id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms009	true	3502674658628782870	170	223	822	1120	1548	300	واما ان كان الاسم واحدا والمسمي مختلفا فاما ان يكون موضوعا علي الكل حقيقة بالوضع الاول او هو مستعار في بعضها فان كان الاول فهو المشترك وسواء كانت المسميات متباينة كالجون للسواد والبياض او غير متباينة كما اذا اطلقنا اسم الاسود علي شخص من الاشخاص بطريق- العلمية واطلقناه عليه بطريق الاشتقاق من السواد	9	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0417	false	-6076834929275172469	200	249	1019	1294	1566	300	واما ان كان الاسم واحدا والمسمي مختلفا فاما ان يكون موضوعا علي الكل حقيقة بالوضع الاول او هو مستعار في بعضها فان كان الاول فهو المشترك وسواء كانت المسميات متباينة كالجون للسواد والبياض او غير متباينة كما اذا اطلقنا اسم الاسود علي شخ-----------ص بطريقة العلمية وبطري-------------ق الاشتقاق من السواد	417	-2688700481599830843	271	524.0	222	299	90.63545227050781	46	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms010	true	1066555173393486212	0	68	0	360	1599	300	المسالة الاولي اختلف الناس في اللفظ المشترك هل له وجود في اللغة فاثبته قوم ونفاه اخرون---- والمختار جوازه ووقوعه اما الجواز- العقلي فهو انه لا يمتنع عقلا ان يضع واحد من اهل اللغة لفظا واحدا علي معنيين مختلفين بالوضع الاول علي طريق البدل ويوافقه عليه الباقون او ان يتفق وضع احدي القبيلتين للاسم علي معني حقيقة ووضع الاخري له بازاء معني اخر من غير شعور لكل واحدة بما	10	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0419	false	8733864427941975993	252	299	1345	1586	1590	300	المسالة الاولي اختلف الناس في اللفظ المشترك هل له وجود في اللغة فاثبته قوم ونفاه اخرون قال والمختار جواز --وقوعه اما الخطابي العقلي ف-------لا يمتنع من وا----ضع واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفق وضع قبيلة--------- للاسم علي معناه----- ووضع --اخري له بازاء معني اخر من غير شعور -كل واحدة بما	419	-2688700481599830843	219	360.0	175	365	60.0	36	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms010	true	1066555173393486212	134	300	697	1599	1599	300	واما بيان الوقوع فقد قال قوم انه لو لم تكن الالفاظ المشتركة واقعة في اللغة مع ان المسميات غير متناهية والاسماء متناهية ضرورة ترك-بها من الحروف المتناهية -خلت اكثر المسميات عن الالفاظ-------- الدالة عليها مع دعو الحاجة اليها وهو ممتنع و-------غير سديد من حيث ان الاسماء وان كانت مركبة من الحروف المتناهية فلا يلزم ان تكون متناهية الا ان يكون ما يحصل من تضاعيف التركيبات متناهية وهو غير مسلم وان كانت الاسماء متناهية فلا نسلم ان المسميات المتضادة والمختلفة وهي التي يكون اللفظ مشتركا بالنسبة اليها غير متناهية وان كانت غير متناهية غير ان وضع الاسماء علي مسمياتها مشروط بكون كل واحد من المسميات مقصودا بالوضع وما لا نهاية له مما يستحيل فيه ذلك ولءن سلمنا انه غير ممتنع ولكن لا يلزم من ذلك الوضع ولهذا فان- كثيرا من المعاني لم تضع العرب بازاءها الفاظا تدل عليها لا بطريق الاشتراك ولا التفصيل كانواع الرواءح وكثير من الصفات---- وقال ابو الحسين البصري اطلق اهل اللغة اسم القرء علي الطهر والحيض------- وهما ضدان فدل علي وقوع الاسم المشترك-	10	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0420	false	463190641354126166	10	167	54	915	1616	300	واما بيان الوقوع ------------انه لو لم تكن الالفاظ المشتركة واقعة في اللغة مع ان المسببات غير متناهية والاسماء متناهية ضرورة تركيبها من الحروف المتناهية لخلت اكثر المسميات عن --الفاظ الاسماء الدالة عليها مع---- الحاجة اليها وهو ممتنع قال وهو غير سديد من حيث ان الاسماء -ان كانت مركبة من الحروف المتناهية فلا يلزم ان تكون متناهية الا ان يكون ما يحصل من تضاع-ف التركيبات متناهية --------------------------------------فلا نسلم ان المسميات المتضادة والمختلفة وهي التي يكون اللفظ مشتركا بالنسبة اليها غير متناهية وان كانت غير متناهية غير ان وضع الاسماء علي مسمياتها مشروط بكون كل واحد من المسميات مقصودا بالوضع وما لا-نهاية له مما يستحيل فيه ذلك وا-ن سلمنا انه غير ممتنع ولكن لا يلزم من ذلك الوضع ولهذا ياتي كثير- من المعاني لم تضع العرب بازاءها الفاظا تدل عليه---ا بطريق الاشتراك ولا التفضيل كانواع الرواءح وكثير من الصفات قال وقال ابو الحسين البصري اطلق اهل اللغة اسم القرء علي -------الحيض والطهر وهما ضدان فدل علي وقوع الاسم المشترك	420	-2688700481599830843	824	1533.0	673	932	88.41201782226562	138	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms011	true	3442909003026056272	0	134	0	706	1580	300	في اللغة---- ولقاءل ان يقول القول بكونه مشتركا غير منقول عن اهل الوضع بل غاية المنقول اتحاد الاسم وتعدد المسمي ولعله اطلق عليهما باعتبار معني واحد مشترك بينهما لا باعتبار اختلاف حقيقتهما او انه حقيقة في احد-هما مجاز في الاخر- وان خفي ------موضع الحقيقة والمجاز وهذا هو الاولي اما بالنظر الي الاحتمال الاول فلما فيه من نفي التجوز والاشتراك واما بالنظر الي الاحتمال الثاني فلان التجوز اولي من الاشتراك كما ياتي في موضعه ----والاقرب في ذلك ان يقال اتفق اجماع الكل علي اطلاق اسم الموجود علي القديم والحادث حقيقة ولو كان مجازا في احدهما لصح نفيه اذ هو امارة المجاز وهو ممتنع وعند ذلك فاما ان يكون اسم الموجود دالا علي ذات الرب تعالي او علي صف--ة زاءدة علي ذاته فان كان الاول فلا يخفي ان ذات الرب تعالي مخالفة بذاتها لما سواها من	11	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0420	false	463190641354126166	167	300	915	1616	1616	300	في اللغة قال ولقاءل ان يقول القول بكونه مشتركا غير منقول عن اهل الوضع بل غاية الموضوع اتحاد الاسم وتعدد المسمي ولعله اطلق عليه-ا باعتبار معني واحد مشترك بيتهما لا باعتبار اختلاف حقيقتهما او انه حقيقة في احداهما مجاز في الاخري وان خفي علينا موضع الحقيقة والمجاز وهذا هو الاولي اما بالنظر الي الاحتمال الاول فلما فيه من نفي التجوز والاشتراك واما بالنظر الي الاحتمال الثاني فلان التجوز اولي من الاشتراك كما ياتي في موضعه قال والاقرب من ذلك اتفا-------ق اجماع الكل علي اطلاق اسم الو-جود علي القديم والحادث حقيقة ولو كان مجازا في احدهما لصح نفيه اذ هي امارة المجاز وهو ممتنع وعند ذلك فاما ان يكون اسم الو-جود دالا علي ذات الرب------ او علي حقيقة زاءدة علي ذاته فان كان الاول فلا يخفي ان ذات الرب------ مخالفة بذاتها لما سواها من-	420	-2688700481599830843	669	1252.5	540	724	92.40331268310547	116	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms011	true	3442909003026056272	134	220	706	1159	1580	300	الموجودات الحادثة والا لوجب الاشتراك بينها وبين ما شاركها في معناها في الوجوب ضرورة التساوي في مفهوم الذات وهو محال وان كان مدلول اسم الوجود صفة زاءدة علي ذات الرب تعالي فاما ان يكون المفهوم منه- هو المفهوم من اسم الوجود في الحوادث واما خلافه والاول يلزم منه ان يكون مسمي الوجود في الممكن واجبا لذاته ضرورة ان وجود الباري تعالي واجب لذاته او ان يكون وجود الرب ممكنا ضرورة امكان وجود ما سوي الله تعالي وهو محال وان كان الثاني لزم منه الاشتراك وهو المطلوب	11	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0421	false	-1072878229829923875	0	84	0	441	1540	300	الموجودات الحادثة والا لوجب الاشتراك بينها وبين ما شاركها في معناها في الوجوب ضرورة التساوي في مفهوم الذات وهو محال وان كان مدلول اسم الوجود صفة زاءدة علي ذات الرب تعالي فاما ان يكون المفهوم منها هو المهو-م من اسم الوجود في الحوادث واما خلافه فالاول يلزم منه ان يكون مسمي الوجود في الوجود واجبا لذاته ضرورة ان وجود البار------ي واجب لذاته او ان يكون وجود الرب ممكنا ضرورة امكان وجود ما سوي الله------ وهو محال وان كان الثاني لزم منه الاشتراك وهو المطلوب	421	-2688700481599830843	433	841.5	349	454	95.37445068359375	79	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms030	true	-261302651404478450	146	300	776	1601	1601	300	الباقون وهو الحق-- حجة المثبتين انه قد ثبت اطلاق اهل اللغة اسم الاسد علي الانسان الشجاع والحمار علي الانسان البليد وقولهم ظهر الطريق ومتنها وفلان علي جناح السفر وشابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق وكبد السماء الي غير ذلك واطلاق هذه الاسماء لغة مما لا ينكر الا عن عناد وعند ذلك فاما ان يقال ان هذه الاسماء حقيقة في هذه الصور- او مجازية لاستحالة خلو---- الاسماء اللغوية عنهما ما سوي الوضع الاول كما سبق تحقيقه لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواها بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد في الاعضاء المخصوصة بالحيوان واللمة في الشعر اذا جاوز شحمة الاذن وعند ذلك فلو كانت هذه الاسماء حقيقية فيما ذكر من الصور لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية ولا شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ-	30	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0400	false	9193339613217928486	2	153	9	826	1570	300	القولين قال الامدي حجة المثبتين انه قد ثبت اطلاق اهل اللغة اسم الاسد علي الانسان الشجاع والحمار علي الانسان البليد وقولهم ظهر الطريق ومتنها وفلان علي جناح السفر وشابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق وكبد السماء و---غير ذلك واطلاق هذه الاسماء لغة مما لا ينكر الا عن عناد وعند ذلك فاما ان يقال--- هذه الاسماء حقيقة في هذه الصورة او مجازية لاستحالة خلو هذه الاسماء اللغوية عنه-ا ما سوي الوضع الاول كما سبق تحقيقه لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواه- بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد في الاعضاء المخصوصة بالحيوان واللمة في الشعر اذا جاوز----- الاذن وعند ذلك فلو كانت هذه الاسماء حقيق-ة فيما ذكر من الصور لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الاد-لة الحقيقية ولا-شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ	400	-2688700481599830843	797	1516.0	648	833	95.67826843261719	141	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms030	true	-261302651404478450	222	291	1177	1562	1601	300	لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواها بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكبد ف-ي الاعضاء المخصوصة بالحيوان واللمة في الشعر اذا جاوز شحمة الاذن وعند ذلك فلو كانت هذه الاسماء حقيقية فيما ذكر من الصور لكان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند --اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية	30	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0406	false	5519571737193959737	61	116	326	636	1582	300	لا جاءز ان يقال بكونها حقيقة فيها لانها حقيقة فيما سواها بالاتفاق فان لفظ الاسد حقيقة في السبع والحمار في البهيمة والظهر والمتن والساق والكلكل في الاعضاء المخصوصة بالحيوان ولو--------------------------------------------- كانت حقيقة ف-------------يما ذكر ----------كان اللفظ مشتركا ولو كان مشتركا لما سبق الي الفهم عند الاطلاق هذا ال--------بعض دون --بعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية	406	-2688700481599830843	293	543.5	240	388	75.51546478271484	45	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms030	true	-261302651404478450	274	300	1465	1601	1601	300	مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الدلالة الحقيقية ولا شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ-	30	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0425	false	-8078024737946759040	137	163	745	881	1616	300	مشتركا لما سبق الي الفهم عند اطلاق هذه الالفاظ البعض دون البعض ضرورة التساوي في الاد-لة الحقيقية ولا شك ان السابق الي الفهم من اطلاق لفظ	425	-2688700481599830843	133	254.0	108	137	97.08029174804688	24	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms031	true	5244894573543562148	0	146	0	736	1620	300	الاسد انما هو السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو البهيمة وكذلك في باقي الصور كيف وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يفيد معناه بقرينة او لا بقر-----ينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذا لا معني للحقيقة الا ما يكون مستق-لا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا --جواب ال---اول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا والنزاع في ذلك --لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من	31	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0400	false	9193339613217928486	153	300	826	1570	1570	300	الاسد انما هو السبع ومن اطلاق لفظ الحمار انما هو البهيمة وكذلك في باقي الصور كيف وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة او-لا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ- لا معني للحقيقة الا ما يكون مستعملا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا الجواب عن الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا -النو-ع في ذلك اللفظي كيف وان المجاز والحقيقة من-	400	-2688700481599830843	724	1399.0	580	749	96.66221618652344	138	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms031	true	5244894573543562148	146	196	736	1041	1620	300	صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع وجواب الثاني ان الفاءدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد تكون لاختصاصه بالخفة علي اللسان او لمساعدته ف-ي وزن الكلام نظما ونثرا وا--لمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام	31	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0401	false	-1952418446199525012	0	51	0	305	1580	300	صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع وجواب --ثان- ان الفاءدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفة علي اللسان او لمساعدته علي وزن الكلام نظما ونثرا او للمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام	401	-2688700481599830843	298	571.0	248	308	96.75325012207031	46	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms031	true	5244894573543562148	16	156	81	799	1620	300	وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يفيد معناه بقرينة او لا بقر-----ينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك المعني فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذا لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير قرينة وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع	31	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0428	false	2837731469330048653	153	286	777	1450	1520	300	وعن اهل الاعصار لم يزل يتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا التواتر الذي ادعاه لا يمكنه ولا غيره ان ياتي بخبر واحد فضلا عن هذا التواتر الذي ادعاه فصل واما حجة النفاة التي ذكرها فانه قال فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فاما ان يقيد معناه بقرينة او-لا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك------- فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعني وان كان الثاني فهو ايضا حقيقة اذ- لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير قرينة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز الا هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع	428	-2688700481599830843	523	980.5	418	854	61.24121856689453	97	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms031	true	5244894573543562148	86	196	426	1041	1620	300	وايضا فانه ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينة من غير حاجة بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معني للمجاز سوي هذا والنزاع في ذلك لفظي كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القراءن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع وجواب الثاني ان الفاءدة في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد تكون لاختصاصه بالخفة علي اللسان او لمساعدته في وزن الكلام نظما ونثرا والمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقير الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة في الكلام	31	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0433	false	7868246888047785793	113	191	598	1035	1606	300	وايضا----- ما من صورة من الصور الا ويمكن ان يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره الي القرينه من غير حاجه بعيد عن اهل الحكمة والبلاغة في وضعهم وقد اجاب عن-------------------------------------------------------------------- هذا بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الثاني ان الفاءده في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفه علي اللسان او لمساغ-ته في وزن الكلام لفظا ونثرا والمطابقة والمجانسة والسجع وقصد التعظيم والعدول عن الحقيقي للتحقيق الي غير ذلك من المقاصد المطلوبة من الكلام	433	-2688700481599830843	410	755.0	334	615	66.66666412353516	65	JK000149-ara1	JK006950-ara1
JK000149-ara1.ms408	true	4031401444241555835	88	160	474	838	1549	300	فان قيل لو قال لا اله فانه بمطلقه يكون كفرا ولو اقترن به الاستثناء وهو قوله الا الله كان ايمانا وكذلك لو قال لزوجته انت طالق كان بمطلقه -تنجيزا للطلاق ولو اقترن به الشرط وهو قوله ان دخلت الدار كان تعليقا مع ان الاستثناء والشرط له معني ولولا تغير الدلالة والوضع لما كان كذلك قلنا لا نسلم التغ-ير في الوضع بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه في جهة اطلاقه الي غيره بالقرينة	408	-8169738638206639506	JK006950-ara1.ms0429	false	7437743819897656340	175	246	903	1262	1518	300	فان قيل لو قال لا اله تامة -مطلقة يكون كفرا ولو اقترن به الاستثناء وهو قوله الا الله كان ايمانا وكذلك لو قال لزوجته انت طالق كانت مطلقة بتنجيز ا-لطلاق ولو اقترن به الشرط وهو قوله ان دخلت الدار كان تعليقا مع ان الاستثناء والشرط له معني ولولا----- الدلالة والوضع لما كان كذلك قلنا لا نسلم التغيير في الوضع بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه من جهة اطلاقه الي غيره بالقرينة	429	-2688700481599830843	346	657.0	277	366	94.5355224609375	64	JK000149-ara1	JK006950-ara1