id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	65	111	312	548	1504	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال ل-------------------لذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال ل-------------------لذي اعاد لك الاجر مرتين	177	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0277	false	1589140631831054004	127	183	645	928	1524	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما و-----------صليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول ال-له صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك--- فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين	277	4224413110624428220	212	346.5	169	299	70.90300750732422	33	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	19	57	89	299	1541	300	لقوله تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فمن ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية في------------------------------بقي علي اباحة القتل ولقوله صلي الله عليه وسل--م من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه --ذمة	234	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0369	false	5192495652555877322	160	198	806	1017	1525	300	لقوله تعالي -اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم شرط في-------------------- التخلية اقامة الصلاة فاذا لم يقم الصلاة بقي علي وجوب- القتل وقال----------- عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة	369	4224413110624428220	160	256.5	128	244	65.57376861572266	24	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	0	138	0	625	1434	300	الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما امر النبي ----صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا---- الله ا-شهد ان محمدا رسول الله حي علي	237	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	204	299	1076	1512	1516	300	الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الي اخر الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلا----------ة الله اكبر ا-------لي اخر الاقامة فلما اصبحت ا----تيت رسول الله صلي ---	445	4224413110624428220	349	579.5	268	674	51.78041458129883	65	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	162	192	743	889	1434	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	237	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	138	229.0	109	167	82.63472747802734	22	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0299	true	-2852783590007951132	75	127	404	653	1519	300	ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت -----------اما ال-علم وسدي الثوب فليس به باس------------------------------------------------------------- رواه ابو داود و يباح رقاع منه اي من الحرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسجف الفراء ونحوها قاله في الاداب لقول عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	299	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0409	false	-8371701762415488445	160	248	853	1326	1592	300	ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه واله عن الثوب المصمت من الحرير واما المعلم وسدي الثوب فليس به باس ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام لا باس بالثوب ان يكون سداه وعلمه وزره حريرا انما كره ال-----حرير المبهم للرجال وللشافعية قولان اعتبار الاكثر فان تساويا فوجهان واعتبار الظهور فيحرم مع ظهور الابريسم لا بدونه ط لا باس بالمكفوف بالابريسم المحض بان يجعل الابريسم في رءوس الاكمام والذيل وحول الزيق لان-------------------------------- النبي صلي الله عليه واله نهي عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	409	4224413110624428220	171	271.5	133	510	33.52941131591797	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	246	295	1207	1465	1486	300	لما روي- ابو سعيد قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا -قال------------------- ان جبر-يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	306	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0418	false	-2810175197195766981	138	194	741	1036	1562	300	لما رواه ابو سعيد قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه واله ان جبرءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	418	4224413110624428220	250	439.5	201	296	84.45945739746094	40	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	53	87	293	470	1650	300	عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال---------------------------------- واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين------------------------------ ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية -اذا -طلع احدهما غاب رقيبه والقمر يبدو ---	329	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0433	false	-3509367849637384328	147	192	861	1106	1685	300	عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها الشرطين واخرها السماك واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية واذا اطلع احده-ا غاب رقيبه فالقمر ينزل كل	433	4224413110624428220	168	285.0	134	246	68.29268646240234	27	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	2	39	11	193	1559	300	فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي---- وحده فقيل له نافقت ---------قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال--- افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	342	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0745	false	-9026204537035467363	234	279	1197	1413	1527	300	فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي معه وحده فقيل له نافقت يا فلان فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه واله فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه واله فذكر--- ذلك له فقال له افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	745	4224413110624428220	175	303.5	139	219	79.90867614746094	29	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	66	118	328	600	1508	300	قول عمر وابنه وابو مسعود البدري لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات الخبر متفق عليه وعن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام علي جبر-يل وميكاءيل---------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا------------------------------ ولكن قولوا التحيات لله	422	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0538	false	-2525767556282909028	91	144	493	774	1577	300	قال عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن البصري واحمد كما قلناه لا------------------------------------------------ن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	538	4224413110624428220	187	295.5	149	329	56.838905334472656	30	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	116	153	544	721	1479	300	يزيد بن الاسود-------- قال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم--------------- صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه ف--------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---- قد صلينا في رحالنا فقال	497	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0778	false	-846264899839550398	241	300	1195	1481	1481	300	يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله كنا قد صلينا في رحالنا فقال-	778	4224413110624428220	166	262.0	130	287	57.8397216796875	29	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	85	124	419	613	1535	300	عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه من الصلاة ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك لقوله صلي الله عليه وسل--م اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخا-فة ان اشق علي	516	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0505	false	8997899924834143984	70	99	368	525	1580	300	عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه استحب للامام التخفيف قال-------------------------------------- عليه السلام اني لاقوم في ص--لاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها كراهية ان يشق علي	505	4224413110624428220	126	202.5	99	197	63.95939254760742	21	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	191	228	999	1184	1529	300	حذيفة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ا-------------------------------------------بن مسعود لحذيفة ا----------------------------لم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	546	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0740	false	1964066945557120278	55	110	282	549	1507	300	حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وام حذيفة بالمداءن علي دكان فاخذ عبد الله بن مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	740	4224413110624428220	130	179.0	99	267	48.68914031982422	23	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	233	273	1154	1354	1505	300	يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا ----------رجلاه مما يلي القبلة	553	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0473	false	7438429107936158971	140	166	737	868	1552	300	يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع -----------------------------------------------------------------صلي علي جنب-------- مستقبل- القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه ف-----ي القبلة	473	4224413110624428220	117	163.0	93	210	55.71428680419922	19	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	86	157	451	824	1603	300	الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة ال-سلام وهذا الوجه متفق عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان-- طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	583	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0826	false	-7089126549859022119	15	78	84	429	1641	300	الاولي تكبيرة الافتتاح-------- والثاني------ة التسليم وبه قال مالك وداود واحمد والشافعي لما روي عن------------------ النبي صلي الله عليه واله انه صلي يوم ذات الرقاع صلاة الخوف فصفت طاءفة ----معه وطاءفة تجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا تجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ---ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	826	4224413110624428220	276	463.0	223	384	71.875	44	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	78	117	421	610	1501	300	لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما---------------------------------------------------------- روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	630	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0680	false	5646332051026160576	145	188	799	1017	1597	300	لا يجب حضورهما ولا استماعهما اجماعا ولهذا اخرتا عن الصلاة ليتمكن المصلي من تركهما بل يستحب روي-------- عبد الله بن الساءب ان--------- النبي صلي الله عليه واله قال بعد صلاته------------ انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	680	4224413110624428220	140	229.5	109	247	56.68016052246094	27	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	49	71	234	343	1498	300	الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة	709	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0190	false	2562565797778101193	154	176	747	856	1450	300	الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة	190	4224413110624428220	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	53	159	277	806	1524	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي------ راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة --ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثالثا فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته----------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال -ابو الخطاب هذا الحديث رواه	722	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0223	false	2873163627482625017	118	234	608	1190	1497	300	صلي الله عليه واله قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلان- فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فا------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال---- يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه	223	4224413110624428220	479	842.5	377	600	79.83333587646484	85	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0745	true	3264368826539241607	5	87	27	478	1597	300	والا لم يجب الرد قاله في الاداب كرده سلامه اي سلام الاصم ف--------يجمع الراد عليه بين اللفظ والاشارة وسلام الاخرس بالاشارة وجوابه اي الاخرس بالاشارة لقيامها مقام نطقه وقال المروذي ان ابا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما اذن للناس فيدخلون عليه افواجا افواجا يسلمون عليه فيرد بيده واخر-- السلام ابتداء وردا وبركاته اي استحبابا وتقدم ما يجزء منه ويجوز ان يزيد الابتداء علي الرد وعكسه اي ان يزيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لرد علي الابتداء وسلا--------------م النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال	745	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1739	false	-4713529137600973839	50	111	279	601	1521	300	-----لم يستحق الجواب وكذا في جواب----------------- الاصم ينبغي ان يجمع----------- بين اللفظ والاشارة وسلام الاخرس بالاشارة مع-----------------------------------------------------------------------------تد به ------------------------------------------------------------------------وكذا رده السلام ولا يجب -----------------------------------------------------------------علي الصبي رد السلام لانه ليس مكلفا ولو سلم علي جماعة فيهم صبي فرد الصبي لم يسقط الفرض بجوابه ولو سلم الصبي فالاقرب وجوب الرد عليه وهو احد وجهي الشافعية وسلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال	1739	4224413110624428220	133	135.5	108	569	23.374340057373047	19	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0780	true	-4354007905992752064	95	181	479	907	1500	300	اخرج عنها اي الاربعماءة من النوعين بلا------------ تشقيص ------ك ان اخرج عنها -------اربع حقاق وخمس بنات لبون اجزا و اخرج عن ثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقتين وخمس بنات لبون صح ذلك لعدم التشقيص اما مع الكسر فلا كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين لما فيه من التشقيص الذي لم يرد به الشرع في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس-- وعشرين من الابل عن الجنس الي------------ الغنم فلا يجوز القول بجوازه مع امكان العدول عنه الي------ فريضة كاملة	780	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0877	false	-6612890786691256350	96	195	508	1015	1579	300	اخراج الفرض م------------ن النوعين فان لم يحتج الي تشقيص جاز مثل ان يخرج عن اربعماءة اربع حقاق وخمس بنات لبون وبه قال اكثر الشافعية وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز لما فيه من تفريق الفريضة وهو غلط لان كل واحدة من الماءتين منفردة بغرضها وان احتاج بان يخرج عن الماءتين حقت-----------------------------------------------------------ين وبنتي لبون ونصف جاز بالقيمة لا بدونها لعدم ورود------------ الشرع بالتشقيص------- الا من حاجة ولهذا جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما نقص عن ست وعشرين من الابل عن ايجاب الابل الي ايجاب الغنم فلا يصار الي--------ه مع امكان العدول عنه الي ايجاب فريضة كاملة	877	4224413110624428220	235	317.5	182	605	38.84297561645508	36	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0780	true	-4354007905992752064	195	298	971	1492	1500	300	مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين الفرض------ الكامل وهو بنات اللبون لان الجبران بدل فلا يجوز مع- المبدل كالتيمم مع القدرة علي استعمال الماء و--ان كان كل واحد من الفرضين يحتاج الي جبران مثل ان يجد -----------اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج -------------------مع الجبران لعدم ما يوجب رجحان احدهما علي الاخر فان بذل ح--------------قة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة من بنات اللبون لم يجزءه لعدوله------------------------------------- عن الفرض مع وجوده وهو الحقتان الباقيتان من الثلاث الي الجبران وهو انما يعدل اليه مع عدم الفرض وان ل----------------------------م يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها	780	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0878	false	-2793624881911507547	2	106	11	526	1554	300	مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق --تعين اخذ الفريضة الكاملة--------------- لان الجبران بدل يشترط له عدم المبدل نعم لو ساوت قيمته جاز ولو كانا ناقصين بان------------------------------------------ كان فيه ثلاث حقاق واربع بنات لبون ت---------------خير ا---ن شاء اخرج بنات اللبون وحقة واخذ الجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع الجبران ولو قال خذ مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة ل---------------م يجز الا علي القيمة وللشافعي وجهان المنع لانه يعدل عن الفرض مع وجوده --------------------------------الي الجبران والجواز لانه لا بد من الجبران فكما جاز مع واحدة جاز مع اكثر ولو لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها	878	4224413110624428220	257	297.5	197	639	40.219093322753906	41	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	71	108	377	565	1522	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت----- اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه ولا --------------------زكاة فيها	784	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0882	false	-3092203639521130339	209	250	1118	1329	1611	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن- تنطحه بقر-نها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس وقد اجمع المسلمون كافة علي وجوب الزكاة فيها	882	4224413110624428220	170	312.0	136	213	79.81221008300781	29	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	0	72	0	374	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سن-ا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	785	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0884	false	6171714317481391720	12	75	68	403	1556	300	الله صلي الله عليه واله------- فقدمت واخبرته فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع---- وامرني----------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا	884	4224413110624428220	328	612.5	265	375	87.46666717529297	59	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	86	142	401	669	1453	300	قدم-- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة م-------------------------------------------------------------------الي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية س-----------------------------------------------------------مينة فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه----------------------------- فامر----------------------------- بقبضها ودعا --------له بالبركة	789	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0903	false	1632313898035719374	46	157	213	719	1426	300	قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	903	4224413110624428220	250	386.0	194	509	49.11591339111328	39	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	233	297	1226	1577	1589	300	تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك وياتي بعضه واجمعوا------------ علي وجوبها----- في البر-- والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في	797	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0920	false	-6662301380161858521	18	71	103	394	1668	300	تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي--------------------------- ولا ينفقونها في سبيل الله وقال- تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة المفروضة----------------------------------------------- واجمع علماء الاسلام علي وجوب الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب مسالة ويشترط في الز----كاة في	920	4224413110624428220	241	395.5	193	370	65.1351318359375	41	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	36	64	164	293	1505	300	كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها-------- الا انه يحتاج في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترقية الماء الي الارض الي الة من غر--ب او	804	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0924	false	-4258723040136810448	223	270	1173	1412	1559	300	كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها لا يصعد الا بدولاب وشبهه فهو من الكلفة المسقطة لنصف الزكاة لان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك هو احتياج ترقية الماء الي الارض الي الة من دولاب او	924	4224413110624428220	115	197.0	89	239	48.11715316772461	23	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0809	true	-3396337526855782479	198	265	995	1328	1503	300	عمر قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده واردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص---------------- فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه متفق عليه ولان شراءها وسيلة--------------------------------------------------------------------------- الي استرجاع شء منها لانه------ يستحيي ان---- يماكسه في ثمنها وربما سامح----ه طمعا منه بمثلها او خوفا منه اذا لم -----------	809	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1019	false	365717694368822722	113	204	584	1025	1531	300	عمر قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عند----------------ه وظننت انه باءعه برخص فاردت ان اشتريه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ولا حجة فيه لاحتمال كونه حبسا في سبيل الله فمنعه لذلك او انه محمول علي الكراهة لما في الشراء من التوصل الي استرجاع شء منها فان الفقير يستحي منه فلا يماكسه في الثمن وربما ارخصها له طمعا في اخذ صدقة اخري منه وربما علم انه ان لم	1019	4224413110624428220	230	355.0	177	457	50.32822799682617	39	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	85	123	423	616	1517	300	يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسر-ه البحر	822	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1063	false	-7413751632174783140	172	236	912	1241	1546	300	يخرج من البحر من اللءلء والياقو--------------------------------------ت والزبرجد وعن معادن الذه------------------------------ب والفضة هل فيها زكاة فقال اذا بلغ قيمته دينارا ففيه الخمس وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي ومحمد بن الحسن وابو ثور لا شء في الغوص وعن احمد روايتان هذه احداهما والاخري فيه الزكاة لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر	1063	4224413110624428220	89	119.0	69	397	22.418136596679688	16	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	110	155	609	831	1591	300	وروي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فبايعته---- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال -----------------------------له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	873	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0977	false	-8702622337973258523	173	225	910	1167	1571	300	وروي--- زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	977	4224413110624428220	219	412.5	175	260	84.23076629638672	41	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	114	160	535	765	1488	300	الصدقة المفروضة------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن--------------------- تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة	896	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0988	false	-5145312991185017815	101	145	525	748	1579	300	الصدقة المفروضة علي بني هاشم لقو--------------له عليه السلام ان الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس و----------------------------اخذ الحسن عليه السلام وهو صغير تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه واله كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة	988	4224413110624428220	181	299.5	144	266	68.04511260986328	31	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	38	0	191	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم	897	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms0989	false	3441244275789583370	244	283	1345	1541	1630	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه واله فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه واله فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم	989	4224413110624428220	183	345.0	145	197	92.89340209960938	33	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	123	161	638	831	1514	300	ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت فلعل الغني--- يعتبر فينفق مما اعطاه الله	901	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1032	false	-7408300567639053165	39	79	207	406	1502	300	ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت -لعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله	1032	4224413110624428220	184	344.0	146	200	92.0	33	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	167	203	861	1073	1566	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه	920	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1184	false	-4205108915372504743	110	145	554	756	1589	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما ل----كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا س------ رواه	1184	4224413110624428220	200	384.0	165	212	94.3396224975586	34	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	212	297	993	1392	1404	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت -قال -ما ل---ك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا -------فمكث النبي صلي الله عليه وسلم---------- فبينا نحن علي -ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقال	933	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1090	false	8443587708086679074	176	248	889	1237	1501	300	النبي صلي الله عليه واله فقال------------------------- هلكت فقال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضا-ن فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا اجد فقال له النبي صلي الله عليه واله اجلس فجلس فبينا هو جالس كذلك اتي------------------------- بعرق فيه تمر فقال له النبي عليه السلام اذهب----------------------- فتصدق به فقال	1090	4224413110624428220	264	386.0	202	427	61.826698303222656	46	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	232	262	1083	1228	1404	300	وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	933	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1096	false	-3945855143867801664	183	211	942	1087	1540	300	والاوزاعي لقو------------------له عليه السلام للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا	1096	4224413110624428220	116	207.0	91	163	71.16564178466797	22	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	172	203	893	1042	1537	300	لما روي----------- ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني	954	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1181	false	3398464108831705618	127	162	645	815	1528	300	لما رواه العامة عن ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه واله في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني	1181	4224413110624428220	144	263.5	113	170	84.70587921142578	27	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	181	204	889	1012	1529	300	عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر النبي---- صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	972	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1229	false	99304273760981242	105	129	551	678	1557	300	عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه واله باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	1229	4224413110624428220	116	220.0	93	127	91.33858489990234	21	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	226	288	1080	1380	1436	300	قال حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن------------------------------------------------------------------------ ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم وليقع-------د وليتم صومه	977	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1206	false	-1048919693484659911	105	182	570	947	1554	300	قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قال لا صمات يوم الي الليل ونهي النبي صلي الله عليه واله عن صوم الصمت فان نذر الصمت في اعتكافه لم ينعقد بالاجماع قال ابن عباس---- بينا رسول ال-له صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مر-ه ف--------ليتكلم وليستظل ويقعد وليتم صومه	1206	4224413110624428220	254	411.0	197	395	64.30379486083984	44	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	223	272	1112	1343	1485	300	وعن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع	993	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1243	false	7591240905169983029	212	257	1075	1284	1491	300	وعن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا ---------------------------بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع	1243	4224413110624428220	199	378.5	156	239	83.26359558105469	41	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	33	152	160	752	1498	300	ما يحتاج اليه من التها اي الراحلة حيث اعتبرت اذ لا بد للراحلة من الة فتعتبر القدرة عليهما بكراء او شراء حال كون ذلك صالحا لمثله عادة لاختلاف احوال الناس في ذلك فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط بركوبه كذلك اكتفي بذلك اي بالرحل والقتب عن عن المحمل فان كان ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي السقوط عنها اي عن الراحلة ان اكتفي بالرحل والقتب اعتبر وجود محمل صالح له وما اشبهه مما لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه عليه دفعا للحرج والمشقة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وينبغي-------------------- ان يكون المركوب جيدا لءلا يتضرر به بعد ذلك وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر------------ من يخدمه قاله	1006	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1270	false	-5397457584464919076	35	115	187	583	1484	300	ما يحتاج اليه من التها التي تصلح----------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------مثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اجزا وجود ذلك وان كان م---------------------------------------من لم تجر عادته بذلك --ويخشي السقوط عنهما يع------------------------------------تبر وجود محمل --------وما اشبهه مما -------------------لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط عنه لان الراحلة انما اعتبرت في حق القادر علي المشي لدفع المشقة عنه فيجب ان يعتبر هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا--- يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه	1270	4224413110624428220	216	276.5	166	624	34.61538314819336	35	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1014	true	-6162417799014897537	32	88	176	459	1566	300	او من تحرم عليه علي التابيد---- بنسب كالاب والابن والاخ والعم والخال او سبب مباح كزوج امها وابن زوجها وابيه واخيها من------- رضاع لحديث ابي سعيد قال قال صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--- ذو محرم منها	1014	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1288	false	1080975888308667901	154	207	791	1047	1520	300	او من تحرم عليه علي التابيد اما بنسب او ب-------------------------------سبب مباح كابيها--- وابنها---------- واخيها من نسب او رضاع لما رووه عن النبي----- صلي الله عليه واله انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها	1288	4224413110624428220	206	338.5	163	305	67.54098510742188	37	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	173	300	856	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج ------------الي عر------------------------------فة فيحصل الجمع ومن اي الحل احرم جاز ومن التنعيم افضل للخبر السابق وهو اي التنعيم ادناه اي اقرب الحل الي مكة وقال احمد كلما تباعد فهو اعظم للاجر وفي التلخيص والمستوعب الجعرانة لاعتماره صلي الله عليه وسلم منها وياتي اخر صفة الحج عند الكلام علي صفة العمرة فان احرموا اي-------------------------------------- اهل مكة وحرمها من مكة ا-----------و من الحرم انعقد احرامه------------------م بالعمرة لاهليتهم له ومخالفة الميقات لا تمنع الانعقاد كمن ا-حرم بعد الميقات وفيه دم لمخالفة الميقات كمن جاوز الميقات بلا --احرام----------- ثم ان خرج الي الحل-	1021	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	142	271	695	1327	1469	300	النبي صلي الله عليه واله---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم كانت بمكة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الح---------------------------------------------------رم بخلاف الحج فانه يفتقر اله الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذل--ك ومن اي الحل احرم جاز كما ان المحرم من مكة يحرم من اي موضع شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها لان المقصود من الاحرام الجمع في النسك بين الحل والحرم وعن احمد رواية ان من اعتمر في اشهر الحج من اهل --------------مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم ولو احرم بالعم----------------------------------------------رة من الحرم لم يجزءه خلاة للعامة فانهم جوزوه واوجبوا عليه الدم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل	1362	4224413110624428220	228	194.0	171	875	26.05714225769043	34	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	63	94	288	449	1469	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت بلالا واسامة و------احدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	1048	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1433	false	5240460219790066414	208	244	1013	1197	1498	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه واله حجة الوداع فرايت -------اسامة وبلالا احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه واله والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	1433	4224413110624428220	150	270.5	120	191	78.5340347290039	26	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	28	85	154	426	1522	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه------------------------------------------------ فلم يامره بالفدية	1085	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1504	false	-190399661966988373	219	285	1086	1406	1478	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك وفي رواية اخري يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية	1504	4224413110624428220	261	496.5	205	320	81.5625	53	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1094	true	343924133196598693	77	105	391	524	1518	300	وان نصب شبكة ونحوها كشرك وفخ قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه -ان- لم يتحيل------------------------------- كما لو صاده قبل --احرامه وتركه في منزله فتلف بعد	1094	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1490	false	6983562658767835120	269	300	1356	1506	1506	300	ولو نصب ----------------شبكة قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه سبب الاتلاف فكان كما لو صاده قبل الاحرام- وتركه في منزله فتلف بعد-	1490	4224413110624428220	105	154.5	81	168	62.5	20	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	109	162	580	850	1557	300	ابن عباس مرفوعا انه قال ----------------------يوم فتح مكة ان هذا البلد----- حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس------------- الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم -قال -الا ال--اذخر متفق عليه وعلم منه	1095	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1393	false	563197366429971248	54	138	303	715	1590	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله الا	1393	4224413110624428220	239	403.0	189	412	58.009708404541016	38	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	68	157	378	807	1527	300	ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها لل-علف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي و-------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولان المدينة يقرب منها شج-----ر وزر-ع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي----- الضرر بخلاف مكة و--------------------------------------من ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير	1102	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1454	false	-8288051107780310186	185	275	959	1391	1552	300	ما تدعو الحاجة اليه من الحشيش للمعلف روي العامة عن------------------ علي عليه السلام قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره-------------- ولان المدينة يقرب منها شجر كثير وزروع فلو منع --من احتشاشها مع الحاجة لزم الضرر بخلاف مكة ج لا يجب دخولها باحرام بخلاف حرم مكة د من ادخل------ صيدا الي المدينة لا يجب عليه ارساله لان--- النبي صلي الله عليه واله كان يقو--------------------------------------------------------------------ل يا ابا عمير ما فعل النغير--------------- وهو طاءر صغير	1454	4224413110624428220	235	317.5	182	558	42.11469650268555	41	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	155	529	753	1425	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل	1118	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1574	false	1243266244965922691	122	172	597	834	1490	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول----- صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل	1574	4224413110624428220	215	392.0	168	242	88.84297180175781	41	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	64	120	319	583	1460	300	عروة بن مضرس------------------------ الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتيا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد	1124	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1593	false	193953700177932862	238	300	1224	1509	1509	300	عروة بن مضرس بن اوس ابن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت -رسول صلي الله عليه واله ب--مزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي ط-ء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي--- حج فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-	1593	4224413110624428220	244	421.5	190	294	82.99319458007812	45	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	175	257	944	1354	1560	300	الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية لا--------- يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة لقول ابن عباس---- ثم اردف----- النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم -السكينة	1128	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1604	false	4427421513668416058	233	290	1158	1457	1507	300	الدفع من مزدلفة الي مني اذا اسفر الصبح --------------------------------------------قبل طلوع الشمس تاسيا برسول الله صلي الله عليه واله ويستحب ان يفيض بالسكينة والوقار ذاكرا لله تعالي مستغفرا داعيا لما--------------------------------------------------------------- رو--------------اه ال-عامة --عن ابن عباس قال ثم اردف رسول ال-له صلي الله عليه واله الفضل بن عب--اس وقال--- ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة	1604	4224413110624428220	178	199.5	137	429	41.49184036254883	25	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	68	117	336	574	1471	300	ابن عباس قال لي- رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا------- فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	1129	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1604	false	4427421513668416058	77	127	378	624	1507	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي الجمار فلقطت له سبع حصيات هي حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	1604	4224413110624428220	230	439.0	181	246	93.49593353271484	43	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	4	62	20	302	1497	300	لقو--ل جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ------------------اخرجه مسلم فان رمي بعد نصف ليلة النحر اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي قلت ان كان وق--------------------------------------ف والا فبعده كطواف الافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	1131	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1612	false	-431560774370801628	186	295	924	1491	1517	300	--وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه واله يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده وقال ابن عباس قدمنا رسول الله صلي الله عليه واله اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام الرمي ما بين طلوع الشمس الي غروبها وقد رخص للمعذور كالخاءف والعاجز والمراة والراعي والعبد في الرمي ليلا من نصفه للعذر اما غيرهم فليس لهم الرمي الا بعد طلوع الشمس وبه قال مجاهد والثوري والنخعي لما رواه العام----------ة ان النبي صلي الله عليه واله امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	1612	4224413110624428220	190	290.0	148	579	32.8151969909668	33	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	158	227	807	1169	1538	300	جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لحديث عاءشة قالت افاض الرسول صل-----ي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1140	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1679	false	2279832263386701752	182	249	956	1299	1549	300	جمرة العقبة يختم بها الرمي فيرميها كالاولتين الا انه -----------------لا يقف عندها ولا نعلم فيه خلافا روي العامة عن------------- عاءشة قالت افاض --رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1679	4224413110624428220	262	429.0	206	380	68.9473648071289	45	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	70	135	353	669	1492	300	ولو احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح الهدي ان وجده او الصوم ان عدمه كالصحيح فان حل من الحج الفاسد ثم -----------زال الحصر وفي الوقت سعة للقضاء فله ان يقضي في ذلك العام ذكره في الانصاف وغيره ولعل المراد يجب لوجوب القضاء علي الفور كما تقدم وانما قالوه في مقابلة المنع وليس يتصور القضاء في العام الذي افسده فيه الحج في غير هذه	1162	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1530	false	-3885397847669149759	149	187	739	917	1516	300	ولو احصر في حج فاسد فله التحلل اجماعا لانه يباح له في ------------------الصحيح ففي----------- الفاسد اولي فلو احل فزال الحصر وفي الوقت سعة ف-------له ان يقضي في ذلك العام ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصور القضاء في --عام الافساد------------ في غير هذه	1530	4224413110624428220	132	178.5	101	327	40.366973876953125	23	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	228	258	1166	1332	1555	300	البراء بن عازب قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي	1167	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1629	false	-8413756562011228911	237	267	1179	1344	1516	300	البراء بن عازب قال قام رسول الله- صلي الله عليه واله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي	1629	4224413110624428220	149	277.0	119	166	89.759033203125	25	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	51	98	242	480	1501	300	ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة	1168	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1631	false	-7804257444958983790	0	45	0	232	1536	300	ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة	1631	4224413110624428220	232	452.0	187	238	97.47898864746094	45	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	7	61	36	286	1511	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشره واما حديث-------------------------------------- عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها--- بيده ثم يبعث بها و-----------لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1187	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1655	false	8506979331380109800	92	145	446	696	1473	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس- من شعره ولا--------------------------------------------------- من بشره شيءا والنهي يقتضي التحريم وهو ممنوع ومعارض بقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه واله ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها مع ابي بكر فلا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1655	4224413110624428220	186	325.5	143	302	61.58940505981445	37	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	237	281	1214	1451	1548	300	اذا لقيت تءخرعدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث فان -----هم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	1205	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1749	false	1955676684444582245	120	165	659	903	1629	300	اذا لقيت ----عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	1749	4224413110624428220	229	439.0	186	248	92.33870697021484	40	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	35	68	182	341	1538	300	سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	1207	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1962	false	-9108373216508207403	191	223	1010	1165	1590	300	سلمان---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	1962	4224413110624428220	153	297.5	121	159	96.2264175415039	31	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	206	280	1047	1404	1509	300	قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلا --------------------هاجر الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال----------------------- هل لك احد باليمن ---فقال ----ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية	1209	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1742	false	-5828181705528128053	153	232	751	1147	1494	300	قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وهاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له رسول الله صلي الله عليه واله هل لك---- باليمن احد قال نعم ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان ---------------الجهاد فرض كفاية	1742	4224413110624428220	247	372.0	194	416	59.375	42	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	266	297	1353	1507	1521	300	ابن عباس---- من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر ويلزمهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين------------------------ الثبات وان ظنوا التلف لقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار	1210	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1758	false	4023639841842941005	0	70	0	328	1545	300	ابن عباس قال من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام من فر من رجلين في القتال من الزحف فقد فر ومن فر من ثلاثة في القتال من الزحف فلم يفر ولو لم يزد عدد المشركين علي الضعف لكن غلب علي ظن المسلمين الهلاك ان ثبتوا قيل يجب الثبات--------------- لقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار	1758	4224413110624428220	130	214.5	103	343	37.900875091552734	24	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1226	true	-1294679953491800332	0	53	0	237	1474	300	العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ولانه باسلامه عصم مال------------------------------------------------------------ه والعبد من جملته وان خرج الينا عبد بامان فهو حر -------او نزل الينا عبد من حصن فهو	1226	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1815	false	-6570883093482931054	200	263	1050	1340	1521	300	العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده ومن طريق الخاصة قول الباقر عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله حيث حاصر اهل الطاءف قال ايما عبد------------- خرج الينا قبل مولاه فهو حر وايما عبد خرج الينا بعد م-ولاه فهو	1815	4224413110624428220	174	275.5	130	304	57.23684310913086	36	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	179	295	949	1538	1560	300	لان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيب---------ة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه لا المبارز لانه ليس بسبب من جهته و------------------------------------------------------تجوز الخدعة بفتح الخاء والدال وهي الاسم من الخداع اي ارادة المكروه به من حيث لا يعلم كالخديعة في الحرب--------- للمبارزة وغيره لحديث الحرب خدعة و--------روي -------ان عمرو بن عبد ود لما بارز عليا قال له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب علي------------ فضربه فقال عمرو خدعتني فقال---------------- الحرب خدعة وان قتله ا--------ي الكافر المبارز المسلم او اثخنه فله سلبه لحديث انس وسمرة----------------------- ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه وفي حديث ابي قتادة وله عليه	1237	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1770	false	-8863980529122370320	115	255	591	1284	1537	300	و---حمزة ------اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيده ولو لم يطلبه المشرك لم تجز محاربته---------------------------------------------------- لانه لم ينقض شرطا وقيل يجوز قتاله ما لم يشترط الامان حتي يعود الي فءته مسالة تجوز المخاد--------------------------------------------------------------------------------عة في الحرب وان يخدع المبارز قرنه ليتوصل بذلك الي قتله اجماعا روي العامة ان عمرو بن عبد ود---- بارز عليا عليه السلام فقال ما احب ذلك يا بن اخي فقال علي عليه السلام لكني احب ان اقتلك فغضب عمرو واقبل اليه فقال علي عليه السلام ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب علي عليه السلام فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي عليه السلام الحرب خدعة ومن طريق الخاصة قول الباقر عل---يه السلام ان عليا عليه السلام كان يقول لءن تخطفني الطير احب الي من ان اقول علي رسول الله صلي الله عليه واله ما- لم يقل سمعت رسول الله صلي --------------الله عليه	1770	4224413110624428220	272	271.5	205	856	31.77570152282715	35	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1243	true	3956108669335947721	92	170	501	895	1513	300	لم يرد----ها احد من الغانمين جاز ارسالها و جاز اعطاءها غيرهم اي غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه لانه اولي من غير الغانمين ولم تحتسب عليه من سهمه لانها ليست بمال وان رغب فيها اي الكلاب المعلمة الجميع اي جميع الغانمين او رغب فيها ناس كثير من الغانمين وامكن قسمتها عددا قسمت عددا من غير تقويم لانه لا قيمة لها وان------------------------- تعذر ذلك اي قسمتها بالعدد او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم	1243	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1795	false	6228917918105005719	48	90	266	483	1565	300	لم يرغب فيها احد من الغانمين جاز ارسالها و-----اعطاءه---------ا غير الغانمين ولو رغب فيها بعض الغانمين-------- دفعت اليه ولا تح---------------------------سب عليه من نصيبه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع قسمت ولو تعذرت القسمة------------- او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم	1795	4224413110624428220	163	262.5	130	423	38.534278869628906	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1244	true	-3024571060897209927	163	300	839	1483	1483	300	اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل منه--------------------------- له لانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفق--------------------ة فكان الفاضل له كما لو وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف يصرف في حجة الا اذا كان من الزكاة والا اي ان لم ياخذه ليستعين به في غزاة معينة بل ليستعين به في الغزو او في سبيل الله انفقه في ---الغزو لانه اعطاه ا--ياه لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فانه يصرف في حجة بعد اخري حتي ينفد وا-ن اعطيه اي المال ليستعين به في الغزو لم يترك منه لاهله ش----يءا قبل خروجه ولا عنده لانه لا- يملكه الا ان يصير الي راس مغزاه فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه لانه من جملة حواءجه ولا يتصرف فيه اي فيما اعطيه ليستعين به في الغزو قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو-	1244	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1747	false	-1085529252071734163	203	295	1020	1483	1508	300	المال- يستعين به في الغزو فان اعطي لغزوة بعينها فما فضل بعد الغزو فهو له لانه اعطاه علي سبيل الاعا-نة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له وان اعطاه شيءا لينفقه في الجهاد مطلقا ففضل منه فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفقه في جهاد اخر لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع --------------------------------------------------------------فيها واذا اعطي- شيءا---- ليستعين به في الغزو لا يترك---- لاهله منه شيءا قال احمد ل----------انه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه --------------------ولا يتصرف فيه ----------------------------------قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو	1747	4224413110624428220	308	447.0	240	703	43.812232971191406	49	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	44	76	256	409	1538	300	لما روي- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة-- فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة	1247	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1864	false	6750327992355452636	166	199	930	1086	1595	300	بما رواه ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه واله ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة	1864	4224413110624428220	144	277.5	112	156	92.30769348144531	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1278	true	-3878421786527389563	99	141	459	676	1459	300	اشار -------اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان لصحته بالاشارة لما تقدم والا بان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بمراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان---------------------------------------------------- خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة ------------------لم يجز قتلهم ويردون ------------------------------------------الي مامنهم	1278	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1774	false	8825706178057068162	104	187	496	908	1458	300	اشار المسلم اليهم بما --يرونه امانا وقال اردت به الامان فهو امان و-----------------------------ان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه ابصر بنيته فيرجع اليه ولو دخل بسفارة او لسماع كلام الله لم يفتقر الي عقد امان بل ذلك القصد يءمنه وقصد التجارة لا يءمنه وان ظنه امانا ولو قال الوالي امنت من قصد التجارة صح ولو خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة وتوهمهم انها امان لم يجز قتلهم ولو مات المسلم ولم يبين او غاب كانوا امنين وردوا الي مامنهم	1774	4224413110624428220	168	251.5	132	443	37.92325210571289	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	128	169	636	847	1485	300	المسلمين وروي------------ انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا فيه انه بخط علي بن ابي طالب كتبه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم و-ان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1300	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1878	false	5268359127626734418	0	42	0	220	1530	300	المسلمين قال ابن سريج ذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا---- انه بخط علي عليه السلام كتبه عن رسول الله صلي الله عليه واله وكان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية و----تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1878	4224413110624428220	180	303.5	143	228	78.9473648071289	32	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	225	248	1111	1233	1496	300	صالحهم الامام علي دخول الحرم ب----------------------------------------------------------------------عوض ف------------------------------------------------------------الصلح باطل لانه صلح يحل حراما فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد عليهم العوض	1310	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1901	false	5624753016838920520	232	276	1205	1431	1554	300	صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض قال الشيخ جاز ووجب عليه دفع العوض وان كان خليفة للامام ووافقه علي عوض فاسد بطل المسمي وله اجرة المثل ومنع الشافعي من ذلك كله وابطل الصلح قال-------------------- فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد------ العوض	1901	4224413110624428220	94	153.0	76	252	37.30158615112305	15	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	207	270	1087	1412	1556	300	العرب كما تقدم في الخبر وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف قاله في الحاشية طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها	1311	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1900	false	-4549550781352061497	136	194	738	1038	1583	300	العرب -ما بي-----------------------------------------------------------------------ن عدن الي ريف ال------------------------------------------------------عراق طولا ومن جدة والسواحل ا-------لي اطراف الشام عرضا قاله الاصمعي وابو عبيد وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل يبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبش- وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها	1900	4224413110624428220	172	293.5	137	434	39.6313362121582	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	6	46	28	212	1478	300	ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا----- او يقول بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا----- او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1347	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1993	false	-1291512420435744403	107	148	548	737	1508	300	ان يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع	1993	4224413110624428220	173	316.0	134	196	88.26530456542969	34	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	17	38	98	204	1541	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1349	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1995	false	-4155315491910267792	156	177	817	923	1552	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1995	4224413110624428220	104	206.0	83	106	98.11320495605469	20	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1356	true	8769709490737490012	1	283	7	1407	1481	300	علي ان ازيدك قفيزا لم يصح البيع للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز ب صفة يعلم بها صح البيع لانتفاء الجهال---------------------------------------------------------ة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها--------- الا قفيزا بدر--------هم وشء مجهول وان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح البيع لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح البيع للجهالة المذكورة وان علما قدر قفزانها اي الصبرة صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة او قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا و اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان معناه بعتك العشرة اقفزة بتسعة دراهم وذلك معلوم وان قال بعتك هذه الصبرة وهما يعلمان انها عشرة اقفزة بعشرة دراهم علي ان انقصك قفيزا منها صح البيع لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم	1356	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1997	false	1905722801465536641	117	277	574	1358	1467	300	علي ان ازيدك قفيزا لم يج--------------------ز لان القفيز مجهول------ فان قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه----------- وصفا يرفع--------------------- الجهالة صح عندهم اذ معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من الاخري بعشرة وان قال---------------- علي ان انقصك قفيزا لم يصح------ لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الص-برة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من الا-----------خري لم يصح------ لافضاءه الي جهالة ال-ثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم و------------------------------------------------------------لو قصد --------------------------------اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح------ للجهالة ول----------------------------------------------------------------------------و قال------- هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من الاخري صح اذ----------------------------------------------------- معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ول------------------------------------------------------------------------------و جعله هبة صح عندنا خلافا لاحمد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح لعلمهما بجملة القفزان فعلما قدر النقصان من الثمن ولو-------- قال-------------------------------------------------------- علي ان انقصك قفيز-----ا صح------ لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم	1997	4224413110624428220	585	852.5	457	1474	39.687923431396484	107	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	199	285	970	1387	1466	300	لما روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم------- علي عاءشة فقالت ام ولد زيد -بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه--- ذريعة الي الربا------------------ ليستبيح بيع الف بنحو خمسماءة الي اجل	1367	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2327	false	8886173837052027107	87	171	426	838	1467	300	لما روي ابو---------------- اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت -----ام ولد زيد بن ارقم وامراة علي عاءشة فقالت ام ولد زيد ابن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم----- فقالت---- بءس--------------- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله ----الا ان يتوب-------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا فانما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف ب----خمسماءة الي اجل	2327	4224413110624428220	310	496.0	246	509	60.90373229980469	53	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	217	276	1056	1337	1456	300	كان العيب ظاهرا----- او لم يعلمه المشتري او كان باطنا لما روي -----------------------------------------------ان عبد الله بن عمر باع ز--------يد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم -هذا العيب -قال لا------------- فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	1380	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2236	false	-8586962754388945925	99	169	530	864	1583	300	كان------ ظاهرا علمه او لم يعلمه-------- او كان بغير الحيوان فانه لا يبرا منه وبه قال مالك وهو الصحيح عندهم لان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب---- به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فارتفعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا قدرة لي عليه فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	2236	4224413110624428220	243	393.0	191	357	68.06723022460938	44	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1432	true	6261859935937160594	5	79	28	409	1476	300	الفسخ في الحال كما لو لم يهرب------------------------------------------------------------- وان كان المشتري موسرا وهرب قبل دفع الثمن قضاه الحاكم من ماله ان وجد------- له مالا -----والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وحفظ الباقي لان للحاكم ولاية مال الغاءب كما ياتي في القضاء وليس للباءع اذا باع امة الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء لتعلق حق المشتري به وانتقال ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه------------------------------------------ ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر الامة المبيعة حاملا لم يكن له	1432	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2014	false	-7593998109310967688	76	183	382	957	1578	300	الفسخ في الحال لتعذر استيفاء الثمن والصبر ثلاثة ايام للرواية والاول اقوي لورودها في الباذل وان كان-------- موسرا -اثبت الباءع ذل---ك عند الحاكم ثم----- ان وجد الحاكم له مالا قضاه والا باع المبيع وقضي----- منه و----الفاضل للمشتري والمعوز عليه مسالة ---------------------ليس للباءع ------------الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وحكي عن مالك ذلك في القبيحة اما الجميلة فتوضع علي يدي عدل حتي تستبرا لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها وليس بجيد فانه مبيع لا خيار فيه قبض ثمنه فوجب دفعه اليه كغيره والتهمة لا تمنعه من التسلط كالقبيحة ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر-------------- حاملا لم يكن له	2014	4224413110624428220	220	257.0	174	648	33.950618743896484	35	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	206	253	1066	1313	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا----------------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	35	89	187	467	1594	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	2169	4224413110624428220	232	416.0	186	285	81.40351104736328	40	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1457	true	2156009951489225391	186	231	900	1141	1482	300	عمير ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وكلامه صلي الله عليه وسلم انما يحمل علي تبيين الاحكام فما كان مكيالا بالمدينة في زم-نه صلي- الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه------------- فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك	1457	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2055	false	1637205995093532033	266	299	1386	1558	1562	300	عمر ع-ن النبي صلي الله عليه واله انه قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة ولان المعتاد----------------------------------------------------------------- في زمانه عليه السلام يضا---------ف التحريم------------- اليه كيلا او وزنا فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك	2055	4224413110624428220	129	196.0	103	260	49.61538314819336	19	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1538	true	-5940710917962306808	2	62	8	292	1491	300	قبل القب--ض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم-------------------- لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الر--------------هن فانفسخ بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اقبض الراهن الهبة والبيع------- والرهن الثاني او لم يقبضه	1538	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2714	false	-1622643333928105448	187	267	997	1405	1580	300	قبل الاقباض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا----------------------------------------------------------------------------------------- او رهنه ثانيا او جعله مال اجارة فعلي ما قلناه من لزوم الرهن بمجرد العقد تكون-------- التصرفات موقوفة علي اجازة المرتهن فان اجازها صحت وبطلت وثيقته الا في الرهن علي اشكال سبق وان فسخها المرتهن بطلت وعلي القول بالاشتراط يكون ذلك رجوعا عن الرهن فبطل الرهن لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين عن ثمنه او فعل ما يدل علي قصد ذلك وسواء اقبض --------------البيع والهبة والرهن الثاني او لم يقبضه	2714	4224413110624428220	130	154.0	102	519	25.04817008972168	21	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1539	true	5857768417933013772	149	253	744	1295	1520	300	يبطل بالموت والجنون الاغماء والحجر لانه وكالة فلو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان----------------------------------ه تخصيص ببعض الغرماء- وان كان الحجر لسفه فك--------ما لو زال عقله بجنون فيقوم وليه مقامه في فعل الاحظ وان اغمي عليه اي علي الراهن قبل اقباض الرهن لم يكن للمرتهن قبض الرهن بنفسه وليس لاحد تقبيضه له لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية لاحد لقصر مدة الاغماء وانتظرت افاقته من اغماءه ليقبضه ان شاء --------------وان خرس الراهن وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فكمتكلم لحصول المقصود بكتابته او اشارته والا ب----ان لم يكن له كتابة مفهومة ولا اشارة معلومة لم يجز للمرتهن القبض	1539	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2716	false	-3832335823896118530	201	300	996	1483	1483	300	يرهن مال المج---نون ا-بتداء فالاستدامة اولي و--لو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لما فيه من تخصيص المرتهن بثمنه وليس له تخصيص -بعض --غرماءه وان حجر عليه- لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون ------------------------------وان اغمي عليه لم ي------------------------------كن للمرتهن قبض الرهن ول------يس لاحد تقبيضه--- لان المغمي عليه لا ------------ولاية لاحد عليه فان اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن ايضا وان خرس------- وكانت له كتابة مفهومة او اشارة مفهومة فكالصحيح ان اذن في القبض جاز----------- والا فلا وان لم تكن له اشارة مفهومة ولا كتاب-------ة لم يجز-------- القبض-	2716	4224413110624428220	301	364.0	233	612	49.183006286621094	45	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	24	134	123	692	1524	300	احدهما انفك في نصيبه -----لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن---- كل واحد منهما النصف منفردا او رهنه رجلان مثلا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فان اراد من انفك نصيبه من الرهن مقاسمة المرتهن------------------ وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك والا بان كان مما تنقصه القسمة فلا يجيبه المرتهن لما عليه من الضرر ويقيد--------------- في يد المرتهن بعضه رهن وبعض------ه وديعة	1551	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2777	false	1670421616892484836	75	136	393	713	1549	300	احدهما خرجت حصته من الرهن لان عبد الواحد مع الاثنين بمنزلة عبدين فكانه رهن عند كل واحد منهما النصف منفردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد----------------------- مقاسمة المرتهن واخد نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك و-----ان كان مما تنقصه القسمة لم تجب قسمته----- لما ف-يه من -تضرر المرتهن بالقسمة فيقر في يد المرتهن يكون نصفه رهنا ونصفه وديعة	2777	4224413110624428220	223	342.5	176	617	36.14262390136719	33	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1556	true	-706404570699735367	142	254	702	1237	1464	300	علي العدل ------ان اعلمه العدل -انه وكيل لا يقال ير------جع المشتري علي العدل لكونه قبض ال----ثمن بغير حق لانا نقول انما سلم- اليه علي انه امين في قبضه يسلمه--- الي المرتهن فلم يجب ع-----ليه ضمانه والا بان لم يعلم انه وكيل ف انه يرجع علي العدل لانه غره وهكذا كل وكيل باع مال غيره ثم بان مستحقا فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ايضا علي الراهن بالثمن ولا شء علي العدل حيث اعلم المشتري بالحال لما تقدم فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا لكون الراهن رهنه ما لا يملكه بغير اذن ربه فان كان الرهن مشروطا في البيع ثبت له اي للمرتهن الخيار فيه	1556	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2760	false	-1883303255747984255	238	297	1211	1485	1497	300	علي الميت ولا ضمان -عل-ي العدل لانه امين لا يقال لم لا يرجع المشتري عليه لا------نه قبض منه الثمن بغير حق لانا نقول ان-ه سلمه اليه علي انه امين في قبضه و تسليمه الي المرتهن فلم يجب بذلك عليه ضمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا ------------------------------------------فان كا------ن مشروطا في --بيع ثبت له----------- الخيار فيه	2760	4224413110624428220	225	335.5	174	561	40.10695266723633	37	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1557	true	4714093253666609352	44	130	230	658	1506	300	المشتري رد-----ه بعيب لم ي--------رج-ع علي المرتهن لانه قبضه بحق ولا علي العدل ان اعلمه انه وكيل لانه امين و-----يرجع حينءذ علي الراهن لان الرهن ملكه وعهدته عليه كما تقدم وان كان العدل حين باعه اي الرهن لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه اي العدل لانه غره ويرجع هو اي العدل علي الراهن لان قرار الضمان عليه لما تقدم وان اقر العدل بالعيب في المبيع لانه يقبل قوله فيما وكل فيه او ثبت العيب ببينة وان انكر العد------------ل العيب فقوله مع يمينه لان	1557	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2758	false	598696165460929441	4	56	18	271	1527	300	المشتري رده عليه بعيب لم يكن له الرجوع علي المرتهن لانه قبضه ------------------------------------------بحق وانما يرجع------ علي الراهن ------------------------------------وان كان العدل حين باعه ---------لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع علي------------------ه ويرجع هو--------- علي الراهن -------------------------------ان اقر بذلك او قامت به -------------------------------------------------بينة وان انكر ذلك كان القول قول العدل------ مع يمينه فان	2758	4224413110624428220	199	241.0	156	459	43.35512161254883	31	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	166	300	801	1445	1445	300	رهنه امة- وشرط كونها عند امراة او عند ذي رحم محرم لها بنسب او غيره او شرط كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما اي للاجنبي او المرتهن زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي الخلوة المحرمة بها وان لم يكن كذلك بان لم يكن للمرتهن او الاجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معهما في دارهما فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ول---------------ا يفسد الرهن لانه لا يفضي الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدي---------------------------------------------ن ويجعلها اي الامة المرهونة الحاكم حينءذ علي يد من يجوز ان تكون عنده من امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة وان ---------------------------------------------كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت-	1561	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2744	false	8539240844707986377	32	136	162	647	1436	300	رهن- امته وشرط كونها عند امراة او ذي م--------حرم لها او كو-----------------نها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان تكون ----------------------لهما زوجات او سراري او-------- محارم--- معه-----------ا جاز لانه لا يفضي الي محرم --------------وان لم يكن كذلك----------------------------------------------------------------------- فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون حكمه كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها------------------ الحاكم ------علي يد من يجوز ان تكون عنده ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه او لم يشرط جاز ولو كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت	2744	4224413110624428220	355	590.5	278	751	47.27030563354492	65	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	69	111	334	533	1445	300	لا يغلق الرهن رواه الاثرم عن عبد الله بن جعفر قال الامام ----لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم -----------------نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته	1561	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2745	false	6555047865354451607	158	230	801	1153	1465	300	لا يغلق الرهن-------------------------------- قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك و--------------لانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد الرهن لما تقدم في ساءر الشروط الفاسدة وقال بعض العامة لا يفسد الرهن لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن فنفي غلقه----- دون اصله فدل علي صحته	2745	4224413110624428220	134	178.0	105	403	33.2506217956543	24	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1570	true	-3646433020457746478	96	133	483	678	1513	300	مكانه----- لانه اتلف ما لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال----------------------------------------------- --------------------------------------------------وانما وجب اقل القيمتين -----------لان حق المرتهن ------تعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن	1570	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2767	false	-8142443424272725467	187	243	965	1264	1532	300	مكانه رهنا لانه اتلف ما-لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وليس بجيد لان الواجب في قتل العمد عندنا القصاص وانما يثبت المال لو تصالحا عليه ثم قالوا انما يءخذ من السيد اقل القيمتين فيجعل رهنا لان حق المرتهن انما يتعلق بالمال-- والواجب من المال هو اقل القيمتين لا------------ن الرهن	2767	4224413110624428220	171	281.5	139	314	54.45859909057617	26	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1575	true	-951799043612591220	70	150	378	757	1485	300	مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل من------ الضمن فذمة الضامن في ضمن ذم---------ة المضمون عنه وشرعا التزام من يصح تبرعه وهو الحر غير المحجور عليه او التزام مفلس برضاهما اي من يصح تبرعه والمفلس ما اي دينا وجب علي غيره او ما يجب علي غيره مع بقاءه ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ما وجب او يجب عليه اي علي الغير وهو--------------------------------------------------------------- ثابت ب-----------------اجماع وسنده قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الكفيل	1575	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2971	false	4507553115784342369	75	154	417	823	1583	300	مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال بعضهم انه مشتق من الضم- ف-ان الضامن قد ضم- ذمته الي ذمة المضمون عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التزام الحق فيثبت في ذمتهما جميعا فلصاحب الحق مطالبة من شاء منهما ونحن نخالف في ذلك علي ما سياتي ان شاء الله تعالي ويقال ضامن وضمين وكفيل وزعيم وحميل وصبير وقبيل بمعني واحد مسالة والضمان ثابت بالكتاب والسنة والاجماع --قال الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الكفيل	2971	4224413110624428220	171	137.0	132	563	30.373001098632812	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	125	183	632	914	1507	300	ضمان عهدة ب-اءع -لمشتر---- بان يضمن الضامن عنه اي عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد ه المبيع بعيب او يضمن ارش العيب و يصح ضمان العهدة عن --مشتر-- لباءع ---بان يضمن الثمن الواجب----------- تسليمه او يضمن الثمن ان ظهر ب-ه عيب او استحق-------------------- فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن كله او بعضه عن احدهما للاخر	1582	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2999	false	4259742998532238611	134	189	688	966	1570	300	ضمانه عن الباءع للمشتري فهو ان يض--------------من عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد--------- بعيب او----- ارش العيب و-اما ضمان------ه عن المشتري للباءع فهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و-------------ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او جزء منه -عن احدهما للاخر	2999	4224413110624428220	204	283.5	163	327	62.38532257080078	34	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	21	68	100	320	1483	300	ليس له وقت يستحق مطالبته فيه بما ضمنه او كفله وان جعله اي الضمان او الكفالة الي الحصاد او الجذاذ او العطاء فكاجل في بيع لا يصح في المتقدم----------------- والاولي------ صحته هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجل -لا يمنع من حصول المقصود منه فيصح	1591	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms3032	false	-4307322018540276320	92	131	484	680	1570	300	ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وكذا الضمان ف-----ان جعله--------------------- الي الحصاد و--الجذاذ --والقطاع لم------------- يصح عندنا وهو احد قولي الحنابلة والاولي عندهم صحته---- لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع من حصول المقصود فيه ف-صح	3032	4224413110624428220	142	200.0	110	244	58.196720123291016	24	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	16	53	73	249	1485	300	قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان الاخر او قال ضمنت لك هذا الدين -علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان	1592	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms3046	false	5820370673830083804	264	294	1291	1436	1470	300	قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان ----------او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او---------------------- علي ان تبرءني من الكفالة بفلان	3046	4224413110624428220	140	246.0	110	177	79.0960464477539	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1597	true	-6706808545333292618	134	190	659	916	1462	300	لو قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمانا--- الا ان يقول اعطه عني--------------------------------- خليطا كان او غيره ولو خيف من غرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة------------------------------------- فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع الملقي به اي بمتاعه ع-------لي احد ولو نو-------------------ي الر-------------------جوع لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير	1597	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms3049	false	701457793001507267	181	300	908	1509	1509	300	لو قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمان مال الا ان يقول اعطه عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا له لجريان العادة بالاستقراض من الخليط ولو تسلط الظالم عليه فاخذ منه شيءا لم يتسلط المظلوم علي الامر ولم يكن له الرجوع بما اخذه الظالم وان كان سببا لان الحوالة مع اجتماع المباشر والسبب علي المباشر اما لو قبض وسلم الي الظالم فانه يطالب قطعا مسالة اذا كانت سفينة في البحر وفيها متاع فخيف عليها الغرق فالقي بعض الركبان متاعه في البحر لتسلم السفينة ومن فيها لم يكن له الرجوع علي احد سواء القاه بنية الرجوع علي الركبان او لا بنية الرجوع لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير-	3049	4224413110624428220	190	281.0	147	602	31.56146240234375	33	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	1	45	4	215	1506	300	الباقين وان قال القه في البحر و------------- كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل وحده ضمان الجميع -سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل----- او لم يسمعوا قوله لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	1598	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms3050	false	-5023426954465627354	89	129	436	638	1521	300	الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته------- لزم القاءل ضما-----ن الجميع وسواء قال هذا والباقون ي------سمعون و-----سكتوا او قالوا لا نضمن شيءا او لم يسمعوا----- لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	3050	4224413110624428220	146	217.5	113	230	63.4782600402832	25	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1604	true	8072422000637194374	252	300	1357	1630	1630	300	بان الحوالة بثمن العبد فان كانت عمل بها وان------------------------------------ اتفق المحيل والمحتال علي حريته اي العبد وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاعتراف المحيل والمحتال ببطلانها والمحال ع-----------------------------ليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا يءخذ منه-	1604	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms3079	false	2120842596081339683	98	153	531	841	1628	300	بان الحوالة--------------- كانت بالثمن سمعت البينة في ذلك لانهما لم يكذباها ولو اتفق المحيل والمحتال علي حرية ال----عبد وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لا-تفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي عدم استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه-------- فيه فلا ياخذ منه	3079	4224413110624428220	197	337.0	162	339	58.11209487915039	29	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	2	37	9	215	1603	300	اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق العبد لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة لهما بحكم اقرارهما------------------------------------------------ ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه معترف ببراءته بدخوله معه في----- الحوالة	1605	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms3079	false	2120842596081339683	164	201	891	1102	1628	300	اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق------ لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة الي--------------------------هما وكان للمحيل الرجوع علي المحال عليه بمال الحوالة ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل بشء لان ------------دخول----ه في قبول الحوالة	3079	4224413110624428220	150	253.0	124	259	57.91505813598633	23	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	230	300	1160	1489	1489	300	اي المفلس من-------------- لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته---------------------------------------------- من العروض فهو المعدم ومنه افلس بالحجة اي عدمها ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم قالوا من------------------------- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من-	1638	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2820	false	-6790570085095982074	213	284	1093	1424	1495	300	ان المفلس في العرف هو الذي لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه واله اتدرون ------------------------------------------------------------------------من المفلس----- قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من	2820	4224413110624428220	238	413.5	185	416	57.21154022216797	47	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	30	60	158	318	1489	300	الحجر هو --لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال---------------------- تعالي----------------------------------------- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وت---ضر عاقبته وهو	1638	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2919	false	-6959547023299440603	167	209	852	1080	1554	300	الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه من المنع قال الله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القباءح وما يضر عاقبته قال	2919	4224413110624428220	145	240.5	116	228	63.596492767333984	22	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1649	true	7330737577145521571	56	110	298	575	1518	300	وان دفعوا اي الغرماء------ الي المفلس الثمن--- فبذله المفلس له اي لرب السلعة لم يكن له الفسخ واستقر البيع لزوال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو ا-------------------------------------------سقط الغرماء حقهم عنه---------------- او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان م--اله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله	1649	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2865	false	7749009898693098369	232	293	1117	1431	1467	300	ولو دفع----- الغرماء الثمن الي المفلس من مالهم فبذله للباءع----------------- لم يكن له الفسخ لانه ز----------ال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه ملك الثمن ولو اسقط الغرماء حقهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان امواله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكن- اداء الثمن كله	2865	4224413110624428220	227	370.5	180	347	65.4178695678711	37	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	139	190	744	1013	1552	300	الديون لان-----ه صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني وسرق رجل- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته د--يون ولم يكن وراءه مال--------------------------------- فسماه سرق------------------------ا والحر لا يباع فعلم----- انه باع منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه اذ-------------------------------------------------------------------------------------- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	1665	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2852	false	8408013245749276947	12	125	60	637	1554	300	القاضي لان النبي صلي الله عليه واله باع سرقا في دينه وكان -----------------------سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته الديون ولم يكن وراءه مال فاتي به النبي صلي الله عليه واله فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة قالوا والحر لا يجوز بيعه فثبت انه باع منافعه رواه العامة ومن طريق الخاصة ما رواه السكوني عن الصادق عن الباقر عليهما السلام ان عليا عليه السلام كان يحبس في الدين ثم ينظر فان كان له مال اعطي الغرماء وان لم يكن له مال دفعه الي الغرماء فيقول لهم اصنعوا به ما شءتم ان شءتم اجروه وان شءتم استعملوه وذكر الحديث ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	2852	4224413110624428220	224	371.5	177	600	37.33333206176758	34	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	45	95	206	467	1525	300	الصلاح في المال لا غير في---------------------------- قول اكثر العلماء-------------------------- لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال--- ابن عباس-------- يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا يدفع اليه ماله	1671	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2928	false	7682433218706360208	150	244	784	1250	1531	300	الصلاح في المال خاصة سواء كان صالحا في دينه او لا وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد وهو المعتمد عندي لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم روي عن ابن عباس انه قال يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا واذا كان حافظا لماله فقد انس منه الرشد ولان هذا نكرة مثبتة يصدق في صورة ما ولا ريب في ثبوت الرشد للمصلح لماله وان كان فاسقا لانه قد وجد منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا ----مصلح لماله	2928	4224413110624428220	226	376.0	180	470	48.085105895996094	39	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1684	true	-7053776800537562557	241	272	1220	1383	1515	300	فاسد لان------- المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت لها--- الحجر علي زوجها	1684	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	243	275	1219	1386	1505	300	------من وجوه ا المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت للمراة الحجر علي زوجها	2933	4224413110624428220	154	291.5	124	173	89.01734161376953	28	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	223	292	1097	1441	1489	300	كان في بيت الرجل من يقوم مقامه امراته كجاريته واخته وغلامه الم-------تصرف في بيت سيده وطعامه فهو كزوجته يجوز له الصدقة بنحو رغيف من ماله ما لم يمنع او يكن بخيلا او يضطرب عرف ويشك في رضاه وان كانت المراة- ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها من الصدقة بالقول عملا بدلالة الحال فلا تتصدق من ماله بشء باب --------------------------------------------------	1689	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2935	false	-5719349473167074458	85	149	464	776	1572	300	كان في بيت الرجل من يقوم مقام- امراته كجارية- واخت- وخادمة وبنت ممن يتصرف في ماكول الرجل جري مجري الزوجة ان-------------------------------- لم يعلم الكراهية ولو------------------------------ كانت ا-مراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه -------------ولا من التصرف في شء من ماله لم يجز لها الصدقة----------- بشء من ماله مسالة اذا بلغ الصبي لم يدفع اليه ماله الا بعد	2935	4224413110624428220	166	199.0	127	402	41.29353332519531	25	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	5	66	22	346	1549	300	استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في------------------------------------------ استرجاع الشقص ولا يحصل ذلك مع الاخذ بالشفعة و الا بان كان الفسخ بعد الاخذ بالشفعة استقرت للشفيع لانه ملك الشقص------ بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي وللباءع ا-----ذا فسخ بعد ا---خذ الشفيع الزام المشتري بقيمة شقصه لان الاخذ بالشفعة	1988	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2608	false	2253276527312649492	73	125	383	657	1578	300	استرجاع الثمن وقد حصل--- من الشفيع فلا فاءدة في الرد اما لو ل-م يرد الباءع الثمن حتي اخذ الشفيع فان له رد الثمن وليس له استرجاع المب---------------------------------------------------------------------------------يع لان----- الشفيع ملكه بالاخذ فلا يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي ولو باع الشفيع نصيبه بعد العلم بالشفعة بطلت وللمشتري--------------- الاول -الشفعة	2608	4224413110624428220	176	215.0	140	380	46.31578826904297	23	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	179	248	924	1307	1578	300	الذي استقر عليه العقد وقت لزومه قدرا وجنسا وصفة لحديث جابر فهو اح--------------------------------ق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم------------------------------ ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالب-----يع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يقال الشفيع استحق اخذ الشقص بغير رضا--- مالكه ف------------كان ينبغي ان ياخذه بقيمته --كالمضطر الي طعام --غيره لان------ المضطر استح-----قه بسبب --حاج----ته فكان المرجع في بدله الي --قيمته والشفيع استحقه ----بالبيع ف--------------------------------------------------------------------------------وجب ان يكون بالعوض الثابت	1993	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms2544	false	3792543495622466666	32	134	169	712	1571	300	الذي --وقع عليه العقد لما روي العامة عن-------------- جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال فهو احق به بالثمن ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام فهو احق بها من غيره بالثمن ولان الشفيع انما يستحق الشفعة بسبب البيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يقال الشفيع استحقه--------- بغير اختيار مالكه لحاجته اليه فكان يجب-- ان يستحقه بالقيمة كالمضطر الي طعام الغير- لانا نقول المضطر انما استحقه بسبب الحاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي القيمة- والشفيع يستحقه لاجل البيع فانه لو كان انتقاله في الهبة او الميراث لم يستحق فيه الشفعة واذا اختص ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت	2544	4224413110624428220	267	352.5	211	572	46.678321838378906	36	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	53	106	281	534	1568	300	يخرجوا عن قبضة الامام لما روي ---------------------------------------------------------------ان عليا------------ كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا ل--------------------------------------------له فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله----- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال --وان سبوا الامام	3298	-3215109202509584686	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	154	231	834	1213	1583	300	يخرجوا عن قبضة الامام منفردين عنه في بلد او بادية اما لو كانوا معه وفي قبضته فليسوا اهل بغي لان عليا عليه السلام كان يخطب فقال--- رجل بباب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فقوله عليه السلام	1939	4224413110624428220	223	354.0	175	394	56.59898376464844	36	JK000148-ara1	Shia000075Vols-ara1