id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms402	true	-9103452838547359286	234	300	1182	1533	1533	300	المختلفة مجازا ومن ذلك قولهم لمن مال قلبه الي جهتين او تردد بينهما انه ذو قلبين وعند ذلك فيجب حمل قوله قلوبكما علي جهة لفظ الجمع علي ا-----------------------------------------------------------لاثنين حقيقة ويمكن ان يقال انما قال قلوبكما تجوزا حذرا من استثقال الجمع بين تثنيتين وقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة انما اراد به ان حكمهما حكم الجماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انعقاد صلاة الجماعة بهما وادراك فضيلة الجماعة-	402	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms094	false	586066334287901026	170	253	894	1321	1546	300	المختلفة كما يقال----------- لمن مال قلبه الي جهتين او تردد بينهما انه ذو قلبين واما الجواب عن الثالث فهو انه لما دل الاجما----ع علي ان اقل الجمع ثلاثة وجب تاويل الحديث في ذلك بان يحمل علي ان للاثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حك-------م الجمع في المواريث استحقاقا وحجبا او في حكم الاصطفاف خلف الامام وتقدم الامام عليهما او في اباحة السفر لهما وارتفاع ما كان منهيا في اول الاسلام من مسافر واحد او اثنين بناء علي غلبة الكفار او في انعقاد صلاة الجماعة بهما وادراك فضيلة الجماعة	94	8418786345307049764	136	195.0	111	592	22.972972869873047	19	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	188	231	991	1199	1553	300	عن ابن عباس ا---------------نه قال لعثمان------------------- حين رد الام من الثلث الي السدس ب--اخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثما--------ن لا------------------------------------ استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	403	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms094	false	586066334287901026	0	56	0	276	1546	300	ان ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------------ وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	94	8418786345307049764	194	335.5	154	288	67.36111450195312	34	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	242	300	1272	1564	1564	300	ومنهم من قال ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك-	633	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms476	false	7593793000961960660	96	154	495	789	1562	300	ومنهم من قال ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك	476	8418786345307049764	292	574.0	235	294	99.3197250366211	56	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms713	true	1891791627321835423	65	103	332	518	1541	300	المناسب عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم وسواء كان ذلك الحكم نفيا او اثباتا وسواء كان ذلك المقصود جلب مصلحة او دفع مفسدة	713	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms517	false	4469801094648723974	27	57	142	287	1520	300	المناسب عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم -سواء كان--------------------------------------- المقصود جلب منفعة او دفع مفسدة	517	8418786345307049764	142	254.0	112	186	76.34408569335938	27	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms724	true	-6866513911129099403	157	228	834	1231	1617	300	العالي للوصف الخاص فكونه وصفا تناط الاحكام به واخص منه كونه مناسبا بحيث يخرج منه الشبهي واخص منه----------- المصلحة الضرورية واخص منه حفظ النفس والعقل وعلي هذا النحو فالظن في هذا القسم مما يزيد وينقص بسبب التفاوت فيما به الاشتراك -----من الجنس العالي --والسافل والمتوسط في---------ما كان الاشتراك فيه بالجنس السافل فهو اغلب علي الظن وما كان الاشتراك فيه بالاعم فهو ابعد وما كان-------- بالمتوسط فمتوسط علي الترتيب في الصعود والنزول	724	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms528	false	-713393258883596850	0	67	0	364	1510	300	العالي للوصف الخاص ك-ونه وصفا تناط الاحكام به واخص من------------------------------------------ه المناسب ثم المصلحة الضرورية ثم------ حفظ النفس وهكذا ولا شك ان الظن الحاصل باعتبار خصوص الوصف في خصوص الحكم لكثرة ----ما به الاشتراك اقوي من الظن- الحاصل من اعتبار -العمو-م في العموم فما كان الاشتراك فيه بالجنس السافل فهو اغلب علي الظن وما كان بالعالي ف------------هو ابعد وما كان المتوسط بالمتوسط فمتوسط علي الترتيب في الصعود والنزول	528	8418786345307049764	246	356.0	195	432	56.94444274902344	34	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms739	true	-2358307337002909760	242	296	1301	1572	1593	300	من الادلة في------ ذلك حتي يتعدي الي كل من وطء-------------- في نهار رمضان عامدا وهو مكلف صاءم وهذا النوع وان اقر به اكثر منكري القياس فهو دون الاول واما تخريج المناط فهو النظر والاجتهاد في اثبات علة الحكم الذي دل النص او الاجماع عليه دون عليته وذلك كالاجتهاد في اثبات كون الشدة المطربة علة	739	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms542	false	7563683678033844157	251	299	1321	1561	1566	300	من الاعراب الي غير ذلك حتي يتعي----------ن وطء المكلف الصاءم في نهار رمضان عامدا-------------- وهذا النوع وان اقر به اكثر منكري القياس فهو دون الاول واما تخريج المناط فهو النظر---------- في اثبات علة الحكم الذي دل النص او الاجماع عليه دون عل-ته----- كال---نظر في اثبات كون السكر علة --------	542	8418786345307049764	204	335.5	161	291	70.10309600830078	37	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms739	true	-2358307337002909760	1	38	4	194	1593	300	اما-------- في تحقيق المناط او تنقيحه او تخريجه اما تحقيق المناط فهو النظر---------- في معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معرفتها في نفسها وسواء كانت معروفة بنص او اجماع او استنباط اما----------------------------- اذا كانت------ معروفة بالنص	739	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms542	false	7563683678033844157	169	210	916	1124	1566	300	اما ان يكون في تحقيقه ------او تنقيحه او تخريجه اما تحقيق المناط فهو النظر والاجتهاد في معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معرفتها ---------------------------بنص او اجماع او استنباط ولا يعرف خلاف في صحة الاحتجاج به اذا كانت العلة معلومة ب--نص	542	8418786345307049764	149	228.5	119	243	61.316871643066406	25	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms856	true	-6891375722942634471	121	225	634	1217	1611	300	الاستحسان جوازا وامتناعا لوروده في الكتاب والسنة واطلاق اه---------------ل اللغة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 واما السنة فقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الاطلاق فما نقل عن الاءمة -----من استحسان--- دخول الحمام من غير تقدير عوض للماء المستعمل ولا تقدير مدة السكون فيها وتقدير اجرته واستحسان شرب الماء من ايدي السقاءين من غير تقدير في الماء وعوضه وقد نقل عن الشافعي---------- انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ثبوت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة	856	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	112	182	601	975	1549	300	الاستحسان ما يصلح محلا للنزاع اذ ليس النزاع في التسمية لانه اصطلاح وقد قال الله تع------------------الي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال النبي صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسل--م ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن ونقل ع----------------ن الاءمة اطلاق الاستحسان في دخول الحمام و-------------------------------------------------------------------------------شرب الماء من يد-- السقاء ونحو ذلك وع----------------------------ن الشافعي رحمه الله انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واست------------------------------------------حسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة	550	8418786345307049764	251	374.0	201	616	40.74675369262695	35	JK000149-ara1	JK007110-ara1
JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	231	300	1176	1535	1535	300	تخصيص --قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله يرجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه وقال الكرخي الاستحسان هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	248	294	1289	1521	1549	300	تخصيص القياس بدليل ا---قوي منه ف------يرجع الي تخصيص العلة وق---------------ال الكرخي رحمه الله هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه هو اقوي ويدخل فيه التخصي--------------------------------------ص والنسخ وق--------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	550	8418786345307049764	207	358.0	164	362	57.18231964111328	36	JK000149-ara1	JK007110-ara1