id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms003	true	2126863643256875098	92	141	531	781	1606	300	ان مبادء كل علم هي التصورات والتصديقات المسلمة في ذلك العلم وهي غير مبرهنة فيه لتوقف مساءل ذلك العلم عليها وسواء كانت مسلمة في نفسها كمبادء العلم الاعلي او غير مسلمة في نفسها بل مقبولة علي سبيل المصادرة او الوضع علي ان تبرهن في علم اعلي من ذلك العلم	3	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms0030	false	5012566151008118606	82	131	451	700	1604	300	ان مبادي كل علم هي التصورات والتصديقات المسلمة في ذلك العلم وهي غير مبرهنة فيه لبناء مساءل ذلك العلم عليها -سواء كانت مسلمة في نفسها كمبادي العلم الاعلي او غير مسلمة في نفسها بل مقبولة علي سبيل المصادرة او الوضع علي ان تبرهن في علم اعلي من ذلك العلم	30	-2141071228027807210	243	475.0	194	250	97.19999694824219	45	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms235	true	-7808540261003679584	153	233	858	1290	1640	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع -الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة ولكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما و--افضاءهما اليه	235	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms0908	false	-4501601360193161580	191	263	1067	1457	1654	300	----ضروري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين--------- احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن الواقعة -لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما او افضاءهما اليه	908	-2141071228027807210	386	729.5	315	435	88.73563385009766	67	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	88	182	472	955	1544	300	وابي الحسين الكرخي واكثر الفقهاء انه يجب الحمل علي ظاهر الخبر دون تاويل الراوي ولهذا قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحاججتهم بالح-----------------ديث وذهب بعض----------------------------------------------- اصحاب ابي حنيفة وغيرهم الي وجوب العمل بمذهب الراوي وقال القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي -------------------علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل- وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وج----------ب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا	312	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms0960	false	4895705996698456341	155	247	805	1270	1534	300	و-----------الكرخي المعني الظاهر دون ما ---حمل عليه الراوي م----ن تاويله وقا-----------ل الشافعي كيف اترك الحديث لقول من---- لو عاصرته- لحاججته يعني الصحابي بظاهر الحديث وقيل يجب حمله علي ما عينه الراوي وفي شرح البديع وهو قول اصحابنا انتهي وهو اختيار المصنف وقال-------------------------- عبد الجبار وابو الحسين البصري ان علم ان الصحابي انما صار الي تاويله لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه --------------وسلم وجب العمل ب---ه وان ----جهل ذلك وجاز كون-----------------ه لدليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر ف-ي ذلك الدليل---- فان اقتضي --ما ذهب اليه -------صير اليه والا	960	-2141071228027807210	231	278.5	180	577	40.03466033935547	32	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms471	true	-886738127572136029	217	288	1123	1478	1535	300	الغزالي هو------------ ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو فاسد من وجهين الاول ان فيه تعريف الشرط بالمشروط والمشروط------ مشتق من الشرط فكان اخفي من الشرط وتعريف الشء بما هو اخفي منه ممتنع الثاني انه يلزم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جزء السبب اذا اتحد فان------ه لا يوجد الحكم دونه ولا يلزم من وجود الحكم عند وجوده وليس بشرط وقال بعض اصحابنا الشرط هو الذي يتوقف عليه تاثير الم--------------------------------ءثر في	471	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms0306	false	-864144076061978826	79	174	406	885	1536	300	الغزالي في تعريف الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي الشرط اورد عليه انه دوري لتعقل تعقل المشروط علي الشرط لا انه مشتق---------------------------------------------------- منه دفع دوره بارادة ما صدق عليه المشروط بلفظه اي الشء الذي يضاف اليه الشرط ويقال شرط الشء كذا وهو لا يتوقف في تعقله علي تعقل الشرط وانما الموقوف علي تعقله مفهوم الشرط ويرد عليه اي علي طرده جزء السبب --المتحد لان المسبب لا يوجد -----بدونه ولا يلزم ان يوجد عنده وهو --------ليس بش-----------------------رط وقيل ما يتوقف عليه تاثير المءثر كالوضوء يتوقف عليه تاثير المءثر في	306	-2141071228027807210	149	174.0	112	569	26.18629264831543	23	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms590	true	-927670618890334053	1	44	5	206	1464	300	وقد حرم ذلك في شريعة من بعده وايضا فان الله------------------------------------------------- تعالي قال لنوح عند خروجه من الفلك اني جعلت لك كل داب----ة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم---- كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثيرا م--ن الدواب علي من بعده	590	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms1110	false	5183957179867532710	21	73	105	353	1570	300	وقد حرم---- في شريعة من بعده من الانبياء اتفاقا وهذا هو النسخ وفي السفر الاول من التوراة قال تعالي---- لنوح عند خروجه من الفلك اني جعلت--- كل دابة حية ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك اي ابحت كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه -ثم حرم منها اي من الدواب علي من بعده	1110	-2141071228027807210	163	249.5	126	260	62.69230651855469	32	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms645	true	3563375256645146866	175	277	899	1412	1552	300	في الفرع ---هو حكم ال-فرع و-------------نتيجة القياس ونتيج-------------ة الشء لا تكون هي نفس ذلك الشء ف---------------------------------------------كان الاولي ان ي---------قول القياس هو اشتباه الفرع والاصل في علة حكم الاصل في نظر المجتهد علي وجه يستلزم تحصيل الحكم في الفرع وقال القاضي ابو بكر القياس حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما------- او نفيه عنهما بامر جامع بينهما وقد وافقه عليه اكثر اصحابنا وهو مشتمل علي خمسة قيود الاول قوله حمل معلوم علي معلوم الثاني قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما الثالث قوله بناء علي جامع بينهما الرابع قوله من اثبات حكم او صفة لهما الخامس قوله او نفيه عنهما ا-ما	645	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms1222	false	272717363521412746	135	193	676	970	1546	300	في الفرع نتيجة نصب الشارع والظن المذكور نتيجة النظر المذكور ونتيجة نتيجة الشء نتيجة ل--------ذلك الشء فتامل ومثله اي مثل تعريف صدر الشريعة في عدم امكان الرد الي فعله تعالي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابي بكر------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثبات حكم او----------------- صفة او نفي----هما انما	1222	-2141071228027807210	165	206.0	129	605	27.272727966308594	25	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms722	true	-6880677770371262999	127	223	622	1097	1477	300	اما ان يظهر مع ذلك الغاءه او لم يظهر منه ذلك فهذه جملة الاقسام المذكورة غير ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة القسم الاول ان يكون الشارع قد اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعموم---- الوصف في عموم ال----حكم في اصل اخر وذلك كما في الحاق القتل بالمثقل بالمحدد لجامع القتل العمد العدوان فانه قد ظهر تاثير عين القتل العمد العدوان في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد وظهر تا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير جنس القتل من حيث هو جناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث هو قصاص في الايدي وهذا القسم هو	722	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms1286	false	6032764553979840744	168	258	851	1304	1512	300	اما ان يظهر------- الغاءه او لا------------- فهذه جملة الاقسام و---------------الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة ما--------------------------- اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه اي الوصف في عمومه اي الحكم في محل اخر ويسمي الملاءم كقتل ------المثقل الي الخ-------------------------- فانه--- ظهر تاثير عينه -------------------في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد لكن لم يثبت بالنص او الاجماع عليه مجرد القتل عدوانا لجواز مدخلية المحدد في العلية كيف والا لكان من المءثر وتاثير جنسه وهو ال---------جناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث ال-قصاص في الايدي فهذا هو ------	1286	-2141071228027807210	286	436.0	227	585	48.88888931274414	53	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms739	true	-2358307337002909760	13	96	65	531	1593	300	النظر في معرفة وجود----- العلة ------------في احاد الصور---------------------------- بعد ----------معرفتها------- في نفسها وسواء كانت معروفة بنص او اجماع او استنباط اما اذا كانت معروفة بالنص فكما في جهة القبلة فانها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة بايماء النص وهو قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وكون هذه الجهة هي جهة القبلة في حالة الاشتباه فمظنون بالاجتهاد والنظر في الامارات واما اذا كانت معلومة بالاجماع فكالعدالة فانها مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع واما كون هذا الشخص عدلا فمظنون------ بالاجتهاد	739	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms1365	false	-6719632183533962915	48	115	254	621	1604	300	النظر في معرفة وجودها اي العلة علي التفصيل في احاد الصور اي في افراد مواد تحقق العلة بعد تعرفها اي معرفتها اجمالا في نفسها------------------ بنص -----------------------------------------------كما في جهة القبلة فانها مناط وجوب استقبالها وهي معروفة ب---------------قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره----------- وكون هذه الجهة--- جهة القبلة مظنون او اجماع ---------------------------------------------------------------------كالعدالة فانها مناط وجوب قبول الشهادة وهي معلومة بالاجماع واما---- عدالة شخص معين فمظنونة تعرف بالاجتهاد	1365	-2141071228027807210	275	407.0	225	534	51.49812698364258	41	JK000149-ara1	JK007098-ara1
JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	106	138	532	686	1462	300	انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ برايي وايضا ما روي عن عمر انه قال----- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم --	772	-8169738638206639506	JK007098-ara1.ms1456	false	-1498108059594333297	24	56	126	291	1482	300	انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي برايي وعن الفاروق اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنة ا--تهموا	1456	-2141071228027807210	125	205.0	99	167	74.85029602050781	22	JK000149-ara1	JK007098-ara1