id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000149-ara1.ms187	true	-7052866073251493935	85	162	422	835	1548	300	انعقاد اجماع الصحابة لا يعتد بخلافه---- وهذا هو مذهب اصحاب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفة ومذهب------- احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه ومن ش--رط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة--- مع مخالفته سواء كان من اهل الاجتهاد حال------ة اجماعهم او صار مجتهدا بعد اجماعهم لكن في عصرهم---- وذهب قوم الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد -بن حنبل في --رواية والمختار انه ان كان من اهل الاجتهاد حالة اجماع الصحابة	187	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms146	false	6853416881818815787	1	66	3	356	1525	300	ينعق-د اجماعهم والا لم- يعتد بخلافه قال وهذا مذه---------ب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفه وهي رواية عن احمد------------------------------ ومن اشترط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة به مع مخالفته -وا-------ن بلغ الاجتهاد حال انعقاد اجماعهم او----------- بعد ذلك-------- في عصرهم قال وذهب قوم الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد ابن حنبل في الرواية -الاخ-------------------ري البحث ا-لسابع اجماع الصحابة	146	-6365000793677182583	286	409.0	230	442	64.70587921142578	40	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms220	true	-5190103972414602528	48	75	231	372	1578	300	فالمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن اشترط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	220	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms141	false	3717797789948968232	157	184	841	980	1570	300	والمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن ش--رط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	141	-6365000793677182583	137	266.5	110	141	97.16312408447266	25	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms222	true	7998883539686921342	16	64	81	337	1516	300	الاول ان كل احد يعلم بالضرورة ----انه موجود و----انه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا م-عدوم----ا ومطلق الخبر جزء من معني الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور ماهية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي -ان يكون كذلك	222	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms073	false	-1561683901619441002	243	293	1309	1574	1601	300	الاول ان كل احد يعلم بالضرورة اما انه موجود واما انه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا ومعدوما معا ومطلق الخبر جزء من----- الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور ماهية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي بان يكون كذلك	73	-6365000793677182583	250	465.5	203	270	92.59259033203125	43	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms222	true	7998883539686921342	64	86	337	453	1516	300	الثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر------- عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان هذه الحقاءق متصورة	222	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms074	false	-3869603678511207847	10	33	51	174	1600	300	الثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان هذه الحقاءق متصورة	74	-6365000793677182583	116	224.0	94	123	94.30894470214844	21	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	122	159	666	849	1544	300	العمل بمذهب الراوي وقال القاضي عبد الجبار ان ---------------------------لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز ان يكون قد صار	312	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms105	false	8951274446926184140	204	245	1051	1258	1530	300	العمل عليه ارجح--- وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز فقط وجب المصير	105	-6365000793677182583	158	281.5	125	210	75.23809814453125	29	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms409	true	-4478489823794999915	38	92	200	488	1523	300	كان المخصص قد منع من تعلق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 5 الماءدة 38 فان قيام الدلالة علي اعتبار --------الحرز ومقدار المسروق ما-------------------نع من تعلق الحكم---------- بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ	409	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms248	false	3380709964647814426	28	84	145	445	1568	300	كان ---------يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام ويوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ل-------------ان قيام الدلالة علي اعتبار النصاب والحرز وكون-- المسروق لا شبهة للسارق فيه يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق ويوجب -تعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ	248	-6365000793677182583	255	439.5	206	325	78.46154022216797	41	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms418	true	-8970688984877238926	188	235	988	1244	1595	300	مع افادة الافراد- فان كان الاول لم يكن اللفظ مفيد----ا لاحد مفهوماته لان الواضع ان كان قد وضعه بازاء امور ثلاثة علي البدل واحدها ذلك المجموع فاستعمال اللفظ فيه وحده لا يكون استعمالا للفظ في جميع مفهوماته وان ا---------ستعمله في افادة المجموع والافراد علي الجمع فهو محال	418	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms032	false	-9193584623496800763	0	47	0	252	1569	300	مع افادة --افراده فان كان الاول لم يكن اللفظ مفيدا الا لاحد مفهوماته لان الواضع---------- وضعه بازاء امور ثلاثة علي البدل واحدها ذلك المجموع فاستعمال اللفظ فيه وحده لا يكون استعمالا ل--ه في --كل مفهوماته وان قلنا انه مستعمل- في افادة المجموع والافراد عل- البدل فهو محال	32	-6365000793677182583	231	398.5	187	270	85.55555725097656	37	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms422	true	4020557212243046785	0	65	0	328	1480	300	قال هذا مساو لهذا فمن اراد تكذيبه قال لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا ويلزم من ذلك ان لا يصدق علي شيءين -------انهما ----------غير متساويين و--------ذلك باطل فعلم-- انه لا بد في اعتبار المساواة من التساوي- من كل وجه وعند ذلك فيكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي الموجب جزءي سالب فثبت ان نفي المساو-اة لا يقتضي نفي المساواة من	422	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms217	false	2567684443026195489	24	86	136	466	1539	300	قال هذا يساوي ذاك فمن اراد تكذيبه قال لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا فوجب-------- ان لا يصدق علي شيءين البتة لانهما متساويان وغير متساويين ولما كان ذلك باطلا علمنا انه يعتبر في------- المساواة--- المساواة من كل الوجوه وحينءذ يكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي هو ال--جزءي فاذا ------قلنا لا يستويان لا ي-فيد نفي الاستواء من	217	-6365000793677182583	247	362.5	196	357	69.18767547607422	39	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms642	true	428387293121516705	107	145	562	757	1552	300	ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	642	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms352	false	-9100568586629932526	19	57	101	296	1587	300	ان علم افتراقهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	352	-6365000793677182583	193	384.0	155	195	98.97435760498047	37	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms645	true	3563375256645146866	214	254	1094	1298	1552	300	القاضي ابو بكر ال--قياس حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما وقد وافقه عليه اكثر اصحابنا وهو مشتمل علي خمسة قيود الاول قوله حمل معلوم علي معلوم الثاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اثبات حكم لهما	645	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms352	false	-9100568586629932526	185	271	985	1439	1587	300	الوا-----و وفي الاصطلاح حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من حكم او صفة كذا قال القاضي ابو بكر الباقل-------------------------------------------اني قال في المحصول واختاره جمهور المحققين منا وانما قال معلوم ليتناول الموجود والمعدوم فان القياس يجري فيهما جميعا واعترض عليه بانه ان اريد بحمل احد المعلومين علي الاخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لذلك فيكون تكرارا من غير فاءدة واعترض عليه ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما	352	-6365000793677182583	107	150.0	83	502	21.314741134643555	18	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms703	true	712678415539397628	213	248	1037	1220	1491	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف-------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	703	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms376	false	2868501467572386875	212	238	1116	1251	1569	300	وقد سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-----الت نعم	376	-6365000793677182583	123	190.5	98	190	64.7368392944336	22	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	66	164	339	836	1548	300	وقد قسمه الجدليون اربعة-------- اقسام الاول عدم التاثير في الوصف وذلك بان يكون الوصف الماخوذ في الدليل طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في ص------لاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم ال-قصر وصف طردي بالنسبة الي الحكم المذكور-- الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء -والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل من العجز عن التسليم	803	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms401	false	6888765833178037186	43	122	218	628	1535	300	وقد جعله القاءلون به منقسما الي اقسام الاول عدم التاثير في الوصف لكونه --------------------------------طرديا وهو راجع الي عدم العكس السابق قبل هذا كقولهم صلاة الصبح لا تقصر -----------فلا تقدم عل----------- وقتها كالمغرب فقولهم لا تقصر وصف طردي بالنسبة الي وصف عدم التقديم الثاني عدم التاثير في الاصل لكونه م---------------ستغني عن---------------ه في الاصل لوجود معني اخر مستقل بالغرض كقولهم-------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي------------- كالطير في الهواء فلا يصح فيقال لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم	401	-6365000793677182583	240	300.5	188	515	46.6019401550293	37	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	8	108	44	573	1544	300	الاعتراض السابع ---عشر-- سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل معني-------------------- ويعارض- به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه ف--الذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع---- مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة اجبار البكر البالغ بكر فجاز اجب-ارها كالبكر الصغيرة فعارضه الحنفي بالصغر وقال البكارة وان تعدت الي البكر البالغة فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وهذا ايضا مما اختلف-- فيه والحق انه لا يخرج عن سءال --------------------------------------------------المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه بابطال ما -عارض به المعترض وحذفه عن درجة الاعتبار	816	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms411	false	1114109591860419277	193	288	969	1485	1540	300	الاعتراض الثاني والعشرون سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه المستدل ويعارضه به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به ا-نا --متعد- الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كان --يقول المستدل---------------------------- بكر فجاز اختيارها كالصغ------يرة فيقول المعترض ------------البكارة وان تعدت الي البكر البالغة فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وقد---------- اختلفوا في قبول هذا ابطال الاعتراض فقبله البعض ورده البعض وادرجه الصفي الهندي في اعتراض المعارضة في الاصل---------------------------- وجوابه اب-طال ما اعترض به-------- وحذفه عن درجه الاعتبار	411	-6365000793677182583	366	528.0	292	615	59.5121955871582	54	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms818	true	-7179512089671792671	17	121	88	648	1630	300	الاعتراض الحادي والعشرون اذا اختل-ف الضابط بين الاصل والفرع واتحدت الحكمة كما لو قيل- في شهود القصاص تسببوا في القتل عمدا عدوانا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن التسبب كالمكره فللمعترض ان يقول ضابط الحكمة في الاصل------- انما هو--- الاكراه وفي الف-----------------رع الشهادة والمقصود منهما وان كان متحدا وهو الزجر فلا يمكن --تعدية -الحكم به وحده وما جعل ضابطا له في الاصل غير موجود في الفرع والضابط في الفرع يحتمل ان لا يكون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود فامتنع الالحاق وجوابه اما بان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشترك فيه الضابط من التسبب المضبوط- عرفا او بان يبي-ن ا---ن افضاء الضابط	818	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms408	false	3165173396859103825	134	210	673	1118	1602	300	الاعتر-ض الثالث عشر--------- اختلاف الضابط بين الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع كقولهم في شهود القصاص تسببوا ل---لقتل عمد-------ا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن التسبب كالمكره فالمشترك -------------------بين الاصل والفرع انما هو في الحك-مة وهي الزجر والضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه و---------------------لا يمكن التعدية بالحكمة-- وحدها وضابط ال-------------------------------------------------فرع يحتمل ان ي---كون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود وان لا يكون--- وجوابه ببيان كون ------التعليل بالقدر المشترك بينهما ------------------------مضبوطا عرفا او ب----بيان المساواة في الضابط	408	-6365000793677182583	289	372.5	233	597	48.40871047973633	33	JK000149-ara1	JK000152-ara1
JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	186	285	965	1422	1491	300	ما ذكره المستدل يدل عليه ثم لا يخلو اما ان يسلم المعترض ان ما ذكره المستدل من الدليل يدل له من وجه او يبين انه لا دلالة له علي مذهب المستدل ولا من وجه فان بين ان ما ذكره لا يدل ------له وهو دليل عليه فهذا قلما يوجد له مثال في غير----- المنصوص وذلك كما لو استدل--------- في توريث الخال بقوله عليه السلا--------م الخال وارث من لا وارث له فقا---------------------------ل المعترض المراد به -------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له معناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة	820	-8169738638206639506	JK000152-ara1.ms402	false	7657733085979531727	72	147	378	742	1594	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا ل--------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------- او يدل عليه وله والاول------------ قلما يتفق في الاقيسة ومثله في المنصوص ب-----------استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي- الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له -------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	402	-6365000793677182583	245	344.5	188	534	45.880149841308594	40	JK000149-ara1	JK000152-ara1