسن البصري ومسروق وابي واءل والشعبي وسعيد بن جبير وغيرهم حتي ان عمر وعليا وليا شريحا القضاء ولم يعترضا عليه فيما خالفهما فيه وحكم علي علي في خصومة عرضت له عنده علي خلاف راي علي ولم ينكر عليه	187	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms224	false	-3378156788106736342	126	174	696	951	1663	300	الصحابة سوغوا اجتهاد التابعين وفتواهم--------------- معهم في الوقاءع الحادثة في زمانهم فكان سعيد بن المسيب يفتي في المدينة وفيها خلق من الصحابة وشريح بالكوفة وفيها امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------ه وحكم عليه--- في خصومة عرضت له عنده علي خلاف راي علي ولم ينكر عليه	224	4773088493772328432	139	191.0	109	351	39.601139068603516	22	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms225	true	-6645922217528673871	0	88	0	444	1520	300	يوصف بالصدق والكذب الخبر الواحد من حيث هو خبر وليس بحق ايضا فانه انما ينزل منزلة الخبر من حيث انه افاد حكما واحدا لشخصين وهو غير مانع من وصفه بالصدق والكذب بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان كان يفيد حكما واحدا لاشخاص متعددة واجاب عنه القاضي عبد الجبار بان قال المراد من قولنا ما --------------------دخله الصدق والكذب --------------ان اللغة لا تحرم ان يقال للمتكلم به صدقت او كذبت وهو ايضا غير صحيح فان حاصله يرجع الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في نفس الخبر	225	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	148	216	791	1134	1541	300	يوصف بهما ال---------خبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك------------------------------------------------------------------------ من وصفه بهما--------- بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث---- وان افاد حكم------ا لاشخاص------- واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القو--ل للمتكلم به صدقت ام كذبت ورد برجوعه---------------------- الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في---- الخبر	240	4773088493772328432	218	295.5	170	478	45.606693267822266	33	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	97	198	488	980	1481	300	عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وهو قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا بخبر حمل ابن مالك في الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه انه قال كدنا نقضي فيه براينا وايضا فانه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها ف---اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من	271	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	226	263	1135	1310	1490	300	عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله-------------------------------- عنه-------------------------------------------- لا يور-----ث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك--------- ان رسول الله------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم من --------	262	4773088493772328432	139	186.5	106	495	28.080808639526367	26	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	269	300	1437	1618	1618	300	لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث ونحوه واما بعض المباحات فما يدل علي نقص المروءة و------------------------دناءة الهمة كالاكل ف----ي السوق------------------------------------------- والبول في الشوارع--------------- وصحبة الاراذل والافراط في المزح-	281	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms267	false	652484153456599627	93	159	480	841	1582	300	لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر وقد قال الامام احمد رضي الله عنه في اشتراط اخذ الاجرة لا يكتب عنه الحديث ولا كرامة وقاله اسحاق بن راهويه وابو حاتم قال ابن مفلح ويعتبر ترك ما فيه دناءة وترك مروءة كاكله في السوق بين الناس الكثير ومد رجليه وكشف راسه بينهم والبول في الشوارع واللعب بالحمام وصحبة الاراذل والافراط في المزح	267	4773088493772328432	122	173.0	102	361	33.795013427734375	14	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	189	231	994	1199	1553	300	ابن عباس------------------- انه قال لعثمان حين رد------------- الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك----------- فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	403	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	129	170	708	912	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام--------- الي السدس انما --قال الله تعالي فان كان له اخوة وا----------------------------لاخوان----- في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	352	4773088493772328432	148	222.0	117	248	59.67741775512695	27	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms413	true	-8374014517293486351	38	109	178	547	1489	300	فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق الغير- كما قاله الشافعي رضي الله عنه اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص كان لمعني يختص به كتخصيص ابي بردة في الاضحية بجذعة من المعز وقوله له تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه خزيمة بقبول شهادته وحده وبتقدير تعميم المعني الجالب للحكم فالحكم في حق غيره ان ثبت فبالعلة المتعدية لا بالنص	413	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms358	false	-8737347860008396456	188	235	931	1170	1509	300	فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق --غيره كما قاله الشافعي------------- اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص---- لمعني يختص به كتخصيص ابي بردة ب--------------------------قوله--------- ولا تجزء احدا بعدك ثم ------------------------------بتقدير تعميم المعني-------------------------------------- فبالعل---------ة لا بالنص	358	4773088493772328432	234	378.5	188	370	63.24324417114258	42	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms428	true	2996597141884695104	16	58	90	293	1551	300	انه لا عموم له لانه حكاية الراوي ولعله------------------------ راي--- النبي صلي الله عليه وسلم قد- نهي عن فعل خاص لا عموم له فيه غرر و------قضي لجار مخصوص بالشفعة فنقل صيغة العموم لظنه عموم الحكم ويحتمل انه---- سمع صيغة ظ-----------نها عامة -وليست عامة	428	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms373	false	2839190030835482928	252	298	1300	1520	1530	300	انه لا عموم له لانه حكاية الراوي وحينءذ يحتمل ان يكون خاصا بان راي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن----------------------- غرر خاص او قضي لجار خاص ----------فنقل صيغة العموم لظنه عموم الحكم ويحتمل ان يكون سمع صيغة خاصة فتوهم انها عامة فنقلها عامة	373	4773088493772328432	153	218.0	119	253	60.474308013916016	27	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms739	true	-2358307337002909760	9	147	44	820	1593	300	اما تحقيق المناط --فهو النظر في -------------------------------معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معرفتها في نفسها وسواء كانت معروف---ة بنص او اجماع او استنباط اما اذا كانت معروفة بالنص فكما في جهة القبلة فانها-- مناط وجوب استقبالها وهي معروفة بايماء النص وهو قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وكون هذه الجهة هي جهة القبلة في حالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتباه فمظنون بالاجتهاد والنظر في الامارات واما اذا كانت معلومة بالاجماع فكالعدالة فانها مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع واما كون هذا الشخص عدلا فمظنون بالاجتهاد واما اذا كانت مظ----------------------نونة بالاستنباط فكالشدة المطربة فانها م--ناط تحريم الشرب في الخمر فالنظر في معرفتها في النبيذ هو تحقيق المناط ولا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج بتحقيق المناط اذا كانت العلة فيه معلومة ب--نص او --اجماع وانما الخلاف فيه فيما اذا كان مدرك معرفتها الاستنباط واما تنقيح المناط فهو النظر	739	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	59	189	335	1058	1651	300	-اي تحقيق المناط اثبات العلة في احاد صورها بالنظر والاجتهاد في معرفة وجودها---- في احاد الصور بعد معرفتها في نفسها ------فان علمت العلة بنص ك-----------------------------------------------------جهة القبلة التي هي مناط وجوب استقبالها المشار اليه ب--------------قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وكالاشهاد المشار اليه بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم او علمت العلة ب اجماع كتحقيق المثل في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه -مظنون و------------------------------------------------------------العدالة------ مناط----- قبول الشهادة ومعرفتها في--------------------- الشخص المعين م-----------------------------ظنونة وكالمثل في جزاء الصيد او استنباط -كالشدة المطربة التي هي مناط تحريم --شرب--- الخمر احتج به قال ابن قاضي الجبل وغيره----------- ولا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج ب-----------ه اذا كانت العلة---- معلومة بالنص او الاجماع -انما الخلاف---- فيما اذا كان مدرك معرفتها الاستنباط وذكر الموفق والفخر ---------	531	4773088493772328432	370	448.0	297	969	38.183692932128906	51	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	177	285	921	1422	1491	300	القلب واما قلب الدليل وهو عبارة عن بيان كون ما ذكره المستدل يدل عليه ثم لا يخلو اما ان يسلم المعترض ان ما ذكره المستدل من الدليل يدل له من وجه او يبين انه لا دلالة له علي مذهب المستدل ولا من وجه فان بين ان ما ذكره لا يدل له وهو دليل عليه فهذا قلما يوجد له مثال في غير------------------ المنصوص وذلك كما لو استدل----------------- في توريث الخال بقوله عليه السلا--------م الخال وارث من لا وارث له ف----------قال المعترض المراد به نفي توريث الخال------------------------ بطريق المبالغة ك----------ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له معناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة	820	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	85	173	436	842	1505	300	القلب هو-- قلب الدليل علي وجه ي---------كون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل----- ان يتفق لهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي- الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له وليس الجوع--------- زادا ولا الصبر حيلة	572	4773088493772328432	230	294.5	174	591	38.917091369628906	40	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	65	138	345	700	1606	300	الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم بعده سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساده من جهة------ الجملة---- قبل النظر في تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار كما سبق تقريره والنظر في الاعم يجب ان يكون قبل النظر في الاخص ثم بعده منع الحكم في الاصل ويجب ان يكون مقدما علي ما يتعلق بالنظر في العلة لان العلة مستنبطة من حكم الاصل	829	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	107	165	590	876	1572	300	الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد- عليه ثم---------- فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم فسا-----د الوضع لانه اخص من----- فساد الاعتبار--------------- والنظر في الاعم------- مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل ---------------------------علي ما يتعلق بال---------علة لان العلة مستنبطة من حكم الاصل	576	4773088493772328432	242	392.5	190	365	66.3013687133789	44	JK000149-ara1	JK009286-ara1
JK000149-ara1.ms952	true	-1863023712195681413	201	264	1130	1467	1654	300	مشاركا لاصله في عين الحكم وعين العلة وفرع الاخر مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة او جنس الحكم وعين العلة او بالعكس فما المشاركة فيه في عين العلة وعين الحكم اولي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعدية باعتبار الاشتراك في المعني الاخص والاعم اغلب علي الظن من الاشتراك في المعني الاعم وعلي هذا فما المشاركة فيه بين الاصل والفرع عين احد الا-----مرين ا-------ما الحكم -او العلة	952	-8169738638206639506	JK009286-ara1.ms668	false	-1418350206303156711	213	281	1122	1470	1562	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشارك للاصل في عين الحكم و عين العلة علي فرع مشارك لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وعلي مشارك في جنس الحكم وعين العلة وعلي مشارك في عين الحكم وجنس العلة وانما كان كذلك لان التعدية باعتبار الاشتراك في المعني الاخص تكون-- اغلب علي الظن من الاشتراك في المعني الاعم ففي عينها وجنسه يعني ثم يلي ما تقدم -الفرع المشارك للاصل في عين العلة وجنس الحكم لان العلة	668	4773088493772328432	116	-10.0	92	518	22.393821716308594	16	JK000149-ara1	JK009286-ara1