id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	2	86	9	475	1611	300	للمخالفة--------- فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة اذ غيره ربما سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين لتتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن ل---اجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ---ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين وفروضه اي------------ الوضوء	70	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms013	false	6359213785704442089	11	90	65	487	1520	300	للمخالفة من غيرها فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها --باطنا ورتب غسلها علي ترتيب سرعة --حركتها فبدا ---------------------------------------------بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء------- حركة واسرعها مخالفة ف--هو كثير العطب قليل السلامة ثم ال-------انف ليتوب مما شمه ثم ال-وجه ليتوب مما نظر ثم -اليد-- لتتوب مما بطشت ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لما تقع منه المخالفة ثم -الاذن لتتوب مما سمعت ثم -الرجل لتتوب مما مشت ثم ارشده بعدا لك الي تجديد الايمان بالشهادتين والله اعلم فصل في صفة الوضوء	13	6135338208965936922	322	512.0	260	493	65.31439971923828	45	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	126	176	608	856	1516	300	رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لاجزاه -----غسل اللمعة فقط و-----لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا	71	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms012	false	-3369733640077152828	65	109	325	553	1562	300	رجلا توضا وفي رجل----ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء وفي رواية--------------- والصلاة فهذا يدل علي اشتراط------------------------------- الموالاة والا لامره بغسل اللمعة فقط وايضا لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا	12	6135338208965936922	155	223.0	122	283	54.77031707763672	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0072	true	-1914760635748631932	202	254	1007	1294	1536	300	البقاء وغيرهما العبادة ما امر-- به شرعا من غير--- اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي -قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي ن--ية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن الضرورة لانه لا--------------------------- يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل ونية الصلاة تضمنت الستر و---استقبال	72	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms012	false	-3369733640077152828	120	176	608	917	1562	300	البقاء لما قال العبادة ما امرنا به شرعا من غير 6ا اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي فقيل له الاس---------لام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضرورة لانه لا div dirrtl idbookcontainer يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل اه فان قل-------ت السترة والاستقبال	12	6135338208965936922	247	431.0	200	325	76.0	38	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	95	165	483	839	1503	300	وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحس------ر عنه الشعر من فودي الراس	84	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms013	false	6359213785704442089	123	160	672	871	1520	300	وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر الشعر عنه------ من فودي الراس	13	6135338208965936922	191	359.0	155	362	52.76243209838867	34	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0098	true	4620037757228813533	145	216	759	1140	1543	300	يجوز عمل مكان فيه للوضوء ل---------لمصلحة بلا محذور كقرب جدار او بحيث يءذي المصلين فيمنع منه اذن وقال في الفتاوي المصرية اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون ان---- يصلي حولها----------------------------- هل يحرم البول عندها والاستنجاء بالماء بغير--- الاستجمار بالحجر خارج المسجد الجواب هذا يشبه البول في المسجد في القارورة قال والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اتخاذ ذلك مبالا او مستنجي فلا	98	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms014	false	1584616886733542976	176	242	924	1276	1573	300	يجوز عمل مكان---- للوضوء في المسجد لمصلحة بلا محذور ولكن لا يجوز غسل نجاسة في ذلك المكان فان-------------------------------- كان في المسجد بركة ماء- عليها باب المسجد --------وحولها بالوعات لا يصلي حولها كجامع الازهر واكثر جوامع مصر هل يحرم البول عندها والاستنجاء بالماء قال شيخ الاسلام ابن تيمية ------------------هذا يشبه البول في المسجد في --قارورة ----والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة جاز-- واما اتخاذ ذلك مبالاو---مستنجي فلا	14	6135338208965936922	240	330.5	190	426	56.33802795410156	39	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0100	true	-7991586826892202098	175	203	888	1029	1536	300	رخصة وهي لغ---ة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وعنه ---عزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	100	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms015	false	-4674906378445198240	62	90	296	441	1457	300	رخصة الرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح بخلاف العزيمة فهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	15	6135338208965936922	123	225.0	98	147	83.67346954345703	21	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0116	true	-9094373010880006169	48	244	227	1164	1422	300	من السبيلين فنقض قياسا علي ساءر الخوارج ف------------------------------------لو احتمل المتوضء في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل نقض صححه في مجمع البحرين ونصره قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وخروجه بلا بلة نادر جدا فعلق الحكم علي المظنة وقيل لا ينقض ان خرج بلا بلل قال في تصحيح الفروع والانصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه زاد في الانصاف وابن عبيدان انتهي قال في شرح المنتهي وهو المذهب او قطر في احليله دهنا او غيره من الماءعات ثم خرج نقض لانه لا يخلو من بلة نجسة تصحبه او خرجت الح------قنة من الفرج نقضت او ظهر طرف مصران او راس دودة نقض قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب انتهي وكلامه في الفروع انه كخروج المقعدة فعليه لا نقض بلا بلل او وطء دون الفرج فدب ماءه فدخل فرجها ثم خرج نقض او استدخلته اي مني الرجل او استدخلت مني امراة اخري ثم خرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيل ولم يجب عليها الغسل لانه لم يخرج دفقا بشهوة فان لم يخرج من الحقنة شء او لم يخرج من المني شء لم ينقض الوضوء لكن ان كان المحتقن	116	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms015	false	-4674906378445198240	217	300	1090	1457	1457	300	من السبيلين اي الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير الا لمن حدثه داءم ولو احتمل-------- في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قطر في احليله دهن ثم خرج-------------------------------------------------------- او خرجت اجزاء الحقنة من الفرج----- او ظهر طرف مصران او راس دود------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء دون الفرج فدب ماءه فدخل فرجها او ا-------------دخلته او م---------------------ني امراة اخري نقض---------------------------------- ولم يجب عليها الغسل------------------------ فان لم يخرج من الحقنة او --------------المني شء لم ينقض------- لكن ان كان المحتقن-	15	6135338208965936922	282	387.0	216	979	28.804903030395508	56	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	0	109	0	538	1531	300	الوقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرامه لان ما طريقه التقرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر------------- عن الحجر------- لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس شء من البيت مهجورا فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي قاله في الفروع وظاهر الخبر المذكور عن عمر وابن عباس لا يقام له لعدم التوقيف ---وقال الشيخ --------اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض	133	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms017	false	-3414713891337892667	118	188	610	960	1545	300	الوقف ف--------------------يه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعة واكرام ف----ما طريقه ال-قربة و--لم يكن للقياس فيه مدخل لا يشرع- فعله ولو كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر رضي الله عنه عن الحجر الاسود لولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان كلها انكر عليه ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ذلك انه -----------------------لا يقام له لعدم التوقيف لكن قال --شيخ الاسلام اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض	17	6135338208965936922	300	465.0	240	569	52.72407913208008	51	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0167	true	-6379880038036400685	42	130	200	608	1412	300	ومن خرج الي ارض اي مزارع ومحتطبات بلده لحرث او صيد او احتطاب ونحوها كاخذ حشيش وكما لو خرج لحصاد او دياس ونحوه حمله اي اناء معه وجوبا ان امكنه حمله لانه لا عذر له اذن في عدم حمله والواجب لا يتم الا به وان لم يمكنه حمله ولا الرجوع الي محل الماء للوضوء او نحوه الا بتفويت حاجته تيمم لانه عادم للماء وصلي ولا يعيد وكذا لو حمله وفقد او لم يحمله لغير عذر كما لو كانت حاجته في ارض قرية اخري غير بلده ولو كانت قريبا	167	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms021	false	-31406441513426733	126	167	663	858	1503	300	ومن خرج الي ارض ب------------------لده لحرث او صيد او احتطاب ونحوه لزمه حمل الماء--------------------------------------------------- ان امكنه ف----------------------------------------------------------ان لم يمكنه حمله ولا الرجوع-------------- للوضوء ا--------لا بتفويت حاجته تيمم---------------- وصلي ولا يعيد--------------------------------------- كما لو كانت حاجته في ارض قرية اخري--------- ولو كانت قريبة	21	6135338208965936922	177	266.5	139	408	43.382354736328125	33	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	122	168	681	912	1603	300	خلقه الله--------------- لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما ف-----اذا حملت انصرف ذلك-- باذن الله------ الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله------ لبنا يتغذي به ول------ذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	198	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms027	false	6170971277555812675	198	252	974	1246	1488	300	خلق- الله تعالي دم الحيض لحكمة تربية الولد وغذاءه والولد خلق من ماء الابوين فاذا حملت انصرف حيضها باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله تعالي لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	27	6135338208965936922	202	323.0	159	273	73.99267578125	33	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	0	29	0	138	1590	300	بعد التارات السبع وتلا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي ثم انشاناه خلقا اخر--------- قال وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا حلته الروح لان ما لم تحله لا يبعث فقد يءخذ منه	226	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms030	false	1901319394262110778	253	297	1325	1548	1574	300	بعد التارات السبع وتلا ولقد خلقنا الانسا----------------ن الي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال في الفنون وهذا فقه عظيم وتدقيق حسن 10ب وكان يقرا واذا المءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير وهذا لما حلته الروح لان ما لم تحله لا يبعث فقد يءخذ منه	30	6135338208965936922	119	207.5	94	239	49.790794372558594	22	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0227	true	5994771889668605157	169	201	866	1020	1518	300	وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري الشيخ تقي الدين ذلك في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع -من ------تيمم	227	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms040	false	4214429482275272395	140	169	702	846	1490	300	وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ---------- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قا--ل الشيخ والوجهان----- في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن ترك التيمم	40	6135338208965936922	127	211.5	99	161	78.88198852539062	24	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	58	105	301	571	1658	300	الامامة --حديث ابي هريرة يرفعه الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد------------------------------------------------ وانما لم يتول------- النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال عمر لولا الخلافة لاذنت	238	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms031	false	-4545218937425610199	234	280	1204	1475	1579	300	الامامة فلحديث---------------- الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين----------------------------- والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد ولما روي اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون وانما لم يتول الاذان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده------- لضيق وقتهم---- قال عمر لولا الخلافة لاذنت	31	6135338208965936922	214	370.0	177	327	65.44342803955078	34	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0251	true	-1511364656551492494	221	300	1122	1505	1505	300	----له اصبحت اصبحت وما سوي التاذين قبل الفجر ويوم الجمعة من التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في الاذان او غيرها فليس بمسنون وما احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة لانه لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه وليس له اصل فيما كان علي عهدهم يرد اليه فليس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم-	251	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms032	false	-5705738497669575132	224	273	1153	1399	1534	300	في الاقناع --------وما سوي التاذين قبل الفجر م------------ن التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في المواذن ف--------ليس بمسنون وما احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة فل----------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به و--------------------لا يلزم	32	6135338208965936922	225	403.5	180	388	57.989688873291016	41	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	0	31	0	162	1583	300	فعله ولو شرطه واقف لمخالفته السنة وقال عبد الرحمن بن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع	252	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms032	false	-5705738497669575132	273	300	1399	1534	1534	300	فعله ولو شرطه واقف--------------- وقال ا----------بن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بقيل كثير- علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع-	32	6135338208965936922	133	232.5	107	162	82.09876251220703	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0309	true	-3645219076791450903	121	298	609	1455	1469	300	وان خاط جرحه او جبر ساقه ونحوه كذراعه بنجس من عظم او خيط------- فجبر وصح الجرح او العظم لم تلزمه ازالته اي الخيط او العظم النجس ان خاف الضرر من مرض او غيره كما لو خاف التلف اي تلف عضوه او نفسه لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة كثيرة علي ثمن المثل فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي ثم ان غطاه اللحم لم يتيمم له لتمكنه من غسل محل الطهارة بالماء والا بان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم غسله بالماء قلت ويشبه ذلك الوشم ان غطاه اللحم غسله بالماء والا تيمم له وان لم يخف ضررا بازالته لزمته ازالته لانه قادر علي ازالته من غير ضرر فلو صلي معه لم تصح فلو مات من تلزمه ازالته لعدم خوفه ضررا ازيل وجوبا وقال ابو المعالي وغيره ما لم يغطه اللحم للمثلة الا مع مثلة-------------------------------------------------------- فلا يلزم --ازالته لانه يءذي الميت ما يءذي الحي ----------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب انسان خمرا ولم يسكر غسل فمه	309	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms037	false	756680033482012619	112	186	536	895	1519	300	وان خاط جرحه او جبر ساقه ونحو-------ه بنجس من------- خيط او عظم فجبر--------------- وصح لم يلزمه ازالته------------------------ ان خاف الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان غطاه اللحم لم يتيمم له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تيمم له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا وهذا والله اعلم اذا كانت نجاسة الخيط بغير دم والا فلا يكفي 12ا التحرز عن نجاسته فليحرر div dirrtl idbookcontainer ولو قلعت سنه فاعادها او جعل موضعها سن شاة مذكاة ونحوها صحت صلاته لانها طاهرة وان شرب------ خمرا ولم يسكر غسل فمه	37	6135338208965936922	161	77.0	122	1005	16.019901275634766	30	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0334	true	8727660577572880172	81	130	422	679	1525	300	قبل الصلاة شرط وفيها ركن واعترض بانه ----يلزم ان يقال في بقية الشروط كذلك ولا قاءل به ومحلها القلب وجوبا واللسان استحبابا علي ما تقدم وزمنها مع اول واجب--------------------------------------------------------------- او قبله- بيسير وكيفيتها الاعتقاد في القلب قال في الاختيارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة	334	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms038	false	-6907395640911260842	196	277	998	1404	1524	300	قبل الصلاة شرط وفيها ركن قال صاحب النظم فيلزم-------- في بقية الشروط مث------------------لها اه من الفروع قوله ولا يمنع صحتها الخ اي ولكن ينقص الاجر ومثله لو قصد بنية الصوم هضم الطعام وبالحج رءية البلاد البعيدة قوله او قبلها بيسير اي خلافا لمالك والشافعي وقيل وبزمن كثير نقل ابو طالب وغيره اذا خرج من بيته يريد الصلاة فهو نية اتراه كبر وهو لا ينوي الصلاة واحتج به الشيخ وغيره علي ان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة	38	6135338208965936922	124	127.0	96	432	28.703702926635742	20	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0508	true	-919766233818634429	36	65	194	350	1567	300	والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبير-- الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من التسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه	508	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms055	false	-3600980617876261106	95	124	490	646	1562	300	والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبيرات الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من --تسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه	55	6135338208965936922	154	297.0	125	158	97.46835327148438	27	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0528	true	-7287152376950951837	248	278	1264	1419	1529	300	فلا اعادة علي الامام ولا علي الماموم------- لان الامام تصح صلاته لنفسه فجازت خلفه كما لو لم يترك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو صلي شافعي قبل الامام الراتب فتصح صلاة الحنبلي خلفه	528	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms060	false	757617284090630661	157	230	787	1168	1532	300	فلا اعادة علي الامام ولا علي الماموم الخ اي لان ا----------------------------------------------------لعبرة بعقيدة الامام قال في الغاية ويتجه والمراد فيما يتعلق باركان الصلاة وشروطها بعد توفر شروط امامة اه قال شيخ مشايخنا في شرحها وهو اتجاه جيد وقال عبد الحي وفيه نظر بل الاولي العموم فكل ما لا يراه الامام مءثرا لا ينبغي ان يءثر في صلاة الماموم قال ويءيده قول شارح الاقناع ومثله لو صلي شافعي قبل الامام الراتب فتصح صلاة الحنبلي خلفه	60	6135338208965936922	103	31.5	83	433	23.78752899169922	18	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0665	true	8192001814534161128	206	261	1049	1341	1529	300	ظاهر كلام الاكثر وف----------------------------------ي الانتصار ويكفي ان علم----- وكذا في تعليق القاضي واحتج بغسلهم---------------------------------- لحنظلة وبغسلهم لادم عليه السلام وبان سعدا لما مات اسرع النبي صلي الله عليه وسلم في المشي اليه فقيل له------- فقال خشيت ان تسبقنا الملاءكة الي غسله كما سبقتنا الي غسل حنظلة قاله في الفروع ويتوجه في مسلم- الجن----- واولي لتكليفهم	665	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms075	false	-4961968781874632384	92	162	441	815	1500	300	ظاهر كلام الاكثر ان غسل الملاءكة للميت لا يكفي وقال في الانتصار ي-كفي ان علم غسله وكذا في تعليق القاضي واحتج بغسل الملاءكة div dirrtl idbookcontainer لحنظلة وبغسلهم لادم عليه السلام وبان سعدا لما مات اسرع النبي صلي الله عليه وسلم في المشي اليه فقيل له في ذلك فقال خشيت ان تسبقنا الملاءكة الي غسله كما سبقت-- الي غسل حنظلة قال ف-ي الفروع ويتوجه في مسلمي الجن كذلك واولي لتكليفهم	75	6135338208965936922	281	499.0	227	378	74.338623046875	45	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0726	true	-8148909930977754072	240	291	1211	1488	1531	300	المدن-- وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ وقال--------- في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم وتكره الزيادة علي تراب القبر من غيره لحديث جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم	726	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms080	false	1339504980046442603	215	263	1138	1396	1585	300	الاقناع وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ وقال اي الشيخ في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم اه قوله والدفن الخ اي سو------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	80	6135338208965936922	222	405.5	181	288	77.08333587646484	38	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	16	51	81	262	1573	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن معه تشر-فا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذلك ذكره المجد وغيره	728	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms080	false	1339504980046442603	259	288	1377	1530	1585	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه---------------------------- الدفن معه تشريفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع كذا ذكر- المجد وغيره	80	6135338208965936922	149	276.0	120	182	81.86813354492188	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0743	true	-7890856478229702568	225	294	1188	1546	1581	300	سلمت شابة علي رجل رده عليها--------------------- كذا في الرعاية ولعل في النسخة غلظا ويتوجه لا وهو مذهب الشافعي قاله في الاداب وان سلم الرجل عليها اي علي الشابة لم ترده اي السلام عليه دفعا للمفسدة ولعل المراد غير المحرم وارسال السلام الي الاجنبية وارسالها السلام اليه اي الي الاجنبي لا باس به للمصلحة وعدم المحذور اي لما فيه من المصلحة مع عدم المحذور ويسن ان يسلم الصغير ------------------------علي ضدهم	743	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms082	false	2591874445041219668	36	79	177	410	1559	300	سلمت عليه-------- رده عليها اه اقناع قال في شرحه كذا في الرعاية ولعل في النسخة غلطا ويتوجه لا----------------- قاله في الاداب وا---------------------------------------------------------------------------------------------رسال السلام الي الاجنبية وارسالها السلام اليه--------------- لا باس به للمصلحة وعدم المح-------------------------------------ذور ويسن ان يسلم الصغير والقليل والماشي والراكب علي ضدهم	82	6135338208965936922	183	297.0	148	403	45.409427642822266	29	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0753	true	5349801706015032863	219	300	1152	1557	1557	300	الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت----- بالنياحة و-البكاء عليه فحمله ابن حامد علي من اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم وفي شرح مسلم وهو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه وحمله الاثرم علي من وصي به حين يموت وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص--- فقد رضي-	753	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms081	false	2891623507665692205	125	168	630	837	1511	300	الاخبار الصحيحة ان---- الميت يعذب بالنياحة وبالبكاء عليه حم-له ابن حامد علي من اوصي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بترك----------------------------------------------------ه واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه عذب لانه---- ان -------لم يوص به فقد رضي	81	6135338208965936922	192	293.5	152	415	46.26506042480469	32	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	44	112	216	566	1561	300	وانكرت عاءشة-------------- حمل ذلك علي ظاهره ووافقها ابن عباس وقالت والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون عنه غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع بخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	754	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms081	false	2891623507665692205	169	239	840	1199	1511	300	وانكرت عاءشة رضي الله عنها حمل ذلك علي ظاهره ووافقها ابن عباس وقالت والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله -يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون---- غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع يخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	81	6135338208965936922	344	664.0	277	364	94.5054931640625	64	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms0856	true	-3150917293879896486	152	198	801	1046	1584	300	جحد وجوب-- الزكاة ------علي الاطلاق واما ان ---------------------------جحده في مال خاص ونحوه فان كان مجمعا عليه فكذلك والا فلا كما------ الصغير والمجنون وعروض التجارة وزكاة الفطر وزكاة العسل وما عدا البر والشعير والتمر والزبيب من الحبوب والثمار لانه مختلف فيه ولم ينبه علي ذلك للعلم به	856	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms091	false	-7707311694944513033	181	231	878	1153	1494	300	جحد وجوبها الخ اي جحدها علي الاطلاق واما ان div dirrtl idbookcontainer جحده في مال خاص------ فان كان مجمعا عليه فكذلك والا فلا وذلك كمال الصغير والمجنون وعروض التجارة وزكاة الفطر وزكاة العسل وما عدا البر والشعير والتمر والزبيب من الحبوب والثمار----- مختلف فيه ولم ينبه علي ذلك للعلم به	91	6135338208965936922	228	407.5	184	286	79.72028350830078	39	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1053	true	1634042012631907318	184	240	931	1236	1599	300	شم الفواكه كلها من الاترنج والتفاح والسفرجل وغيرها وكذا-- نبات الصحراء كشيح وخزامي وقيصوم واذخر ونحوه-ا مما لا يتخذ طيبا لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة و كذا ما ينبته الادمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ودارصيني ونحوه كالزرنب او ينبته -------------لطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف	1053	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms106	false	-7092221353171729223	165	205	861	1076	1571	300	شم الفواكه ك------------------تفاح ونحوه فلا يحرم وكذا شم نبات الصحراء كشيح-------------- واذخر ونحوهما مما لا يتخذ طيبا و-----------------------------------------------------كذا ما ينبته الادمي لغير قصد الطيب كحناء------ وقرنفل ونحوهما--------------- او ينبته الادمي لقصد الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف	106	6135338208965936922	175	270.0	141	321	54.51713562011719	29	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	85	267	405	1310	1467	300	لم يصمها اي الثلا----ثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي الثلاثة او صامها ايام مني لان الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه اعتبارا بوقت الوجوب كساءر الكفارات وان شاء انتقل عن الصوم الي الهدي لانه الاصل وان صام قبل الوجوب ثم قدر علي الهدي وقت الوجوب فصرح ابن الزاغوني بانه لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه وفي كلام بعضهم تصريح به قاله في القاعدة الخامسة واقتصر عليه في الانصاف ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به كله او بعضه لغير عذر--------------------------- اطعم عنه لكل يوم مسكين	1080	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms108	false	7621232382657880518	192	256	970	1276	1490	300	لم يصم عادم الهدي ثلاثة ايام في الحج---------------------- ولو بعذر -----صام بعد ذلك عشرة ايام---------------------- وعليه دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع---------- في صومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي وجب عل-------------------------------------------يه الصوم----------- 29ب ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه سواء شرع في الصوم ام لا -----------وان شاء انتقل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي ب------------ه لغير عذر div dirrtl idbookcontainer اطعم عنه لكل يوم مسكين	108	6135338208965936922	230	296.0	178	936	24.572649002075195	43	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	110	296	570	1407	1427	300	وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو كان وجوبه في الذمة بالنذر بانه نذر هديا او اضحية ثم عين عنه ما يجزء ثم ذبحه فسرق فلا شء عليه لانه امانة في يده ولم يتعد ولم يفرط فلم يضمن كالوديعة وان تلفت المعينة هديا كانت او اضحية ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله اي الذبح فلا بدل عليه ان لم يفرط لانه امين وان عين عن واجب في الذمة ما يجزء فيه كالمتمتع يعين دم التمتع شاة او بقرة او بدنة او عين هديا بنذره في ذمته وتعيب ما عينه عن ذلك او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه كما لو غصب لم يجزءه لان الذمة لم تبرا من الواجب بمجرد التعيين عنه كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين متي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحالة ولزمه بدل ه اي بدل ما تعيب وتلف او ضل او عطب او سرق ونحوه اذا كان عينه عن واجب في ذمته ويكون افضل مما في الذمة -ان	1176	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms113	false	732683584809497864	196	258	973	1242	1455	300	وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو------------------- بالنذر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت ---------------------------ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله ---------فلا بدل عليه ان لم يفرط وان عي----------ن عن واجب في الذمة---------------------------------------------------------------------------------- وتعيب--------------- او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه -----------لم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه بدل----------------------------------------------------------------------------ه ويكون افضل مما في الذمة وان	113	6135338208965936922	263	383.5	202	838	31.384248733520508	58	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1198	true	2166905335206813856	31	231	154	1261	1643	300	الابار والانهار وكريها وهو تنظيفه-ا وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها اي القناطر والجسور والاسوار واصلاح الطرق والمساجد لعموم حاجة الناس الي ذلك و من ذلك الفتوي وتعليم الكتاب والسنة وساءر العلوم الشرعية كالفقه واصوله والتفسير والفراءض وما يتعلق بها من ح-----ساب ونحوه ولغة ونحو وتصريف وقراءات وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة او مكروهة فالمحرمة كعلم الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين وفي حاشيته ما فيه كفاية في ذلك و كعلم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والضرب بالرمل والشعير وبالحصا و كعلم الكيمياء وعلوم علم الطباءعيين الا الطب فانه فرض كفاية في قول قال في الاداب الكبري ذكر ابن هبيرة ان علم الطب فرض كفاية وهذا غريب في المذهب ومن المحرم السحر والطلسمات بغير العربية لمن لا يعرف معناها كما ياتي في اخر الردة و من المحرم التلبيسات وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته الي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب كذب كما نص عليه الشيخ و من المحرم حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني	1198	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms117	false	-7329987609410874658	112	193	635	1124	1708	300	الابار والانهار و----------تنظيفهما وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها وا----------------------------صلاح الطرق والمساجد و---------------------------------الفتوي وتعل--------------------يم العلوم الشرعية-------------------------------- وما تحتاج اليه من نحو حساب------ ولغة ونحو وتصريف وقراءة وكذا علم الطب واما غير ذلك من العلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اما حرام كعلم الكلام اي المخلوط بالفلسفة وكعل-------------------------------------------------م الفلسفة والشعبذة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي و---------------الكيمياء وعلوم ----الطباءعيين الا الط---------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومن المحرم السحر والطلسما----------------------------------------------------------------------------ت وعلم اختلاج الاعضاء------------- ونسبته الي جعفر----------------------------------------------------------------------- كذب وكذا ح-------------------------ساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونحوه ----والحكم علي ذلك بفقر او غني	117	6135338208965936922	376	539.5	312	1113	33.782569885253906	50	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	26	111	133	549	1516	300	الله ومعني التحرف لقتال ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا--- بين ايديهم لين-قض صفهم او تنفر- خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت لعموم قوله	1211	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms118	false	7960128381419997744	95	161	477	798	1515	300	-الخ -معني التحرف------ ان ي--فروا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينتقلوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا من بين ايديهم لينتقض صفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة------------------- ونحو ذلك ومعني التحيز الانضمام -----------------------------------------------------------------------الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت كثيرا قوله	118	6135338208965936922	283	492.5	221	421	67.22090148925781	54	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	42	109	224	552	1521	300	عمر لم ي----اخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولا تنهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	1291	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms120	false	4905197351586639769	105	137	558	710	1562	300	عمر لم يرض باخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر ولكن هذ----------------------------------------------------------------------ه الشبهة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	120	6135338208965936922	136	237.0	106	332	40.9638557434082	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1351	true	2914942313573194602	131	268	632	1340	1504	300	يصح البيع وتقدم بعضه وان--- باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح البيع والاستثناء سفرا وحضرا لانه صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة اي مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ويلحق الحضر بالسفر وان باع ذلك اي الجلد والراس والاطراف منفردا اي مستقلا لم يصح البيع كبيع الصوف علي الظهر والذي يظهر ان المراد بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة او نحوها للمشتري فان كانت الشاة او نحوها له صح بيع ذلك للمشتري منفردا له كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له هذا معني كلامه في الانصاف فان امتنع مشتر من ذبحه اي ذبح المستثني منه لم يجبر عليه اذا اطلق العقد بان لم يشترط عليه الباءع ذبحه لان الذبح ينقصه ولزمته اي المشتري قيمة المستثني تقريبا-------- للباءع	1351	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms124	false	-3505149116143035512	55	120	278	601	1513	300	يصح --بيع جزء مشاع منها وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح----------------- سفرا وحضرا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع لك منفردا ----------لم يصح قال في الاقناع------------ والذي يظهر ان المراد بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة للمش---------تري فان كانت--------------- له صح كبي--------------------------ع الثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له --------------------------فان امتنع مشتر من ذبح--------------------ه لم يجبر -----اذا اطلق العقد---------------------------------------------- ولزمته----------- قيمة المستثني تقريبا فان شرط الباءع	124	6135338208965936922	272	398.0	216	719	37.830318450927734	47	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	0	24	0	116	1587	300	الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت---- الحيل وهذا زمنه فكيف بزمننا ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي ذلك	1391	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms130	false	-7011504410333278315	145	166	755	853	1518	300	الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت 35ا الحيل---------------------- ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي ذلك	130	6135338208965936922	94	172.5	74	120	78.33333587646484	19	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1411	true	7930761440639694197	52	197	248	969	1472	300	تصرف المشتري في المبيع بعد علمه بالعيب بما يدل علي الرضا بالعيب من وطء وسوم وايجار واستعمال حتي ركوب دابة لغير خبرة اي تجربة لها و لغير طريق رد ونحوه اي ما تقدم من الوطء وما عطف عليه كالقبلة واللمس لشهوة او نحو طريق الرد كما لو ركبها لعلفها او سقيها ولم يختر المشتري الامساك مع الارش قبل تصرفه المذكور فلا ارش له للعيب لانه قد رضي بالمبيع ناقصا فسقط حقه من الارش كرد اي كما انه لا رد له وعنه له الارش كامساك اي كما لو كان اختار امساكه قبل تصرفه قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي الرضا فمع الارش كامساكه- وقال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول ابن عقيل وقال في القاعدة المذكورة عن القول الاول فيه بعد قال الموفق قياس المذهب ان له الارش بكل حال قال في التلخيص وذهب اليه بعض اصحابنا وصوبه في الانصاف	1411	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms131	false	-5372907593944193224	161	225	764	1095	1467	300	تصرف المشتري بالم--بيع---------------- بما يدل علي الرضا------- من وطء وسوم وايجار واستعمال لغير---------------------- تجربة عالما العيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختر-------- الامساك--------- قبل تصرفه-------- فلا ارش له كر----------------------------------------------------------------------- وعنه له الارش كامساك قال في------------------------------------- الرعاية الكبري والفروع وهو -----------------------------------------اظهر وقال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول ابن عقيل وقال-------------------- عن القول الاول فيه بعد قال الموفق قياس المذهب ان له الارش بكل حال------------------------------------- وصوبه في الانصاف	131	6135338208965936922	304	481.0	241	722	42.105262756347656	56	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1412	true	-8944161151912179821	95	208	487	1030	1499	300	اشتري انسان ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ولا قيمة لمكسوره كبيض دجاج وجد مزرا و ك بطيخ وجده لا نفع فيه رجع المشتري بالثمن كله لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه كبيع الحشرات وليس عليه اي علي المشتري رد المبيع الفاسد من ذلك الي الباءع لانه لا فاءدة فيه اذ لا قيمة -له وان كان الفاسد من بيض الدجاج او البطيخ او الجوز او اللوز ونحوه في بعضه اي بعض المبيع دون كله رجع بقسطه اي قسط الفاسد من الثمن فان كان الفاسد النصف رجع بنصف الثمن وان كان الربع رجع بربعه وهكذا وان كان لمكسوره اي مكسور الفاسد قيمة كبيض نعام وجوز هند	1412	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms130	false	-7011504410333278315	169	212	865	1080	1518	300	اشتري------ ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ولا قيمة لمكسوره كبيض دجاج و------------بطيخ----- لا نفع فيه رجع-------- بالثمن كاملا--------------------------------------------------------------------- وليس عليه--------------- رد المبي-------------------------ع لانه لا فاءد---------------ة فيه وان كان الفاسد--------------------------------------------------- بعضه رجع فيه------------------ بقسطه وان -----------------------------------------------------------------------------------------كان لمكسوره ق----------------يمة كبيض نعام وجوز هند	130	6135338208965936922	197	258.5	156	544	36.213233947753906	35	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1415	true	-7585523667028805958	184	268	922	1312	1492	300	فليس له الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------------------------------- رده لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من ا------------------------------------------------------------نتقل اليه فلم يجز له الحلف علي البت فلم يجز له الرد قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومنه اي من العيب الذي يحتمل الحدوث---------------------------------------------------------- لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله اي المشتري مع يمينه علي البت لما تقدم وان اختلفا قبل وطءه ابكر ام ثيب اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة	1415	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms131	false	-5372907593944193224	40	157	177	745	1467	300	يجوز له الحلف علي ذلك لما له من النظاءر والله اعلم قوله فان خرج عن يده لم يجز له الحلف علي البت اي فلو حلف لا يقبل منه لا علي البت ولا علي نفي العلم ثم ان وجد بينة علي وجود العيب عند الباءع رده والا فلا خلافا لما توهم عبارة الشيخ مرعي في الغاية فراجع وتامل قولهقول المشتري الخ لو قال قول المنتقل اليه لكان اولي لان العيب قد يكون في الثمن فيقبل قول الباءع بيمين----------------------------------------------------------------ه ان العيب كان عند المشتري او ما حدث عنده كما هو ظاهر div dirrtl idbookcontainer فاءدة لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله----------- مع يمينه------------------ وان اختلفا قبل وطءه------------ اريت النساء------- ويقبل قول امراة ثقة	131	6135338208965936922	169	142.0	130	680	24.852941513061523	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	77	192	382	921	1460	300	وان اسلم في جنس واحد الي اجلين كبر بعضه الي رجب وبعضه الي شعبان جاز بشرطه الاتي لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او اسلم في جنسين كبر وشعير الي اجل واحد صح السلم كالبيع ان بين قسط كل اجل وثمنه في الاولي و بين ثمن كل جنس في الثانية لان الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل مما يقابل الاخر فاعتبر معرفة قسطه وثمنه وبهذا يحصل التمييز للثمن الاخر والا بان لم يبين قسط كل اجل وثمنه فلا يصح السلم لما تقدم وان اسلم جنسين كذهب وفضة في جنس واحد كبر لم يصح السلم حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه كم-----ا لو اسلم	1500	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms137	false	-8047358045640623387	60	103	295	473	1455	300	وان اسلم في جنس واحد الي اجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او----- في جنسين---------- الي اجل----- صح------------- ان بين قسط كل اجل و---------------------ثمن كل جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا----------------------------- فلا------------------- وان اسلم جنسين---------- في جنس واحد ----لم يصح------ حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه فعلي هذا لو اسلم	137	6135338208965936922	171	201.5	129	544	31.433822631835938	40	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1564	true	9193817418831403957	137	200	685	982	1471	300	قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه بها او قال المالك بعتكه اي العبد به اي بالالف فقال ذو اليد بل رهنتنيه به- ولا بينة لو-احد منهما----- حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقط ما ادعي به كل منهما علي الاخر يحلف كل علي نفيه وياخذ الراهن رهنه ويبقي الالف بلا- رهن	1564	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms141	false	-7132202284795421591	42	82	216	410	1499	300	قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال-------- بل بعتنيه بها او قال------- بعتكه -----------------بالف فقال-------- بل رهنتنيه بها ولا بينة او لكل منهما بينة حلف كل منهما علي نفي ما ادعاه صاحب------------------------ه وسقط----------------------------------------------- وياخذ الراهن رهنه ويبقي الالف بدون رهن	141	6135338208965936922	172	246.0	135	305	56.3934440612793	31	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1673	true	-5250693233744183404	201	278	1055	1446	1562	300	احد منهم ولا يدفع اليه شيءا فلو لم يوص الاب الي احد بالصفات المعتبرة او كان الاب موجودا غير متصف بالصفات المعتبرة كما يدل عليه كلامه في الهبة اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم والمجنون لانتقال الولاية اليه فان لم يوجد حاكم بالصفات المعتبرة فامين يقوم به اي باليتيم سال الاثرم الامام عن رجل مات وله ورثة صغار كيف يصنع-------------- فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة تدفع اليها والجد لا ولاية له لانه لا	1673	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms151	false	5718170775010165719	0	53	0	246	1468	300	احد منهم ولا يدفع اليه شء قال م ع ويتجه وهو الصحيح و---------------------------------------------------------------------------كلامهم محمول علي-------------------------------------------------------------------------- حاكم اهل وهذا ينفعك هنا وفي كل موضع فاعتمده و--سال الاثرم الامام عن رجل مات وله ورثة صغار كيف يصنع بهم اي بمالهم فقال ان لم يكن---- وصي ولهم ام مشفقة يدفع اليها اي دون الحاكم---- لانه لم	151	6135338208965936922	149	169.0	114	405	36.790122985839844	27	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1705	true	3745744009758147128	37	94	198	500	1552	300	الوقف علي نفس الناظر فاجارته لولده صحيحة بلا نزاع وان كان الوقف علي غيره ففيه تردد يحتمل اوجها منها الصحة وحكم به جماعة من قضات-----نا منهم-------- البرهان بن مفلح والثاني تصح باجرة المثل فقط والثالث لا تصح مطلقا وهو الذي افتي به بعض اخواننا والمختار من ذلك الثاني انتهي كلامه ملخصا والذي افتي به مشايخنا --------عدم الصحة	1705	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms153	false	878996198375993993	0	59	0	313	1482	300	الوقف علي نفس الناظر فاجارته لولده صحيحة بلا نزاع وان كان الوقف علي غيره ففيه تردد يحتمل اوجها منها الصحة وحكم به جماعة من قضاة مذهبنا منهم العلامة البرهان بن مفلح -الثاني تصح باجرة المثل فقط -الثالث لا تصح مطلقا وهو الذي افتي به بعض اخواننا والمختار من ذلك الثاني انتهي------ ملخصا و--قد افتي بعده علماء المذهب بعدم الصحة	153	6135338208965936922	280	505.0	225	323	86.68730926513672	48	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1725	true	-5032220230269460161	139	269	685	1330	1487	300	وان كانت تالفة او تعذر ردها فله اي لربها تضمين من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع الدافع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم تثبت ببينته قال ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لاعتراف الوكيل ببراءته وان رب الحق ظلمه فلا يرجع بظلمه علي غير من ظلمه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها اي الوديعة او فرط------- استقر الضمان عليه -ولو كان الدافع صدقه فان	1725	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms154	false	955182246424188142	173	224	832	1078	1453	300	وان كانت تالفة او تعذر ردها ضمن ايهما------------ شاء---------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع---- من ضمنه علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرج-------ع علي الوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن الو-----------كيل لم يرجع علي الدافع وان صدق-----------------------------------------------------------------------ه لكن ان----------- تعدي---------------- او فرط الوكيل استقر الضمان عليه مطلقا اه اقنا-ع قوله وان	154	6135338208965936922	218	290.0	169	653	33.38438034057617	40	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	263	293	1366	1525	1564	300	ولو اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل بالراوية علي الدابة علي ان ما رزقه الله فهو بينهم او اشترك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	1769	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms157	false	6281505277236538474	51	74	256	392	1594	300	ولو اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل div dirrtl idbookcontainer----------------------- او اشترك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	157	6135338208965936922	110	186.0	89	159	69.18238830566406	20	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1770	true	1477400289586387448	75	194	420	1072	1601	300	واختاره الموفق وغيره كالشارح وقدمه في الفروع والرعاية قال المنقح وهو اظهر وصححه في الانصاف والاول اختيار القاضي واكثر الاصحاب ومن استاجر من الاربعة ما ذكر من الدابة والرحي والدكان والعامل صح العقد و تكون الاجرة بين الاربعة بقدر القيمة اي توزع عليهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج الرجل اربعا من النساء بمهر واحد كما ياتي في الصداق وان تقبل الاربعة اي صاحب الدابة وصاحب الرحي وصاحب الدكان والعامل الطحن في ذممهم بان قال لهم انسان استاجرتكم لطحن هذا القمح بماءة فقبلوا صح العقد و تكون الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد منهم مءجر لطحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد من الاربعة علي رفقته الثلاثة ل اجل تفاوت قدر العمل منهم بثلاثة	1770	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms157	false	6281505277236538474	84	130	456	706	1594	300	واختاره الموفق وغيره ---------------------------------قال المنقح وهو اظهر وصححه في الانصاف----------------------------------- ومن استاجر من الاربعة ما ذكر صح والاجر---------------------------------------------------------ة بقدر القيم----------------------------------------------ة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج------ اربعا---------- بمهر واحد------------------- وان تقبل الاربعة------------------------------------------------ الطحن في ذممهم صح والاجرة-------------------------------------------------------------------------- ارباعا-------------------------------------------- ويرجع كل واحد من------------ رفقته ل-------------تفاوت قدر العمل----- بثلاثة	157	6135338208965936922	232	322.0	187	652	35.582820892333984	41	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1786	true	-3493079707376594801	22	66	98	336	1527	300	البذر ليس من رب الارض--------------- وعنه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختاره الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد يوسف الجوزي والشيخ وابن القيم وصاحب الفاءق والحاوي الصغير وهو الصحيح قاله في المغني قال في الانصاف وهو اقوي دليلا وعليه عمل الناس	1786	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms157	false	6281505277236538474	169	206	901	1104	1594	300	البذر---- من رب الارض قال في الاقناع وعنه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختاره الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد----- الجوزي والشيخ وابن القيم وصاحب الفاءق والحاوي الصغير و-----------------------------------------هو اقوي دليلا وعليه عمل الناس	157	6135338208965936922	188	347.5	154	253	74.30830383300781	32	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1789	true	-3735478008782683110	205	238	1154	1322	1640	300	علي -وفق القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان------- المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1789	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms158	false	-2679524889301874205	186	219	924	1096	1487	300	علي خلاف القياس والاصح لا---- لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	158	6135338208965936922	155	286.5	123	176	88.06818389892578	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1792	true	2453022782164720567	24	111	114	542	1505	300	ولو استءجر -لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب عشرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة في عشرة تبلغ الفا فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك الذي حفره و اذا نسبت ذلك الي الالف وجدته ثمن الالف فله ثمن الاجرة لانه وفي بثمن العمل ان وجب له شء ------من الاجرة	1792	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms159	false	7404494810822003992	129	188	680	969	1527	300	فلو استاجره لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة ع-----رضا وعشرة عم-----قا فحف-------ر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا--------------------------------------------- فاضرب عشرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة في عشرة تبلغ الف-----------------------ا واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك ثمن ال-----------------------------------------الف فله ثمن الاجرة-------------------- ان وجب له شء قوله فله الاجرة	159	6135338208965936922	268	464.0	212	435	61.609195709228516	48	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1850	true	-7841593966660279130	71	120	340	594	1539	300	وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف وفي الفصول -يلزم الراعي توخي اي تحري امكنة المرعي النافع وتوقي النبات المضر و يلزمه ردها عن زرع الناس و يلزمه ايرادها الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع السباع عنها ومنع بعضها عن	1850	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms160	false	-2167649315986492023	265	300	1349	1539	1539	300	وما اشبه ذلك------------------------------------------ وفي الفصول ويلزم الراعي توخ--------ي امكنة المرعي النافع وتوقي النبات المضر و-------ردها عن زرع الناس و-------ايرادها الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع السباع عنها ومنع بعضها عن-	160	6135338208965936922	189	335.0	155	255	74.11764526367188	35	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1850	true	-7841593966660279130	120	211	594	1066	1539	300	بعض قتالا ونطحا فيرد الصاءلة عن المصول عليها والقرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة فاذا جاء المساء وجب عليه اعادتها الي اربابها انتهي وهو واضح وان اختلفا اي رب الماشية والراعي في التعدي او التفريط وعدمه بان ادعي ربها ان الراعي تعدي او فرط فتلفت وانكر الراعي ف القول قول الراعي بيمينه لانه امين ولاصل براءته فان فعل الراعي فعلا و اختلفا في كونه تعديا رجع فيه الي اهل الخبرة لانهم ادري به- وان ادعي الراعي موت شاة ونحوها قبل قومه قوله بيمينه ولو لم يات بجلدها او شء منه لانه	1850	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms161	false	-3132555489130041860	0	36	0	193	1528	300	بعض قتالا-ونطحا ويرد الصاءلة عن المصول عليها والقرناء عن الجماء والقوية من الضعيفة فاذا جاء المساء وجب عليه اعادتها الي ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها وان اد-------عي موت شاة ونحوها قبل قول------------ه ولو لم يات بجلدها او شء منه قوله	161	6135338208965936922	185	334.5	149	473	39.1120491027832	31	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	13	42	79	226	1590	300	قال القاضي فيمن استاجر عبدا للخدمة ان له المسافرة به في العقد المطلق قال فان شرط ترك المسافرة به لزم- الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------------ليس للسيد ان يسافر برقيقه اذا اجره	1863	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms161	false	-3132555489130041860	52	119	260	587	1528	300	قال القاضي فيمن استاجر عبدا للخدمة ان له المسافرة به في العقد المطلق قال فان شرط ترك المسافرة به لزمه الشرط قال المجد هكذا ذكره في تعليقه في ضمن مسالة ما اذا شرط لزوجته ان لا يتزوج ولا يسافر بها ولم يذكر فيه خلافا بل جعله اصلا لقياس يمثل به علي الخصوم ولقد عجبت من ذلك انتهي وقال المجد ايضا وليس للسيد ان يسافر برقيقه اذا اجره	161	6135338208965936922	147	266.5	118	327	44.95412826538086	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1888	true	1730414661667537200	42	226	214	1127	1515	300	وان حمل السيل بذرا الي ارض لغير مالك البذر فنبت فيها فهو اي الزرع لصاحبه اي البذر لانه نماء ملكه مبقي الي الحصاد لعدم عدوان ربه وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي ولرب الارض اجرة مثله لان الزامه تبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به فوجب اجر المثل كما لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع بغير تفريطه ولا يجبر رب الزرع علي قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه وان حمل السيل غرسا الي ارض اخر فنبت فيها فكغرس مشتر شقصا فيه شفعة اذا اخذه الشفيع فلرب الارض ان يتملكه بقيمته او يقلعه ويضمن نقصه كالشفيع وليس له قلعه مجانا لانه لم يحصل من ربه عدوان فيه وكذا حكم نوي وجوز ولوز ونحوه من بندق وفستق وشبههما اذا حمله السيل فنبت في ارض -----لاخر فلرب الارض تملكه بقيمته او-------------- قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبت في ارض اخري كما كانت قبل حملها فهي اي الارض ذات الشجر المحمولة لمالكها و يجبر مالكها علي ازالتها لان	1888	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms163	false	-5364672247592743682	20	79	114	398	1543	300	وان حمل السيل بذرا الي ارض---------------- فنبت فيها فهو--------- لصاحب------------------------ه مبقي الي الحصاد با-------------------------------------------------------------جرة مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب مالكه قلعه فله ---------------------------------------------------------------------ذلك- وان حم------ل غرسا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي بلح------ و-------------------------------------نحوه فنبت في ارض غير صاحبه فلرب الارض تملكه بقيمته او جبر صاحبه علي قلعه منها وان حم---------------------------------------------ل ارضا بشجرها فنبت في ارض اخري كما كانت فهو-------------------------------------- لمالكها-- يجبر -------علي ازالتها قلت	163	6135338208965936922	234	298.5	181	932	25.107295989990234	41	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	245	294	1210	1454	1484	300	الامرين من ارش نقص قيمة المجني عليه او دية---- المقطوع لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه فان الجناية واليد وجدا فيه جميعا فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا وخمسماءة كان عليه مع رده الف	1913	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms165	false	-6500258012394483750	42	72	201	345	1457	300	الامرين من ارش نقص قيمت-----------ه او دية ذلك المقطوع--------------------------------------------------------------------------------------- فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت------ عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا وخمسماءة كان عليه مع رده الف	165	6135338208965936922	139	241.0	110	248	56.04838562011719	27	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1928	true	-5999774780833298315	63	103	337	538	1508	300	دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان عقد البيع يقتضي النفقة علي المبيع ودفع خراجه قلت وقياس ذلك ان الزوج لا يرجع علي الغاصب بما انفقه علي الزوجة اذا خرجت مغصوبة كما انه لا يرجع علي الحرة في النكاح الفاسد	1928	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms166	false	8931831836250047693	0	40	0	200	1527	300	دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان عقد البيع يقتضي النفقة علي المبيع ودفع خراجه قلت -قياس ذلك ان الزوج لا يرجع علي الغاصب بما انفقه علي الزوجة اذا خرجت مغصوبة كما انه لا يرجع علي الحرة في النكاح الفاسد	166	6135338208965936922	200	395.0	160	201	99.50248718261719	39	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	146	197	753	995	1491	300	في ملكه اي ملك متلفه------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج من بقال--------------------------- ونحوه كجزار وزيات في ايام ولم يقطع سعرها ثم يحاسبه بعد ذلك فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قيمته في ذمته يوم اخذه لتراضيهما علي ذلك ولا يرد المثل ومقتض---------------------ي قولهم فان --دخل في	1934	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms124	false	-3505149116143035512	181	226	933	1157	1513	300	في-------- ملك قابض فان دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او---- حواءج من بقال div dirrtl idbookcontainer ونحوه------------ في ايام--------------- ثم يحاسبه بعده--- فانه يعطيه بسعر يوم اخ---------------------------------ذه لتراضيهما علي ذلك هذا 33ب توضيح كلام الشارح رحمه الله تعالي قوله ما لم يدخل في	124	6135338208965936922	140	176.0	107	299	46.8227424621582	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms1966	true	3404438534873357450	25	150	124	798	1587	300	ان تكون قيمة الشقص بكسر الشين اي النصيب ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه اي فيتواطان علي بيع العرض لمالك الحصة بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين فيتقاصان او يتواطان علي ان يبيعه الشقص بماءتين ثم يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي اي العشرة الدنانير اقل قيمة من الماءتين من الدراهم فلا يقدم الشفيع عليه اي علي اخذ الشقص لنقصان قيمته عن ال----ماءتين ومنها اي صور الاحتيال------------------------ اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع ثمنا باطنا عشرين فقط ومنها ان يكون كذلك اي ان يظهرا ان الثمن ماءة فيبرءه الباءع من ثمانين من الماءة وياخذ عشرين ومنها اي من صور الاحتيال ان يهبه الباءع الشقص ويهبه الموهوب له الثمن بعد ان تواطا علي ذلك ومنها ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة ب المشاه-- مجهولة المقدار	1966	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms169	false	-6097720095015216981	215	281	1103	1476	1577	300	ان تكون قيمة الشقص ما---------------------ءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه-------------------- ا------------لعرض بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين فيتقاصان فماذا سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------شفيع ان الثمن ماءتان وهو لا يساوي الا ماءة ترك الاخذ بالشفعة ومنها اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع عش-----------رين فقط ومنها ان يكون كذلك و--------------------------يبرءه------- من ثم----------------------انين ومنها -------------------ان يهبه ال-------شقص ويهبه الموهوب له الثمن--------------------- ومنها ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة ب-المشاهدة مجهولة المقدار	169	6135338208965936922	304	449.0	247	704	43.181819915771484	45	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2051	true	5158027661263022365	239	286	1214	1440	1513	300	المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمه علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	2051	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms172	false	-3514963615625944517	0	45	0	218	1491	300	المسلمين مع اناس من العرب اي--- البدو فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب----- في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	172	6135338208965936922	217	420.0	172	226	96.0177001953125	44	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2067	true	-3586793509105326902	100	182	535	951	1563	300	في القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه بالصفة اذا جهل ربه ولم تثبت عليه يد من جهة مالكه والا فلا ولا يجوز للملتقط دفعها اي اللقطة لطالبها بغير وصف ولا بينة ولو ظهر صدقه لاحتمال كذبه ويضمن الدافع ان جاء اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها وقرار الضمان علي الاخذ وللملتقط مطالبة اخذها بها ان لم يات احد لانه لا يامن مجء ربها وطلبه بها ولانها بيده امانة وان وصفها انسان------------- ودفعها اليه ثم------------------------------- اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف لان	2067	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms174	false	1556414987151998541	92	175	471	911	1518	300	في القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه------- اذا جهل ربه ولم يثبت عليه يد من جهة مالكه والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخرج من ذلك مساءل ثم قال ومنها الاموال المغصوبة والمنهوبة والمسروقة كالموجودة مع اللصوص وقطاع الطريق ونحوهم يكتفي فيها بالصفة انتهي قوله والانشوطة الخ اي وهي التي تسميها العامة شنطة قوله ومتي وصفها الخ قال في المنتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------وان وصفها ثان قبل دفعها اقرع ودفع-ت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني وان اقام اخر بينة انها له اخذها من --واصف فان	174	6135338208965936922	172	119.0	135	653	26.339969635009766	30	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2068	true	3696181692241889890	93	198	479	980	1497	300	درة غير مثقوب--------ة فهي اي الدرة له للصاءد لان الظاهر ابتلاعها من معدنها لان الدر يكون في البحر قال تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها وان باعها اي السمكة غير عالم بها اي بالدرة لم يزل ملكه اي الصياد عنها اي الدرة فترد اليه لانه اذا علم ما في بطنها لم يبعه و---يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع كما لو باع دارا له فيها مال مدفون لم يعلم به وان وجد الصياد في بطنها اي السمكة ما لا يكون للادمي كدراهم او دنانير او وجد فيه درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او ---------------------------غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد بل يعرفها او وجد	2068	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms175	false	7617282440217607046	42	104	220	528	1512	300	درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصيا-------------د لان الظاهر ابتلاعها من معدنها حتي ولو----------------------------------------------------- با------------------------------------------------عها الصياد نص ع----------------ليه لانه لو يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع وان كانت الدرة---- فيها اثر ملك -----------------------------------------------------------لادمي بان كانت مثق--------------------------------وبة او متصلة بذهب او فضة او div dirrtl idbookcontainer غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد ------كما لو وجد	175	6135338208965936922	218	308.0	168	539	40.44527053833008	35	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2072	true	777958556418996469	35	94	170	482	1528	300	الي سن التمييز قال في الانصاف فقط علي الصحيح من المذهب وقيل والمميز لقيط ايضا---- الي البلوغ وعليه الاكثر قاله في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخبر بخلاف الابوين	2072	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms175	false	7617282440217607046	110	166	560	849	1512	300	الي سن التمييز اي 46ا-------- فقط ----------علي المذهب قال في المنتهي وعند الاكثر الي البلوغ وذكر نحو--------ه في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص -المختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخير بخلاف الابوين	175	6135338208965936922	247	448.5	197	316	78.16455841064453	44	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	66	102	361	570	1601	300	جزم به ا----------------لقاضي وصاحب المستوعب والموفق والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتعتبر حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وجزم به في المنتهي قال في المبد-ع ولا	2088	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms177	false	-8053531395341809821	160	195	853	1061	1618	300	جزم به في المنتهي تبعا للقاضي وصاحب المستوعب والموفق والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير و------------------قال في الاقناع ولا	177	6135338208965936922	184	330.0	152	226	81.41593170166016	29	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2108	true	3717646939531425493	30	59	144	295	1525	300	وطءها الواقف وجب المهر للموقوف عليه كيف كان ووجب الحد والولد رقيق ما لم نقل ببقاء ملكه ذكره الحارثي قلت الظاهر عدم وجوب الحد لشبهة الخلاف في بقاء ملكه	2108	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms182	false	1697176577952487129	117	145	602	740	1541	300	وطءها الواقف وجب المهر للموقوف عليه-------- ووجب الحد والولد رقيق ما لم نقل ببقاء ملكه قال م ص----- قلت الظاهر عدم وجوب الحد لشبهة الخلاف في بقاء ملكه	182	6135338208965936922	131	241.0	105	151	86.75496673583984	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	9	60	41	293	1488	300	لكن عند الضرورة يزاد بحسبها ---------------ولم يزل عمل القضاة في عصرنا وقبله عليه بل نقل عن ابي العباس رحمه الله------ وهو داخل في قوله الاتي والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي وافتي به شيخنا المرداوي ولم نزل نفتي به اذ هو اولي من بيعه اذن	2111	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms183	false	-2213753380080127051	40	94	213	480	1538	300	لكن عند الضرورة يزاد بحسبها قال في الحاشية ولم يزل عمل القضاة في عصرنا وقبله عليه بل نقل عن ابي العباس رحمه الله تعالي وهو داخل في قوله------ والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي وافتي به شيخنا المرداوي ولم نزل نفتي به اذ هو اولي من بيعه اذن	183	6135338208965936922	246	465.0	196	273	90.10989379882812	48	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	106	163	546	844	1534	300	الشيخ قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عا---قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال والشروط انم--ا يلزم	2114	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms183	false	-2213753380080127051	108	156	556	799	1538	300	الشيخ قول الفقهاء نصوصه----- كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا --اه والحاصل انه لا يلزم	183	6135338208965936922	231	409.5	185	303	76.23762512207031	42	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2118	true	-5308122502893547057	183	298	967	1548	1557	300	علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه ولا يجوز صرف الموقوف علي بناء مسجد في بناء مرحاض وهو بيت الخلاء وجمعه مراحيض لمنافاته المسجد وان ارتفق به اهله و لا يجوز صرفه ايضا في زخرفة مسجد بالذهب او الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مكانس ومجارف لانه ليس بناء ولا سببا له فانتفي دخوله في الموقوف عليه قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نو--ع العمارة وفي مكانس وحصر ومجارف -مساحي وقناديل ووقود بفتح الواو كزيت ورزق امام ومءذن وقيم	2118	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms182	false	1697176577952487129	1	43	4	231	1541	300	علي م-------سجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره ونحوه لا-------------------------------------------------------------------------------------------- في بناء مرحاض و------------------------------------------------------------------------------------زخرفة مسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في شراء مكانس ومجارف و------------------------------------------------------قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في انواع العمارة وفي مكانس----- ومجارف ومساح- وقناديل ووقود---------------- ورزق امام ومءذن وقيم	182	6135338208965936922	213	301.5	172	584	36.47260284423828	37	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2149	true	-7295651045223226091	224	282	1121	1386	1486	300	وقف من اخر ولو علي جهته----------- وافتي عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف علي اخر اي من ريع-------ه علي جهته ذكره ابن رجب في طبقاته -----------------------قال في الانصاف وهو قوي بل عمل------ عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر اي لا يعمر وقفا من ريع اخر وان اتحد-------ت الجهة	2149	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms186	false	3802428363788636036	147	202	738	1001	1510	300	وقف ا---خر ولو اتحد الوقف او الجهة وافتي عبادة---------------- بجواز عمارة وقف----------- من ريع وقف اخر علي جه-----------------------ته قال المنقح وعليه العمل قال في الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر اه اي من فتوي عبادة واما ---ان اتحد الواقف والجهة	186	6135338208965936922	177	246.5	138	319	55.48589324951172	30	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2170	true	3769982809856612591	49	91	220	436	1464	300	الاخر-- وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه كصلاحه ا و منع بعض ولده لفسقه او -بدعته او لكونه يعصي الله------ بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص والتفضيل بالاولي اختاره الموفق وغيره	2170	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms189	false	-193120844962783800	195	234	970	1170	1535	300	الاقناع وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم ونحوه ا--------و منع بعض ولده لفسقه او لبدعته او لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص----------------- اختاره الموفق وغيره	189	6135338208965936922	185	325.5	147	225	82.22222137451172	34	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	144	272	784	1420	1579	300	ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من----- ثمره الا العنب الابيض فقصه -علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب والاصل في----------------------------------------ها الكتاب والسنة وسنقف علي ذلك مفصلا واذا مات ميت بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه بالمعروف و مءنة دفنه بالمعروف من صلب ماله سواء قد كان تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او لم يكن تعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته وتقدم وما بقي بعد ذلك اي بعد مءنة تجهيز بالمعروف يقضي منه ديونه سواء وصي بها اولا وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدا منها بالمتعلق بعين المال كدين برهن وارش جناية برقبة------ الجاني ونحوه ثم الديون المرسلة في الذمة	2277	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms196	false	-304618575651877657	174	267	935	1433	1596	300	ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصها علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب قوله وهو ينسي الخ وفي الحديث تعلموا الفراءض وعلموها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من ي فصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم قوله وديون الادميين اي ويبدا منها ما تع-لق بعين المال كدين برهن وارش جنايه برقبة العبد الجاني ونحوه ثم الديون المرسلة في الذمة	196	6135338208965936922	282	278.0	228	838	33.65155029296875	48	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2287	true	-1163029629377253184	0	192	0	950	1522	300	الا السدس او الربع او النصف لا-----ن الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة او الاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن وال-----------------------ثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع------- والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فهو للاخت لابوين لانه فرضها ولا يبقي لولد الابوين شء وان كان الفرض هو النصف فالباقي بعده وبعد ما ياخذه الجد علي كل حال دون النصف فتاخذه الاخت لابوين ولا يبقي لولد الاب شء فوجب ا-ن كان --فرض ان لا يكون----------------------------------------------------------------------------------------- غير السدس وان ---------------------------------------------------------------------لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن الاخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد الثلث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب---- المسالة من اربعة عدد رءوسهم له اي الجد سهمان لان المقاسمة اذن احظ له ولكل اخت سهم لانهما كاخ ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله ل--------تستكمل فرض---ها وهو النصف كما لو كان مع -------	2287	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms201	false	3125657066910446606	21	182	100	923	1524	300	الا السدس او الربع او النصف وذلك لان الثلث-------- للام مع عدم الاخوة والثلثي---------------------------ن للبنتين وبنتي -الابن والاختين مع عدم المعصب والثمن للزوجة مع الولد ف-----------------اذا انتفي ذلك ------------------بقي ال-------ربع والنصف والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا-------- ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف ف------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه ولد الابو----------------------------------ين ولا يبقي لولد الاب شء وكذا اذا كان الفرض النصف بل اولي فحينءذ لا يتصور ان يبقي بعد الاحظ للجد وفرض div dirrtl idbookcontainer الشقيقة مع فرض غير السدس واما السدس فيتصور ان يبقي معه لولد الاب كما في مختصرة زيد وتسعينيته واذا لم يكن ف-----------------رض مطلقا قد يبقي شء ل---------ولد الاب كما في العشرية والعشرينية وقد---------------------------------------------------- لا يبقي شء كجد واخت لابوين واخت لاب فان المسالة من اربعة ل-----------------لجد سهمان لان المقاسمة احظ---- له ولكل اخت سهم----------- ثم -------------------تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب تستكمل به فرضها وهو النصف فاءدة ما تقدم كله من	201	6135338208965936922	474	686.5	371	1168	40.582191467285156	77	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	6	65	27	332	1564	300	اربعة وعشرون وجزء سهمها رءوس الاخوة خمسة وعشرون وتصح من ستماءة للزوجة خم----------------------سة وسبعون وللبنتين ------------------------اربعماءة وللام ماءة ولك----------------------------------------------------------------- اخ اثنان وللاخت واحد-------- روي ان امراة اخذت بركاب علي وقالت له --ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانا بني منه دينارا واحدا فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	2290	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms207	false	1197483934087484481	96	167	557	935	1652	300	اربعة وعشرين تبلغ ستماءة ومنها تصح---------------------------- للزوجة ثلاثة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر في خمسة وعشرين باربعماءة وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة يبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون للاخت واحد ولكل اخ اثنان وسميت الدينارية لما روي ان امراة ق----------------الت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار ونا--بني منه دينار- واحد- فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	207	6135338208965936922	213	333.0	168	426	50.0	33	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	159	265	723	1211	1392	300	قال جاءز التصرف اخر مملوك املكه فهو حر فملك عبيدا او اماء او من الصنفين واحدا بعد واحد لم يعتق اي لم يتبين عتق واحد منهم حتي يموت السيد فيعتق اخرهم ملكا منذ ملكه سواء كان الملك بشراء او اتهاب او اصداق او غيره لان السيد ما دام حيا يحتمل ان يشتري اخر بعد الذي في ملكه فيكون هو الاخير فلا يحكم بعتق واحد من رقيقه فاذا مات علمنا ان اخر ما اشتراه هو الذي وقع عليه العتق وكسبه اي كسب الاخير منذ شراه له دون سيده لانه حر من حين الشراء فان ملك من قال اخر قن املكه حر امة حرم وطءها حتي يملك غيرها	2415	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms214	false	-2192621793627711548	126	160	618	779	1457	300	قال ا------------خر مملوك املكه فهو حر فملك عبيدا ----------------------واحدا بعد واحد لم يعتق واح----------------د منهم حتي يموت------ فيعتق اخرهم ملكا منذ ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسب-----------------------ه له دون سيده---------------------- فان ملك----------------------- امة حرم وطءها حتي يملك غيرها	214	6135338208965936922	157	240.5	123	488	32.1721305847168	31	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	185	226	979	1181	1570	300	---لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه	2478	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms220	false	-2483398657425111021	114	145	558	711	1527	300	اي لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وهي---------------------------------------------------- التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره قوله	220	6135338208965936922	143	261.0	113	205	69.75609588623047	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	38	178	203	910	1555	300	قال الشيخ ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم	2491	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms222	false	-350903814678253671	130	216	666	1097	1511	300	قال الشيخ -لو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها-------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير الاولي-------------------------- ان تخطبه امراة او ول------يها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع--------- وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه------------ لفعل عمر اه اي لانه------ عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم	222	6135338208965936922	417	739.5	333	707	58.98161315917969	80	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	30	98	167	512	1609	300	وقيل يحرم مطلقا كما لو كان كله حراما قطع به الشيرازي في المنتخب وقال الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل ان كان الحرام اكثر	2655	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms227	false	6159974759553918983	273	300	1424	1551	1551	300	وقيل يحرم------ كما لو كان كله حراما--------------------------- وقال الازجي---------- وهو قياس المذهب اه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد الحرام علي الثلث حرم------ والا فلا وقيل---------------- ان كان الحرام اكثر-	227	6135338208965936922	116	180.0	91	345	33.62318801879883	24	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	162	192	863	1021	1598	300	وينبغي امساكها مع الكراهة لها--- لقوله تعالي فان--------------------------- كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا------- قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	2674	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms230	false	3184099136219301926	118	153	586	781	1542	300	وينبغي امساكها مع الكراهة لها اي لقوله تعالي فان div dirrtl idbookcontainer كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	230	6135338208965936922	158	290.0	128	195	81.02564239501953	27	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2677	true	-6507214884177091745	179	255	932	1330	1552	300	في التعزير ------فان زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع---- الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة	2677	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms230	false	3184099136219301926	237	274	1221	1416	1542	300	في الاقناع وغيره فان زاد------ عليها في الجماع صولح علي شء قا-------------------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع فيه الي اجتهاد الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل--------- ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة	230	6135338208965936922	178	302.0	143	408	43.6274528503418	31	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	143	256	757	1303	1509	300	فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه شرعا ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يءديه و حتي يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها--------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحصن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها نقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وحدث رجل لاحمد ما قيل------------ العافية عشرة اجزاء تسعة منها في الغ-افل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل	2702	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms233	false	6365721371500871661	133	186	643	916	1490	300	فان تلفت------- فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه شرعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه انه لا يجوز له ضربها شديدا او فوق عشرة اسواط فان فعل فتلفت ضمن وياتي في الجنايات قوله وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها وكذلك ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للزوج مداراته--------------------------------------------------------------ا قيل للامام احمد العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال------------------------ كلها في التغافل	233	6135338208965936922	157	149.5	126	652	24.079753875732422	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	48	81	255	405	1603	300	رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب به اهله---------------------------- فان لم تصل فقال------- احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	2703	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms233	false	6365721371500871661	74	112	345	526	1490	300	رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب--- اهله رواه الخلال باسناده عن جابر فان لم تصل فقال الامام احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة- لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	233	6135338208965936922	144	257.0	112	185	77.83783721923828	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	158	197	784	986	1513	300	قال الموفق -هذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه واما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	2730	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms236	false	-5948918412107369234	94	132	501	702	1495	300	قال الموفق وهذا والله اعلم-فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	236	6135338208965936922	199	382.0	161	203	98.02955627441406	36	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2750	true	-5509433541876441600	78	169	385	840	1507	300	الطلاق----- فلا يتعين له بدون النية بنية مقارنة للفظ اي يشترط ان تكون النية مقارنة للفظ الكناية فلو تلفظ بالكناية غيرنا و-للطلاق ثم نوي بها الطلاق بعد ذلك لم يقع كما لو نوي الطهارة بالغسل قبل فراغه منه وقيل يعتبر ان تقارن اوله قدمه في المحرر وقطع به في شرح المنتهي فلو قارنت الجزء الثاني من الكناية دون الاول لم يقع الطلاق لان ما بقي لا يصلح للايقاع بعد اتيانه بالجزء الاول من غير نية قال في الشرح فان وجدت في اوله وعزبت عنه في ساءره وقع خلافا لبعض الشافعية او	2750	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms239	false	2941440815035730950	115	159	576	791	1480	300	الطلاق قوله فلا يتعين--- بدون النية اي ولا بد ----------------ان تكون النية مقارنة للفظ الكناية فلو تكلم بالكناية غير ناو للطلاق ثم نوي بها الطلاق بعد ذلك لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرح فان وجدت في اوله وعزبت---- في ساءره وقع خلافا لبعض الشافعية اه	239	6135338208965936922	192	319.5	154	461	41.648590087890625	34	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2769	true	9003140238199088551	75	126	397	653	1559	300	قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو ان اكد الاولي بالثانية لم يقبل للمغايرة وان اكد الثانية بالثالثة قبل لانها مثلها ----------------------------------------------وان غاير بين الحروف التي عطف بها فقال- انت طالق وطالق ثم طالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق	2769	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	169	208	817	1004	1480	300	قال انت طالق فطالق فطالق وقال اردت تاكيد ثا---------------------------------------------------------------------------------------------نية ب--ثالثة قبل لانها مثلها في اللفظ وكذا لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق وان غاير---- الحروف------------- كقوله انت طالق وطالق ثم طالق او---- انت طالق ثم طالق فطالق	241	6135338208965936922	119	142.0	94	303	39.27392578125	20	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	5	44	24	209	1396	300	والا اي وان لم ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	2776	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms242	false	3053411726077611726	199	251	989	1244	1460	300	والا اي وان لم ينو الخ اي فلا يقع طلاقه ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده لان العصمة متيقنة فلا تزول بالشك div dirrtl idbookcontainer قوله اي فلا يقع لان الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في------ الماضي-------- كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	242	6135338208965936922	122	179.0	96	274	44.52554702758789	23	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2818	true	5740165933018248382	52	162	255	755	1419	300	ان خرجت بغير اذني فانت طالق او خرجت الا باذني فانت طالق او ا ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم قاله في الاختيارات فقد صدق انها خرجت بغير اذنه الا ان ينوي الاذن مرة وياذن لها فيه ثم تخرج بعد فلا حنث او يقوله اي الاذن مرة بلفظه بان يقول ان خرجت الا باذني مرة فانت طالق فاذا اذن فيه مرة لم--------------------------- يحنث بخروجها بعد بغير اذن- واما ان قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها في الخروج ثم خرجت بغير اذنه حنث كما في المنتهي وشرحه	2818	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms245	false	-3947944774612897499	147	189	710	915	1451	300	ان خرجت بغير اذني فانت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فا----ذن فيه مرة لم div dirrtl idbookcontainer يحنث بخروجها بعد بغير اذنه واما ان قال ان خرجت مرة بغير اذن- فانت طالق ثم اذن لها في الخروج ثم خرجت بغير اذنه حنث كما في المنتهي وشرحه	245	6135338208965936922	177	304.0	138	528	33.522727966308594	34	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	111	166	496	745	1349	300	لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------ فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع------------- الطلاق	2822	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms245	false	-3947944774612897499	206	238	994	1140	1451	300	لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تعالي فدخلت------ فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع وان نواه الي الطلاق	245	6135338208965936922	55	-44.5	43	340	16.176469802856445	10	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2847	true	-7621441657609654292	174	255	860	1269	1474	300	فان كان الطلاق المشكوك فيه رجعيا ما دامت في العدة ان كانت مدخولا بها والا يكن الطلاق رجعيا جدد نكاحها بان يعقد بولي وشاهدي عدل وصداق ان كانت غير مدخول بها او كانت مدخولا بها و قد انقضت عدتها وان شك في وقوع طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق لانه لم يوجد ما يعارضه فلا تحل لغيره كساءر الزوجات انتهي ومعناه في المحرر والمنتهي ولو---------------------------------------- حلف لا ياكل ثمرة	2847	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms247	false	-2877294394030017036	62	127	320	644	1505	300	فان كان------- المشكوك فيه رجعيا ----------راجعها ان كانت مدخولا بها وال-----------------ا جدد نكاحها بان ك------------------------------انت غير مدخول بها او--------------------- انقضت عدتها وان شك في----- طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق----------------------- فلا تحل لغيره اه قلت وتبعه علي ذلك صاحب ------------المنتهي وغيره وهو الصواب ان شاء الله تعالي قوله فمن حلف لا ياكل ثمرة	247	6135338208965936922	251	405.0	200	449	55.90200424194336	46	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2875	true	5291310735794386566	40	118	195	551	1425	300	والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم او حتي يخرج الدجال او حتي تخرج الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها او قال والله لا وطءتك ما عشت بضم التاء او كسرها او والله لا وطءتك حتي اموت او حتي تموتي او حتي يموت ولدك او حتي يموت زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فاقل او قال والله لا وطءتك	2875	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms251	false	4357034669520650870	77	132	394	653	1478	300	والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او-------------------------------- يخرج الدجال------------------- او غير ذلك من اشراط الساعة لان الغالب علي الظن عدم وجود ذلك في اقل من اربعة اشهر ونحو ذلك مثل ----------------------------حتي اموت او حتي تموتي او---- يموت فلان او علقه علي مستحيل كقوله حتي تصعدي السماء او يشيب الغراب ونحوه وان-------------- قال والله لا وطءتك	251	6135338208965936922	136	155.0	101	356	38.202247619628906	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	28	120	135	550	1423	300	وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه لانه محتمل ولا يسقط نفيه وان لم يكن صدقه في دعواه عدم العلم به مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك اي ان لي نفيه ولم اعلم انه علي الفور وكان الزوج ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو حديث عهد باسلام او من اهل البادية قبل منه ذلك لانه ممكن وان كان فقيها لم يقبل منه	2930	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	68	102	334	485	1449	300	وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه قبل منه ب-------------------------يمينه وكذا لو قال لم اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان لي نفيه او لم اعل------------------------م انه علي الفور وكان------ ممن يخفي عليه ---------------------------------------------------------------------------------وان كان فقيها لم يقبل منه	256	6135338208965936922	122	194.0	92	415	29.39759063720703	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	12	49	67	268	1574	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او ن---كاح فاسد قياس المذهب تحريمها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	2955	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms261	false	-9116277964665597819	19	56	102	300	1571	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد قياس المذهب تحريمها علي الواطء وغيره في العدة قال- الشارح وقال الموفق -الاولي حل ----نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها	261	6135338208965936922	194	367.5	158	204	95.09803771972656	33	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2984	true	-3963814769353124565	81	147	432	786	1626	300	الرضيعة فلانها ربيبة دخل بام----------------ها ويرجع علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة لانها تسببت في استقراره عليه وان كان زوج الصغيرة ما دخل بالكبيرة بقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وان طلق صغيرة فارضعتها امراة له حرمت المرضعة لانها صارت من امهات نساءه فان كان لم يدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها اي الكبي--------رة فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وله نكاح الصغيرة لانها ربيبة غير مدخول بامها	2984	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms264	false	7337685274778846629	94	160	495	854	1534	300	الصغيرة -لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها ويرجع علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة فيما اذا انفسخ نكاحها وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------- طلق صغيرة فارضعتها امراة له حرمت المرضعة وان-- كانت مدخولا بها حرمت الصغيرة ايضا الي الابد وكذا لو ارضعت مطلقته بنتا صغيرة بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه لكن ان كانت المطلقة غير مدخول بها في المسالة الاخيرة ف---------------------------------له نكاح الصغيرة لانها ربيبة غير مدخول بامها	264	6135338208965936922	164	228.0	132	477	34.38154983520508	22	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms2985	true	-1947266866512671266	12	48	58	247	1537	300	ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي---------------- حرمت عليهما ابدا علي الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصغير لانها صارت امه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي	2985	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms265	false	5176225061393559624	1	28	6	146	1544	300	ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي وهو دون الحولين حرمت عليهما ابدا----------------------------------------------------------------- قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي	265	6135338208965936922	124	224.0	100	205	60.4878044128418	23	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3010	true	2838750634907297139	232	300	1213	1552	1552	300	وان دفع الزوج اليها شيءا زاءدا علي الكسوة مثل مصاغ وقلاءد وما اشبه ذلك علي وجه التمليك فقد ملكته بقبضه كساءر الهبات وليس له اذا طلقها ان يطالبها به للزوم الهبة بالقبض وان كان الزوج قد اعطاها ذلك للتجمل به كما يركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك المعين فهو باق علي ملكه لانه لم يخرج عنه بشء يقتضيه فله ان يرجع فيه متي شاء-	3010	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms266	false	-7678154714166124164	198	251	969	1225	1480	300	وان دفع الزوج اليها شيءا زاءدا علي الكسوة مثل مصاغ وفلاءد وما اشبه ذلك علي وجه التمليك فقد ملكته------------------- وليس له اذا طلقها ان يطالبها به------------------- وان كان--------- اعطاها اياة تتجمل به كما يركبها دابته ويخدمها عبد-ه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك------- فهو باق علي ملكه -----------------------------له ان يرجع فيه متي شاء	266	6135338208965936922	245	421.0	194	340	72.05882263183594	47	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	84	165	422	831	1510	300	فسخ الحاكم نكاح الزوجة لفقد مال زو-جها الغاءب ينفق------ منه ثم تبين له مال قال ابن نصر الله في حواشي القواعد الفقهية الظاهر صحة الفسخ وعدم نقضه لان نفقتها انما تتعلق بما يقدر عليه من مال زوجها واما ما كان غاءبا عنها لا علم لها به فلا تكلف الصبر لاحتماله ولا تشبه مسالة المتيمم اذا نسي الماء في رحله لان الماء في قبضه ويده ونسيانه لا يخلو من تقصير وتفريط بخلاف هذه قال ولم اجد في المسالة نقلا و------نفقة الزوجات والاقارب	3015	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms267	false	-4636595354212179859	218	295	1144	1530	1568	300	فسخ الحاكم نكاح امرا-ة لفقد مال لزوجها الغاءب ينفق عليها منه ثم تبين له مال قال ابن نصر الله في حواشي القواعد الفقهية الظاهر صحة الفسخ وعدم نقضه لان نفقته-----ا تتعلق بما -قدر عليه من مال زوجها واما ما كان غاءبا عنها-------------- فلا تكلف الصبر لاحتماله ولا تشبه مسالة ال-تيمم اذا نسي الماء في رحله لان الماء في قبضة -يده ونسيانه لا يخلو من تقصير وتفريط بخلاف هذه---- ولم اجد في المسالة نقلا اه باب نفقة ---------الاقارب	267	6135338208965936922	366	657.0	292	422	86.7298583984375	64	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3038	true	6950873275988154252	198	268	1052	1387	1547	300	فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم ونظير هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط ان من تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت واحدة منهن او اكثر ثم طلقت عاد اليها حقها لفوات شرطه -----------------------------------------------فان طلقت وكان قد اراد برها ما دامت عازبة رجع اليها حقها كالوقف علي بناته علي ان من تزوج منهن فلا حق لها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق لها	3038	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms271	false	-8502144132263034999	159	219	773	1050	1464	300	فاذا زال المانع عاد الحق الخ------------------ ونظير هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط ان من تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت------------------- ثم طلقت عاد اليها حقها ومثله لو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فان تزوجت فلا حق لها فان طلقت وكان قد اراد برها-------------- رجع حق------------------------------------------------------ها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق لها	271	6135338208965936922	215	349.0	167	382	56.28272247314453	44	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	239	262	1234	1349	1538	300	قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من ف--ساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته	3040	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms271	false	-8502144132263034999	244	267	1178	1295	1464	300	قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما لتمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته	271	6135338208965936922	113	221.5	90	117	96.5811996459961	21	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3042	true	5665191610255730327	260	296	1311	1497	1514	300	استوي اثنان فاكثر في حضانة من له دون سبع سنين كالاختين شقيقتين او لام او لاب والاخوين كذلك ونحوهما كالعمين قدم احدهما بقرعة لعدم المرجح فاذا بلغ المحضون سبعا ولو كان انثي كان عند من شاء	3042	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms272	false	6786759206591658386	28	54	147	276	1543	300	استوي اثنان فاكثر في حضانة من له دون سبع سنين كالاخ--------تين او ------------الاخوين----- ونحوهما-------- قدم احدهما بقرعة------------ فاذا بلغ-------- سبعا ولو---- انثي كان عند من شاء	272	6135338208965936922	129	205.5	103	186	69.3548355102539	24	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	108	299	516	1476	1479	300	الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيام-هم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لان ذلك كله مما يقتل غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير مرة في مقتل ونحوه او يلكزه بيده في مقتل--------------------------- او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه فمات فعليه ال------------قود لان ذلك الفعل يقتل غالبا	3046	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms273	false	-1871084122790579715	47	110	234	537	1472	300	الاقناع الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال--ذي تتخذه الترك وغيرهم لاخبيتهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا وان ضربه بدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فمات فليس بعمد الا اذا ضرب--------------------------------------------------------------------------------ه في مقتل كالفءاد والخصيتين ونحو ذلك او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر----- او بر-----د ونحوه --او اع-اد الضرب به فعمد ولو كان مما ---لا يقتل غالبا	273	6135338208965936922	214	256.0	163	1000	21.399999618530273	36	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	97	222	462	1093	1478	300	السادس حبسه و-منعه الطعام والشراب او احدهما اي الطعام وحده او الشراب او منعه الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد لان الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل فان لم يتعذر عليه الطلب وتركه حتي مات فهدر لانه المهملك لنفسه كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب في مدة لا يموت فيها غالبا ف هو عمد لا الخطا وان شككنا فيها اي في المدة هل يموت فيها غالبا او لا لم يجب القود	3049	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms273	false	-1871084122790579715	117	181	567	900	1472	300	السلاح قوله ويمنعه الطعام والشراب قال ابن عقيل---------------------- او منعه الدف-ء في الشتاء ولياليه الباردة-------------- حتي مات---------------- بردا في مدة يموت في مثلها غالبا قال في الاقناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزم-ن القليل وعكسه في البرد وان كان في ----------------------------مدة لا يموت فيها غالبا فعمد------- الخطا وان شككنا فيه-------------------------------------ا لم يجب القود	273	6135338208965936922	294	462.5	235	632	46.518985748291016	51	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	40	75	203	375	1524	300	زوجا او زوجة لقول زيد بن وهب ان عمر---- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	3080	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms277	false	8277640575477603845	65	102	334	512	1487	300	زوجا او زوجة الخ اي لما روي ع-ن عمر انه اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	277	6135338208965936922	156	288.5	125	179	87.15084075927734	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3095	true	967327466083788307	222	288	1143	1472	1538	300	الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان علي الجاني وفاءدة ذلك--- انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا ------------لم يوجد الشرط وا-ن قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عمن-- يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	3095	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms279	false	-918878766142984489	5	66	25	325	1496	300	الاستيفاء لا لوجوبه وقيل شرط لوجوبه------- وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية مع خوف الحيف اذ لم يوجد الشرط واذا قلنا انه شرط لجوازه فان قلنا-------------------------- الواجب-------------- القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	279	6135338208965936922	235	386.5	185	347	67.72334289550781	44	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	14	151	79	755	1508	300	الذي لا يجد راءحة شء لعدم الشم لعلة في الدماغ ونفس الانف صحيح فوجب اخذ الاخشم به لانه مثله و يءخذ-------------------------------------------------------- مارن الصحيح ب المجذ----وم وهو المقطو-ع وتر انفه و ب المستحشف وه---------------------------و الردء لان ذلك مرض ولانه لا يقوم مقام الصحيح و تءخذ اذن سميع صحيحة باذن اصم شلاء ---لان العضو صحيح و--مقصود---ه الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن----- ويءخذ---- معيب من ذلك المذكور كله بصحيح لانه رضي بدون حقه كما رضي المسلم بالقود من الذمي والحر من العبد و يءخذ معيب من ذلك كله بمثله لحصول المساواة فتءخذ الشلاء من يد او نحوها بالشلاء اذا امن من قطع الشلاء التلف بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء اجيب الي ذلك وان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسد----------- سقط القصاص	3106	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms279	false	-918878766142984489	184	281	914	1407	1496	300	الذي لا يجد راءحة شء هذا تصير ل-----------------------------------------لاخشم والذي يجد الراءحة يسمي الاشم والاشل العضو الذي تعطلت حركته فعلي هذا لا يقال مارن اشل بل اخشم او مخروم وهو الذي قطع وتر انفه او ---مستحشف div dirrtl idbookcontainer وهو الردء فقول المصنف اشل لم اره لغيره قوله وتء-----خذ اذن -----صحيحة باذن---- شلاء اي لان العضو صحيح والمقصود منه الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لا في----------------- الاذن قوله ويءخذ 71ب معيب------------------- ----------------------------------------------------------بصحيح اي وكذا يءخذ معيب----------- بمثله اذا ق--------------------------------------------------------------------------------ال اهل الخبرة انه ا-----------ذا قطع- لم تفسد العروق ولم يدخل اله-----------------------------------واء--------- فيفسد البدن والا سقط القصاص	279	6135338208965936922	269	304.5	210	792	33.96464538574219	37	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3126	true	-424143068164151965	27	108	130	539	1451	300	وان ام----ر غير ---------------------مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه وقال في المغني والشرح اذا كان المامور صغيرا لا يميز فعليه -ان كان مميزا ال-ضمان قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية -قال في شرحه ----لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	3126	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms282	false	-722686203156246923	94	178	462	888	1478	300	كان المامور غير مكلف فهلك بنزوله او صعوده ضمنه ---------------الامر وقال في المغني والشرح اذا كان المامور صغيرا لا يميز فعليه وان كان مميزا لا ضمان قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة لقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فيذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية وقال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	282	6135338208965936922	379	709.0	302	441	85.9410400390625	67	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	123	151	624	753	1530	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	3127	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms283	false	5714523750195868024	16	44	88	217	1473	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	283	6135338208965936922	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3139	true	-5799531973007889556	107	176	580	924	1605	300	في استهلال الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل لانه مما لا يطلع عليه الرجل غالبا وان اعترف الجاني باستهلاله------ او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في ماله اي الجاني لان العاقلة لا تحمل اعترافا وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة لكونه مات مع امه او بعدها بجناية واحدة فهي اي الغرة علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل	3139	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms285	false	-197201804749137125	40	84	210	443	1512	300	في استهلال الجنين و----سقوطه و----بقاءه متالما او بقاء امه متالمة كما في الاقناع وقال ايضا -----------------------وان اعترف الجاني باستهلال الجنين او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في ماله --------------------------------------وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغر---------------------------------------ة فهي--------- علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل	285	6135338208965936922	203	331.0	164	350	58.0	38	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	263	300	1305	1489	1489	300	القاتل وعنه تجب في مال القاتل قال في المقنع وهو اولي---------------------- من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب-	3177	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms288	false	6988440834823249034	18	60	84	290	1474	300	الما-ل وعنه تجب في مال القاتل قال في المقنع وهو اولي اي لما يلزم علي الاول من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي اخذها من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب	288	6135338208965936922	177	331.0	141	207	85.50724792480469	32	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	0	27	0	139	1482	300	علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	3178	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms288	false	6988440834823249034	60	87	290	428	1474	300	علي القاتل ثم تحم-لها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	288	6135338208965936922	136	271.0	109	139	97.84172821044922	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3211	true	-9174068707510704805	51	182	261	932	1526	300	---ولو مجوسيين لكن لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي رحم محرم كاخته لانه لا يقر عليه لو ترافعا الينا فهو كالنكاح الفاسد وكذا اليهودي اذا نكح بنت اخيه او اخته فلو زني احد منهم اي من اهل الذمة وجب الجلد لان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بامراة ورجل منهم قد زنيا فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ويلزم الامام اقامة حد بعضهم ببعض لالتزامهم حكمنا ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض لعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولا يسقط حد عن ذمي باسلامه كساءر الحقوق عليه لكن لا يقام حد الزنا علي مستامن نصا قلت وكذا حد سرقة وغيره لانه ملتزم ل-حك-منا بخلاف الذمي قال في المغني والشرح في باب القطع في السرقة لانه اي الزنا يجب به القتل لنقض- العهد	3211	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms291	false	6820365580615523367	127	171	659	884	1542	300	اي ولو مجوسيين لكن لا يصير المجوسي محصنا بنكاح رحمه المحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله او مستامنين قال في الاقناع لكن ل---------------------------------------------------------ا يقام حد الزنا علي مستامن نصا اي لانه غير---------------- ملتزم لاحكامنا -خلافا لما في شرح المنتهي لمءلفه ثم ان كان الزنا بمسلمة -----------------------قتل لنقضه العهد	291	6135338208965936922	131	152.0	102	677	19.350074768066406	16	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3239	true	8565587365017227643	113	274	605	1452	1566	300	ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل ومع عدم التوبة والاحسان -تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ ايضا زناه بزوجة غيره كالغيبة وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته واهله وغيبته خفي بعظم اذاه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي له عليه مظلمة فيجبرها بالحسنات كما تجبر مظلمة الميت والغاءب ولو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء منه علي ما تقدم في الهبة وفي الغنية لا يكفي الاستحلال المبهم فان تعذر فيكثر الحسنات	3239	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms294	false	-2416370065505903490	6	78	29	407	1479	300	ولو مع استحلافه----------- لصحة توبته واما -----------مع عدم التوبة والاحسان فتعريضه----------- كذب ويمينه غموس ق---------------------------ال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته ق-ال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء من مجهول---------------- وفي الغنية لا يكفي الاستحلال المبهم فان تعذر فيكثر الحسنات	294	6135338208965936922	362	648.0	292	849	42.638397216796875	63	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	0	41	0	200	1543	300	سواء ذهب بطب-خه ثلثاه او اقل او اكثر لان العلة مظنة الاسكار وحيث انتفت فالاصل الحل والنبيذ مباح ما لم يغل او تات- عليه ثلاثة ايام بلياليهن وهو اي النبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء	3244	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms295	false	904502265279980525	258	288	1260	1398	1455	300	سواء ذهب بطبيخه ثلثاه او اقل او اكثر اه------------------------------------------- والنبيذ مباح ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام--------- وهو ماء--------- يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو--- الماء	295	6135338208965936922	130	207.0	100	202	64.35643768310547	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3247	true	-4634455711468607028	14	102	74	529	1539	300	وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءزة شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وتقدم تاديب الصبي علي الطهارة والصلاة اذا بلغ عشرا وذلك ليتعود وكذا الصوم اذا اطاقه وكتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها	3247	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms296	false	-6608570090362281583	44	83	238	446	1539	300	وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم تاديب الصبي علي الطهارة والصلاة------------- وذلك ليتعود ----------------------كتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها	296	6135338208965936922	203	355.5	164	455	44.61538314819336	36	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3250	true	8910912847528340790	198	279	1015	1412	1525	300	ومن استمني بيده خوفا من الزنا او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة لان فعل ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك والا بان قدر علي نكاح ولو امة او علي ثمن امة حرم وعزر لانه معصية ولقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون ولحديث رواه الحسن بن هرفة في حزبه قاله في المبدع وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر	3250	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms297	false	-7208440849582041523	40	76	226	394	1537	300	ومن استمني بيده خوفا مي الزنا وخ--وفا علي بدنه فلا شء علي------------------------------------------ه اذا لم يقدر علي نكاح ولو ا-مة ولا يجد ثمن امة---------------------------------------------- والا---------------------------------------- حرم وعزر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر	297	6135338208965936922	164	265.5	128	397	41.30982208251953	32	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	95	131	484	665	1473	300	الي موته وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة	3275	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms299	false	-8216883049287279331	217	249	1069	1232	1482	300	اليمني-- وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد يده بحبل وتجر حتي ي-بين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة	299	6135338208965936922	160	294.5	128	181	88.39778900146484	31	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3283	true	-3126915878770842955	201	261	969	1238	1424	300	فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه بشء وان لم يندفع بالقول فله اي الدافع ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن ان- يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد لانه الة القتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه	3283	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms301	false	8758622477229357183	154	197	800	993	1505	300	فان اندفع بالقول لم ي---جز ضربه ----وان لم يندفع بالقول فله ضر-----------------------------------به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يجز له ضربه بحديد وادة-------------- ولي هاربا لم يجز له قتله ولا اتباعه-------- وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني -------------عليه فان ضربه	301	6135338208965936922	177	289.5	134	270	65.55555725097656	36	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	98	201	495	1038	1504	300	وان قتل رجلا في منزلهو ادعي انه ه-جم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك والعيارة التحزب لاخذ مال الغير والعيارون المحزبون الذين يسمون بمصر والشام المنسر كانوا يسمون عيار بن ببغداد فان شهدت بينة انهم راوا هذا اي المقتول مقبلا الي هذا اي القاتل بسلاح مشهور فضربه هذا اي القاتل فدمه اي المقتول هدر لثبوت صيالته عليه وان شهدوا انهم راوه اي المقتول داخل- داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	3286	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms301	false	8758622477229357183	233	294	1177	1480	1505	300	وان قتل رجلا و---------ادعي انه هاجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة-------------------------------------------- وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدت بيتة انهم راوا هذا----------- مقبلا الي هذا---------- بسلاح مشهور فضربه هذا---------- فدمه----------- هدر------------------ وان ذكروا انهم راوه----------- داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك	301	6135338208965936922	296	481.0	235	545	54.311927795410156	57	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3288	true	-700910330722685638	224	281	1239	1541	1633	300	نصب الامام باجماع المسلمين عليه كامامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس الذين بصفة الشهود من العدالة وغيرها ولا نظر لمن عدا هءلاء لانهم كالهوام او يجعل الامر شوري في عدد محصور ليتفق اهلها اي اهل البيعة علي احدهم فاتفقوا عليه	3288	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms303	false	4772637484460584396	55	85	286	447	1553	300	نصب الامام باجماع المسلمين عليه كامامة ابي بكر------------------------------------------------------- من بيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس او ب------------------------------------------------------------------------جعل الامر شوري في عدد محصور ليتفق اهلها-------------- علي احدهم فاتفقوا عليه	303	6135338208965936922	158	291.0	129	302	52.3178825378418	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	128	156	714	882	1635	300	الخوارج---- الذين يكفرون المسلم بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة	3291	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms302	false	9049885950783948551	271	296	1380	1531	1557	300	الخوارج وهم الذين يكفرون------- بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة-------------- ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة	302	6135338208965936922	147	268.0	123	172	85.46511840820312	23	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	198	230	1118	1287	1635	300	وذهب الامام احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين قال في الترغيب والرعايتين وهي اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه قال	3291	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms303	false	4772637484460584396	2	30	11	152	1553	300	وذهب------- احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدو-------------------ن قال في الترغيب والرعاية-- وهي اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه قال	303	6135338208965936922	140	262.5	112	169	82.84024047851562	26	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3305	true	1072321004522245640	271	297	1397	1515	1524	300	ومن شفع عنده في رجل فقال المشفوع عنده لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم -يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل	3305	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms305	false	-7065907664691850266	276	300	1389	1494	1494	300	ومن شفع عنده في رجل فقال------------- لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم ليشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل-	305	6135338208965936922	104	187.0	81	119	87.39495849609375	23	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3323	true	259501169582472622	211	257	1130	1337	1554	300	ب-----ه وما له ناب يفترس به نص عليه سوي الضبع--------- فانه مباح وان كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وهذا خاص فيقدم علي العام	3323	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms309	false	-3150690537079592588	59	103	306	510	1552	300	به قوله وما------- يفترس ب-----نابه الا الضبع كما ياتي فانه مباح ولو كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد و-----فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وهذا خاص فيقدم علي العام	309	6135338208965936922	182	322.0	141	221	82.35294342041016	36	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	186	240	949	1221	1525	300	-----طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة لا تمليك ويجوز للضيف ال--شرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة موضوعة لذلك وقضاء حاجة- في مرحاضه من غير -ستءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وطرق حلقته اي الباب-- قال الشيخ من -متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن	3337	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms312	false	1200030196817844362	252	299	1224	1462	1468	300	قسمة طعام قدم---- لهم ل-----انه اباحة لا تمليك ويجوز للضيف ان يشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادته----------- وقضاء حاجته في مرحاضه من غير استءذان باللفظ-------------------- كطرق بابه عليه وطرق حلقته فاءدة اخري قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم------ وما نقل عن	312	6135338208965936922	211	344.0	168	284	74.2957763671875	35	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	91	212	487	1116	1596	300	كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة لانه لا مفسدة فيه اذن ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته لحفظ نفسه قلت وكذا علي من عليه دين واجب لاداءه ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس----------- قال------- احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة لتعطيلهم الاسباب وقال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي --طاعة الله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس------------------- فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من ----	3350	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms317	false	1950631684582889858	49	133	247	696	1524	300	كسب الحلال لزيادة المال -------والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة---------------------- ويج-------ب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنت-----------------------------------------------ه ويقدم الكسب لعياله علي--- نفل--------------------------- ويكره ----------------الاتكال علي الناس وترك الكسب قال الامام احمد------------------------------ في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وقا-----------------ل القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي الطاعة -لله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس هو افضل لتعدي نفعه فهو ا-------------------------------------------فضل من التفرغ ل---طلب العلم وغيره من	317	6135338208965936922	394	652.5	320	672	58.630950927734375	64	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	4	181	17	956	1575	300	الثقفي والخليفة المعتمد علي الله العباسي لاخيه الموفق لما جعله ولي عهده تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق---- والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق وغيره لانها كناية او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه لانها كناية فلا بد فيها من النية والمعرفة لان من لم يعرف شيءا لم يتات ان ينويه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك لانها كناية وعتبرت فيها النية كساءر الكنايات ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او قال انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه كباقي الكنايات الا في اليمين بالله فقال لانها لا تنعقد بالكناية ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي مان المسلمين حيث نعقدت اليمين بالله فيها بالكناية علي ما ذكره هو وصاحب المنتهي وان لم ينو شيءا لم تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد يمينه لان الكناية لا تنعقد بغير نية	3381	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms322	false	-6671443628275840531	18	144	94	765	1579	300	الحجاج والخليفة المعتمد------------------------------------------------ تشتمل علي اليمين بالله------ والطلاق 82ا والعتاق وصدقة المال---------------- فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بم--------------------------------------------------------------------ا فيها وان لم يعرفها ولم ينوها- او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عل-------------------------------------------------------------------------------يه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي---- ذلك ---------------------------------------------ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك ونوي ع------لي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه لزمه ذلك------ الا في اليمين بالله تعالي اه اقناع قال م ص في شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتهي قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين div dirrtl idbookcontainer وايمان البيعة فليحرر الفرق اه يعني انه لو حلف بالله علي شء فقال اخر يميني مع يمينك ونحوه لا تنعقد يمينه لانها------ لا تنعقد بالكناية	322	6135338208965936922	451	700.5	363	1078	41.836734771728516	76	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3394	true	5074024613303247006	212	239	1039	1166	1476	300	حلف لا يصلي حنث بتكبيرة الاحرام-------------- لانه يدخل بها في الصلاة فيسمي مصليا و حلف لا يصلي صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه -سم الصلاة	3394	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms325	false	-4556051487396628888	28	55	125	255	1464	300	حلف لا يصلي حنث بتكبيرة --احرام ولو علي جنازة لانها صلاة بخلاف الطواف وان---------- حلف لا يصلي صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	325	6135338208965936922	97	150.5	75	142	68.30986022949219	18	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3396	true	9204512877141216816	63	170	297	796	1364	300	حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الجوف من الكلي او غيره او اكل من شحم الظهر او من------ سمينه ونحوه او من--- السنام او الالية حنث لان كل--- ما يذوب بالنار مما في الحيوان يسمي شحما وقد سمي -------------------------------------------الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بق-------------------------------------------------------------وله و---من البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم فاستثناه من الشحم ولولا دخوله في مفهوم الشحم لم يصح استثناءه و ---لا يحنث من حلف لا ياكل شحما باللحم الاحمر لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث لان اللحم لا يخلو من شحم و لو حلف لا ياكل لبنا فاكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3396	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms326	false	-1283121798148134260	82	198	403	949	1458	300	حلف لا ياكل شحما فاكل شح-------------------------------------م الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام---------- حنث لان الشحم ما يذوب من----------- الحيوان بالنار اقول لكن لا يطلق الشحم علي الالية عرفا ينبغي ان يحرر والله اعلم قوله يسمي رااسا لا لحاما وعبارة م ص علي المنتهي وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما فتامله قوله ولو من لبن ادمية اي--------------------------------------------------- او من لبن محرم كما ذكره م ص بحثا منه قياسا علي اللحم اه قوله لا ان اكل زبدا الخ اي لا يحنث من حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لبنا باكل div dirrtl idbookcontainer زبد الخ لانه لا يدخل في مسمي اللبن قوله ما سال من الاقط بكسر القاف وهو اللبن المجفف وكذا من حلف لا ياكل زبدا فاكل	326	6135338208965936922	137	103.5	101	762	17.979001998901367	20	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3403	true	8713369141009596881	24	105	113	516	1479	300	وان سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به فكناس فيحنث في طلاق وعتق وان علم به ولم ينوه الحالف بالسلام ولم يستثنه الحالف بقلبه ولا بلسانه كان يقول السلام عليكم الا فلانا حنث لانه كلمه لدخوله في التسليم عليهم والسلام كلام لما سبق وفلان مرسوم في النسخ بلا الف فيخرج علي لغة ربيعة لانه صوب لا غير و ان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبتدءه بخلاف لان---------ه حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا	3403	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms327	false	-5687018649150593674	244	292	1185	1423	1459	300	وان سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- فكناس------------------- وان علم به ولم ينوه و---------------لم يستثنه------- بقلبه ولا بلسانه كان يقول السلام عليكم الا فلانا حنث وقوله ولا بدات فلانا بكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فتكلما معا لم يحنث اي------------ بخلاف قوله لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا	327	6135338208965936922	201	328.0	158	412	48.786407470703125	38	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3417	true	6440595704550157930	121	217	623	1086	1530	300	الزام مكلف مختار نفسه لله تعالي بالقول شيءا غير لازم باصل الشرع ك قوله -علي لله او نذرت لله ونحوه كلله علي كذا ونحوه مما يءدي معناه فلا ينفذ من غير مكلف كالاقرار ولا من مكره ولا بغير قول الا من اخرس واشارة مفهومة كيمينه وفي نذر الواجب خلاف ياتي في كلامه فلا تعتبر له صيغة بحيث لا ينعقد الا بها بل ينعقد بكل ما ادي معناه كالبيع ويصح النذر من كافر ولو بعبادة لحديث عمر اني كنت ندرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك -فان نواه اي النذر	3417	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms329	false	-2966628965109506466	33	80	156	387	1458	300	الزام مكلف مختار نفسه لله تعالي------- شيءا غير لازم باصل الشرع بالقول كعلي لله او نذرت لله ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعتبر له صيغة خاصة-------------------------------------------------- ويصح------ من كافر---- بعبادة لقول- عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر ----------	329	6135338208965936922	211	344.0	165	465	45.3763427734375	40	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3422	true	1579268301186517361	94	162	455	814	1485	300	قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن- ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاي-------ة ونظيره ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو-------- ذلك ان كان	3422	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms330	false	-1065049958408105501	131	203	652	1027	1525	300	قال عنه ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدنه ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول --اخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية التوبة ونظير- ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم -قوله قال الشيخ النذر للقبور الخ اي ومحل ذلك ان قال	330	6135338208965936922	328	600.5	263	379	86.54353332519531	55	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	49	250	242	1250	1527	300	وهو اي القضاء فرض كفاية كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة ف-انها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه اي القضاء خطر عظيم ووزر كبير ----------لمن لم يءد الحق فيه ولهذا في الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه قاله في حاشيته فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث ق------------------------------------------اضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي	3432	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms332	false	5402874182199590862	47	135	241	662	1474	300	وهو اي القضاء فرض كفاية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ال--------------------------------------------------------------------شيخ والواجب اتخاذها---------------- دينا وقربة فمانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها ا---ه وفيه---------- خط----------ر كبير ووزر عظيم لمن لم يءد الحق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم قاض في الجنة وقاضيان في النار او كما قال--- ويجب علي	332	6135338208965936922	348	553.5	274	1062	32.76836013793945	62	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	244	296	1237	1489	1509	300	الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له-------- كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء--- وليس له ما يكفي---------------------------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز في	3437	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms334	false	2175572846600266661	15	66	79	309	1419	300	الحقوق و------لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا في كل يوم درهمين اه م ص قوله وخلفاءه اي نوابه في الحكم------------------------------------------------------------ فان لم يجعل له شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله ولو من غلة وقف ونحوه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له	334	6135338208965936922	138	199.5	103	296	46.621620178222656	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	211	270	1078	1371	1524	300	لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخه---------------------------ا لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبار كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا لو قال -قض فيما نعلم كما يقول له فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته	3443	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms335	false	-4343762047676345827	122	179	718	1016	1602	300	لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم div dirrtl idbookcontainer يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبار كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا لو قال اقض ف----------------------يما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته	335	6135338208965936922	264	509.0	211	321	82.24298858642578	48	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	81	207	408	1004	1499	300	وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احداها ان تكون له نية اي ان يخلص في ذلك لله تعالي ولا يقصد رياسة ولا نحوها فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الثانية ان يكون له---- حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم الرابعة الكفاية والا	3447	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	215	300	1091	1495	1495	300	وانكر ا-------حمد وغيره علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اول-ها ان تكون له نية----------------------------------------------------- فان لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور ------------------------------------الثانية ان يكون له 84ب حلم ووقار وسكينة div dirrtl idbookcontainer -----------------------------الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته------------------------ الرابعة الكفاية والا-	331	6135338208965936922	364	616.5	284	600	60.66666793823242	75	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	26	73	116	343	1457	300	ما لا يحتمله الساءل قال------- البخاري ----قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد-- ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم---------- ولا يلزم جواب ما لا يقع فيه لخبر احمد عن ابن عباس	3450	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	149	197	762	990	1495	300	ما لا يحتمله --ساءل اي لما ذكر البخاري قال قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان----- لبعضهم فتنة قوله ولا---------- ما لا نفع فيه اي لقول -----ابن عباس	331	6135338208965936922	192	322.5	151	250	76.80000305175781	35	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	22	141	128	738	1531	300	يجوز له اي القاضي منع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج اي الاشهادات وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه اي العقد مثل ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ---ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد الجاهل عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي	3471	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms336	false	-3794120068732027923	226	297	1151	1522	1538	300	يجوز ل------لقاضي منع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج------------- وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه ولا سيما اذا كان الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي من ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس----------------------------------------------------------------------- وان كان من------------ع الجاهلين لءلا يعقدوا----- عقلا فاسدا فالطريق ان يعزر --------------------------------من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي	336	6135338208965936922	343	610.5	275	613	55.954322814941406	60	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3535	true	8056238372879445417	232	271	1179	1378	1522	300	الحيوان اللبون ليح-لب- هذا يوما و-هذا يوما لم يصح او تهايا في الشجرة المثمرة لتكون الثمرة لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح ذلك لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة	3535	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms341	false	4452976713326920849	9	41	51	215	1516	300	الحيوا-------ن ليحتلبه هذا يوما ولهذا يوما او ثمرة----------- الشج--------رة لتكون --------هذا عاما ولهذا عاما لم يصح---- لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة	341	6135338208965936922	155	251.5	123	202	76.73267364501953	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3542	true	-6225918621715856426	221	288	1225	1567	1630	300	واذا سالوا اي الشركاء الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بينهم لعدم ثبوت الملك لهم فيه بل يجوز له قسمة باقرارهم وتراضيهم لان اليد دليل الملك وان لم يثبت بها الملك ولا منازع لهم في الظاهر قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما فان قسمه الحاكم بينهم ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت	3542	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms342	false	167598465494479976	178	210	910	1063	1525	300	فاذا سالوا الح-----------اكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسم------------------------------ه بل يجوز برضاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قسمه------------- ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت	342	6135338208965936922	145	238.0	113	342	42.39765930175781	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	14	103	70	535	1556	300	او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج بان شهدت انها نتجت في ملكه او شهدت ب سبب غيره كشراء او هبة و شهدت بينة بالملك وحده او شهدت بينة احدهما بالملك له منذ سنة و شهدت بينة الاخر بالملك ---منذ شهر ولم تقل اشتراه منه فهما سواء لان البينتين تساويا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم ولا تقدم احداهما بكثرة العدد كما لو كانت احدي البينتين اربعة رجال والاخري رجلين ولا اشتهار العدالة ولا الرج-ال علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمين	3558	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms345	false	5812682743679742135	20	68	109	371	1493	300	او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج او-------------------------------------- غيره -------------------وبينة بالملك وحده او بي-----نة احدهما بالملك له منذ سنة وبي------نة الاخر بالملك له منذ شهر ولم تقل اشتراه منه فهما سواء ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احداهما بكثرة العدد و---------------------------------------------------لا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمين	345	6135338208965936922	249	426.5	202	469	53.0916862487793	42	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	78	122	383	613	1504	300	ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير-- رد قول------------ه للفرق بين شهادة و-----احد وشهادة اثني---------ن وبين --تقييدهم بكون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد	3581	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms348	false	-8265831299809711567	140	185	699	923	1471	300	ولا يعارضه قول----- الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله------------------------- مع مشاركة خلق كثيرين رد قوله قال في شرحه للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد-- يكون---- الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد	348	6135338208965936922	176	283.0	141	260	67.69230651855469	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3595	true	2169288300178612714	15	65	73	348	1534	300	اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم--- يقبحها السلف ولا اجتنبها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل تقذرهم من حمل الحواءج والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يعتبر شء من ذلك في المروءة الشرعية فقد كان اصحاب رسول الله	3595	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms349	false	6874161423084655523	246	292	1331	1593	1631	300	اتخذه ارباب الدنيا من العادة- والنزاهة عن امور لا يقبحها السلف ولا اجتنبها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ك---تقذرهم من حمل الحواءج والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يعتبر---------- في المروعة الشرعية لفعل ا--لصحابة رضي الله	349	6135338208965936922	238	432.0	196	278	85.61151123046875	38	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	226	257	1189	1358	1563	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتقبل شهادة العدو لعدوه لعدم التهمة	3602	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms352	false	9106291743514539366	178	208	929	1094	1522	300	العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فانها تقبل---- لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتقبل شهادة العدو لعدوه لعدم التهمة	352	6135338208965936922	156	301.0	127	169	92.30769348144531	28	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3606	true	3664344763655905405	255	300	1303	1508	1508	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانة ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب-	3606	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms357	false	3719980977701487492	124	167	623	822	1458	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا--- علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في ر-زماتج ابيه بخطه دينا--- علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب	357	6135338208965936922	196	368.0	154	206	95.1456298828125	41	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	85	127	402	623	1472	300	علي ذلك احتياطا فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه لانه منكر هكذا في المبدع والمنتهي وغيرهما ولعل انقطعت الخصومة فقط كما يعلم مما ياتي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول---- ولا ترد اليمين علي المدعي	3607	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms354	false	-7628683430064801639	144	171	739	871	1515	300	علي اليمين----- فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف --مدعي عليه وسقط الحق-------------------------------------------------------------------------- فان نكل --مدعي عليه---------- حكم عليه بالنكول نصا ولا ترد اليمين علي المدعي	354	6135338208965936922	115	156.5	89	225	51.11111068725586	20	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	0	49	0	210	1472	300	الا حقا فله ان يحلف عليه مع شاهد اقامه به ولا يجوز ان يشهد به اي بما وجده من خطه من شهادته او شهادة ابيه وتقدم ولو اخبره بحق ابيه ثقة اي عدل ضابط فسكن اليه جاز--- ان يحلف عليه اذا اقام به شاهدا ولم يجز ان يشهد به	3607	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms357	false	3719980977701487492	167	195	822	939	1458	300	الا حقا فله ان يحلف علي-----------------ه ولا يجوز ان يشهد به------------------------------------------------- ولو اخبره بحق ابيه ثقة------------ فسكن اليه جاز له ان يحلف عليه------------------ ولم يجز ان يشهد به	357	6135338208965936922	114	156.0	87	213	53.52112579345703	25	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	75	103	390	542	1511	300	ولم يثبت طلاق ولا عتق لانه لم تكمل البينة له لكن العتق -ثبت بالشاهد والمراتين او واليمين فيثبت العتق ايضا بخلاف الطلاق ولذلك اقتصر في المنتهي علي الطلاق	3609	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms355	false	-8286120612350276168	78	100	389	501	1484	300	ولم يثبت طلاق ولا عتق وفيه نظر فا--------------ن العتق يثبت ب--شاهد وا-مراتين او ---يمين كما تقدم ولهذا--------------------- اقتصر في المنتهي علي الطلاق	355	6135338208965936922	89	120.0	70	153	58.1699333190918	12	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	204	267	1039	1351	1511	300	ويقر الولد في يد المنكر مملوكا له لعدم ما يرفع يده وان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف لم يثبت ملك ولا عتق قدمه في الكافي والشرح والرعاية لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت الا برجل وامراتين وقيل تثبت كالتي قبلها ولو وجد علء دابة مكتوب حبيس في سبيل الله ا---------و وجد علي	3609	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms355	false	-8286120612350276168	130	170	659	848	1484	300	ويقر ولدها في يد المنكر مملوكا له قال في الاقناع-- وان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان------------ لم يثبت ملك ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق قوله-- لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الخ وكذا لو وجد علي	355	6135338208965936922	157	265.0	122	321	48.9096565246582	29	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	79	116	396	605	1475	300	ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحكام السلطانية--------------------------- للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله------ وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	3626	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms358	false	6064634154776836729	53	129	251	662	1511	300	بما يعبده لحديث من كان حالفا فليحلف بالله فاءدة اخري قال في الاقناع ولا تدخل النيابة في اليمين فلا يحلف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف ووقف الامر الي ان يكلف قوله ولا يحلف بطلاق قال في الاقناع وفي الاحكام السلطانية div dirrtl idbookcontainer للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق------ ونحوه وسماع شهادة اهل المه-ن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	358	6135338208965936922	194	336.0	158	418	46.41148376464844	30	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	40	103	186	496	1418	300	من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش---- انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في----- الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او	3643	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms360	false	-4555026028771622260	177	230	841	1101	1428	300	من المدعي والله اعلم قوله---- فقال نعم اي او قال اجل فانه----------------------- حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من-نعم في التصديق ونعم احسن منه في جواب الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال --------------------------اجل اه	360	6135338208965936922	205	332.5	162	327	62.691131591796875	37	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	95	202	518	1049	1523	300	عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة لان استثناء الخمسة من العشرة صحيح واستثناء الثلاثة من الخمسة باطل لانه اكثر من النصف فيبطل ------ما بعده لانه فرعه تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر ادوات الاستثناء فيما تقدم كالا فاذا -------------------------------قال له علي عشرة سوء درهم او ليس درهما او لا يكون درهما او خلا او عدا او حاشا درهما او ما خلا درهما ونحوه او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء و----هو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها----- صفة للعشرة المقر بها ------لا استثناء ------------------------------------------وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وانما ضمها	3649	-3215109202509584686	Shamela0097809-ara1.ms361	false	-4738507038902966797	163	283	754	1361	1454	300	عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا -اثنين الا واحدا ل-زمه خمسة لان استثناء ثل---------------------------------اثة من --خمسة---------- اكثر من النصف فلا يصح هو وما بعده وفيه طريق اخر يلزمه سبعة وذلك ان تسقط اخر العدد مما قبله وما بقي مما قبله وهكذا فانه يبقي سبعة وهو مقتضي ما ذكروه في الطلاق من قولهم اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يلزمه اثنتان فاءدة وساءر ادوات الاستثناء---------- كالا مثل خلا وعدا وحاشا وسوي وغير لكن ان قال له علي عشرة غير در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بضم --راء غير وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية لكانت div dirrtl idbookcontainer منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء و-----ضمها	361	6135338208965936922	294	417.0	232	806	36.47642517089844	46	JK000148-ara1	Shamela0097809-ara1