id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0780	false	-4354007905992752064	200	265	994	1326	1500	300	خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين الفرض الكامل وهو بنات اللبون لان الجبران بدل فلا يجوز مع المبدل كالتيمم مع القدرة علي استعمال الماء وان كان كل واحد من الفرضين يحت----------------------اج الي جبران مثل ان يجد------ اربع بنات لب--------------------------------------------------------ون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج مع الجبران لعدم ما يوجب رجحان احدهما علي الاخر فان بذل--------------------------------------- حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة	780	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0157	true	-6470850734343455114	220	281	1171	1502	1597	300	خمس بنات لبون وثلاث حقاق اخرج الخمس عن--------------------------------------------------------------------------------------- الماءتين وليس له اخر----------------اج الحقاق وبنت اللبون مع ال--جبران الشرعي ولا اخراج اربع بنات لبون وحقة ويطالب بالجبران اما لو كانا ناقصين كاربع بنات لبون وثلاث حقاق تخير------------------- مع الجبران فيدفع بنات اللبون وحقة ويطالب بالجبران او ثلاث حقاق وبنت لبون والجبران وليس له دفع حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة	157	-8092705240783112352	127	113.5	97	455	27.91208839416504	19	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	147	181	730	891	1475	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن --بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير---------------- بين ان يشتري بقيمته طعاما	1078	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0319	true	235555637364868075	85	115	430	572	1471	300	ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن البعض ولا يتعين صومه بمكان دون غيره الثالث -------------------------------------ما لا مثل له من الصيد تخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما	319	-8092705240783112352	86	120.0	64	179	48.04469299316406	17	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1162	false	2566985987464771606	71	135	357	669	1492	300	احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح الهدي ان وجده او الصوم ان عدمه كالصحيح فان حل من الحج الفاسد ثم زال الحصر وفي الوقت سعة للقضاء فله ان يقضي في ذلك العام ذكره في الانصاف وغيره ولعل المراد يجب لوجوب القضاء علي الفور كما تقدم وانما قالوه في مقابلة المنع وليس يتصور القضاء في العام الذي افسده فيه الحج في غير هذه	1162	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0324	true	-6138457509211631387	261	293	1310	1451	1485	300	احصر في حج فاسد فله التحلل فلو حل--------------------------------------------------------------- ثم زال الحصر وفي الوقت سعة ف-------له ان يقضي في ذلك العام ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصور القضاء في العام الذي -فسد- فيه الحج في غير هذه	324	-8092705240783112352	132	217.0	100	312	42.30769348144531	27	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1207	false	-3432393697856084520	36	68	188	341	1538	300	قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	1207	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0360	true	7229536080785107632	37	68	202	350	1553	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان	360	-8092705240783112352	143	266.0	113	158	90.50633239746094	27	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1206	false	7918561510004757666	24	112	139	646	1625	300	الجهاد موكول الي الا----مام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وبحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي--- ان يبتدء الامام بترتيب قوم ف--ي اطراف البلاد------ يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصون--هم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد	1206	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0362	true	105790531217741864	214	255	1161	1389	1635	300	الجهاد موكول الي نظر الامام واجتهاده-------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه ساءغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي له ان يرت---------------ب قوما علي اطراف البلاد رجالا يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصون لهم و----خنادق ويجعل------------------------------------------------ في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد	362	-8092705240783112352	194	301.5	159	524	37.02289962768555	29	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1435	false	-3902647407262202789	46	169	221	852	1549	300	اشتري شاة او شقصا بطعام اي بقفيز مثلا من طعام فقبض المشتري الشاة وباعها ثم تلف الطعام قبل قبضه وقوله فقبض الشاة جري علي الغالب ولو باعها قبل القبض صح كما ياتي والمسالة بحالها او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل --قبضه انفسخ العقد الاول لما تقدم دون العقد الثاني لان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله ولم يبطل الاخذ بالشفعة لما ذكر ويرجع الباءع الاول علي مشتري الشاة منه بقيمتها او يرجع علي مشتري الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وياخذ المشتري من الشفيع مثل الطعام الذي اشتري به الشقص لانه الذي وقع عليه العقد لتعذر الرد فيهما اي في الشاة او الشقص علة لقوله ويرجع الباءع الاول علي مشتري الشاة او الشقص بقيمة ذلك وان اتلفه اي المبيع	1435	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0471	true	-7591897089193311743	172	211	880	1089	1568	300	اشتري شاة او شقصا بط----------------------عام فقبض ال--------شاة وباعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل القبض--- بطل البيع الاول--------- دون------ الثاني ودون------------------------------------------------ الاخذ بالشفعة-------- ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة------------ او--------------- الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي------------ الشفيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	471	-8092705240783112352	181	228.0	144	633	28.593996047973633	24	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1413	false	-7275627158923508817	175	269	861	1347	1503	300	من اثنين شيءا بشرط الخيار او وجده معيبا فله اي للمشتري رده عليهما و له رد نصيب احدهما عليه وامساك نصيب الاخر لان عقد الواحد مع اثنين عقدان فكان كل واحد منهما باع نصيبه مفردا فان كان احدهما غاءبا والاخر حاضرا رد المشتري علي الحاضر منهما حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم فيرده عليه ويصح الفسخ في غيبته كما تقدم والمبيع بعد فسخ امانة كما في المنتهي ولو كان احدهما اي احد الباءعين عينا لواحد با------------ع العين كلها بوكالة الاخر له فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	1413	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0491	true	1727895705390015560	197	235	993	1191	1489	300	من اثنين شيءا ف--------------وجده معيبا فله----------- رده علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كان احدهما غاءب-------------ا رد-------- علي الحاضر------ حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع احدهما جميع العين----- بوكالة الاخر--------------- سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	491	-8092705240783112352	172	258.5	138	498	34.538150787353516	24	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1592	false	-8600224028832649705	14	72	65	346	1485	300	وكذا---- لو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان الاخر او قال ضمنت لك هذا الدين ----علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان فيفسد الشرط والعقد لما تقدم وكذا لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المك--------------فول به او المضمون باخر	1592	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0604	true	-914292221295669018	16	63	86	312	1527	300	وكذا يصح لو قال كفلت لك هذ-ا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان ----------او ضمنت--- هذا الدين لك بشرط ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او---------------------- علي ان تبرءني من الكفالة لفلان---------------------------- وكذا لو شرط في الكفالة و--الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به----------- باخر	604	-8092705240783112352	196	304.0	154	303	64.68647003173828	33	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1601	false	8624313341002246873	1	145	5	691	1479	300	تثبت فيها احكامها اي احكام الوكالة من عزل الوكيل بموت الموكل وعزله ونحوه وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه فهو وكالة في اقت----------------------------------------------راض فلا يصارفه لانه لم ياذن له في المصارفة فان قبض المحتال منه اي من المحال عليه الذي لا دين عليه الدين رجع المحال عليه اذن علي المحيل بما دفعه عنه للمحتال لانه قرض حيث لم يتبرع وان ابراه اي ابرا المحتال المحال عليه الذي لادين عليه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض المحتال من المحال عليه الذي لا دين عليه ما احيل به ثم وهبه المحتال اياه بعد ان قبضه منه ملكه و رجع المحال عليه حينءذ علي المحيل بما دفعه عنه لانه قرض وهبة المحت----------ال بع-د ---ذلك غير مانع--------ة وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة	1601	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0608	true	-5883564306242738976	139	232	714	1160	1516	300	تثبت فيها ا-----------حكام الوكالة ولو احال --------------------------------------من عليه دين علي من لا دين عليه فقد بينا جواز ذلك وانه حوالة صحيحة وقيل ليس حوالة وانما هو اقتراض--------------------------------------- فان قبض المحتال منه ال-----------------------------------دي----------------ن رجع علي المحي---------------------ل لانه قرض و-------------ان ابراه منه ولم يقبض شيءا------------------------------ لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض منه الدين----------------------------------------- ثم وهبه-------- -----------------------اياه رجع المحال عليه------ علي المحيل------------- لانه قد غرم عنه وانما عاد المال بعقد مستانف ويحتمل عدم الرجوع وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض----- وليس---------ت حوالة	608	-8092705240783112352	298	396.5	228	754	39.522544860839844	49	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1604	false	8072422000637194374	172	292	920	1592	1630	300	وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته------------------------------------------- لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع ---وان اقام-- العبد بينه بحريته قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لانه ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن وان صدقهما اي الباءع والمشتري المحتال علي حرية العبد وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته ف القول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل اذا لم يكن لهما اي للباءع والمشتري بينة بان الحوالة ب--ثمن ----العبد فان كانت عمل بها وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته اي العبد وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاعتراف المحيل والمحتال ببطلانها والمحال عليه يعترف للمحتال ----------------------------------------	1604	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0610	true	-8705376461591701588	37	117	208	664	1701	300	وان اق-----ر المحيل والمحال عليه وكذبهما المحتال ولا بينة لم يقبل قولهما ولو اقاما بينة لم تسمع لتكذيبهما اي------اها ب-----------التبايع اما لو اقامها العبد فانها تقبل وتبطل الحوالة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقهما المحتال---------------------------------- وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد ف-----------------------القول قوله مع يمينه ولو اقاما بي---------------------------------------------------------نة بان الحوالة بالثمن قبلت لع-دم التكذيب ---------لو اتفق المحيل والمحتال علي حري----ة العبد وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد---------------------- وتبطل الحوالة ---وليس للمحيل ولا ---------------------------------للمحتال مطالبة المحال عليه بشء ولو اتفق المحتال	610	-8092705240783112352	276	301.5	221	766	36.03133010864258	34	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1726	false	2744065404427357292	139	271	699	1358	1514	300	الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلتك و شهد الاخر انه قال له-------- اذنت لك في التصرف لم تتم الشهاد--------------ة او شهد احدهما انه قال وكلتك-- والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف فلم تكمل الشهادة علي شء واحد وهذا معني ما ذكره في المغني وغيره هنا وفيه ما ياتي في الشهادات تامل وان شهد احدهما اي احد الشاهدين انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت كملت لان الاقرارين بعقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة او شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية و شهد الاخر انه اقر بها اي الوكالة بالعربية كملت لعدم التناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او شهد احدهما----- انه وكله و شهد الاخر انه---------------- اذن له في التصرف	1726	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0629	true	-9203551325730533073	164	287	848	1476	1536	300	الشهادة فل------------و شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة والاخر يوم السبت او شهد احدهما انه وكله بالعجمية والاخر بالعربية او شهد احدهما انه قال وكلتك وال-----اخر انه قال استنبتك او اذنت لك في التصرف او ما اشبهه من الفاظ الوكالة او شهد احدهما علي عقد الوكالة والاخر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بها او شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيدا او شهد احدهما انه وكله في بيعه والاخر انه قال لا تبعه حتي تستامرني او تستامر فلانا لم تثبت الوكالة ولو شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة والاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت او شهد احدهما انه اقر بالعجمية والاخر انه اقر بالعربية او قال احدهما اشهد انه وكله و-قال الاخر اشهد انه استنابه او اذن له في التصرف	629	-8092705240783112352	161	164.5	119	1052	15.304182052612305	25	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1727	false	-4548712302659569249	103	292	543	1468	1501	300	وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لتمام النصاب بالنسبة اليه وله ان يحلف مع الشاهد الثاني وتثبت الوكالة ايضا في الجارية وان لم يحلف فلا وكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء فله بيعه لعمرو فيحكم بالوكالة في بيعه لزيد وان حلف مع الاخر ثبتت ايضا والا فلا لان الشهادة في الوكالة في المال تثبت بما يثبت به المال وياتي ولا تثبت الوكالة و لا العزل ب-------------------------------خبر واحد بل باثنين في غي--ر المال وما يقصد به وياتي ان الوكالة فيه تثبت بما يثبت هو به وفي المغني العزل لا يثبت ال--ا بما يثبت به الوكيل فان ش--------------هد اثنان حسبة بلا دعوي التوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة- لان معني ما علمت هذا اي انه وكلني وذلك ليس تكذيبا لهما لانه قبل شهادتهما لم يعلمه وبها علمه وان قال المشهود له ما----------- اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لتكذيبه شاهديه وان قال المشهود له ما علمت وسكت قيل له فس-----ر فان فسر بالاول	1727	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0630	true	3267843169773116311	11	131	54	652	1483	300	ولو شهد احدهما انه وكله في بيع عبده و----الاخر--------- في بيع عبده وجاريته تثبت الوكالة في العبد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و-----الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء--------- لعمرو الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت الوكالة بخبر الواحد ولا يجوز للوكيل التصرف بمجرد الخبر وان شرط الضمان مع انكار الموكل وكذا ----------------------------------------------------------------لا يثبت العزل ب-------خبر الواحد وان كان رسولا ولو شهد اثنان بالوكالة علي------------------ الغاءب----------------- فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف--------- الان جاز لان القبول لا يجب علي الفور ولا يشترط في الوكالة ايضا حضور الوكيل عقد الوكالة ولا----- علمه به فلا يضر جهله به اما لو قال لم اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وك---------------الته وان قال ما ع-----------لمت وسكت طلب منه التفسير فان فسر بالاول	630	-8092705240783112352	357	433.5	273	991	36.02421951293945	52	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1721	false	-5095387896950998160	50	99	255	499	1535	300	انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت القبض ببينة او اعتراف الوكيل به فادعي الوكيل الرد او التلف لم يقبل قوله ولو اقام----- بالرد او التلف بينة لانه كذبها بانكار القبض ابتداء فان كان جحوده اي جحود الوكيل القبض بقوله انك لا تستحق علي شيءا او بقوله ما لك عندي	1721	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0634	true	-2335022924293444240	199	236	1018	1192	1514	300	انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك-- ببينة او اعتراف---------- فادعي------- الرد او التلف لم يقبل قوله ولو اقام بينة بالرد او التلف فالاقرب عدم القبول اما لو قال--------------------------------------------------- لا تستحق علي شيءا او ليس----- لك عندي	634	-8092705240783112352	136	195.0	104	249	54.618473052978516	26	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1722	false	7971191706850905637	117	201	598	1032	1528	300	ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فانكر المش-----تري فقوله او قال المشتري ------------------------------------------------------للباءع انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع وقال بل بعت ملكي او بعت مال موكلي باذنه فقول المنكر بيمينه لانه يدعي صحة العقد والاخر يدعي فساده والظاهر الصحة وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع كعدم الاذن او المعرفة بالمبيع او نحوه وقال الموكل بل البيع صحيح ف القول قوله لانه يدعي الاصل وهو الصحة ولا يقبل اقرارهما عليه ولا يلزمه رد ما اخذ من العوض لان -	1722	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0638	true	8621679724961940652	12	75	57	372	1444	300	ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فالقول قول المشتري في الملكية---------- للباءع لا في اذن الغير وكذا القول قول الباءع لو ادعي المشتري انه باع مال غيره بغير اذنه -وقال الباءع بل--------- ملكي او ملك---- موكلي ولو----------------------------------------------------------------------------- اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال-------------------------------------- الموكل بل البيع صحيح ف-القول قوله مع اليمين و---------------------------------------لا يلزمه رد ما اخذه عوضا وان كان	638	-8092705240783112352	191	291.5	147	494	38.66396713256836	30	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1723	false	-9170975079824701103	62	151	297	693	1511	300	اشتر لي بديني عليك طعاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره ففعل لم يصح لانه لم يملكه الا بقبضه او قال لرجل اسلفني وفي بعض النسخ اسلف لي الفا من مالك في كر طعام--------- ففعل اي فاسلف له الفا كذلك لم يصح لان المقترض لا يملك القرض الا بقبضه فلا يصح تصرفه فيه قبله فلا يصح توكيله فان قال لرجل اشتر لي كذا في ذمتك واقبض الثمن عني من مالك صح او قال اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او اقبض الثمن من الدين الذي لي عليك صح	1723	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0638	true	8621679724961940652	152	267	749	1279	1444	300	اشتر لي بديني عليك طعاما صح وكذا لو قال اسلفه فيه وانصرف الي الحنطة فان اسلف في الشعير لم يجز ولو قال اشتر لي خبزا انصرف الي المعتاد في موضعه فلا ينصرف في بغداد الي الارز وان كان حقيقة فيه قضي للعادة اذا ثبت هذا فاذا سلم الوكيل الثمن الي البايع برء من الدين واذا قبض الطعام كان امانة في يده ولو لم يكن عليه دين فقال اسلف ا--------------------------------------------------------------------------------------لفا من مالك في كر طعام قرضا علي ففعل فالاقرب الصحة فاذا اداها كانت دينا علي الامر وكذا لو قا-----------------------------------------------------------ل اشتر به عبدا سواء عينه او لم يعينه وكذا لو ق-------ال اسلف ا---لفا في كر----- واق-ض الثمن عني من مالك او من ال-----------دين الذي لي عليك صح	638	-8092705240783112352	132	-30.5	99	702	18.80341911315918	23	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1797	false	-7731169679489999308	3	123	15	625	1493	300	اطعامه اي الاجير الا ما يوافقه من الاغذية لان عليه ضرر-----ا ولا يمكنه استيفاء الواجب له منه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الاجير الي دواء لمرض -لم يلزم المستاجر لانه ليس من النفقة كالزوجة لكن ي---------------------------------------------------------------لزمه اي المستاجر بقدر طعام الصحيح يدفعه له فيصرفه فيما احب من دواء او غيره وان قبض الاجير طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه وكان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل- الباقي منع منه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته او كان في تركه لاكله كله ضرر	1797	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0656	true	-5214552216258180701	170	300	919	1564	1564	300	اطعام---- الاجير الا ما يوافقه من الاغذية ولو لم يشترط طعاما ولا كسوة كانا علي نفسه ولو شرط الاجير طعام غيره وكسوته جاز بشرط العلم بالمقدار وهل يكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه او للمشروط له فيه نظر ولو استاجر دابة يعلفها او باجر مسمي وعلفها فان عينه جاز والا فلا ولو شرط طعاما معينا واستغني عنه-------------------- بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وطالب----------- بها ولو--------------------------------------- احتاج------- الي دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ويجب دفع قدر المشترط من الطعام يشتري به ما يصلح له ولو شرط الطعام مع الاجرة وسوغناه مع الاطلاق لزمه------------ بقدر طعام الصحيح ولو استفضل من طع------------------------------------------امه فان ------------------------------كان المء--جر دفع اليه اكثر من الواجب--- لياكل---- قدر حاجته ويسترد الباقي----------------------------------------------------- او كان في تركه لا----كله ضرر-	656	-8092705240783112352	279	334.0	218	877	31.812999725341797	40	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1797	false	-7731169679489999308	123	221	625	1125	1493	300	علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع عن علف الجمال وان دفع المستاجر اليه قدر الواجب فقط من غير زيادة او دفع اليه اكثر منه اي الواجب وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز للاجير ان يستفضل بعضه لنفسه لانه لا حق للمستاجر فيه ولا ضرر عليه اشبه الدراهم فان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله ---وكان الطعام -----------------------------------------------------علي ماءدة -لا يخصه المستاجر فيها بطعامه ف الطعام من ضمان المستاجر	1797	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0657	true	-5470961410765037198	0	61	0	300	1515	300	علي المء--جر بان يضعف------- عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه ولو لم يلحقه ضرر في الاستفضال ودفع اليه الواجب خاص---------------------------------------------------------------------------------------ة او ازيد----------------------- وملكه الباقي------------------------------------ جاز له الاستفضال ولو----------------------------------------------------------------- قدم الطعام----------------------- فنهب او تلف قبل اكله فان كان بعد القبض فهو من ضمان الاجير والا فمن ضمان المستاجر ولو كان علي ماءدة ولا يخصه--------- فيها بطعامه ف-----هو من ضمان المستاجر	657	-8092705240783112352	159	178.5	120	557	28.545780181884766	27	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1802	false	5121474495400009394	120	267	599	1346	1501	300	او قال استاجرتك علي ان تحمل لي منها قفيزا بدرهم وعلي ان تحمل الباقي بحساب ذلك لم يصح العقد لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة او وصفاها صح العقد فيهما للعلم بهما وان جهله----------------------ا احد-هما صح العقد في الاولي للعلم بها وبطل في الثانية للجهل بها وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما بالعشرة وان جهلاها او احدهما فقياس ما تقدم في البيع اذا جمع بين معلوم ومجهول لا يتعذر علمه يصح في الم-------علوم بقسطه انه يصح في المعلومة بقسطها من العشرة ويبطل في الاخري وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زاد -علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح العقد في العشرة	1802	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0673	true	-2356671361314520638	44	129	215	652	1558	300	لو قال لتحمل -----------------------قفيزا بدرهم -علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك او قال لتحمل هذه الص-----------------------------------------------------------------برة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك -----سواء علما- الصبر------------تين بالمشاهدة او لم يعلما---------------------هما ولو علماهما بالكيل جاز ولو علما احداهما --------------------------خاصة صح فيها خا-----------صة ولو قال--------- لتحمل--- هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان------ علما- التي في البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمشاهدة صح والا فلا ولا يصح في المشاهدة بانفرادها ولو----------------------- قال--------- لتحمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك ف-------بحساب---ه صح ف------ي العشرة	673	-8092705240783112352	319	394.5	249	778	41.00257110595703	42	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1852	false	-774575263029425606	126	205	635	1028	1514	300	المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تعد ولا- تفريط لم------------------------------------------------------------------ يضمنه---------------------------------ا لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها ---------منها فهو مءتمن كالموصي له بنفع عين والقول قوله بيمينه في عدم التعدي لان----------------ه------------------------------------------------- الاصل وان شرط المءجر علي المستاجر ضمان العين فالشرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد ف اما ان شرط المءجر ا ن لا يسير بها المستاجر في الليل او ان لا يسير بها--------------------- وقت القاءلة او ان لا يتاخر بها عن القافلة او ان لا يجعل سيره في	1852	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0678	true	-4572484484125474336	71	173	354	874	1559	300	المستاجرة امانة في يد المستاجر لا يضمنها الا بتعد او تفريط واذا انقضت المدة وجب عليه رفع يده وليس عليه الرد الا مع المطالبة ولا يضمنها بعد المدة بدون التفريط ولو طلبها صاحبها بعد المدة وجب ردها مع المكنة فان امتنع ضمنها وعليه اجرة المثل وقت الامساك وان لم يستعملها ولو امتنع من الانتفاع من قبل نفسه لزمه الاجرة ولا ضمان وان كان بوقوع الاصطبل علي الدابة الثاني لو شرط المءجر علي المستاجر ضمان الع---------------------------------------------------------ين لم يصح وهل تبطل الاجارة فيه نظر ولو اجره شيءا وشرط عدم السير ليلا او وقت الظهيرة او ---لا يتاخر بها عن القافلة او--- لا ي----سير- في	678	-8092705240783112352	155	161.5	118	588	26.360544204711914	19	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1879	false	-4709125770639436175	115	230	596	1101	1442	300	قال----- قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك در----------------------------------هم وان اخطات فعليك درهم لم يصح ذلك لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر عمل فيستحق به شيءا وان قال انسان لاخر ارم هذا السهم و ان اصبت به فلك درهم صح جعالة لا نضالا -----او قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خط-ءك فلك درهم صح جعالة------------------------------------------------ او قال ارم عشرة اسهم و لك بكل سهم اصبت به منها درهم او -----لك بكل سهم زاءد علي النصف من ال-صيبات درهم صح جعالة او قال ارم عشرة اسهم ف ان كان صوابك اكثر	1879	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0713	true	2146545084567249495	93	171	468	814	1465	300	قال واحد لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح جعالة ولو قال ان اصبت فلك درهم وان اخطات فعليك درهم ----------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز ولو قال----- ارم عشرة----- فان كان صوابك اكثر من خطاءك فلك درهم صح جعالة وكذا ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم او قال ارم عشرة ------ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم --------ولو قال ---------------فان كان خطاءك اكثر	713	-8092705240783112352	236	341.5	180	604	39.07284927368164	43	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2134	false	-1889017421907733909	34	246	179	1261	1541	300	وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه------ علي ولده كان قوله علي ان من مات الي اخره دليلا علي الترتي----------------------------------ب بين كل والد وولده لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهما صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن فاذا مات من اهل وقف واحد او اكثر عن ولد انتقل الي ولده سهمه اي نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق منه احد لعموم قوله من مات عن ولده فنصيبه لولده وان رتب الواقف بعضهم اي بعض الموقوف عليهم------------------------- دون بعض فقال وقفت علي اول---------ادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم ما تناسلوا ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد لاقتضاء ثم الترتيب فاذا انقرضوا اي الاولاد صار مشتركا بين من بعدهم من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا لان العطف فيهم بالواو وهي لا تقتضي الترتيب فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم منه وفي المسالة الثانية وهي ما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا يشترك	2134	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0773	true	-183339892287632284	39	131	204	658	1482	300	ولو قال علي اولادي واولاد اولا---------------دي علي ان- من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك------------------------ دليلا علي الترتيب والا لم يحصل التسوية فحينءذ يترتب بين كل والد وولده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات عن و------------------------لد انتقل الي ولده سهمه------------------------ سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق ولو رتب في البعض------------------------------------------------------------------------ دون الباقي عمل بقوله كما لو------ قال وقفت علي -ولدي وولد ولدي ثم علي اولادهم---------------------------------ا او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تعاقبوا وعلي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترك	773	-8092705240783112352	237	23.0	180	1264	18.75	42	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2137	false	-5408382464542987066	5	86	26	403	1426	300	فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه-------- وعمه وابنا لعمه الحي -------كان نصيبه ل---اخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون عمه وابنه وكذا لو وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه ------------------من اهل الوقف دون الثالث وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه	2137	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0774	true	-8049212232860556005	143	229	677	1085	1464	300	فمات احدهم عن ابن وم--ات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه المتوفي وعمه وابن عم--ه الحي فالاقرب ان نصيبه بين اخيه وابن عمه ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن في درجته في النسب من لا يصل اليه الوقف بحال ففي اخذه نظر مثل ان يكون له اربعة اولاد فيقف علي ثلاثة علي هذا الوجه ثم يموت احد الثلاثة عن غير ولد احتمل ان لا ياخذ الرابع شيءا لانه ليس من اهل الوقف التاسع عشر لو وقف علي الذكور والاناث وقال من ----------------مات من الذكور- فنصيبه	774	-8092705240783112352	184	252.5	141	520	35.38461685180664	34	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2264	false	-3047356536805228717	254	289	1303	1489	1544	300	سبعة عشر وان قال اوصي--ت لفلان بمثل نصيب احد -بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة و--زد عليه اي المخرج واحدا يكن الحاصل---- اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما	2264	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0804	true	-35093719033133981	59	161	297	811	1498	300	سبعة عشر ------للموصي له سهمان ولكل----- ابن خمسة ولو قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وتزيد علي الثلاثة--- واحدا هو النصيب تصير اربعة وتزيد علي عدد البنين نصيبا وثلثا وتضربه في ثلاثة تكون ثلاثة عشر هو المال للموصي له سهم او تقول المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب بقي ربع نصيب هو الوصية فيكون المال كله ثلاثة وربعا تبسطها الي ثلاثة عشر ولو قال الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج ثلث الثلث وهو تسعة و زد عليها سهما تصير عشرة فهي النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما	804	-8092705240783112352	124	145.5	96	538	23.04832649230957	17	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2227	false	4398136040639991371	91	169	442	847	1460	300	اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او امتن-ع سيده من بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته اي العبد او لعجز الثلث عن --ثمنه فالخمسماءة للورثة وبطلت الوصية لتعذر الايفاء بها ولا يلزمهم شراء عبد اخر لان الوصية تعلقت بعين الموصي به وان اشتروه اي العبد باقل مما قال الموصي كما لو اشتروه باربعماءة ف-----الباقي -من الثمن ل-------لورثة لانه لا مصرف له واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي ان يشتري عبد بالف فيعتق فلم يخرج من ثلث---------------ه اشتري عبد	2227	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0810	true	-785715349789235885	220	299	1080	1477	1480	300	اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فتعذر شراءه اما لامتناع سيده من بيعه بال---معين او ل-----------موته ---------او لعجز الثلث من الثمن- فالثم----ن للورثة -------------------------------ولا يلزمهم شراء غيره ف------------------------------------------------------------------------------لو اشتروه باقل فالوجه صرف الباقي الي العبد لا الي الورثة ولا الي السيد علي اشكال ولا في العتق ولو وجد منه ما يدل علي صرف الفاضل الي السيد صريحا او تعريضا صرف الي السيد قطعا ولو اوصي ان يشتري عبد بالف فيعتق عنه فقصر -الثلث عنه فالاقرب انه يشتري عبد	810	-8092705240783112352	198	190.5	155	535	37.00934600830078	25	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2191	false	6145733852053719162	79	225	382	1135	1505	300	اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب العبد مثل قيمته--- قبل -موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها------------------------------ من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق ---الجبر فتقول عتق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار ال--عبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان ----------فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه------------------------ لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده----------------- وللورثة	2191	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0825	true	8338332262175759139	193	287	1016	1465	1531	300	اعتق عبدا لا يملك غير--ه فكسب------ مثل قيمته في حال حياة سيده فللع----------------------------------------------------------------------------------------بد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده---------------------------------------------------------------------- فيزداد به مال السيد فتزداد -------الحرية بذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من ال----------------------------------------كسب وينقص بذلك قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان ل----------------------------------------------------------------------------ان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحس----ب علي العبد ما حصل له من الكسب لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة	825	-8092705240783112352	229	243.5	176	847	27.03660011291504	35	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2192	false	-2289905137948185233	4	169	15	825	1512	300	وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءا-----------ن فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان-- كسب نصف قيمته عتق منه شء -له نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ا---بسط-ها تكن س--------بعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك ولو كانت قيمته ماءة وكسب ---------------------------------------------------------تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كل دينار شء فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان كسبه كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه-------------------------- صرف من العبد ومن كسبه ما يقضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما تعمل في العبد الكامل وكسبه	2192	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0826	true	6019386575306303735	38	210	211	1115	1565	300	فله ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما ولو كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء -----------ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه فالباقي لهم فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة وكسب خمسين فقد عتق من العبد شء وتبعه من الكسب نصف شء لان الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل نصف قيمته وللورثة شيءان فالعبد وكسبه وهما ماءة وخمسون يعدل ثلاثة اشياء ونصف تضربها في مخرج النصف وهو اثنان يصير سبعة وتضرب الاثنان في ماءة وخمسين يكون ثلاثماءة فالشء 2 سبع ثلاثماءة وهو ثلاثة اسباع ماءة فيعتق من العبد ثلاثة اسباعه ويتبعه من الكسب ثلاثة اسباعه وقد حصل للورثة اربعة اسباع العبد واربعة اسباع الكسب وهما مثلا ثلاثة اسباع العبد فيكون للورثة ستة اسباع ماءة وللمعتق ثلاثة اسباع ماءة ولو -------------------------------------------------------كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه بطلت الوصية وان لم يستوعب صرف من العبد وكس---به ما يقضي ب-ه الدين والباقي------ يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه	826	-8092705240783112352	345	160.5	272	1315	26.235740661621094	57	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2187	false	7140554374186280656	195	259	1055	1347	1533	300	ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج- من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما---- عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمة كله فات اعتاق سعيد لعدم وجود شرطه وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه	2187	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms0835	true	401408592148009420	206	241	1082	1233	1569	300	عند عتق- سعد---------- ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ان خرجا من الثلث ------------وان لم يخرج من الثلث الا احدهما قدم عتق سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه	835	-8092705240783112352	142	199.0	109	297	47.81144714355469	26	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2246	false	-2043324342014739359	80	106	399	507	1531	300	قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي ف--------------عجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان----- قال ان عجز بعد موتي فهو لك	2246	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1082	true	2817377122041008879	190	219	940	1063	1486	300	قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حياة الموصي ----وان عجز بعد موته لم يستحقه ولو قال ان عجز بعد موتي فهو لك	1082	-8092705240783112352	95	162.0	71	127	74.80314636230469	22	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2219	false	-6865051547919772463	181	290	936	1512	1563	300	الا-وسط وا------ن كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل ك ما لو كانت النجوم -------------------خمسة تعين النجم الثالث او -----سبعة ف النجم الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم--------- مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة ف--اوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد وان كانت متساوية القد--ر مختلفة الاجل مثل ان يكون نجمان اثنان الي----- شهر و نجم واحد الي شهرين و نجم واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين لانه الاوسط وان اتفقت هذه المعاني اي معاني الاوسط في واحد بان اتفق انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا	2219	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1084	true	-8953806459960937327	24	109	116	603	1592	300	الا وسط واحد تعين بان-------- تكون متساوية القدر والاجل وعددها مفرد كالثلاثة فالاوسط الثاني والخمسة الاوسط ----الثالث واوسط السبعة-------- الرابع وهكذ------ا وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فالاوسط-- الماءتان ف-تعين وان ك--------------انت متساوية المقدار مختلفة الاجل ب---ان يكو------ن اثنان منها الي شهر و-----واحد الي شهرين و-----واحد الي ثلاثة----- تعينت الوصية فيما هو الي شهرين ------------وان اتفقت هذه المعاني---------------- في واحدة تعينت الوصية فيه وان -------------------------------------------كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا	1084	-8092705240783112352	359	516.0	293	625	57.439998626708984	45	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3377	false	-11745566139258030	236	298	1184	1463	1471	300	لا اشرب الا ان يشاء زيد ف--------------------------------------------ان شاء فله الشرب ولا حنث لعدم شرطه وان لم يشاء زيد لم يشرب الحالف ويحنث به لوجود شرطه وهو الشرب بغير اذن زيد فان خفيت مشيءته لغيبة-------- او موت جنون لم يشرب لان الاصل عدمها وان شرب حنث لوجود المعلق عليه و ان قال------ لاشربن الا ان يشاء زيد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------شرب قبل مشيءة زيد بر	3377	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1106	true	9140123379724679256	117	188	552	873	1415	300	لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه من الشرب الا ان يوجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب ------------------وان لم يشا----- لم يشرب ولو لم يعلم -----------------------------------------------مشيءته لغيبة او جنون او موت----- لم يشرب فان ----------------شرب حنث ولو------------------- قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد التزم بالشرب الا ان يشاء زيد ان لا يشرب لان الاستثناء ضد المستثني منه والمستثني منه ايجاب فان شرب قبل مشيءة زيد بر	1106	-8092705240783112352	154	152.0	116	431	35.730857849121094	28	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3410	false	-649777976490497437	165	198	811	986	1495	300	علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل -----------وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات	3410	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1109	true	-793154639428412365	176	198	870	986	1466	300	علي العادة بحيث لا يترك النقل المع---------------------------------------------------تاد ولا يلزمه جمع دواب البلد ول-----------------ا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا وقت --	1109	-8092705240783112352	96	160.5	77	186	51.6129035949707	17	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3404	false	788699906968686778	38	94	187	439	1453	300	قال لا دخلت من باب هذه الدار فحول الباب ودخله حنث لانه فعل ما حلف علي تركه و كذا لو جعل لها باب- اخر مع بقاء الباب الاول ودخله حنث لانه بابها وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر ح-نث بدخوله الممر فقط اي لا ان دخل من الموضع الذي نصب فيه الباب للدار	3404	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1110	true	6770589911159235499	169	209	777	964	1392	300	قال لا دخلت من باب هذه الدار وان--------------------------------------------------- جعل لها بابا اخر مع بقاء------ الاول فدخل من الثاني حنث ولو-- قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي السلوك حنث بدخوله ولم يحنث بالدخول في------ الموضع الذي نصب فيه الباب لان --	1110	-8092705240783112352	143	222.5	111	254	56.29921340942383	25	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3391	false	8925178534403912446	139	292	699	1411	1449	300	تستحيل- اجزاءه بتغيير اسمه ----ك ما لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت-------------- فرخا او هذه الحنطة فصارت ---------------------زرعا فاكله حنث---- او حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال سمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل بالحاء المهملة فصار كب--------------------------------------------------------شا ا-و هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او ----حلف لا اكلت هذا العجين فصا-ر خبزا واكله حنث او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار------ مصلا او جبنا او كشكا او حلف لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في جميع ذلك عملا بالتعيين لما تقدم الثالث تبدلت الاضافة ك ما لو حلف لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه	3391	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1115	true	116139598901018572	100	213	477	997	1400	300	استحالت اجزاءه وتغ-ير اسمه لم يحنث كمن حلف لا ياكل هذه البيضة او هذه الحنطة فيصير فرخا او----------------- زرعا وان بقيت الاجزاء دون الاسم حنث كما لو حلف لا اكلت هذا الر--------------------------------------------------------------------------------طب فصار تمرا او لا ك--------------------------------------------------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكل- هذا الحمل ف---------------صار كبشا او لا اكل هذا الرطب فيصير دبسا او ناطفا علي اشكال او لا اكل هذه الحنطة فتصير دقيقا او س----------------------------------ويقا او خبزا او لا اكل- هذا الدقيق فيصير خبزا---------- او---- لا اكل- هذا اللبن فيصير اقطا مصلا او جبنا او لا ادخل هذ------------ه الدار فيصير مسجدا او حماما او براحا ولو---------------------------------------------------------- تبدلت الاضافة ك-ما لو حلف لا كلمت زوجة زيد هذه -------------ولا دخلت داره هذه	1115	-8092705240783112352	329	453.0	244	824	39.92718505859375	53	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3397	false	4960907098980732464	5	102	20	469	1477	300	لم يحنث لانه لا يسمي -زبدا ولا ياكل سمنا فاكل زبدا او --------------ما يصنع من اللبن كالجبن ونحوه سوي السمن لم يحنث لانه ليس بسمن وان اكل الحالف لا ياكل سمنا السمن منفردا او اكل في عصيدة او حلوي- او طبيخ من خبيص ونحوه يظهر طعمه اي السمن فيه حنث لان ظهوره كوجوده وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن يظهر طعمه فيه -------حنث او حلف لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث و لو حلف لا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فاكهة حنث ب------------------------------------عنب و--رطب و--رمان و--سفرجل و--تفاح وكمثري وخوخ واترج و---------نبق و--موز	3397	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	132	246	600	1152	1472	300	لم يحنث وكذا لا يحنث لو حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن او شيءا من الادهان ويحنث ب-----------------------اكل ال--------------------سمن منفردا------- في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الحنث لو حلف لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه------ او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير الا ان يقصد ان لا ياكله منفردا ولو حلف علي الدهن فالاقرب الحنث بالسمن ولو حلف لا ياكل من لحم شاة ولا يشرب لبنها لم يتعد التحريم الي نسلها الخامس عشر لو حلف لا ياكل فاكهة حنث بكل ثمرة تخرج من الشجرة يتفكه بها كالعنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح وال----------اترج والتوت والنبق والموز	1116	-8092705240783112352	223	238.0	171	722	30.88642692565918	31	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3398	false	4307600593535716324	128	236	596	1070	1389	300	تمرا او بلحا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل-------- بسرا او بلحا او رطبا او دبسا او نا----طفا لم يحنث لعدم فعله ما حلف علي تركه والبسر هو البلح اذا اخذ في الطول والتلون الي الحمرة او الصفرة فاوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة والجمع بسرات وبسر قاله في الحاشية و ان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او هما او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث لانه لم يفعل ما حلف لا يفعله بل غيره و لو حلف لا ياكل	3398	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	4	75	16	326	1472	300	يمرض او ال-عبد يباع ولو حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او بلحا لم يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا لم يحنث باكل التمر او -------------البسر او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلح و-لو حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث ------------ولو حلف لا ياكل------ رطبا او---- لا ياكل	1116	-8092705240783112352	237	352.5	175	486	48.76543045043945	46	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	89	136	431	642	1419	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبد-----------------------------------------------ا لا يظهر فيه طعم-------------------------------------------------- اللب----------------------------------------------------------------------------------------------ن او حلف لا ياكل سمنا ف---------اكل خبيصا فيه سمن لا يظهر مع-ه فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير	3408	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1116	true	3601709327459203470	118	193	539	876	1472	300	حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او جبنا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وكذا لا يحنث لو حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن او شيءا من الادهان ويحنث باكل السمن منفردا في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه وكذا الحنث لو حلف لا ي----------اكل خلا فاكل طبيخا فيه---- خل يظهر طعمه فيه او حلف لا يا-------------------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير	1116	-8092705240783112352	114	134.0	84	412	27.669902801513672	18	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3416	false	-2490034303814387263	53	143	270	696	1476	300	لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ونحوه ففارقه الغريم او الحالف طوعا حنث لان معني اليمين لا حصل منا فرقة وقد حصلت و لا يحنث ان فارقه كرها سواء كان المكره الحالف او الغريم لما سبق و لو حلف---- لا افترقنا حتي استوفي حقي فهرب الغريم حنث الحالف لوجود-------------------------------------- الفرقة و لا يحنث ان اكرها قلت او احدهما لما تقدم و من عليه دين فحلف ربه لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فكمكره فلا يحنث الحالف لان فوات البر منه لا فعل له فيه وان كان الحق عينا	3416	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1120	true	-46933170634859014	122	174	636	905	1520	300	لا فارقتني حتي استوفي حقي منك------ ففارقه المحلوف عليه مختارا او فارق------------------------------------------------------------------------------ه الحالف كذلك احتمل الحنث وعدمه ولو قال لا افترقنا--------------- فهرب منه المحلوف عليه قبل القبض حنث ان امكنه الالزام ولو اكرها علي الفرقة-- لم يحنث ولو حلف لا ف-----------------------------------------------ارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم ------------لم يحنث ولو كا---------------------------------------ن الحق عينا	1120	-8092705240783112352	139	132.5	110	468	29.700855255126953	18	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3423	false	-6456641495803801496	183	206	902	1009	1471	300	ولو نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من نذره----- يقصد به وفاء النذر لم يجزءه و ---------ان كان الغريم من اهل الصدقة	3423	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1137	true	5707381205383594175	91	115	455	576	1474	300	ولو نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من ذلك القدر يقصد به وفاء النذر فالوجه عدم الاجزاء وان كان الغريم من اهل الصدقة	1137	-8092705240783112352	94	162.0	73	121	77.68595123291016	18	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3653	false	2060924430282371519	104	147	504	702	1417	300	وافق القيمة او خالفها لانه قد يغبن كما مر وان ----------------------------------------------قال المقر وصي له بالف من ثمنه بيع العبد وصرف --له من ثمنه الف عملا بمقتضي الوصية وان اراد ان يعطيه المقر الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه --قبوله لان	3653	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1162	true	-1597091220617239734	7	54	39	250	1446	300	وافق القيمة او خالفها ولم يلزمه اكثر من عشر العبد ولو قال نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا ولو قال ا-----وصي له بالف من ثمنه بيع------ وصرف اليه من ثمنه الف ولو------------------- اراد ان يعطيه ا------لفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه القبول- وان	1162	-8092705240783112352	132	203.5	101	248	53.225807189941406	24	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2051	false	5158027661263022365	35	125	180	624	1513	300	اليه فان- لم يجد واجد الابق سيده دفعه الي الامام او الي ناءبه فيحفظه لصاحبه الي ان يجده او يبيعه الامام او ناءبه ان راي المصلحة فيه اي في بيعه ويحفظ ثمنه لربه لانتصابه لذلك فان باعه الامام او ناءبه لمصلحة راها فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل بيع الامام او ناءبه قبل قوله وبطل البيع لانه لا يجر به الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولم يصدر منه ما ينافيه وليس لواجده اي العبد بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد يتحفظ بنفسه فهو كضوال الابل لكن	2051	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1180	true	-108437382539469493	268	299	1353	1513	1517	300	-سيده ولو لم يجد س-----------يده دفعه الي الامام او نا----ءبه فيحفظه لسي-------------ده او يبيعه مع-------------------- المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للملتقط بي--------عه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد يتحفظ بنفسه فهو كضوال الابل فان	1180	-8092705240783112352	135	197.5	106	445	30.337078094482422	21	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2056	false	5190583843223406203	1	106	5	548	1583	300	اذا تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان القصد حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان ولا يملكها بالتعريف ---------------------لان الشرع لم يرد بذلك فيها ومثله ملي ما ذكره في المغني وغيره----------------------------------------------------------- لو وجد الضالة -------------------------------في ارض مسبعة يغلب علي الظن ان--- الاسد يفترسها ان تركت----------- او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل يستحل اهله اموال المسلمين كوادي التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان ---------------ويسلمها لناءب الامام--------- ولا يملكها بالتعريف	2056	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1187	true	4172344975922876168	172	292	937	1559	1596	300	اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز--------- --------------------------------------------------عنها -صاحبها فالوجه جواز التقاطها السادس للامام او ناءبه اخذ الضالة علي وجه الحفظ لصاحبها ولا يلزمه التعريف بل يعرف الملتقط ولو كان الملتقط هو الامام او ناءبه فالوجه لزوم التع---------------------------------------------ريف لهما مع احتمال العدم لان الضوال تطلب عندهم اما لو اخذها غير الامام او غير ناءبه ليحفظها لصاحبها فانه يضمنها لانتفاء الولاية له عن صاحبها اما لو وجدها في موضع يخاف عليها منه مثل ان يجدها في ارض مسبعة يغلب علي ظنه افتراس الاسد ل----ها ان تركها علي حالها او قريبا من دار الحرب يخاف عليها منهم-------------------------------------------------- او في برية لا ماء لها -ولا مرعي فال-وجه جواز اخذها للحفظ ولا ضمان فاذا حصلت في يده دفعها --الي الامام او ناءبه ولا يملكها بالتعريف	1187	-8092705240783112352	237	246.0	182	785	30.191082000732422	38	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2039	false	-2252871210416469466	135	261	648	1289	1476	300	استوي اثنان فاكثر في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما علي قدر الارض ان امكن قسمه لتساويهما في الحق والا بان لم يمكن قسمه بينهم اقرع فان ----------------كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا----- بقدر حقه من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في ا--ستحقاق الماء وانما القرعة للتقد-م في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق------ الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر ال------------------------ارض فلو كان لاحدهما جريب وللاخر جريبان مثلا قسم بينهما اثلاثا لذي الجريب ثلث وللاخر ثلثان وهكذا لان من ارضه اكثر مساواة للاخر في القرب فاستحق جزءا من الماء	2039	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1208	true	5993335488102286065	18	103	94	521	1518	300	استوي اثنان من ال------قرب من الفوهة--- اقتسما الماء بينهما-------------- ان امكن -----------------------والا----------------------- اقرع فيقدم من تقع له ولو كان الماء لا يفضل عن احد----هما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه لل---------اخر وليس له ال--سقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في الاستحقاق والق-----------رعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصله---- بخلاف الاعلي والا--سفل فان----- الاسفل لا حق له الا في --فاضل--- الاعلي ولو زاد---------ت ارض احدهما ------------------قسم الماء------- علي قدر الارض لمساواة الزاءد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض في القرب فاستحق جزءا من الماء	1208	-8092705240783112352	328	464.0	257	695	47.194244384765625	47	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2041	false	2927346981494191636	7	160	42	797	1485	300	علي قسمته جاز لان الحق لا يعدوهم والا اي لم يتراضوا علي قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة----- او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه اي المذكور من الخشبة او الحجر حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل حز او ثقب الي ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانه انفرد بملكه فان كانت املاكهم مستوية فواضح وان كانت مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك اي املاكهم فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة ثقوب تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان يصبان في ساقيته ولصاحب السد------------------------------------------------------------------------------------س واحد يصب في ساقيته فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه	2041	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1209	true	-5339100224542070965	58	219	319	1148	1518	300	علي قسمته بالمهاياة او غيرها صح وان تشاحوا في قس----------مته قسمه الحاك------م علي قدر حقوقهم فيه فتوضع------------------------------------------ خشبة صلبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه ث--------------------------------------قوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل ------ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد ب------------------------------------ه فان اختلفت الحقوق بان يكو-------------------------------------------------------------ن لاحدهم نصفه وللاخر- ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة----- نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاح----------------ب السدس واحد ولو كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين متساويين جعل فيه عشرة ثقوب لصاحب الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له ولو كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض قريبة ولخمسة بعيدة جعل لاصحاب القريبة خمسة ثقوب لكل واحد ثقب وللباقين خمسة تجري في النهر الي ان يصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري ولو اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية اخر- ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا ب-------رضاه	1209	-8092705240783112352	426	671.0	335	1058	40.2646484375	70	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1627	false	-3938874436726503004	157	288	769	1430	1491	300	المقدار في الخروج والعلو دفعا للجهالة ولا يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ- بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ا-ستخرج منها ماء عدا ينتفع به ولو بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث فيها شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور وان اراد حفرها اي البءر للمسلمين ل اجل نفعهم-------------- مثل ان يحفرها لس--قي الناس والمارة من ماءها ا-----------------و لينزل فيها ماء المطر عن الطريق في طريق ضيق منع للضرر او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او يخاف سقوط دابة فيها او بحيث يضيق عليهم ممرهم لم يجز له حفرها لان ضررها اكثر من نفعها ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وان حفرها اي البءر للمسلمين في زاوية من طريق واسع و-جعل عليها ما يمنع الوقوع فيها	1627	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1213	true	2481116187240445363	76	145	382	734	1518	300	المقدار الذي حددناه لم استبعد جوازه-- ولا يجوز ان -----يحفر في -------النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها م-----ا ينتفع به ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد حفرها--------- للمسلمين و-----نفعهم او نفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس-------- من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق فان كان مما يضر بالمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز -------------------------------------------------------------------وان حفرها------------------ في زاوية من طريق واسع ويجعل عليها ما يمنع السقوط فيها	1213	-8092705240783112352	264	359.5	206	697	37.87661361694336	38	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1633	false	-13969248378772133	250	298	1184	1413	1423	300	ولو اراد صاحب الحاءط الذي استحق الجار وضع خشبه عليه اعارت-----ه او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم ي--ملك ذلك لانه يسقط به حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولا يملك المشتري منعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك اي ------	1633	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1215	true	-6032787605435628255	207	238	1007	1152	1460	300	ولو اراد صاحب الحاءط------------------------------- اعارة حاءطه او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق عن وضع خشبة لم يكن له ذلك ولو ا------------------------------------------------------------------راد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك ولو اراد	1215	-8092705240783112352	119	179.5	93	242	49.173553466796875	20	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1634	false	-1665794877941224079	110	295	511	1423	1448	300	البناء او الخشب و معرفة العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك قطعا للنزاع والمخاصمة ------------------------------------------------------------واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعذر استيفاء المعقود عليه ورجع المستاجر علي رب الحاءط فياخذ من الاجرة ان كان عجلها له بقسط ما بقي من المدة وان لم يكن عجلها سقط عنه بقسط الباقي وان اعيد الحاءط رجع رب البناء او الخشب من الاجرة بقدر مدة السقوط لانفساخ الاجارة فيه وان صالحه مالك الحاءط علي رفع -خشبه او بقاءه بشء معلوم لهما جاز سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او كان اقل او اكثر لانه ملك المنفعة فجاز له اخذ العوض عنها كالمستاجر يءجر وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او كان له ميزاب او غيره من جناح او ساباط ونحوه فصالح ه صاحب الارض مستحق ذلك----------- بعوض ليزيله عنه جاز الصلح وان كان الخشب او الحاءط الذي بناه علي ملك غيره قد سقط فصالحه صاحب الحاءط بشء علي ا ن لا يعيده -----اي ال--------خشب او البناء علي الحاءط	1634	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1216	true	-7918253286457351807	28	120	142	600	1530	300	البناء معلوم----------- العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن ---------والاجر----------------------------------- واذا زال قبل المدة فله اعادته سواء زال بسقوطه او سقوط الحاءط ولو سقط الحاءط -----------------------------------------------سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي ورجع من الا----------------------------------جرة بنسبة ما يخلف من المدة ولو صالحه ال-----------مالك ع-------لي رفع بناءه او خشبته جاز كما يصح علي الوضع وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او------- ميزاب ف-------------------------------صالح-- صاحب الارض مستحق ذلك علي ازالته -----------بعوض جاز------ ولو سقط الخشب او الحاء------------------------------ط فصالحه علي ا-----------------ن لا يعيده بشء جاز ولو وجد بناءه او خشب-ته علي --حاءط	1216	-8092705240783112352	269	268.5	207	997	26.98094367980957	37	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1620	false	3164256953154478909	41	163	210	798	1524	300	صالحه علي موضع قناة من ارضه يجري فيها اي القناة الماء وبينا موضعها اي القناة و بينا عرضها وطولها جاز الصلح بعوض معلوم لانه اما بيع او اجارة وكلاهما جاءز ولا حاجة الي بيان --عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له -----الي تخومه فله ان ينزله فيه ما شاء ان كان بيعا وان كان اجارة بان تصالحا علي اجراء الماء فيها مع بقاء الملك بحاله اشترط ذكر العمق كما في الكافي واطلق في الفروع والانصاف والمنتهي وغيرها لا يشترط ذكر العمق قال في شرح المنتهي لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله ان ينزل فيها ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية اي قناة من ارض --رب الارض مع بقاء ملكه اي رب الارض عليها	1620	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1219	true	5659108477195641433	229	275	1150	1375	1504	300	صالحه علي موضع قناة من ارضه يجري فيها ------------ماء وبينا موضعها و----------------عرضها وطولها جا----------------------------------------------------ز ولا حاجة الي بيان العمق- لان -----ملك الموضع يستلزم ملكه الي تخومه فله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل ما -----شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من-------- ارض مالك الارض مع بقاء ملكه------------ عليها	1219	-8092705240783112352	201	321.0	158	597	33.66834259033203	33	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1949	false	-2430022139240115079	36	283	173	1330	1409	300	بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او اججها في ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي و لا يضمن ان تعدت بطريانها اي الريح بعد ان لم تكن لعدم تفريطه قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار فهبت الريح فاطار الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله- او فتح --ماء كثيرا يتعدي عادة او فتحه في ارض غيره او اوقد نارا في ملك غيره تعديا فرط او افرط اي اسرف او لا ضمن ما تلف به لتعديه وكذلك يضمن ان ايبست النار التي اوق---دها------------------------------------------------- ولو----------- في ملكه اغصان شجر--------------------------- غيره لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن لانه لا----- يمنع من التصرف في ملكه ------------------------------------------وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة --------بيده الي ان يرده لربه فان لم يعرف صاحب الدار صاحبه اي الثوب فهو لقطة يعرفه حولا وان عرفه اي عرف رب الدار صاحب الثوب لزمه اعلامه بالثوب فورا فان لم يفعل اي لم يعلم ربه به مع علمه ضمنه ان تلف بعد مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه اي رب الدار حفظه ولا اعلام صاحبه لانه لم يزل ممتنعا الا ان يكون الطير غير ممتنع كالمقصوص جناحه فكالثوب ان لم يعرف صاحبه فلقطة وان عرفه اعلمه فورا والا ضمن وان دخل طير مملوك برجه فاغلق عليه الباب رب البرج ناويا امساكه لنفسه ضمنه	1949	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1224	true	-724599471070989866	122	290	616	1428	1468	300	بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او------ في ريح شديدة تحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او فتح الماء -------------------------في ارض غيره او اوقد----- في دار غيره ولو سري الي غير الدا---------------------------------------------------------ر التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها ضمن لانها سراية عدوان ولو ارسل الماء في ملكه بقدر حاجته وهو يعلم انه ينزل الي ملك غيره وا-----------------------------------------------------------------------نه لا حاجز يمنعه ضمن وكذا لو طرح نارا في زرعه وهو يعلم اتصال زرعه بزرع غيره وان النار تسري اليه ضمن الثالث عشر لو القي صبيا في مسبعة او حيوانا يضعف عن الفرار فاكله السبع ضمنه ولو غصب شاة فمات ولدها جوعا ففي الضمان اشكال وكذا لو غصب دابة فتبعها الولد او حبس مالك الماشية عن حراستها فاتفق التلف ولو القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده علي ا-------شكال وان لم يعرف صاحبه-------------------- فهو لقطة ولو------------------- عرف صاحبه لز--------------مه اعلامه فان ل------------م يفعل ضمنه ولو------------------------------------------------------------------------------ سقط طاءر في د-----اره لم يلزمه حف------------ظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل---------- برجه فاغلق عليه بنية---------------- امساكه لنفسه ضمنه	1224	-8092705240783112352	342	412.0	261	1522	22.470434188842773	56	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1973	false	-5545199664555508524	71	206	370	1023	1512	300	ليلا فا-خره اي الطلب الي الصبح مع غيبة مشتر عنه او اخر الطلب لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخر-ج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ونحوه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه لم تسقط الشفعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الا ان يكون المشتري حاضرا عنده اي الشفيع في هذه الاحوال فتسقط بتاخيره لانه مع حضوره يمكنه مطالبته من غير اشتغال عن اشغاله	1973	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1250	true	-2063109649032302244	26	133	125	674	1516	300	ليلا فيءخره--------- الي الصبح او--------------------------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او---------------------------- لطهارة او--------------- اغلاق باب او للخروج من الحمام ا------------------------------و ليءذن ويقيم ويصلي متءد---------ا او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها لم تبطل الشفعة وكذا كل عذر يمنعه عن مباشرة الطلب وعن التوكيل ولا يجب ان يتجاوز عادته في المشي ولا قطع العبادة الواجبة او المندوبة وجاز الصبر حتي يتمها ولو دخل الوقت صبر حتي يتطهر ويصلي الصلاة بسنتها ولو------ علم ------------ب-------------------------------------------------------------------الشفعة مسافرا وقدر علي السعي او التوكيل فاهمل بطلت شفعته ولو عجز عنهما لم تبطل وان لم يشهد بالمطالبة ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري حاضرا عنده---------- في هذه الاحوال وام---------------------------كنه مطالبته من غير اشتغال عن اشغاله	1250	-8092705240783112352	230	323.0	180	952	24.159664154052734	36	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1976	false	4504533338039622603	1	56	5	284	1467	300	انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتري ال--كل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان--------- انه اشتراه وحده فهو اي الشفيع	1976	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1251	true	6893821718497669186	52	101	261	508	1543	300	انه اشتراه ل--شخص فبان----------- لاخر- او----- انه اشتري الجميع بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او----- انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتراه اجمع بضعفه او----- انه اشتري الشقص وحده فظهر انه اشتراه هو وغيره او بالعكس ولو اظهر انه اشتراه بثمن -فترك فبان باكثر او انه اشتر-------------ي الجميع	1251	-8092705240783112352	204	304.0	159	290	70.3448257446289	31	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1997	false	2232003957368551571	6	120	34	617	1539	300	تحرير الدعوي فيحدد- المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص و--ثمنه ف-----------------------------------------ان اعترف لزمه وان انكر فقال واضع اليد بل اتهبته او ورثته فلا شفعة---- فالقول قوله مع --يمينه انه اتهبه او ورثه لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع --يمينه وهي علي حسب جوابه فان---------------------------------------- نكل المدعي عليه عنها اي اليمين او قامت للشفيع بينة بدعواه فله اخذه اي الشقص بالشفعة لان البيع ثبت بالنكول لقيامه مقام الاقرار او بالبينة واذا ثبت تبعته حقوقه والاخذ بالشفعة من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه والا ف يبقي الثمن في يده يعني في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه	1997	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1257	true	4037704216344188098	203	295	1114	1581	1606	300	تحرير الدعوي بتعيين المكان الذي فيه الشفعة و----قدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا فعل سءل المدعي عليه فان اعترف لزمه وان انكر وقال انما --------اتهبته او ورثته فلا شفعة علي فالقول قوله مع اليمين وعدم البينة ولو نكل قضي عليه اما مع يمين المدعي او بدونها ولو------ قال لا يستحق علي شفعة فالقول قوله مع اليمين ويكفيه الحلف علي قوله ولا يكلف اليمين علي انه لم يشتر بعده ولو نكل قضي--- ------------------------------------------------------------عليه بالشفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه والا احتمل بقاءه- في يد -------------الشفيع الي ان يدعيه-------- فيدفع اليه	1257	-8092705240783112352	265	327.5	205	675	39.25925827026367	39	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms2356	false	-2937679548528716327	144	208	749	1070	1514	300	ليس له في قبله الا لحم------ة كالزبرة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله و----يشربه	2356	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1330	true	41183497412112297	210	254	1094	1295	1531	300	ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا وليس له قبل وعن اخر ليس له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وعن اخر ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مخرج----- لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله و ما يشربه	1330	-8092705240783112352	158	268.0	124	333	47.44744873046875	28	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3460	false	-8530142596955058625	138	192	679	937	1457	300	وله ان ينتهر الخصم اذا التوي لان الحاجة داعية الي ذلك لاقامة العدل و ان يصيح عليه اي علي الخصم عند التواءه وان استحق التعزيز عزره بما يري من--- ادب لا يزيد علي عشرة اسواط او حبس وان افتات الخصم عليه اي علي القاضي بان يقول الخصم حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله	3460	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1350	true	6394050151682354809	18	43	106	232	1542	300	وله ان ينتهر الخصم اذا التوي و------------------------------------------يصيح عليه ويعزره -------------------ان استحق التعزير وان حصلت منه اساءة ادب كقوله-------------------------------------------------------------------------- حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله	1350	-8092705240783112352	98	131.5	74	261	37.54789352416992	16	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3617	false	-2287802544645303180	103	168	534	872	1548	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد من ماءة و رجع اخر عن ماءتين واخر--- عن ثلاثماءة و رجع الرابع عن اربعماءة ف----------علي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة	3617	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1451	true	-8948169224850014833	102	144	518	748	1619	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم---- ثم رجع واحد عن ماءة و-----اخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والر-----ابع عن اربعماءة فعلي الاول علي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خ------------------------------------------------مسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعل---------------ي الرابع ماءة	1451	-8092705240783112352	199	353.5	160	351	56.69515609741211	31	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	158	300	770	1473	1473	300	حقيقة الوطء لتزول التهمة ولقوله---- صلي الله علي-----ه وسلم---- لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه لقصة ماعز وتقدم فان اقر انه زنا بامراة اربع مرات فكذبته فعليه الحد مءاخذة باقراره دونها كما لو سكتت او لم تسال عن ذلك ولا يصح اقراره الصبي والمجنون ولا من زال عقله بنوم او شرب دواء او اغماء لان قولهم غير معتبر ويحد الاخرس اذا فهمت اشارته واقر بها اربع مرات فان لم تفهم باشارته لم يتصور منه اقرار وان اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية ---ولم تقر بوطءه اياها --فلا حد عليه للشبهة لاحتمال صدقه ولا مهر لها لانها لا تدعيه ولم تقر بالوطء وان اعترفت بوطءه وانه ز----------ني بها مطاوعة فلا-	3220	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1462	true	4985133974283873046	127	266	666	1353	1519	300	حقيقة الفعل لتزول الشبهات فان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا فعند ذلك امر برجمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرس ان- فهمت اشارته قامت مقام النطق وان ---لم تفهم -اشارته لم يتصور منه اقرار ولو قامت عليه البينة بالزنا حد السابع لو اقر انه زني بامراة اربع مرات فكذبته فعليه الحد دونها ولو اقر انه وطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية فان لم تقر المراة بالوطء فلا حد عليه لعدم اقراره بالزنا و-لا مهر لها لانها لا تدعيه و---------------ان اعترفت بوطءه لها واقرت بانه زني بها مطاوعة فلا	1462	-8092705240783112352	307	456.0	244	1007	30.48659324645996	51	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3225	false	-2065927555582217793	155	253	806	1272	1514	300	التعريض-------- للمقر بالرجوع اذا تم الاقرار و التعريض له ب الوقوف اي التوقف عن الاقرار اذا لم يتم الاقرار لما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي ت-م اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة----- ما اخالك فعلت رواه سعيد ولا باس ان يعرض له بعض الحاضرين بالرجوع عن الاقرار ان اقر او يعرضوا له قبل الاقرار با ن لا يقر لان ستر نفسه اولي ويكره لمن علم بحاله ان يحثه علي الاقرار لما فيه من	3225	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1463	true	4136482053975882839	50	111	263	563	1522	300	التعريض بالرجوع للمقر بالزنا -اذا تم و----------------------الوقو----------ف عن اتمامه -اذا لم يتم فان--------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم---- اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وق--------ال للذي اقر بالسرقة عنده ما اخالك فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن علم -حاله ان يحثه علي الاقرار فقد روي ان	1463	-8092705240783112352	259	409.5	203	485	53.402061462402344	43	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3213	false	-487247072442821892	116	141	582	700	1487	300	وان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه ليكون تغريبا وان زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب ----الي غير البلد الذي غرب منه	3213	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1466	true	3704483500392041482	49	72	237	339	1473	300	فان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه------------- وان زني------- في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه	1466	-8092705240783112352	97	167.5	75	122	79.50819396972656	19	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3271	false	-2447239537007497265	26	87	122	405	1399	300	من غير الحرز الذي فيه ماله فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه مع البدل او سرق رب دين من مال من له علي--------------------------------------------ه دين وهما اي الغاصب ونحوه والمدين باذلان غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المعتدي من غير حرز ماله او سرق من ما----------ل الغريم فعليه القطع لعدم--- الشبهة وان عجز	3271	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1482	true	-4593313832321695725	243	287	1178	1385	1452	300	من غير الحرز الذي فيه ماله او كا----------------------------------------------------------ن ل-----ه دين علي انسان فسرق من ماله قدر دينه من حرزه فان ----كان الغاصب او الغريم---- باذلا لما عليه------------- او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق ما-----------------------------------------ل الغاصب او الغريم --------قطع لانتفاء الشبهة وان عجز	1482	-8092705240783112352	118	158.0	90	340	34.70588302612305	20	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3264	false	-7800146515880834016	254	298	1299	1515	1522	300	استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان------- فرط في حفظ--------------ه فعليه الغرم لتفريطه ان كان--- التزم حفظه واجا---------------به الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين	3264	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1487	true	8493646091938986621	48	89	225	416	1463	300	استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم-------- ان كان قد التزم حفظه وان لم يلتزم ولم يجبه الي ما سال------------------ه لكن سكت لم يلزم- غرم و-------------------------------------لا قطع علي السارق في الموضعين	1487	-8092705240783112352	146	217.0	114	255	57.25490188598633	26	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	10	33	49	154	1492	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	3320	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1506	true	7309631465806714227	75	96	364	460	1531	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	1506	-8092705240783112352	96	189.0	75	105	91.42857360839844	20	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3230	false	7496676332200879487	190	233	928	1136	1469	300	لم يسقط الحد عن القاذف حكم الحاكم بوجوبه ام لا لان العبد يعتبر بوقت وجوبه وكما لا يسقط بردته وجنونه بخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وان وجب الحد علي ذمي او علي مرتد فلحق بدار الحرب ثم عاد لم يسقط عنه	3230	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1513	true	-8180360433578884243	3	35	16	175	1501	300	لم يسقط الحد عن القاذف علي اقوي الوجهين ويحتمل سقوطه واعتبار استدامة الشروط الي حال اقامة الحد ولو--------------------------------------------- وجب الحد علي ذمي او---- مرتد فلحق بدار الحرب ثم عاد لم يسقط عنه	1513	-8092705240783112352	87	128.0	65	208	41.82692337036133	18	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3070	false	6164963262803166675	108	213	560	1122	1565	300	عين عبد ثم -عتق العبد ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول ا-----ندمل جرحه او سري لانه لم يكن مكافءا حين الجناية وعلي الاخرين القصاص ف-------ي الطرفين ان اندملا للمكافاة وان سرت الجراحات كلها فعليهما اي قاطع اليد وقاطع الرجل القصاص في النفس للمكافاة لا----------ن جنايتهما علي حر وان عفا ولي العتيق عن القصاص فعليهم الدية اثلاثا لموته بسراية جراحاتهم ويستحق السيد------------- اقل الامرين من نصف القيمة لقلع عينه او ثلث الدية والباقي للورثة وان كان الجانيان او الاجنياء في حال الرق---------------- والثالث في حال الحرية فمات العتيق فعليهم الدية اثلاثا وللسيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية	3070	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1536	true	-7589447486217416380	72	158	378	817	1561	300	عين عبد ثم اعتق------ ثم قطع ثان يده ثم ثالث--- رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري واما------------------------------- الاخران فعليهما القود في الطرفين ان اندملت ---------وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص ف-------------------------ي النفس بعد رد ما يفضل لهما عن جنايتهما ولو------- عفا---- الوارث عن----هما فعليهم الدية اثلاثا وفي مس-------------------تحق السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة---------- او ثلث الدية لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب ثلث الدية فكان له الاقل -----------------------------------------------------والثاني اقل الامرين من ثلث ال---قيمة او ثلث- الدية	1536	-8092705240783112352	272	333.5	210	614	44.29967498779297	39	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3079	false	1322963186755608157	229	279	1196	1445	1543	300	فلو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الابن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته كما لو ماتت وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها لانه لا يستحق سوي نصف دمها وقد استوفاه وهو اي نصف دية المراة	3079	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1561	true	126767520159086666	6	48	24	241	1528	300	فلو كان الجاني اقل دية من قاتله ك---امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن------ الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وي-----------------------رجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وعلي الاول يرجع الولد الذي لم يقتل علي اخيه بنصف د-ية المراة	1561	-8092705240783112352	167	277.0	131	250	66.80000305175781	27	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms1951	false	3748760966251881455	251	277	1251	1380	1486	300	وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملا-----------------ها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه	1951	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1586	true	958595030296283534	60	83	289	409	1449	300	كقلع حجر--------- يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة----------------- ليملاها ويسهل السلوك بها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه	1586	-8092705240783112352	102	182.0	82	146	69.8630142211914	16	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3154	false	-8021606937693600753	192	253	966	1269	1485	300	استويا مثل ان -قطع ربع لسانه ف-ذهب ربع كلامه فربع الدية لربع اللسان ويندرج فيه ربع الكلام كما لو قطعه كله ف-----------------ان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او بالعكس بان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا	3154	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1604	true	1242533010268887452	49	107	267	558	1481	300	استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه فا---------لربع بقدر الذاهب منهما----------- كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر بان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او -----------قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا	1604	-8092705240783112352	246	429.0	194	322	76.39751434326172	44	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3153	false	-4873571834576173581	57	300	296	1520	1520	300	وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه مع اللسان فديتان كما لو ذهبت منافع اللسان مع بقاءه فان قطعه اي اللسان فذهبتا اي منفعة الكلام والذوق معا ف----دية واحدة لانهما -ذهبا- تبعا فو-------جب دية اللسان دونهما كما لو قتل انسانا وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب من الكلام كما تقدم في نظاءره يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا جعلا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقاربهما في المخرج ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية لان الواحد ربع سبع الثمانية والعشرين وفي الحرفين نصف --سبعها وكذا حساب ما زاد ففي الثلاثة احرف ثلاثة ارباع سبع الدية وفي اربعة حروف سبع الدية وهكذا ولا فرق بين ما خ----------ف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصبع ولا فرق ايضا بين الشفوية والحلقية واللسانية وان جني علي شفتيه فذهب بعض الحروف----------- وجب فيه اي الذاهب بقدره اي بنسبته من الدية وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجناية وجب في الذاهب بقدره وان ذهب ح------------------------رف فعجز المجني عليه عن كلمة كجعله------------------------------------- احمد امد لم يجب غير ارش الحرف الذاهب لانه لم يذهب سواه وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان كان يقول--- درهم فصار يقول دلهم---- او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل لا يقوم مقام الذاهب في القوة ولا غيرها لا ان جني عليه ف-------ذهب البدل وجبت-	3153	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1605	true	3376153353981697199	97	242	499	1230	1505	300	فان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه---------- فديتان ----------------------------------فان قطعه فذهبا---------------------------------- معا ففيه دية واحدة لانهما يذهبان تبعا لذهابه فتجب ديته خاصة كما-------- لو قتله لم يجب الا دية واحدة وان ذهبت منافعه وتبسط الدية عل-----------------------------------------------------ي ثمانية وعشرين حرفا ففي الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الواحد ربع سبع الدية وفي ا-------------------------------------لحرفين نصف السبع وعلي هذا لا ---------------------------------------------------------------------------------فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان وما--------- ثقل وكثر هجاء------------------------------------ه كالسين والشين والصاد والباء والتاء ولو جني -----------------علي شفت-ه فذهب بعض الحروف فالوجه انه يجب فيه---------- بقدره وكذا-------------------- ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان يحسب تقديره من الثمانية والعشرين ولو ذهب حرف فعجز------------ عن كلمة مثل ان اعدم الحاء فصار مكان محمد ممد ومكان احمد امد لم يجب سوي ارش الحر------------------------وف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ----ان يقول في درهم---------- دلهم وفي او-دعهم اودي-هم فعليه ضمان الحرف الذ-----------------------------------------------------اهب فان جني عليه ثانيا فاذهب البدل وجبت	1605	-8092705240783112352	428	497.0	334	1336	32.035926818847656	59	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3154	false	-8021606937693600753	45	143	222	712	1485	300	المنفعة باقية فان جني عليه اي علي ذلك المجني عليه الذي--------- حصل في كلامه عجلة او تمتمة او ف------------------------افاة ج-----ان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه- اخر فاذهب بصرها فان اذهب الجاني الاول بعض الحروف واذهب الجاني الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما اي الجانيين بقسطه من الدية فيضمن ما اتلفه دون غيره وان كان المجني عليه الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله بجنايته عليه فان كان الالثغ مايوسا من زوال لثغته ففيه اي الذاهب بقسطه من الدية اي بقسط ما ذهب من الحروف	3154	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1605	true	3376153353981697199	233	298	1181	1498	1505	300	الحرف الذا-هب فان جني عليه ثانيا فاذهب البدل وجبت ديته ايضا ولو حصل في كلامه-------- تمتمة او فافاة او سرعة فعليه حكومة فان جني عليه اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كم---ن جني علي عي-----ن فعمشت ثم جني عليها اخر ف-ذهب ضوءها ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه اجمع ------------فان كان------- مايوسا من زوال لثغته ففيه ي----------------------------قسط ما ذهب من الحروف	1605	-8092705240783112352	225	294.0	172	529	42.5330810546875	36	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3155	false	7295643091917843064	177	244	878	1193	1501	300	وان اقتص من اي مجني عليه قطع بعض لسانه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام- المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه ولا شء له اي الجاني في الزاءد عن المجني عليه لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان	3155	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1606	true	3836051925158700318	48	92	258	464	1475	300	فان اقتص ----المجني علي--------------ه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلامه المجني عليه او اكثر فقد استوفي------------ حقه ولا شء------------- في الزاءد ل---------------انه من سراية القود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو قطع	1606	-8092705240783112352	196	297.0	152	316	62.02531814575195	33	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3152	false	132850109223818279	181	226	916	1162	1576	300	اي الشفتان بعض التقلص فحكومة لذلك النقص وحد الشفة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع من جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما اي الشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشدقين	3152	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1612	true	-4720312244018919881	7	46	37	253	1561	300	في الشفتين معا الدية كاملة اجماعا وحد------------ السفلي عرضا--- ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد------ العليا --عرضا ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما في الطول------- طول الفم الي حاشية الشدقين	1612	-8092705240783112352	181	304.5	144	246	73.57723236083984	26	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000148-ara1.ms3160	false	707661167400833149	0	159	0	849	1552	300	في ذراع او يدان ف-ي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا من الاخري او احداهما في سمت الذراع اي مقابلته والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة------ فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت خطا او عمدا واختيرت والقصاص بقطعها عمدا --------------------------------وفي الزاءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية لانه--------------------------------------ا زاءدة وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما --------------حكومة -------------------------لانه لا نفع في-----هما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية يد واحدة لان احداهما اصلية وحكومة للزاءدة وان ق----------طع احداهما فلا قود فيها لاحتمال ان تكون هي الزاءدة فلا تءخذ بها الاصلية وفيها اي احدي الباطشتين نصف ما فيهما اذا قطعتا اي -نصف دية يد وحكومة وان قطع اصبعا من احداهما فنصف ارش اص----بع وحكومة هنا احد وجهين اطلقهما في الشرح وهو قياس ما قبله واقتصر في الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح علي نصف ارش اصبع وتبعهم في المنتهي وان قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا	3160	-3215109202509584686	Shia000070Vols-ara1.ms1614	true	-701071218332118606	119	257	617	1343	1589	300	في ذراع او يدان علي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او------------------ في سمت الذراع والا-----------خري منحرفة عنه او احداهما تامة------ والاخري ناقصة اصبعا فالاولي -----اصلية والاخري زاءدة ف---الاولي يجب فيها نصف الدية---------------- والقصاص بقطعها عمدا وفي الاخري حكومة وقال في المبسوط في الزاءدة ----------------ثلث دية ا-ليد الاصلية فان تساويا في البطش والتمام والسمت فاحداهما زاءدة لا بعينها --------------فان كانتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد وحكومة ولا تجب دية اليد الكاملة لانه لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية يد وحكومة وقال الشيخ رضي الله عنه فيهما دية يد وثلث فان قطع احداهما فلا قود----- لاحتمال ان تكون هي الزاءد---------------------ة وفيها ------------------نصف ما فيهما اذا قطعتا وهي نصف دية يد وحكومة ولو قطع اصبعا من احداهما -وجب ارش نصف اصبع وحكومة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا	1614	-8092705240783112352	490	709.5	392	985	49.746192932128906	75	JK000148-ara1	Shia000070Vols-ara1