id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0004	false	5534516844795312179	196	254	1006	1295	1519	300	وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة -----------------------------وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله-- موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح	4	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms005	true	-2475118888658347118	190	246	1002	1283	1565	300	وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابيهاوقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يقول هو موضوع- وكذا حديث انس --------------------------------------لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح	5	-3249282378112176757	247	456.5	197	320	77.1875	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	21	136	105	743	1659	300	للقلتين توضا منه والا فلا و القلتان اربعماءة ر----------------------------------------------------------------------طل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحتهما اي القل-------------تين------------------ مربعا ذراع وربع طولا و-ذراع وربع عرضا و-ذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد اي يد الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	25	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms007	true	5018623552607379491	83	150	417	785	1557	300	القلتين وهما ------------اي القلتان -خمسماءة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل بالقدسي وما وافقه وماءة رطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساحتهما اي مساحة ما يسع القلتين من الماء حال كونه مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا وحال كونه-------------------------- مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع هنا ذ------راع اليد من--- الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	7	-3249282378112176757	237	353.0	193	741	31.983806610107422	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0052	false	3729631159059914854	188	251	984	1319	1567	300	الخلاء -قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك و--------الغفر---- الستر وسره انه----------------------------- لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه	52	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms011	true	1811827806471819166	1	47	8	243	1563	300	الطيبة وقال غفرانك نص----------------------------ب علي المفعولية اي اسالك غفرانك ماخوذ من الغفر وهو الستر الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه	11	-3249282378112176757	166	247.5	130	381	43.56955337524414	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0058	false	8472266521755290080	175	287	866	1414	1477	300	لحديث ابي هريرة------------- مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة يعن------------ي امر ايجاب لحديث احمد لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك قال الشافعي لو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و يتاكد عند انتباه من نوم ليل-------------------------------------------------------------------------- او نهار لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه احمد وعن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله و عند تغير راءحة--- باكل او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره	58	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms012	true	-4407290992833357995	99	204	485	1062	1614	300	لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -مع كل div dirrtl idbookcontainer وضوء اي امر ايجاب واشار للثاني بقوله وصلاة-------------------------- قال في المبدع وهو عام في الفرض والنفل حتي صلاة المتيمم وفاقد الطهورين وصلاة جنازة والظاهر انه لا يدخل فيه الطواف وسجدة الشكر والتلاوة اه واشار للثالث بقوله وقراءة القران تطييبا للفم لءلا يتاذي الملك حين يضع فاه علي فيه لتلقف القران واشار للرابع بقوله و---------------------انتباه من نوم ليلا او نهارا وظاهره ولو لم ينقض الوضوء لتسميتهم له نوما واشار للخامس بقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير راءحة فم باكل او غيره لان السواك مشروع لتط-يب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره	12	-3249282378112176757	193	98.0	151	863	22.363847732543945	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0059	false	2010019495131901306	6	68	32	364	1582	300	--قران تطييبا للفم لءلا يتاذي الملك حين يضع فاه علي فيه لتلقف القراءة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند دخول مسجد---------------------------------- ومنزل------------- لقول عاءشة------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدا- بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والمسجد كالمنزل او اولي و عند اطالة السكوت وخلو المعدة من الطعام لانه مظنة تغير------ الفم و عند اصفرار ال----------اسنان لازالته ويستاك عرضا بالنسبة الي	59	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms012	true	-4407290992833357995	155	257	797	1357	1614	300	القران تطييبا للفم لءلا يتاذي الملك حين يضع فاه علي فيه لتلقف القران واشار للرابع بقوله وانتباه من نوم ليلا او نهارا وظاهره ولو لم ينقض الوضوء لتسميتهم له نوما واشار للخامس بقوله وتغير راءحة فم باكل او غيره لان السواك مشروع لتطيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره واشار للسادس بقوله وكذا عند دخول مسجد جزم به الزركشي واشار للسابع بقوله ومنزل اختاره المجد لقول عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبتدء بالسواك واشار للثامن بقوله و--------------------------------------------اطالة --سكوت---------------------- لانه مظنة تغير راءحة الفم واشار للتاسع بقوله وصفرة اسنان لازالتها والعاشر خلو -----------	12	-3249282378112176757	203	266.5	163	639	31.768388748168945	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	0	58	0	284	1482	300	الابط متفق عليه مخا-----لفا في قص اظفاره فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي من اليمني ثم الابهام منها ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الانصاف قال في الشرح روي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بما ذكر	62	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms013	true	3985798512598231823	86	132	450	685	1557	300	الابط متفق عليه ويسن مخالفا------------- فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ث----------م الابهام----- ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الانصاف وروي-------------------- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسر الحديث ا------بن بطة بما ذكر	13	-3249282378112176757	213	379.0	170	289	73.70242309570312	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0072	false	-1914760635748631932	150	249	746	1261	1536	300	النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية لان ما لا يعلم الا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهذا معني قول الفخر اسماعيل وابي البقاء وغيرهما العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام------------------------ والنية عبادتان ولا يفتقران الي نية فقال الاسلام--- ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن الضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	72	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms014	true	5788837711110200559	232	272	1215	1431	1586	300	النية ----------لخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز الا بالنية فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الاسلام عبادة ولا يفتقر الي نية والنية عباد--ة ولا تفتقر-- الي نية فقال ابو البقاء ليس بعبادة لصدوره من الكافر-------------- سلمنا لكن للضرورة------------------------- واما النية فلقطع التسلسل	14	-3249282378112176757	167	231.5	135	542	30.81180763244629	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0076	false	-8641999221375850186	211	293	1074	1496	1533	300	ولا يحتاج من حدثه داءم الي تعيين نية الفرض لان طهارته ترفع الحدث بخلاف التيمم فان نوي المتوضي بوضوءه ما تسن له الطهارة ك ان نو-ي الوضوء ل قراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك في حدث اصغر وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار كما في الخبر وكلام محرم كغيبة ونحوها وفعل مناسك الحج نصا كوقوف ورمي جمار غير طواف فان الطهارة تجب له كالصلاة وكجلوس بمسجد وفي المغني---------------- واكل وفي النهاية وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	76	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms015	true	-1482418088190344076	65	119	333	610	1480	300	ولا يحتاج------------- الي تعيين نية الفرض او قصد ما اي قول او فعل------------------------------------- تسن له الطهارة ك-ان ينوي الوضوء ل-قراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك------------ وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النا-------------ر وكلام محرم كغيبة ونحوها و-------------------------------------------------------------------------جلوس بمسجد وتدريس علم قدمه في الرعاية واكل------------ وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	15	-3249282378112176757	226	362.0	182	439	51.48063659667969	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0095	false	-7524962452606659293	210	266	1036	1366	1550	300	سنن الوضوء استقبال القبلة و--------السواك عند المضمض-ة وتقدم دليله وغسل الكفين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك وتقدم مستوفي و-البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة ثم---- الاستنشاق وكونهما بيمينه كما تقدم بدليله وعدم الفصل بينهما والمبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير --صاءم وتكره له وتقدم و المبالغة في ساءر الاعضاء------ لصاءم وغيره	95	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms016	true	-955887016849444637	232	283	1168	1456	1545	300	سنة الاول- استقبال القبلة و الثاني السواك عند المضمضمة و الثالث غس----ل الكفين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل ناقض لو----------ضوء وتقدم و الرابع البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة و بعده الاستنشاق و الخامس المبالغ-----------------------------------------ة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير الصاءم و-------- السادس المبالغة في ساءر الاعضاء مطلقا لصاءم وغيره	16	-3249282378112176757	217	353.5	177	352	61.647727966308594	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0096	false	-2655574262670132356	47	118	268	670	1594	300	للقاءم من نوم الليل وبين الاذنين قاله الزركشي وقال الازجي يمسحهما معا ومسحهما اي الاذنين بعد الراس بماء جديد ومجاوزة موضع الفرض و-------------------------------الغسلة الثانية والثالثة وقال القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة وقدمه ابن عبيدان قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا وتقديم النية علي مسنوناته اذا وجدت قبل الواجب كما تقدم واستصحاب ذكرها اي النية الي اخره اي اخر الوضوء	96	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	71	125	400	694	1579	300	للقاءم من نوم الليل وبين الاذنين و الثاني عشر ----------------------------------------------------------------مجاوزة محل- الفرض في الاعضاء الاربعة و الثالث عشر الغسلة الثانية والثالثة قا-ل القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة -----------------قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا و الرابع عشر -------------------------------------------استصحاب ذكر ال-----نية الي-------- اخر الوضوء	17	-3249282378112176757	235	390.5	192	433	54.272518157958984	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0099	false	-983298917121712425	26	117	122	587	1573	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لحديث عمر يرفعه--------------------------------------------- قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او ف------يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث	99	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	171	259	930	1342	1579	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه لما روي عن-------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ الوضوء او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وفي---- رواية-- فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث	17	-3249282378112176757	314	544.0	245	516	60.85271453857422	62	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0120	false	1780662243183660751	234	300	1156	1453	1453	300	ظفر- فلا ينقض المس به لانه في حكم المنفصل من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءل لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم وليس دونه ستر فان مسه من وراء حاءل لم ينقض لانه انما مس الحاءل ولو كان المس بزاءد اي لا فرق في نقض الوضوء اذا مس ذكرا بيده بين ان تكون اليد اصلية او زاءدة للعموم وينقض مسه اي الذكر بفرج غير ذكر فينقض مس الذكر-	120	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms020	true	-5964583572820168280	101	205	523	1031	1498	300	ظفره فلا ينقض المس به لانه في حكم المنفصل فينقض اللمس بحرف الكف وظهره وبطنه فرج الادمي سواء كان ذكر رجل او قبل امراة وهو فرجها الذي بين اسكتيها وسواء كان صغيرا او كبيرا المتصل فلا ينقض المنفصل لذهاب الحرمة بالقطع ويشترط ان يكون الفرج اصليا فلا نقض بمس احد فرجي خنثي مشكل الا ان يمس الرجل ذكره بشهوة او تمس المراة فرجها بها بلا حاءل-------------------------------------------------- فان مسه من وراء حاءل لم ينقض لانه م-----س الحاءل او مس حلقة دبره اي الادمي ف لا ينقض مس الخصيتين ولا ينقض مس محل الفرج الباءن لذهاب الاس----------م وينقض مس ال----ذكر بفرج غير ذكر فينقض مس الذكر	20	-3249282378112176757	143	171.5	108	577	24.783361434936523	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0121	false	-7563297266983668171	0	23	0	101	1437	300	بقبل انثي او دبر مطلقا بلا حاءل لانه افحش من مسه باليد ولا ينقض مس ذكر بذكر -لا قبل بقبل او دبر وعكسه	121	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms020	true	-5964583572820168280	205	228	1031	1133	1498	300	بقبل انثي او دبر مطلقا بلا حاءل لانه افحش من مسه باليد ولا ينقض مس ذكر بذكر ولا قبل بقبل او دبر وعكسه	20	-3249282378112176757	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0125	false	-4298861501157414927	116	180	575	950	1551	300	---------------------------------------------الغس------ل واذا وجب الغسل -وجب الوضوء وك غير ذلك من موجبات الغسل فموجبات الغسل كلها توجب الوضوء غير الموت فانه يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء ف------------------------------------هذه النواقض للوضوء المشتركة بين الماسح علي الخفين وغيره واما النواقض المخصوصة--- كبطلان طهارة المسح علي الخفين ونحوهما بفراغ مدته بخلع حاءله وك غير ذلك كانتقاض طهارة المستحاضة ونحوها بخروج الوقت وطهارة المتيمم بوجود الماء ونحوه فمذكور في ابوابه	125	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	16	75	83	417	1583	300	الغسل وحكي ابن حمدان وجها بان الوضوء لا يجب بالاسلام وكل ما ا-وجب الغسل اوجب الو----------------------------------------------------------ضوء غير الموت فانه يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء ولا نقض بازالة شعر وكشط جلدة ونحوهما هذه النواقض------- المشتركة بين الماسح----------- وغيره واما-------- المخصوصة به كبطلان طهارة المسح علي الخفين ونحوهما بفراغ مدته وخلع حاءله ونق--------------ض طهارة المستحاضة ونحوها بخروج الوقت--------------------------------- فمذكور في ابوابه	22	-3249282378112176757	236	369.5	196	466	50.643775939941406	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0126	false	4671246986150876205	84	139	434	702	1540	300	النار ومن تيقن الطهارة ف----ي الحدث وشك او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	126	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	82	140	462	745	1583	300	المحدث من تيقن الطهارة وشك في الحدث وتيق------ن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيق--ن وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	242	448.0	190	291	83.16151428222656	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0143	false	4891709965202104806	157	263	781	1289	1472	300	قراءة اية فصاعدا رويت كراهة ذلك عن عمر وعلي وروي احمد وابو داود والنساءي من رواية عبد الله بن سلمة بكسر اللام عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصححاه قال شعبة لست اروي حديثا اجود من هذا واختار الشيخ تقي الدين انه يباح للحاءض ان تقراه اذا خافت نسيانه بل يجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و لا يحرم عليه قراءة بعض اية لانه لا اعجاز فيه المنقح ما لم تكن طويلة ولو كرره اي البعض ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه	143	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms023	true	2746976044446353239	11	35	66	177	1592	300	قراءة اية فصاعدا رويت كراهة ذلك عن عمر وعلي رض---------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا------------------------------------------------ بعض اي-----------------------------------------ة ولو كرره ما--------- لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه	23	-3249282378112176757	105	156.0	81	508	20.66929054260254	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0149	false	-1422356104755198853	195	262	997	1328	1541	300	ثم غسل ساءر جسده ثلاثا قياسا علي الوضوء يبدا بشقه الايمن ثم بشقه الايسر لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في طهوره ويدلك بدنه بيديه- لانه انقي وبه يتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه وبه يخرج من الخلاف قال في الشرح يستحب امرار يده علي جسده في الغسل والوضوء ولا يجب اذا تيقن او غلب علي ظنه وصول الماء الي جميع جسده	149	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms025	true	-2962154564013549395	222	290	1147	1478	1526	300	ثم غسل ساءر جسده متفق عليه والتيامن بان يغسل شقه -الايمن قبل شقه الايسر والموالاة وهي ان لا يءخر غسل بعض جسده حتي يجف ما غسله وامرار اليد علي الجسد لانه انقي وبه يتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه وبه يخرج من الخلاف قال في الشرح يستحب امرار يده علي جسده في الغسل والوضوء ولا يجب اذا تيقن او غلب علي ظنه وصول الماء الي جميع جسده	25	-3249282378112176757	231	389.5	180	332	69.57831573486328	44	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0077	false	4912222727958793055	175	280	888	1429	1520	300	وان نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة والعيد-- اجزا عن الغسل الواجب لجنابة او غيرها ان كان ناسيا للحد-ث الذي اوجبه ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها وكذا عكسه فان نوي غ---------سلا واجبا اجزا ع------------ن المسنون بطريق الاولي وان نواهما اي الواجب والمسنون حصلا اي حصل له ثوابهما وعلم منه ان اللتين قبلهما ليس له فيهما الا ثواب ما نواه وان اجزا عن الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي وليس معني الاجزاء هنا سقوط الطلب بدليل قوله والمستحب ان يغتسل للواجب غسلا ثم للمسنون غسلا اخر لانه اكمل وان نوي	77	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms026	true	-7869660887438420813	14	82	63	420	1665	300	ومن نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة والعيدين اجزا عن الغسل الواجب لجنابة او غيرها ان كان ناسيا للحديث الذي اوجبه ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم او ---------نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها -كذا في شرح الاقناع او نوي غسلا واجبا اجزا عن الاخر اي عن المسنون بطريق الاولي وان نواهما------------------- حصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يغتسل للواجب غسلا ثم للمسنون----- اخر---------- وان نوي	26	-3249282378112176757	314	560.5	255	565	55.57522201538086	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0152	false	1198216232859938454	181	260	879	1329	1540	300	ماءة واحد وسبعون درهم--------ا وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث رطل عراقي وما وافقه اي الرطل العراقي في زنته من البلدان ورطل واوقيتان وسبعا------- اوقية مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بعلية وما وافقه و يسن ان يغتسل بصاع وهو اربعة امداد فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم	152	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms026	true	-7869660887438420813	210	266	1130	1482	1665	300	ماءة واحد وسبعون درهما اسلاميا وثلاثة اسباع درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوقيتان واربعة اسباع اوقية بالقدسي و-------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن الاغتسال بصاع وهو اي الصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي نقله الجماعة عن احمد وفاقا لمالك والشافعي div dirrtl idbookcontainer وعشر اواق وسبعان بالقدسي وزنة الصاع بالدراهم الاسلامية ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم	26	-3249282378112176757	159	248.0	130	611	26.022912979125977	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0154	false	7835941199796335691	0	104	0	578	1547	300	تعالي امر الجنب بالتطهير ولم يامر- معه بوضوء ولانهما عبادتان فتداخلتا في الفعل كما تدخل العمرة في الحج------------------- وظاهره كالشرح والمبدع وغيرهما يسقط مسح الراس اكتفاء عنه بغسلها وان لم يمر يده وقال ابو بكر يتداخلان ان اتي بخصاءص الصغري كالترتيب والموالاة والمسح او نوي رفع الحدث ين واطلق فلم يقيده بالاكبر ولا بالاصغر اجزا عنهما لشمول الحدث لهما او نوي استباحة الصلاة او نوي امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصحف وطواف اجزا---------- عنهما لاستلزم ذلك رفعهما و-------سقط الترتيب والموالاة لدخول-------------- الوضوء في الغسل فصار الحكم للغسل كالعمرة مع الحج --وان نوي من عليه غسل بالغسل استباحة قراءة القران ارتفع الاكبر فقط	154	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms026	true	-7869660887438420813	101	194	538	1045	1665	300	تعالي امر الجنب بالتطهير ولم يامره معه بوضوء ولانهما عبادتان فتداخلتا في الفعل كالع--------مرة في الحج قال في شرح الاقناع وظاهره كالشرح والمبدع وغيرهما يسقط مسح الراس اكتفاء عنه بغسله -وان لم يمر يده او ---------------------------------------------------------------------نوي رفع الحدث--- واطلق فلم يقيده بالاكبر ولا بالاصغر اجزا عنهما لشمول الحدث لهما او نوي بغسله---------------- امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصحف وطواف اجزا هذا الغسل عنهما اي عن الطهارتين منفردتين ويسقط الترتيب والموالاة فلو اغتسل الا اعضاء الوضوء لم يجب الترتيب في غسلها لان حكم الجنابة باق وان نوي--------------------------- قراءة القران ارتفع الاكبر فقط	26	-3249282378112176757	380	616.0	310	631	60.22187042236328	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0156	false	-7754501306737905457	73	100	368	496	1526	300	تسلم من النظر الي عورات النساء ومسه-------------------ا ومن النظر الي عورتها ومسها ولوجود-------------------------------------- عذر من حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل لما	156	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms027	true	6762177835757411579	123	160	620	804	1547	300	تسلم من النظر الي عورات الن-اس ومسها ومنها ان يسلم الناس من النظر الي عورتها ومسها div dirrtl idbookcontainer ومنها ان يوجد لها عذر من حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل ومن	27	-3249282378112176757	116	206.0	90	185	62.702701568603516	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0157	false	6551023347538282863	6	118	29	603	1546	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة لانه ياخذ من البدن ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين لعدم النهي الخاص عنه وقال ابن الجوزي في منهاج القاصدين يكره لانه وقت انتشار الشياطين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس في حمام او غيره لحديث احفظ عورتك الي اخره وعن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر رواه ابو داود فان ستره انسان بثوب فلا باس او اغتسل عريانا خاليا عن الناس فلا باس	157	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms027	true	6762177835757411579	193	234	992	1207	1547	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة------------------- ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد---------------- فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاء-------------------------------------------------------------------------------------ين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ستره انسان بثوب-------- او اغتسل عريانا خاليا عن الناس فلا باس	27	-3249282378112176757	215	361.5	174	574	37.45644760131836	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0148	false	-6829731715436165637	64	213	314	1090	1548	300	ودخول مكة ولو مع حيض قاله في المستوعب -----لفعله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وظاهره ولو---- بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة ف----يس--ن له الغسل لذلك ود-------------------خول حرمها اي حرم مكة نصا نص عليه في رواية صالح ووقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن ---------------------------ابن عمر ورواه الشافعي عن علي ورواه ابن ماجه مرفوعا و-----------------------------------------------------------------------------------مبيت بمزدلفة و--------------------رمي جمار وطواف زيارة و طواف وداع لانها------------------------------------------------ انساك يجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة ويتيمم للكل لحاجة اي يتيمم لما يسن له الغسل اذا عدم الماء او تضرر باستعماله ونحوه مما يبيح التيمم كما لو اراد الجنب الصلاة ونحوها و يسن التيمم ايضا لما يسن له الوضوء كالقراءة والذكر والاذان ورفع الشك والكلام المحرم لعذر يبيح التيمم ولا يستحب الغسل لدخول طيبة وهي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قال في المبدع ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اي يغتسل لها ------------------------------------ولا للحجامة	148	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms028	true	-7388478586808941183	146	291	770	1509	1562	300	لدخول مكة ولو مع حيض قاله في المستوعب قال الفتوحي في شرحه علي المنتهي-------- وظاهره ولو كان بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة فانه يستحب له الغسل كذلك و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي---- مكة و الثاني عشر الغسل ل ------وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن div dirrtl idbookcontainer ابن عمر وهذا- السند يسمي بسلسلة الذهب عند المحدثين و الثالث عشر الغسل ل طواف زيارة و الرابع عشر الغسل ل طواف وداع و الخامس عشر الغسل ل مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل رمي جمار ظاهره في كل يوم ولم ار من تعرض لذلك وانما يءخذ من التعليل فانهم قالوا لان هذه انساك تجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة وفي منسك ابن الزاغوني ولسعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المبدع ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لكل اجتماع مستحب ولا يستحب الغسل لدخول طيبة ولا للحجامة	28	-3249282378112176757	356	477.5	282	1024	34.765625	59	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0159	false	1266027046108131867	72	117	372	607	1496	300	جاز------- قبل الوقت لكونه رافعا للحدث بخلاف التيمم فانه طهارة ضرورة فلم يجز- قبل الوقت كطهارة المستحاضة ولا يصح التيمم لنفل في وقت نهي عنه لانه ليس وقتا له وعلم منه انه يصح التيمم-------- لركعتي فجر بعده ولركعتي طواف كل وقت لاباحتهما اذن -------------ويصح- التيمم	159	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms029	true	5728668833786161022	172	215	896	1139	1531	300	جاز الوضوء قبل الوقت لكونه رافعا للحدث بخلاف التيمم فانه طهارة ضرورة فلا يجزء قبل الوقت كطهارة المستحاضة ولا يصح التيمم لنافلة -وقت نهي---- لانه ليس وقتا له ويصح div dirrtl idbookcontainer لرك-----------------عتي طواف كل وقت لاباحتهما اذن السابع من شروط صحة التيمم	29	-3249282378112176757	185	296.0	148	265	69.81131744384766	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0165	false	-4166768052103855511	157	247	805	1252	1513	300	قدر علي بعض الشرط فلزمه ك---------السترة ولا يصح ان يتيمم قبل استعماله لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاعتبر استعماله اولا ليتحقق الشرط الذي هو عدم الماء وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما يتيمم له وان تيمم في وجهه ثم وجد ماء طهورا يكفي بعض بدنه بطل تيممه قال في الرعاية ان وجب استعماله بطل والا فلا ----------------------------------------وان وجد ترابا لا يكفيه للتيمم استعمله وصلي-------------------- قلت ولا يزيد علي ما يجزء علي ما ياتي وظاهره ولا اعادة وفي الرعاية ثم يعيد الصلاة ان وجد ما يكفيه من ماء او تراب	165	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms030	true	4775855318060145233	116	181	552	883	1457	300	قدر علي بعض الشرط فلزمه فعله كبعض السترة وكما لو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا فانه يلزمه div dirrtl idbookcontainer غسل الصحيح قاله في شرح المنتهي لمءلفه وان وجد ترابا لا يكفيه للتيمم استعمله وصلي قاله في شرح الاقناع قلت ولا يزيد علي ما يجزء علي ما ياتي وظاهره ولا اعادة وفي الرعاية ثم يعيد الصلاة ان وجد ما يكفيه من ماء او تراب	30	-3249282378112176757	197	327.0	155	516	38.17829513549805	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0179	false	-1203303922048790880	235	299	1204	1510	1515	300	وصل --مسافر الي --ماء بنحو بءر وقد ضاق الوقت او ع---------------------------------------------لم ان النوبة-------------------- لا تصل اليه ال-------------ا بعد----- الوقت فانه يجوز له التيمم لانه غير قادر علي استعماله في الوقت اشبه العادم له او علمه اي علم- المسافر العادم للماء الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا عرفا وخاف بطلبه فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت عدو او فوت غرضه المباح	179	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms030	true	4775855318060145233	183	243	893	1182	1457	300	وصل المسافر الي الماء--------- وقد ضاق الوقت عن طهارته به او لم يضق الوقت عن الطهارة به ولكن علم ان النوبة اي نوبة استقاءه منه لا تصل اليه الا بعد خروجه اي بعد خروج الوقت او----------------------------------------------------------------------- ع--------لمه المسافر العادم لل------ماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا عرفا وخاف بطلبه فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او -----------فوت غرضه المباح	30	-3249282378112176757	195	303.0	153	394	49.49238586425781	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0165	false	-4166768052103855511	247	286	1252	1448	1513	300	ومن كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة ثم يتيمم من الحدث ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته فكذلك الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله اي الماء فيه عنهما	165	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms031	true	6592147246126109793	130	159	612	758	1509	300	وان كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة ثم -تيمم عن الحدث---------------------------------------- الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله--------- فيه عنهما	31	-3249282378112176757	144	247.5	115	196	73.46939086914062	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0170	false	4110153109556891153	9	141	48	716	1523	300	العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا اعادة لما روي عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فضلتها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فشكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم متفق عليه ولم يامرهم بالاعادة ولانه احد شروط الصلاة فسقط عند العجز كساءر شروطها ولا يزيد هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من ----مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال	170	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	139	212	657	1010	1451	300	العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد في صل---اته علي ما يجزء في الص--------------------------------------------------------------لاة------------------------------------------------------------------------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من------ الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال	32	-3249282378112176757	318	583.5	253	672	47.32143020629883	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0164	false	-2480003199066840092	141	300	701	1466	1466	300	اعضاء الوضوء لزمه مراعاة ترتيب وموالاة في وضوء لا غسل فيتيمم له اي الجرح عند غسله لو كان صحيحا لان البدل يعطي حكم مبدله فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه واراد الوضوء لزمه التيمم اولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يتمم الوضوء وان كان الجرح في بعض الوجه خ-ير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم---------- وبين التيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه -لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان يتيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح ثم يتيمم للجرح وان كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا-	164	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	72	168	374	814	1479	300	اعضاء --وضوءه اذا توضا ان يتيمم له-------------------------------------- عند غسله لو كان ص-------------------------حيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيم------م ----------------------اولا ثم ات-م الوضوء وان كان------ في بعض --وجهه خير بين غسل الصحيح من------------ه ثم يتيمم للجرح منه وبين التيمم------ ثم يغسل صحيح وجهه ويتم ال--------------------------------------وضوء- وان كان الجرح في عضو اخر ل----------زمه غسل ما قبله------ ثم كان الحكم فيه---------- علي ما ذكرنا في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ------في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا	33	-3249282378112176757	357	511.0	276	778	45.88689041137695	62	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0165	false	-4166768052103855511	0	100	0	510	1513	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فيفوت الترتيب لا يقال يبطل هذا----- بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء ج--------ملة واحدة لانه اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب ويبطل وضوءه وتيممه بخروج الوقت---------------------------------------------------------------------- فلو كان الجرح في رجله فتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن لا تمكن فيه الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء ايضا لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم--- عقبه ولا-------------------------------------------------- تبطل طهارته بالماء	165	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	168	294	814	1440	1479	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قي-------------------ل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء بالتيمم جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قاله في الشرح الرابع من فروض التيمم الموالاة في الطهارة الصغري فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم فلو كان الجرح في رجل- فتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن لا تمكن فيه الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء ايضا لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم له عقبه وعلم مما تقدم ان التيمم عن جرح لو كان في غسل جنابة لم تبطل طهارته بالماء	33	-3249282378112176757	449	800.0	357	646	69.50464630126953	86	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0174	false	8209945007665147650	194	255	976	1272	1480	300	تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس المصحف من حدث-------- اصغر او اكبر او نجاسة علي بدنه لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه وصفة التعيين ان ينوي استباحة صلاة الظهر مثلا من الجنابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او منهما ان كان جنبا محدثا وما اشبه ذلك	174	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms034	true	4831469300427659982	8	69	53	347	1541	300	تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس --مصحف من حدث اكبر او اصغر-------- او نجاسة علي بدنه لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه وصفة التعيين ان ينوي استباحة صلاة الظهر مثلا من الجنابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او منهما ان كان جنبا محدثا وما اشبه ذلك	34	-3249282378112176757	286	555.0	227	304	94.07894897460938	57	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0177	false	9021880395175444654	164	233	833	1168	1504	300	--وضوء كخروج شء من سبيل وزوال عقل ومس فرج --------------------------------------اذا كان تيممه عن حدث اصغر لانه بدل عن الوضوء فحكمه حكمه و يبطل الت-----------------------------يمم عن حدث اكبر بما يوجبه كالجماع وخروج المني بلذة الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة	177	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms034	true	4831469300427659982	162	238	844	1233	1541	300	الوضوء كخروج شء من سبي----------ل ومس فرج ونحو ذلك من نواقض الوضوء المتقدمة هذا اذا كان تيممه عن حدث اصغر لانه بدل الو---ضوء فيبطله ما ابطله div dirrtl idbookcontainer ويبطل تيمم عن حدث اكبر بما يوجبه كالجماع وخروج المني بلذة الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس فلو تيممت بعد طهرها من --حيض له ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة	34	-3249282378112176757	297	559.0	235	404	73.51485443115234	57	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0176	false	7457456014047914155	234	279	1190	1422	1528	300	لقراءة ووطء ونحوه كلبث بمسجد اذا خرج الوقت الترك حتي يعيد التيمم لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية ثم تيمم لها اي للمجموعة او تيمم لفاءتة في وقت الاولي لم يبطل التيمم بخروجه اي خروج وقت الاولي لان نية الجمع صيرت الوقتين كالوقت الواحد	176	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms035	true	-1351210924513003471	0	36	0	192	1585	300	لقراءة ووطء ونحوه كلبث-------------------- الترك حتي يعيد التيمم لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية ثم تيمم------- للمجموعة او ا----لفاءتة في وقت الاولي لم يبطل التيمم ب---------خروج وقت الاولي لان نية الجمع صيرت الوقتين كالوقت الواحد	35	-3249282378112176757	191	351.5	155	232	82.32758331298828	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0177	false	9021880395175444654	26	58	129	283	1504	300	بزوال عذر مبيح له اي للتيمم كما لو تيمم لمرض فعوفي او لبرد فزال لان التيمم طهارة ضرورة فيزول بزوالها ثم ان وجده اي الماء بعد صلاته او طوافه لم تجب اعادته	177	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms035	true	-1351210924513003471	39	62	211	316	1585	300	وزوال ال--مبيح له اي للتيمم كما لو تيمم لمرض فعوفي او لبرد فزال------------------------------------- ثم ان زال---------- بعد صلاته او طوافه لم تجب اعادته	35	-3249282378112176757	99	168.5	76	154	64.28571319580078	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0177	false	9021880395175444654	232	281	1160	1399	1504	300	الجنابة وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه كعمامة جبيرة او خف لبسه علي طهارة ثم خلعه بطل تيممه نصا في رواية عبد الله علي الخفين وفي رواية حنبل عليهما وعلي العمامة وظاهره -لا فرق بين ان--------------------------- يكون مسح عليه قبل التيمم او لا وكذا اذا انقضت مدة المسح	177	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms035	true	-1351210924513003471	85	121	431	612	1585	300	الاقناع وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه---------------------------------- ثم خلعه بطل تيممه نصا قال في شرحه---------------------------------------------------- وظاهره ولا فرق بين ان div dirrtl idbookcontainer يكون مسح عليه قبل التيمم او لا وكذا اذا انقضت مدة المسح	35	-3249282378112176757	137	211.5	106	267	51.31085968017578	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0178	false	5286193855823160741	101	231	530	1186	1551	300	تقدم وصف----ة التيمم ان ينوي-------- استباحة ما يتيمم له كفرض الصلاة من الحدث الاصغر او الاكبر ونحوه ثم يسمي ف--يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وتسقط سهوا ويضرب ي--------ديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي--- بينها علي التراب او علي غيره مما له غبار طهور كلبد او ثوب او بساط او حصير او برذعة حمار ونحوها ضربة واحدة وتقدم لو صمد محل الفرض لريح ونحوه فعمه ومسحه ب----------------------------ه اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء وان كان التراب خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما عليهما اي اليدين بالنفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب فيمسح وجهه بباطن اصابعه ثم كفيه براحتيه لحديث عمار--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ---------التيمم ضربة واحدة	178	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms035	true	-1351210924513003471	165	291	843	1525	1585	300	-----وصفته اي التيمم ان ينوي بالتيمم استباحة ما ت-يمم له مع تعيي------ن الحدث الذي تيمم عنه--------- ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامه-----------ا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بين-----------------------------------------------------------------------------------------ها ضربة واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه علي التراب وضعا من غير ضرب فعلق التراب بيديه اجزاه والاحوط اثنتان اي ضربتان واحدة للوجه واخري لليدين قال في المبدع قال القاضي والشيرازي وابن الزغوني وهو رواية المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهة وبالاخري يديه الي المرفقين بعد نزع خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء وان كان------- خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضر----------------------------------------------------------------ب فيمسح وجهه بباطن اصابعه و--كفيه براحتيه قال في الانصاف الصحيح من المذهب-------------------------------- ان المسنون والواجب ضربة واحدة	35	-3249282378112176757	347	501.5	275	908	38.215858459472656	57	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0175	false	5206361567192553371	205	298	1036	1488	1499	300	نوي بتيممه شيءا اي استباحة شء تشترط له الطهارة استباحه لانه منوي و استباح مثل------ه فمن نوي بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها كفاءتة لانهما في حكم صلاة واحدة و استباح دونه اي دون ما نواه كالنفل في المثال لانه اخف ونية الفرض تتضمنه و لا يستبيح من نوي شيءا اعلي م-----نه فمن نوي النفل لا يستبيح الفرض لانه ليس منويا لا صريحا ولا ضمنا فان نوي نفلا لم يصل الا نفلا لما تقدم او اطلق النية للصلاة بان نوي استباحة الصلاة ولم ينو--------------------------- فرضا ولا نفلا لم يصل الا نفلا	175	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	109	177	559	926	1582	300	نوي بتيممه استب--------احة شء تشترط له الطهارة استباحه لانه منوي و-استباح مثله ودونه فمن نوي بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها كفاءته لانهما في حكم صلاة واحدة و-استباح دون---------------ه كالنفل في ال----------------------------مثال ولا يستبيح------------ اعلي مما نواه فمن نوي النفل لا يستبيح الفرض--------------------------------- فان نوي نفلا------------------------- او اطلق النية للصلاة بان نوي استباحة الصلاة ولم ينو div dirrtl idbookcontainer فرضا ولا نفلا لم يصل الا نفلا	36	-3249282378112176757	318	545.5	256	490	64.89795684814453	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0176	false	7457456014047914155	42	114	211	593	1528	300	ما يباح بالتيمم فرض عين كالصلوات الخمس فنذر صلاة ف فرض كفاية فنافلة فطواف نفل قال ف---------------------ي الشرح وان نوي نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع قال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	176	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	178	251	932	1319	1582	300	ما يباح بالتيمم فرض عين--------------- فنذر صلاة ف-فرض كفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث قال في الشرح وان نوي نافلة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع قال وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا	36	-3249282378112176757	362	703.5	293	403	89.82630157470703	65	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0191	false	7524017459097684466	10	94	49	476	1501	300	وهو اخف من بوله فيكفي نضحه بطريق الاولي و لا ينضح بول انثي وخنثي وقيءهما بل يغسل لقول علي يرفعه ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية قال قتادة هذا اذا لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية وقال الشافعي لم يتبين لي فرق من السنة بينهما وذكر بعضهم------------ ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم	191	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms037	true	123758598837460492	202	258	1071	1360	1576	300	وهو اخف من بوله فيكفي نضحه ب-----الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية وقال الشافعي لم يظهر- لي فرق من السنة بينهما وافاد ابن ماجة في سننه ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم	37	-3249282378112176757	265	490.0	213	439	60.364463806152344	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0190	false	-8628774379177056910	140	188	708	939	1507	300	النجاسة متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة----- فان لم يعلم جهتها من--------- الثوب ---------------------------------------------------غسله كله وان علمها في احد --كميه وجهله غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غس---ل ما يقع عليه نظره و-------------- ان خفيت نج--اسة في صحراء واسعة ونحوها كحوش واسع -------------------------------يصلي فيه-ا بلا	190	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms038	true	-4422821690965577490	156	229	801	1139	1515	300	النجاسة اصابته من البدن والثوب حتي يتيقن غسلها فان لم يعلم جهتها من البدن او الثوب بان لم يعلم هل كانت مما يقع عليه نظره من ذلك او لا غسله كله وان علمها في احد الكمين ونسيه غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل كل ما يدركه بصره من بدنه او ثوبه لا ان خفيت النجاسة في صحراء او -----------حوش واسع ونحوهما فانه لا يجب غسل جميعه ويصلي فيهما بلا	38	-3249282378112176757	167	226.5	126	349	47.85100173950195	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0192	false	6100148330519840862	118	206	558	953	1415	300	النجس كالكلب والخنزي------ر فلا يعفي عن شء من دمه وكذا دم الحمار والبغل---------------------- -----------------------ويضم متفرق في ثوب من دم ونحوه-------------------------- فان فحش لم يعف عنه والا عفي عنه و لا يضم متفرق ب------ اكثر من ثوب بل يعتبر ما في ----كل ثوب علي حدته لان احدهما لا يتبع الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنها كجانبي الثوب	192	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	31	136	156	631	1448	300	النجس كالكلب والبغل والحمار فلا يعفي عن شء مما ذكر منه ولو كان من دم حاءض او نفساء او مستحاضة ويضم يسير نجس يعفي عن يسيره متفرق --بثوب واحد كما لو كان بثوب بقع من دم او قيح فان كان يصير بضمه كثيرا منع من الصلاة فيه لا ان كان في اكثر من ثوب فانه لا يضم ويكون لكل ثوب حكم بنفسه قال في شرح الاقناع ولو----- كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنها كجانبي الثوب	40	-3249282378112176757	264	398.5	200	482	54.771785736083984	50	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0206	false	8419018988098069675	118	263	593	1313	1489	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد----------------------- واحتج به عن علي -------------ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال ا-------حمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيض-ين بقية الشهر الهلالي فاذا كان الحيض---------------------- ستا او سبعا فالغالب ان يكون الطهر اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين لما تقدم في حديث حمنة قال في الرعاية وغالب الطهر ثلاثة او اربعة وعشرون يوما وقيل بقية الشهر-------------------- ولا حد لاكثره اي -اكثر الطهر بين الحيضتين لان -	206	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	142	279	711	1388	1491	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه -------------------------------------------------------------قال الامام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر بعد القدر الذي تجلسه فمن كانت تحيض في كل شهر ستا او سبعا فالغالب ان -------طهرها-------------- ثلاثة وعشرون يوما-------------------------------------------------- او اربعة وعشرون يوما لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة ولا حد لاكثره اي لاكثر الطهر بين الحيضتين لانه	41	-3249282378112176757	538	937.5	426	809	66.5018539428711	97	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0200	false	3347816626000477424	83	193	413	946	1524	300	الوطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن ولقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم الا لمن به شبق--------------------------- بشرطه وهو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا و---لا يجد غير------ الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة ----------------و الثاني عشر سنة الطلاق لما روي عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا متفق عليه ولم يقل البخاري او حاملا ولانه اذا طلقها فيه كان محرما وهو طلاق بدعة لما فيه من تطويل العدة	200	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms042	true	2436087139012500920	12	75	64	378	1528	300	الوطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن ------------------------------------------------------------الا لمن به شبق div dirrtl idbookcontainer بشرط ان----- لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد غير زوجته الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة و منها الطلاق وهو الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طلاق بدعة لما فيه من تطويل العدة	42	-3249282378112176757	259	458.5	205	585	44.27350616455078	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0201	false	-1540308438877734989	29	89	166	478	1571	300	يمنع مرورها ف-------ي المسجد ان امنت تلويثه قال في رواية ابن ابراهيم تمر ولا تقعد----------------------------------------------------- ويوجب الحيض خمسة اشياء بالاستقراء الاعت به لغير وفاة لما سبق والغسل لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه والبلوغ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد	201	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms042	true	2436087139012500920	187	247	933	1247	1528	300	تمنع من المرور فيه اي المسجد ان خافت تلويثه قال في رواية ابن ابراهيم تمر ولا تقعد وهو التاسع div dirrtl idbookcontainer ما يوجبه الحيض ويوجب الحيض خمسة اشي-----------اء الاول ----------------------الغسل عند انقطاع دم الحيض كذا في شرح المنتهي و الثاني مما يوجبه الحيض ------------------------------البلوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد	42	-3249282378112176757	176	259.0	139	377	46.684349060058594	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0199	false	-2822282924597707215	220	268	1132	1392	1551	300	الحاءض قض----------اء--------- الصلاة كالصوم لفرط تعمقهم في الدين حتي مرقوا منه ولانه يشق لتكرره وطول مدته فان احبت القضاء فظاهر نقل الاثرم التحريم قال في الفروع ويتوجه احتمال يكره لك-نه بدعة كما رواه الاثرم عن عكرمة ولعل المراد الا ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته فيعايي بها	199	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms043	true	4795356848837391967	177	221	941	1176	1598	300	الحاءض و كذلك النفساء الصوم لا الصلاة -------------------------------------------لانه يشق لتكرره وطول مدته فان احبت القضاء فظاهر نقل الاثرم المنع-- قال في الفروع ويتوجه احتمال يكره لكونه بدعة كما رواه الاثرم عن عكرمة ولعل المراد الا ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته فيعايا بها	43	-3249282378112176757	209	374.0	169	280	74.64286041259766	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0216	false	3819386446067682519	102	151	510	760	1505	300	وان طهرت في اثناء عادتها طهرا خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشتها ولو اقل مدة فلا يعتبر بلوغه يوما فهي طاهر تغتسل لقول ابن عباس اذا ما رات الطهر فلتغتسل وتصلي وتفعل ما تفعله الطاهرات لان الله تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوال الحيض	216	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms043	true	4795356848837391967	140	176	748	935	1598	300	وان طهرت--- اثناء عادتها طهرا خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشتها ولو اقل مدة--------------------- فهي طاهر تغ---------------------------------------تسل وتصلي وتفعل ما تفعله الطاهرات لان الله تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوال الحيض	43	-3249282378112176757	187	356.0	151	250	74.80000305175781	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0225	false	7254520327522126162	218	262	1137	1370	1560	300	وان ولدت توامين فاكثر فاول---- النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الاول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اي التوامين اربعون فاك-----ثر فلا نفاس للثاني نصا---- لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس	225	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms045	true	519540176834119689	119	159	597	795	1585	300	ومن ولدت ولد-ين فاكثر فاول مدة النفاس------ من---------------- الاول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا ف علي هذا -------------لو كان بينهما------------ اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نص عليه لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس	45	-3249282378112176757	168	269.5	133	246	68.29268646240234	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0239	false	1658693156876812711	131	182	684	937	1552	300	عقبة بن عامر قال سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته--------------------------- الجنة رواه النساءي الا انه لا يرفع صوته به- اي الاذان	239	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	9	63	53	337	1608	300	عقبة بن عامر قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته div dirrtl idbookcontainer الجنة رواه النساءي و يسنان في السفر ويكرهان اي الاذان	46	-3249282378112176757	231	415.5	183	286	80.76923370361328	44	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0243	false	6145457644354546444	68	168	360	889	1530	300	لاشتراط النية فيه وهي لا تصح من كافر -----------------------------------وتمييزه لما تقدم فيجزي اذان مميز وقال في الاختيارات الاشبه ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في-------------------------------------------------------------- العبادات واما الاذان الذي-------------- يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان الصحيح جوازه وعدالته ولو مستورا فلا يعتد باذان ظاهر الفسق لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين قال في الشرح فاما مستور الحال فيصح اذانه بغير خلاف علمناه ولا يشترط علمه اي المءذن	243	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	197	277	1050	1490	1608	300	لاشتراط النية فيه وهي لا تصح من كافر div dirrtl idbookcontainer الثاني كونه ذكرا -------------------------قال في الفروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتد باذان امراة اتفاقا وخنثي الثالث كونه عاقلا فلا يصح من مجنون كساءر العبادات الرابع كونه مميزا فلا يشترط ان يكون المءذن بالغا الخامس كونه ناطقا السادس كونه عدلا-------------------------------------- ولو ظاه-را فلا يعتد باذان ظاهر الفسق لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين قال في الشرح فاما مستور الحال فيصح اذانه بغير خلاف علمناه ولا يصحان----- اي الاذان	46	-3249282378112176757	241	360.5	189	640	37.65625	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0248	false	5482247092217740343	202	290	1039	1495	1541	300	ولا يصح----- الاذان وكذا الاقامة الا مرتب-ا لانه-- ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا- عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة و-----شرع في الاصل كذلك بدليل انه صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرتبا متواليا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من واحد فلو اتي واحد ببعضه وكمله اخر لم يعتد به كالصلاة قال في الانصاف بلا خلاف اعلمه ولو كان ذلك لعذر بان مات او جن و--نحوه من شرع في الاذان او الاقامة فكمله الثاني وان نكسه	248	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	88	150	483	803	1608	300	ولا يصحان اي الاذان و----الاقامة الا مرتبين لانهما ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليين عرفا لان--------- المقصود منهما --الاعلام ولا يحصل الا بال-موالاة وان يكونا اي الاذان والاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------- من واحد فلو اتي واحد ببعضه وكمله اخر لم يعتد ب--------------------------------------ه ولو كان ذلك لعذر بان مات او جن او نحوه من شرع في الاذان او الاقامة فكمله الثاني وان -----	46	-3249282378112176757	267	414.0	213	472	56.56779479980469	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0241	false	-7009440150316426826	200	289	1030	1488	1543	300	كون ال----مءذن صيتا اي رفيع الصوت ل----قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام------------------------------ امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يعلو للاذان فلا يءمن منه النظر الي العورات	241	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	65	105	345	555	1587	300	كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------اختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا لانه يءذن------------------------------------------------------------- علي موضع عال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءمن منه النظر الي العورات	47	-3249282378112176757	148	210.0	118	496	29.838708877563477	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0246	false	8404586289636019761	174	209	899	1067	1549	300	الاذان والاقامة و يسن ان يءذن قاءما و ان يقيم قاءما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو---------ه صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما قال ابن	246	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	153	184	823	979	1587	300	الاذان والاقامة اما في الاذان ف---------------------لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما واما في	47	-3249282378112176757	128	221.0	102	177	72.3163833618164	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0247	false	-5640162363115631463	99	165	506	853	1530	300	ويسن ان يكون مستقبلا القبلة قال في الشرح -------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان---- وذلك لان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلين القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح فاذا بلغ الحيعلة التفت براسه وعنقه وصدره وظاهر المحرر انه لا يلتفت بصدره يمينا لحي علي الصلاة و التفت شمالا لحي علي الفلاح	247	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	44	103	241	549	1560	300	ويسن ان يكون مستقبل- القبلة قال في الشرح الكبير قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان كله وذلك لان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي- القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح انتهي و يلت---------فت براسه وعنقه وص--------------------------------دره يمينا لحي علي الصلاة و-------شمالا لحي علي الفلاح	48	-3249282378112176757	286	528.5	231	358	79.88826751708984	50	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0255	false	5234681430737363949	17	220	81	1095	1448	300	ولو كان السامع في طواف فرض او نفل او كان السامع امراة او تاليا ونحوه كالذاكر فيقطع القراءة او الذكر ويجيب ه لعموم ما ياتي و لا يجيب السامع ان كان مصليا فرضا او نفلا و لا ان كان متخليا اي داخلا الخلاء ونحوه لقضاء حاجته ويقضيانه اي يقضي المصلي والمتخلي ما سمعه من اذان او اقامة اذا فرغ من صلاته او خرج من قضاء حاجته في صفة ما يجيبه عقبه فان اجابه المصلي بطلت الصلاة بالحيعلة فقط اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال السامع مجيبا للمءذن او المقيم حي علي الصلاة او حي علي الفلاح بطلت صلاته دون الفاظ باقي الاذان لانها اقوال مشروعة في الصلاة في الجملة بخلاف الحيعلة لانها خطاب ادمي ومثل الحيعلة اذا اجاب في التثويب بصدقت وبررت فتبطل به الصلاة الا في الحيعلة استثناء من قوله كما يقول فيقول السامع للحيعلة لا حول اي تحول من حال الي حال ولا قوة علي ذلك الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بمعونة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيقه والمعني الاول اجمع واشمل قاله الشيخ تقي الدين في شرح العمدة و يقول المجيب عند التثويب اي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم--------------- صدقت وبررت بكسر الراء و الا في الاقامة في---------------قول عند لفظها اقامها الله وادامها	255	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms049	true	-6783986299445483429	10	111	52	562	1504	300	ولو كان السامع في طواف او قراءة-- او كان السامع امراة الا في الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة فيقول مجيب المءذن والمقيم لا حول ولا قوة الا بالله هذا مستثني من قوله مثله يعني ان السامع يجيب المءذن والمقيم والمءذن والمقيم يجيب نفسه بان يقول مثل ما يقول الا اذا قال الم-------------ءذن او المقيم حي علي الصلاة--- حي علي الفلاح ------فانه هو والسامع يقول----ان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم و الا ف-----------------------------------------------ي التثويب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم فان سامعه يقول صدقت وبررت بكسر الراء وفي لفظ- الاقامة فان سامع المقيم يقول عند ذلك --اقامها الله وادامها	49	-3249282378112176757	237	331.0	189	1198	19.78297233581543	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0256	false	2784992304924323065	151	300	766	1525	1525	300	وقال ابن مسعود------ لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه و-----------------------لو دخل المسجد والمءذن قد شرع في الاذان لم يات بتحية المسجد ولا بغيرها بل يجيب المءذن حتي يفرغ من اذانه فيص------------------لي التحية بشرطه ليجمع بين اجر الاجابة والتحية قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الخطبة اي الاذان الذي يكون بين يدي الخطيب يوم الجمعة لان سماعها اي الخطبة اهم من الاجابة فيصلي التحية اذا دخل ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان واجابته ثم يقول كل من المءذن وسامعه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي ا--------بن عمر مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها-	256	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms049	true	-6783986299445483429	154	273	786	1381	1504	300	وقال ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته ا----لا بمعونته قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه وعبر عنها الجوهري بالحوقلة اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام----------------------------------------------------- من اسم الله تعالي وعبر عن حي علي الصلاة وحي عل-----------------------------------ي الفلاح بالحيعلة اخذ الحاء والياء من حي والعين واللام من علي ------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول ------------------------------------------اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي عبد الله بن عمر مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------- ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها	49	-3249282378112176757	420	673.5	334	815	51.53374099731445	74	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0258	false	936453569279242891	117	252	618	1314	1548	300	ما تتوقف عليه الصحة منه اي من المشروط بخلاف الاركان فان------ها تتوقف علي-----ها الصحة لكنها من العبادة فمتي اخل بشرط لغير عذر لم تنعقد صلاته لفقد شرطها ولو كان التارك للشرط ناسيا له او جاهلا به وهي اي شروط الصلاة وتسعة------------------------------- الاسلام و--------العقل والتم--------ييز و هذه الثلاثة شرط--- في كل عبادة ولذلك اسقطها في المقنع وغيره الا التمييز في الحج فانه يصح بمن لم يميز ولو انه ابن ساعة ويحرم عنه وليه كما ياتي والرابع------------------------ الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر رواه مسلم وتقدمت مفصلة وتاتي بقيتها اي الشروط والخامس دخول الوقت لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور الحديث اذا فاء الفء ويقال هو غروبها وقيل طلوعها وهو غريب قال---------------------------------------- عمر الصلاة لها وقت شرطه الله ------لها لا تصلح الا به	258	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	85	193	467	1028	1545	300	ما تتوقف عليه --صحة الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود فان صحتها تتوقف علي شروطها ومحل ذلك--- في العبادات ان لم يكن-------- عذر وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر فيها قال المنقح الا النية------- وهي اي شروط الصلاة -تسعة فرضا كانت الصلاة او نفلا الاول الاسلام و الثاني العقل و الثالث التمييز و-هذه الثلاثة مشروطة في كل عبادة ال-----------------------------ا التمييز في الحج فانه يصح ممن لم يميز ولو انه ابن ساعة ويحرم عنه وليه--------- والرابع ما اشار اليه بقوله وكذا الطهارة مع القدرة عليها -------------------------------------------------------الخامس دخول ال----------------وقت للصلاة المءقتة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله div dirrtl idbookcontainer عنه الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح -الا به	50	-3249282378112176757	289	340.0	227	827	34.945587158203125	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0232	false	-1474511654693207200	273	300	1424	1555	1555	300	وله اي لمن وجبت عليه صلاة تاخيرها عن اول وقت وجوبها لفعله صلي الله عليه وسل----------م في اليوم الثاني من فرض الصلاة بشرط العزم علي فعلها فيه-	232	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms051	true	6057729950079660441	198	224	1047	1180	1574	300	وله اي لمن وجبت عليه صلاة تاخيرها عن اول وقت وجوبها لفع---------له عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني من فرض الصلاة بشرط العزم علي فعلها فيه	51	-3249282378112176757	119	216.0	95	142	83.80281829833984	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0233	false	5073871988195262993	0	39	0	186	1480	300	اي في الوقت المختار كقضاء رمضان ونحوه ممن وقته موسع ما لم يظن مانعا منه اي من فعل الصلاة كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم السترة اذا اعير سترة اول الوقت فقط	233	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms051	true	6057729950079660441	224	258	1180	1339	1574	300	اي في الوقت-------- كقضاء رمضان ونحوه مما وقته موسع ما لم يظن مانعا منه----------------- كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم ست--رة اذا اعير سترة اول الوقت فقط	51	-3249282378112176757	156	289.0	122	186	83.87096405029297	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0272	false	336570593022040841	89	298	491	1542	1550	300	في مو------------اضع لانه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه------- احمد وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقد راوه قضي الصلاتين مرتبا كما راوه يقرا قبل ان يركع ويركع قبل ان يسجد ولوجوب الترتيب بين المجموعتين ولان القضاء يحكي الاداء علي الفور لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فامر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب الا اذا حضر من عليه فاءتة لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به-------------------- ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها فيسقط عنه الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر لحديث لا ضرر ولا ضرار وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ويجوز التاخير اي تاخير الفاءتة لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم باصحابه لما فاتتهم صلاة الصبح وتحولوا من مكانهم ثم صلي بهم الصبح متفق عليه من حديث ابي هريرة والظاهر ان منهم من فرغ من الوضوء قبل غيره ولا يصح --نفل --مطلق ممن عليه فاءتة اذن اي في الوقت--------------------------- الذي ابيح له فيه تاخير الفاءتة لكونه حضر لصلاة عيد او يتضرر في بدنه او نحوه	272	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	2	106	12	529	1521	300	في مواضع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه الامام احمد فورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا حضر من عليه فاءتة لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به غيره وانما يجب فورا ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح النفل المطلق ممن عليه فاءتة اذن اي في الوقت div dirrtl idbookcontainer الذي ابيح له فيه تاخير الفاءتة ككونه حضر لصلاة عيد او يتضرر في بدنه او نحوه	52	-3249282378112176757	436	794.0	344	1121	38.89384460449219	86	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0273	false	347855136886237018	240	295	1286	1566	1594	300	وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه اي الترتيب لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي وما تقدم في --حديث اعادته صلي الله عليه وسلم صلاة	273	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	128	171	662	878	1521	300	وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه اي الترتيب------------------------------------------------------------------ وما تقدم في الحديث اعادته محمولة علي انه ذكر صلاة	52	-3249282378112176757	196	358.0	156	282	69.50354766845703	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0279	false	-3743122424997490098	109	176	614	959	1601	300	وعلم مما سبق ان السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما لحديث عمرو بن شعيب وتقدم وحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر ولانهما حد العورة فلم يكونا منها وابن سبع وخنثي له سبع سنين الي عشر سنين عورته الفرجان فقط لانه-------------------------------------------------------------------------------- دون البالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفرها وشعرها	279	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms053	true	100544200898612870	41	107	208	532	1480	300	وعلم م----نه ان السرة والركبة ليستا من العورة ----وعورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سبع ------------------الي عشر----------- الفرجان ولا فرق في حكم عورة الذكر بين ان يكون حرا او عبدا او مبغضا او مكاتبا وعلم مما تقدم ان من دون السبع ليس لعورته حكم لان حكم الطفولية منجر علي المولود الي ان يتم له سبع سنين فينتقل حكمها الي حكم التمييز والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفرها وشعرها	53	-3249282378112176757	130	170.5	103	525	24.761905670166016	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0285	false	110096117357563010	0	30	0	153	1546	300	الادمي به في ستر عورته ووجوب الستر في الصلاة وغيرها فكان تقديم الستر اهم واعاد ما صلاه في الثوب النجس وجوبا لانه قادر علي كل من حالتي الصلاة عريانا ولبس	285	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms053	true	100544200898612870	272	300	1338	1480	1480	300	الادمي به في ستر عورته ووجوب الستر في الصلاة وغيرها فكان تقديم الستر اولي من ان يصلي عريانا ويعيد---------- لانه قادر علي كل من حالتي الصلاة عريانا ولبس-	53	-3249282378112176757	116	205.0	94	153	75.8169937133789	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0285	false	110096117357563010	30	88	153	464	1546	300	الثوب النجس فيها علي تقدير ترك الحالة الاخري وقد قدم حالة التزاحم اكدهما فاذا ازال التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا اوجبنا عليه الاعادة استدراكا للخلل الحاصل بترك الشرط الذي كان مقدورا عليه من وجه بخلاف- من حبس ب--المكان النجس لانه---------------------- عاجز عن الانتقال عن الحالة التي هو عليها من كل وجه كمن عدم السترة بكل حال فان --صلي عريانا	285	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms054	true	-6701184336278465330	0	63	0	337	1541	300	الثوب النجس فيها علي تقدير ترك الحالة الاخري وقد قدم حالة التزاحم اكدهما فاذا -زال التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا اوجبنا عليه الاعادة استدراكا للخلل الحاصل بترك الشرط الذي كان مقدورا عليه من وجه ويفارق من حبس في المكان النجس في عدم الاعادة لان المحبوس عاجز عن الانتقال عن الحالة التي هو عليها من كل وجه كمن عدم السترة بكل حال فانه يصلي عريانا	54	-3249282378112176757	300	558.0	243	338	88.75739288330078	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0312	false	-1386869155122228023	93	239	459	1179	1499	300	تصح الصلاة ايضا في --مجزرة وهي ما ا------عد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارعة ط--ريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ولا باس بطريق الابيات القليلة و---بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا ---------------------------------------فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة ولا تصح الصلاة في اسطحتها اي اسطحة ال-------------------------------------------------------مواضع التي قلنا لا تصح الصلاة فيها كلها لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان من حلف لا يدخل دارا يحنث بدخول سطحها و لا تصح ----------------------	312	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms055	true	-7979172399490422640	158	269	793	1390	1540	300	تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح-------- والمزبلة ا-ي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء واعطان الابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها وقارعة الطريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا div dirrtl idbookcontainer والحمام وما يتبعه-------------------------------------------------- في البيع فداخله وخارجه واتونه ونحوهم سواء واسطحة هذه الاماكن مثلها فان اسطحة مواضع النهي كهي عند احمد--------------- لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد و-----------------------يحنث بدخول سطح الدار التي حلف لا يدخلها ولا يصح	55	-3249282378112176757	291	436.5	231	965	30.155441284179688	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0334	false	8727660577572880172	31	167	153	855	1525	300	بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله الله--------- وحده ولقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم وقال الشيخ عبد القادر------------- هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن واعترض بانه يلزم ان يقال في بقية الشروط كذلك ولا قاءل به ومحلها القلب وجوبا واللسان استحبابا علي ما تقدم وزمنها مع اول واجب او قبله بيسير وكيفيتها الاعتقاد في القلب قال في الاختيارات النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية لعلمه انه ما دخل الا بالنية ولا يضر معها اي النية قصد تعليم الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر وغيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر	334	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms056	true	2107093167595848570	121	171	625	873	1548	300	بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله انه لله تعالي وحده قال سيدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد القادر رضي الله عنه هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع صحتها -------قصد تعليمها او------------------------------------------------------------ خلاص من خصم او ادمان سهر	56	-3249282378112176757	202	332.5	161	724	27.90055274963379	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0335	false	1168892472221410404	1	63	7	331	1530	300	وضحي واستخارة وتحية مسجد فلا بد من التعيين في هذا كله لتتميز تلك الصلاة عن غيرها ولانه لو كانت عليه صلوات فصلي اربعا ينوي بها مما عليه فانه لا يجزيه اجماعا فلولا اشتراط التعيين لاجزاه والا اي وان كان لم تكن الصلاة معينة كالنفل المطلق كصلاة--------------------------- الليل اجزاته نية الصلاة لعدم ما يقتضي التعيين فيها ولا يشترط نية قضاء في صلاة فاءتة	335	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms056	true	2107093167595848570	261	300	1330	1548	1548	300	ك-----استخارة----------- فلا بد من التعيين في هذا كله لتتميز تلك الصلاة عن غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي و----ان لم تكن الصلاة معينة كالنفل المطلق وصلاة div dirrtl idbookcontainer الليل اجزاته نية الصلاة لعدم--------- التعيين فيها ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة-	56	-3249282378112176757	174	277.0	141	351	49.57265090942383	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0335	false	1168892472221410404	149	176	765	902	1530	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فبان وقتها قد خرج ف--صلاته صحيحة وتقع قضاء وكذلك لو نواها قضاء فبان فعلها في --وقتها وقعت اداء	335	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	0	27	0	133	1481	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فبان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة وتقع قضاء ا------و نواها قضاء فبان فعلها في الوقت-- وقعت اداء	57	-3249282378112176757	127	228.0	101	141	90.0709228515625	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0341	false	-6974270927471226767	242	296	1178	1421	1439	300	يبيح ترك الجماعة كتطويل امام و ك مرض و ك غلبة نعاس او غلبة شء يفسد صلاته كمدافعة احد الاخبثين او خوف علي اهل او مال او خوف فوت رفقة او خرج من الصف مغلوبا لشدة زحام ولم يجد من يقف معه ونحوه اي نحو ما ذكر من الاعذار صح انفراده فيتم صلاته منفردا	341	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	89	122	440	596	1481	300	يبيح ترك الجماعة كتطويل امام و---مرض وغ---لبة نعاس او غلبة شء يفسد صلاته او ---------------------خوف علي اهل او مال او خوف فوت رفقة او خرج من الصف مغلوبا------------------------------------------------------------ صح انفراده فيتم صلاته منفردا	57	-3249282378112176757	152	273.0	120	243	62.55144119262695	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0342	false	2328073662805156784	66	196	329	1019	1559	300	بمفارقته امامه تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ امامه من صلاته ليحصل مقصوده من المفارقة فان كان الامام يعجل ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز له الانفراد لعدم الفاءدة فيه واما من عذره الخروج من الصف فله المفارقة مطلقا لان عذره خوف الفساد بالفذية وذلك لا يتدارك بالسرعة فان زال العذر وهو اي الماموم في الصلاة فله الدخول مع الامام فيما بقي من صلاته ويتمه معه ولا يلزمه الدخول معه فان فارقه اي ف------------------------------ارق الماموم الامام لعذر مما تقدم في قيام قبل ----قراءته اي الامام الفاتحة قرا الماموم لنفسه لصيرورته منفردا قبل سقوط فرض القراءة عنه بقراءة الامام و ان فارقه الماموم بعدها اي بعد قراءة الفاتحة ف له-------------- الركوع في الحال لان قراءة الامام قراءة ---------------للماموم و ان فارق------ه في اثناءها اي ا----لقراءة يكمل ما بقي من الفاتحة	342	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	124	204	606	1023	1481	300	بمفارقت------ه تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ امامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال العذر وهو ف-----------ي الصلاة فله الدخول مع الامام فيما بقي قال في الفروع وان انتقل ماموم او امام منفردا جاز لعذر خلافا لابي حنيفة ويقرا ماموم فارق ا-مامه---------------------- في قيام قبل ان يقرا------------- الفاتحة او يكمل علي قراءة امامه ان كان قرا بعض الفاتحة و-----------------------------------------------------بعد قراءة الفاتحة كلها له اي الماموم الركوع في الحال لان قراءة الامام قراءة للماموم فان ظن الماموم-- المفارق لامامه في صلاة سر ان امامه قرا----------------- الفاتحة	57	-3249282378112176757	232	259.5	184	763	30.40629005432129	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0230	false	-2591965994330139449	225	277	1177	1452	1563	300	ويشترط لصحة صلاته اي المميز ما يشترط لصحة صلاة الكبير اي البالغ لعموم الادلة الا في السترة علي ما ياتي تفصيله في باب ستر العورة لاختلافها بحسب البلوغ وعدمه والثواب له اي ثواب صلاة المميز للمميز لانه العامل فهو داخل في عموم من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكذا اعمال البر كلها	230	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms058	true	5942123087238299614	72	106	390	563	1565	300	ويشترط لصحة صلاته ----------ما يشترط لصحة صلاة---------- البالغ------------- الا في السترة----------------------------------------------------------------- والثواب له اي ثواب صلاة المميز له---- لانه العامل فهو داخل في عموم من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكذا اعمال البر كلها	58	-3249282378112176757	172	296.5	138	275	62.54545593261719	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0419	false	-2355282805386317545	125	188	659	979	1569	300	وقصر سقف لعاجز عن الخروج لحبس او توكل به ونحوه وماموم خلف امام الحي العاجز عنه اي عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي في صلاة الجماعة مفصلا وحده اي القيام ما لم يصر راكعا قاله ابو المعالي وغيره ولا يضر خفض الراس -علي هيءة الاطراق لانه لا يخرجه عن كونه يسمي قاءما والركن منه اي القيام الانتصاب بقدر------------- تكبيرة الاحرام	419	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms058	true	5942123087238299614	209	258	1095	1343	1565	300	وقصر سقف لعاجز عن الخروج---------------------- وماموم خلف امام الحي------------------------ بشرطه منتصبا فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لغير عذر لم تصح-------------------------------------- ولا يضر خفض --راسه علي هيءة الاطراق لانه لا يخرجه عن كونه يسمي قاءما وكره قيامه علي رجل واحدة لغير عذر واجزاه الثاني تكبيرة الاحرام	58	-3249282378112176757	147	182.0	111	334	44.0119743347168	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0356	false	5852038595193819005	238	294	1238	1542	1565	300	ركن قولي كقراءة الفاتحة وتكبيرة احرام وواجب قولي كتكبير- انتقال وتشهد اول وتسميع وتحميد فرض بقدر ما يسمع نفسه---- لانه لا يكون اتيا بشء من ذلك بدون صوت والصوت ما يتاتي سماعه واقرب السامعين اليه نفسه واختار الشيخ تقي الدين الاكتفاء بالحروف وان لم يسمعها قال في الفروع ويتوجه مثله--- كل ما تعلق بالنطق كطلاق وغيره	356	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms059	true	-6146933546958953395	136	188	736	1017	1588	300	ركن قولي كقراءة الفاتحة-------------- وواجب قولي كتكبيرة انتقال وتشهد اول وتسميع وتحميد---- بقدر ما يسمع نفسه فرض لانه لا يكون اتيا بشء من ذلك بدون صوت والصوت--- يتاتي سماعه واقرب السامعين اليه نفسه واختار الشيخ---------- الاكتفاء بالحروف وان لم يسمعها قال في الفروع ويتوجه مثله في كل ما تعلق بالنطق كطلاق وغيره	59	-3249282378112176757	273	501.0	223	312	87.5	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0357	false	-9183130873262818893	4	29	16	128	1551	300	نفسه و ان لم يكن به مانع من السماع كصمم فان كان مانع ف انه يجب الجهر بالفرض والواجب بحيث يحصل السماع مع عدمه اي	357	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms059	true	-6146933546958953395	191	213	1034	1140	1588	300	نفسه-- ان لم يكن به مانع من السماع كصمم فان كان مانع ف-انه يجب الجهر بالفرض والواجب بحيث يحصل السماع مع عدمه ---	59	-3249282378112176757	106	195.5	84	112	94.64286041259766	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0359	false	8759438759036438714	36	80	177	420	1575	300	وبحمدك اللاءق بك اح-----مدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دام خيره والبركة --------الزيادة والنماء اي البركة تكسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس والقدس الطهارة ويقال تعاظم وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك	359	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms063	true	6432898835650176294	11	44	62	239	1661	300	وبحمدك قال ثعلب سبحتك بحمدك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دام خيره والبركة النماء والزيادة------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا اله غيرك	63	-3249282378112176757	155	285.5	126	256	60.546875	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0426	false	2637892880815926307	136	238	749	1276	1644	300	عضديه عن جنبيه في ركوعه و---------البداءة--------- بوضع ركبتيه قبل يديه في سجوده ورفع يديه اولا في القيام من سجوده وتم--------------------------------------------------------------------------------------كين كل من جبهته و كل انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده ومجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه و مجافاة فخذيه عن ساقيه في سجوده والتفريق بين ركبتيه في سجوده واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة فيه اي في السجود وفي الجلوس بين السجدتين او للتشهد علي ما سبق تفصيله ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة الاصابع اذا سجد وتوجيه اصابع يديه مضمومة نحو القبلة ومباشرة المصلي بيديه وجبهته- بان لا يكون ثم حاءل متصل به	426	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms064	true	-5407672898354767621	0	62	0	341	1778	300	عضديه عن جنبيه و الحادية والعشرون البداءة في سجوده بوضع ركبتيه قبل يديه والثانية والعشرون والثالثة والعشرون ما اشار اليهما بقوله ثم يديه ثم جبهته وانفه و الرابعة والعشرون تمكين اعضاء السجود من الارض اي تمكين كل--- جبهته و-كل انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده و الخامسة والعشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباشرتهما اي اليدين والجبهة بان لا يكون ثم حاءل متصل به	64	-3249282378112176757	154	189.0	122	632	24.367088317871094	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0426	false	2637892880815926307	251	300	1353	1644	1644	300	علي رك---------------------بتيه الا---- ان يشق فبالارض و--الافتراش في الجلوس بين السجدتي------------------ن و الافتراش في التشهد الاول و-------------------التورك في التشهد الثاني و-------------------وضع اليدين علي الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القبلة بين السجدتين -----------------------------------------------وكذا في التشهد الاول والثاني لك------------------ن يقبض من اليمين وفي نسخة الي---------------مني الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع-	426	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms064	true	-5407672898354767621	191	290	1122	1710	1778	300	علي ركبتيه بيديه في نهوضه لبقية صلاته و الثانية والاربعون الافتراش في الجلوس بين السجدتين و الثالثة والاربعون الافتراش في التشهد الاول و الرابعة والاربعون التورك في التشهد الثاني و الخامسة والاربعون وضع اليدين علي الفخذين اي وضع كل يد علي فخذ--------------ها اليمني علي اليمني واليسري علي اليسري في التشهد الاول و والسادسة والاربعون كونهما مبسوطتين اي الاصابع و السابعة والاربعون كونهما مضمومتي الاصابع في الجلوس بين السجدتين وكذا اي يضع يديه علي فخذيه مبسوطتين مضمومتي الاصابع في التشهد الاول والثاني الا انه يسن في حقه ان يقبض div dirrtl idbookcontainer من يده اليمني الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع	64	-3249282378112176757	210	293.5	173	602	34.88372039794922	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0400	false	-7813700357691611495	180	251	916	1271	1511	300	صورة ممثلة -لانه يشبه سجود الكفار لها فدل ان المراد صورة حيوان محرمة لانها التي تعبد وفيه نظر وفي الفصول يكره ان يصلي الي جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشب-ه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها----------------- وانه لا تكره الي غير منصوبة -----------------ولا سجوده علي صورة -----------------ولا صورة خلفه في البيت ---------------------------------ولا في فوق راسه في سقف او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة	400	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms065	true	5065449394519638030	227	299	1238	1612	1617	300	صورة منصوبة لانه يشبه سجود الكفار لها-------------------------------------------------------- وفي الفصول يكره ان يصلي الي جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشبيه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها خلافا لابي حنيفة وانه لا يكره الي غير منصوبة خلافا لابي حنيفة ولا سجود- علي صورة خلافا لابي حنيفة ولا صورة خلفه في البيت خلافا لابي حنيفة في احدي روايتيه ولا--- فوق راسه------- او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة	65	-3249282378112176757	282	482.0	226	441	63.945579528808594	50	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0428	false	-2069385425939233665	0	120	0	613	1515	300	شيءا لا فرضا ولا سنة واداها علي ذلك الوجه السابق المشتمل -علي الشروط والاركان والواجبات وهو يعلم ان ذلك كله من الصلاة و--لم يعرف الشرط من الركن فصلاته صحيحة قال ابو الخطاب لا يضره ان لا يعرف الركن من الشرط والفرض من السنة ورد المجد علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية مءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة ياتي بافعال تصح معها بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته اجماعا قاله في المبدع خاتمة اذا ترك شيءا ولم يدر افرض او ---سنة لم يسقط فرضه للشك في صحته	428	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms065	true	5065449394519638030	81	123	461	663	1617	300	شيءا لا فرضا ولا سنة واداها -----------------------مشتملة علي الشروط والاركان والواجبات وهو يعلم ان ذلك كله من الصلاة او لم يعرف الشرط من الركن فصلاته صحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة اذا ترك شيءا ولم يدر افرض هو ام سنة لم يسقط فرضه للشك في صحته	65	-3249282378112176757	193	345.5	154	619	31.1793212890625	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0413	false	-8387947484551846001	238	277	1210	1378	1481	300	عطس فقال الحمد لله او لسعه شء من حية او عقرب او غيرهما فقال بسم الله او سمع ما يغمه او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او سمع او راي ما يعجبه فقال سبحان الله	413	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms066	true	-2388368822273818881	222	250	1111	1235	1474	300	عطس فقال الحمد لله او لسعه شء ف-------------------------قال بسم الله او سمع-------- او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او -----------ما يعجبه فقال سبحان الله	66	-3249282378112176757	123	218.5	95	168	73.21428680419922	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0442	false	-8602890907914821349	84	149	430	760	1538	300	ذكر التشهد------------------------------ لم يجز له الرجوع الي التشهد لحديث المغيرة ولانه شرع في ركن مقصود كما لو شرع في الركوع وتبطل صلاة الامام اذا رجع بعد شروعه فيها----------- الا ان يكون--------- جاهلا او ناسيا ومن- علم بتحريمه--- وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس-------------- وكذا حال المامومين ان تبعوه وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقيل بل يفارقونه ويتمون صلاتهم	442	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms067	true	1595230844664525155	157	224	810	1143	1527	300	ذكر التشهد من نسيه بعد ان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع اليه ---------------------لانه تلبس ب-ركن مقصود فان--------------------------------------- رجع بعد شروعه فيها بطلت صلاته الا ان يكون ناسيا او جاهلا فلا تبطل ومتي علم -تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس قاله في الشرح وكذا حال المامومين ان تبعوه وان سبحوا له قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقي---ل يفارقونه ويتمون صلاتهم	67	-3249282378112176757	243	362.5	194	398	61.055274963378906	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0338	false	-2132681752199067940	0	95	0	463	1432	300	لان النية شرط في جميعها وقد قطعها اشبه ما لو سلم ينوي الخروج منها او عزم عليه اي علي قطع النية بطلت لان النية عزم جازم ومع العزم علي قطعها لا جزم فلا نية او تردد فيه اي في قطعها بطلت الصلاة لان استدامة النية شرط لصحتها ومع التردد تبطل الاستدامة او شك ---------------------------------------------في اثناء الصلاة هل نوي فعمل مع الشك عملا من اعمال الصلاة كركوع وسجود ورفع منهما وقراءة وتسبيح ونحوها ثم ذكر انه نوي بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او شك في تكبيرة الاحرام بطلت بمعني وجب عليه استءناف الصلاة	338	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms068	true	-7094478275379711083	79	141	403	718	1549	300	لان النية شرط في جميعها وقد قطعها و تبطل الصلاة بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد في الفسخ ل-------------------ان استدامة النية شرط لصحتها ومع التردد تبطل الاستدامة و تبطل الصلاة بالعزم عليه اي علي الفسخ و تبطل بشكه في اثناء الصلاة هل نوي فعمل مع الشك عملا من اعمال الصلاة كركوع وسجود ورفع منهم---------------------ا ثم ذكر انه نوي وان شك------------------------------------ في تكبيرة الاحرام----------- وجب عليه استءناف الصلاة	68	-3249282378112176757	233	387.5	188	508	45.86614227294922	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0540	false	4448792488676772094	53	182	275	943	1519	300	بمءخر القدم -----------لم يضر كطول الماموم عن الامام لانه يتقدم براسه في السجود فلو استويا اي الامام والماموم في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر اي لم يءثر في صلاة الماموم لعدم تقدم عقبه علي عقب امامه وان تقدم عقب الماموم عقب الامام مع تاخر اصابعه اي الماموم عن اصابع الامام لم تصح صلاة الماموم لتقدمه علي امامه اعتبارا بالعقب ولو قدم رجله وهي مرتفعة عن الارض لم يضر لعدم اعتماده عليها وكذا لو تاخر عقب الماموم فانه المعتبر وان تقدمت اصابعه لكن لا يضر تاخر عقبه الا اذا بان عدم مصافته لامامه لما تقدم عن المبدع انه يندب تاخره قليلا بحيث لا يخرج عن كونه مصافا له فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود لانه محل استقراره وهو الالية حتي لو مد الماموم رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر	540	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms068	true	-7094478275379711083	234	275	1221	1433	1549	300	بمءخر القدم وهو العقب ولا يضر -طول الماموم عن امامه ولا--- تقدم -راسه في السجود فلو استويا ف-------------------ي العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وه------------------و الالية حتي لو مد-------- رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر	68	-3249282378112176757	192	302.0	155	679	28.276878356933594	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0435	false	8140797527454287187	103	194	540	991	1523	300	المشروع--- غير ال-------سلام عمدا كالقراءة في السجود و في القعود و ك التشهد في القيام و ك قراءة السورة في الركعتين الاخري-ين ونحوه اي نحو ما ذكر كالقراءة في الركوع لم تبطل الصلاة به نص عليه لانه مشروع في الصلاة في الجملة ويشرع اي يسن السجود لسهوه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وعلم منه انه ان- اتي بذكر او دعاء لم يرد الشرع به فيها كقول- امين رب العالمين وفي التكبير الله اكبر كبيرا انه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني والشرح وغيرهما	435	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	167	220	835	1114	1512	300	--مشروع في غير محله غير سلام----- كالقراءة في السجود و----القعود وك--التشهد في القيام وقر---اءة السورة في الركعتين الاخيرتين ونحوه سهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه انه اذا اتي بذكر او دعاء لم يرد الشرع به فيها كقوله امين رب العالمين وفي التكبير الله اكبر كبيرا انه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني والشرح وغيرهما	69	-3249282378112176757	254	438.5	204	464	54.74137878417969	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0438	false	-203943291882225545	161	184	773	884	1480	300	لك------------ن قال في المغني والنهاية انه اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا قاله في المبدع	438	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	131	156	646	769	1512	300	بكاء فبان حرفان قال في المغني والنهاية انه اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا قاله في المبدع	69	-3249282378112176757	110	216.0	87	123	89.43089294433594	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0445	false	8238476022545204963	12	50	53	225	1488	300	شك فيها---- وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة او لا او وهو ساجد هل سجوده زاءدة او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل فيه بالشك ولا يسجد لشكه اذا زال شكه وتبين انه مصيب فيما	445	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms070	true	2253536222668237849	57	95	299	470	1493	300	شك في زيادة وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة او لا او وهو ساجد هل سجوده زاءد- او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل فيه بالشك ولا يسجد لشكه اذا زال---- وتبين انه مصيب فيما	70	-3249282378112176757	165	310.0	128	176	93.75	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0447	false	4868665633107460725	51	95	258	491	1460	300	السهو ندبا ----قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام وب--عده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء ال-------------نسخ قبل السلام لانه اتمام للصلاة فكان فيها كسجود صلبها الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر	447	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms070	true	2253536222668237849	185	226	899	1108	1493	300	السلام او بعده قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام او بعده وانما الكلام في الاولي والافضل ---انتهي قال في الاقناع ومحله ندبا قبل السلام---------------------------------------- الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر	70	-3249282378112176757	168	273.0	134	252	66.66666412353516	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0448	false	470992972602062942	100	251	525	1260	1482	300	قبل السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر بعده فانه يغلب --ما قبل السلام علي ---------------------------------------------------------------------ما بعده لان ما قبل السلام اكد ولسبقه وان شك في محل سجوده بان حصل له سهو وشك هل السجود له قبل السلام او بعده سجد قبل السلام لانه الاصل ومتي سجد للسهو بعد السلام سواء كان محله قبله او بعده كبر ثم سجد سجدتين كسجود صلب الصلاة ثم جلس مفترشا في الثان-ية ومتوركا في غيرها فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم وهو قول جماعة منهم ابن مسعود لحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولانه سجود يسلم له فكان معه تشهد يعقبه كسجود الصلب وتقدم بعضه في الباب قبله وان سجد قبله اي قبل السلام سجد سجدتين بلا تشهد بعدهما ذكره في الخلاف اجماعا وسجود --سهو كسجود صلب الصلاة وما يقول فيه اي في سجود السهو و ما يقول بعد الرفع منه كسجود صلب الصلاة	448	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms070	true	2253536222668237849	184	272	895	1353	1493	300	قبل السلام او بعده قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام او بعده وانما الكلام في الاولي والافضل انتهي قال في -الاقناع ومحله ندبا قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر انتهي لكن ان سجدهما بعده اي السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام سواء كان محله قبله او بعده كبر ثم سجد سجدتين----------------- ثم جلس مفترشا في الثناءية ومتوركا في غيرها ت-شهد وجوبا التشهد الاخير------------------------------------------------------------------------------- وسلم div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجود السهو وما ي-----------------قول فيه وما ي------------------قول بعد الرفع منه كسجود صلب الصلاة	70	-3249282378112176757	213	264.5	166	918	23.202613830566406	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0445	false	8238476022545204963	81	165	372	801	1488	300	علي م---ن خلف الامام سهو فان سها ال-امام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام -الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سو---------اء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم ال---------تشهد ثم يت-مه بعد سجوده مع امامه متابعة له ولو كان الماموم مسبقوقا سواء كان سهو امامه- فيما ا---دركه المسبوق معه -او قبله وسواء سجد----- امامه	445	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	2	69	9	335	1485	300	علي ماموم دخل اول الصلاة اذا سها الماموم في صلاته وياتي قال في شرح الاقناع وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام واذا ----سها امامه لزمه متابعته في سجود السهو سواء سها الماموم او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو لم يتم الماموم ما عليه من تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الامام ولو مسبوقا او ------------------------كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو ق-------ام بعد سلام امامه	71	-3249282378112176757	192	237.5	145	463	41.46868133544922	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0449	false	-644259935918808207	47	77	250	411	1543	300	باب صلاة التطوع قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفر--ض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال اه	449	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms072	true	7638048904201256265	1	29	16	169	1560	300	باب صلاة التطوع قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفراءض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احم----------د وكذلك الزكاة وبقية الاعمال اه	72	-3249282378112176757	151	288.0	123	163	92.6380386352539	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0456	false	921399720040852862	12	199	58	944	1495	300	الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة رواه مسلم ويسن فعلها اي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد الاول ولم يسلم ثم صل-ي التاسعة و-تشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس او سبع لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم وهو اي عدم جلوسه الا في اخرهن افضل فيهما اي فيما اذا اوتر بسبع او بخمس وجزم في	456	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms072	true	7638048904201256265	157	245	855	1274	1560	300	الوتر احدي عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين --ويوتر بركعة و------------سن فعلها---------- عقب الشفع بلا تاخير-------- نصا وان صلاها--------------- كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد------------- ثم قام فاتي بالركعة جاز او س----------رد الاحد- عشر- ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن ا------لاولي اولي------------------------------ وكذا ان او-----------------------------تر بثلاث او -خمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد و-------------لم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويس----------------------------------------------------------------لم وان اوتر بسبع او خمس سردهن و-لم يجلس الا في اخرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------- افضل--------- فيما اذا اوتر بسبع او -خمس وادني --	72	-3249282378112176757	390	571.5	304	888	43.91891860961914	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0459	false	4926227279959887785	61	234	302	1204	1562	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من---- المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها وبمع--ني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت م-------------------ن الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو------ من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تع--------الي ينظر في امر -وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا----------- البركة--------------------------- الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي------------------- انعمت ----به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد	459	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	55	232	262	1215	1562	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والهداية من الله------------------------------------------------------------- التوفيق والارشاد وطلب الهداية من جهة المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاسقام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو ماخوذ من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت ف-يه كما ينظر الولي في حال اليتيم لانه سبحانه وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو----- الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد	73	-3249282378112176757	788	1446.0	636	1028	76.65369415283203	141	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0460	false	3272877275698336684	10	110	43	537	1461	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ------ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي من لا ضد له وهو الله-------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا منتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم	460	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	232	300	1215	1562	1562	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به منه لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا نطيقه و---------------------لا نبلغه ولا ت----------نتهي غايته لقوله تع--------------------------الي علم-	73	-3249282378112176757	308	551.0	247	514	59.92218017578125	55	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0460	false	3272877275698336684	110	242	537	1198	1461	300	ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه------ تابع للمثني عليه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما نقله ابو الحرث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدنا وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروزي انه يستحب بالسورتين وانه لا توقيت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه	460	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	0	48	0	243	1599	300	ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الث------ناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا فكما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه	74	-3249282378112176757	230	424.0	183	669	34.37967300415039	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0467	false	5632477894606016867	69	95	363	496	1531	300	فلا تصح قبل صلاة العشاء فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر انه صلي العشاء محدثا اعا-----د التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها	467	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	275	300	1473	1599	1599	300	-لا تصح قبل صلاة العشاء فمن صلي الترا----------ويح ثم ذكر انه صلي العشاء محدثا فانه يعيد التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها-	74	-3249282378112176757	116	209.5	93	138	84.05796813964844	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0477	false	-4261385382366607842	0	89	0	410	1470	300	رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله احمد وقال هي اشد وطاة اي تثب-تا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد انما هو بع-د النوم------------ وظاهره ولو يسيرا---------------- فاذا استيقظ من نومه ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم ان قا-------------------------------ل اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته	477	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	42	143	219	702	1503	300	رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله احمد وقال هي اشد وطا- اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد --ما كان بعد النوم قال البهوتي وظاهره ولو يسيرا ويسن قيام الليل فاذا استيقظ من نومه ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم ان شاء div dirrtl idbookcontainer قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا او صلي قبلت صلاته	75	-3249282378112176757	400	733.5	312	486	82.30452728271484	83	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0483	false	-1783266083834340945	175	199	870	988	1510	300	السجود في نفسه افضل واكد بدليل انه يجب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي والقيام يسقط في النفل ويباح في غير	483	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	276	300	1386	1503	1503	300	السجود في نفسه افضل واكد بدليل انه يجب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي والقيام يسقط في النفل ويباح في غير-	75	-3249282378112176757	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0492	false	7467859096595786488	182	262	959	1364	1557	300	اذا سجد بلا تكبيرة احرام ولو خارج الصلاة خلافا لابي الخطاب في الهداية لحديث ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود وظاهره انه كبر واحدة و يكبر اذا رفع من السجود لانه سجود مفرد فشرع التكبير في ابتداءه وفي الرفع منه كسجود السهو و---------صلب الصلاة و----يجلس في غير الصلاة اذا رفع راسه لان السلام يعقبه فشرع ليكون سلامه في حال جلوسه بخلاف ما اذا كان --في الصلاة	492	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms076	true	3539868243670228132	254	297	1368	1582	1598	300	اذا سجد بلا تكبيرة احرام ولو خارج الصلاة و تكبيرة اذا رف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من السجود لانه سجود مفرد فشرع التكبير في ابتداءه وفي الرفع منه كسجود السهو و ان كان خارج الصلاة فانه يجلس اذا --------------رفع راسه وانما يشرع------------------------------ جلوسه ---------اذا كان خارج الصلاة	76	-3249282378112176757	168	259.5	134	420	40.0	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0619	false	2370748754428558469	156	285	776	1433	1505	300	وتسن تحية المسجد ركعتان فاكثر لكل من دخله اي المسجد قصد الجلوس به او لا لعموم الاخبار غير خطيب دخل لها اي للخطبة فلا يصلي التحية و غير قيمه اي المسجد فلا تسن له التحية لتكرار دخوله فتشق عليه و غير داخله اي المسجد لصلاة عيد فلا يصلي التحية لما ياتي في صلاة العيدين او داخله والامام في مكتوبة او بعد الشروع في الاقامة لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و غير داخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف وتجزء راتبة وفريضة ولو كانتا فاءتتين عنها اي عن تحية المسجد لا عكسه وتقدم في صلاة التطوع موضحا وان نوي التحية والفرض فظاهر كلامهم حصولهما له كنظاءرهما قاله في المبدع وغيره وقطع به في المنتهي وغيره فان جلس قبل فعلها اي التحية قام فاتي بها ان لم يطل الفصل	619	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms076	true	3539868243670228132	78	143	419	761	1598	300	وتسن تحية المسجد ركعتان فاكثر ل---من دخله---------- قصد الجلوس به او لا --------------غير خطيب دخل------- للخطبة و---------------------قيمه وداخله------------------------------------------------------------------ لصلاة عيد ودا-------------------------------------------خله والامام في مكتوبة او بعد الشروع في الاقامة و--------------------------------------------------داخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف وتجزء راتبة وفريضة ولو------ فاءتتين عنه-----------------------------------------------------ا وان نوي التحية والفرض فظاهر كلامهم حصولهما له --------------------------------قطع به في المنتهي وغيره فان جلس قبل فعلها---------- قام فاتي بها ان لم يطل الفصل	76	-3249282378112176757	333	536.0	268	657	50.684932708740234	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0491	false	4152031501910261779	75	126	363	638	1500	300	ويلزم الماموم متابعة امامه في صلاة الجهر اذا سجد للتلاوة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا فلو تركها اي ترك الماموم متابع----ة امامه في سجدة التلاوة في الصلاة الجهرية عمدا بطلت صلاته لتعمده ترك الواجب ولو كان هناك مانع من السماع كبعد وطرش لانه لا يمنع وجوب المتابعة	491	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms077	true	47002168132637830	69	107	374	581	1595	300	ويلزم الماموم متابعة امامه في صلاة الجهر اذا سجد للتلاوة----------------------------------------------- فلو تر---------ك الماموم متابعته اي امامه---------------- في الصلاة الجهرية عمدا بطلت صلاته لتعمده ترك الواجب ولو كان هناك مانع من السماع كبعد وطرش لانه لا يمنع وجوب المتابعة	77	-3249282378112176757	202	363.0	165	279	72.40143585205078	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0493	false	-8846964426981432200	164	266	862	1371	1536	300	في سجود صلب الصلاة اي سبحان ربي الاعلي وجوبا قاله في المبدع وان--------------------------------------------------------------------- زاد غيره مما ورد فحسن ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ما ورد اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود لحديث ابن عباس رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب ومنه ايضا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته والافضل سجوده عن قيام لما روي اسحاق بن راهويه باسناده عن عاءشة انها كانت تقرا في المصحف فاذا انتهت الي السجدة قامت فسجدت وتشبيها له بصلاة النفل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لامام قراءة سجدة في صلاة سر	493	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms077	true	47002168132637830	40	114	212	615	1595	300	في سجوده------------- سبحان ربي الاعلي وجوبا قاله في المبدع وان سجد الماموم لقراءة نفسه او سجد لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته لانه زاد فيها سجودا div dirrtl idbookcontainer ويلزم الماموم متابعة امامه في صلاة الجهر اذا سجد للتلاوة فلو ترك الماموم متابعته------------------------------------------ اي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------صلاة الجهرية عمدا بطلت صلاته لتعمده ترك الواجب ولو كان هناك مانع من السماع كبعد وطرش لانه لا يمنع وجوب المتابعة ويكره لامام قراءة سجدة في صلاة سر	77	-3249282378112176757	113	139.5	88	775	14.580645561218262	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0497	false	1502713383710857353	13	113	71	530	1479	300	ركعتي ط--واف فرضا كان الطواف او نفلا في كل وقت منها ------------------------------------------------------------لحديث جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وقال صحيح وهذا اذن منه صلي الله عليه وسلم في فعلهما في جميع اوقات النهي ولان الطواف جاءز في كل وقت مع كونه صلاة كذلك ركعتاه تبعا له و تجوز اعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها اي من --اوقات	497	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms078	true	-6739121812834735587	169	216	844	1061	1472	300	ركعتي الطواف فرضا كان الطواف او نفلا في كل وقت منها و سوي سنة الظهر بعد العصر اذا جمع تقديما كان او تاخيرا و سوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة جماعة اذا اقيمت وهو ب--المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت-------- من الاوقات	78	-3249282378112176757	151	95.0	117	523	28.87189292907715	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0502	false	7345002966943108175	6	28	33	142	1608	300	ولو دار الامر بين فعل الصلاة في المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في جماعة يسيرة وفعلها في بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي	502	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms079	true	6176914125897702578	244	288	1256	1488	1562	300	ولو دار الامر بين فعل الصلاة في المسجد فذا وبين فعلها في بيته جماعة تعين فعلها في بيته تحصيلا للواجب div dirrtl idbookcontainer ولو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي	79	-3249282378112176757	109	215.0	87	232	46.982757568359375	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0507	false	7984652007085802767	15	119	76	594	1554	300	ومن ادرك الركوع معه اي الامام قبل رفع راسه من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراكه اي الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة اذا اطمان هو اي المسبوق ثم لحقه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وعلم منه انه لو شك هل ادركه راكعا او لا لم يعتد بها ويسجد للسهو	507	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms080	true	-3100144154988619382	124	180	626	908	1552	300	ومن ادرك الركوع مع---- الامام قبل رفع راسه من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يرول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراك---- الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة و---اطمان------ المسبوق ثم تابع امامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه انه لو شك هل ادركه راكعا او-لا لم يعتد بها ويسجد للسهو	80	-3249282378112176757	271	491.5	215	518	52.31660079956055	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0534	false	4641299080993850972	161	237	796	1200	1506	300	امامة اقلف اما الصحة ف--------------لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختون والنجاسة تحت القلفة بمحل لا تمكنه ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة واما الكراهة فللاختلاف في صحة امامته وخصه بعضهم بالاقلف المرتتق وهو الذي لا يقدر علي فتق قلفته وغسل ما تحتها فاما المفتوق القلفة فان ترك غسل ما تحت القلفة مما يمكنه غسله لم تصح امامته ولا صلاته ل---------------حمله نجاسة لا يعفي عنها	534	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms083	true	5038482053449411706	228	300	1224	1587	1587	300	-------خلف الاقلف وهو الذي لم يختتن لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن والنجاسة تحت القلفة بمحل لا تمكن- ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في ابطال الصلاة هذا كله اذا كانت غير مفتوق------------------------ة اما المفتوقة او التي يمكنه فتقها---------- وغسل ما تحتها فهذا ----------------ان ترك غسل ما تحت القلفة مما يمكنه غسله لم تصح----------- صلاته فضلا عن امامته كحمله نجاسة لا يعفي عنها-	83	-3249282378112176757	268	434.5	213	433	61.89376449584961	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0527	false	-3837470957124454699	82	108	402	544	1462	300	امام الحي--------------------------- يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف-------- بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته التي منعته القيام لءلا يفضي ا---------------لي ترك القيام علي الدوام	527	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms084	true	-4990885082811115903	144	174	717	891	1541	300	امام الحي div dirrtl idbookcontainer يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف الاركان بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته------------------ لءلا يفضي عدم اشتراط ذلك الي ترك القيام علي الدوام	84	-3249282378112176757	123	203.5	100	192	64.0625	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0528	false	-7287152376950951837	90	254	438	1293	1529	300	وان ترك الامام ركنا عنده وحده كالطمانينة او ترك الام----------------------------------------ام واجبا عنده وحده كالتشهد الاول او -------------------------------------------------------------------------------------------ترك الامام شرطا عنده اي الامام وحده اي دون الماموم كستره احد العاتقين في الفرض بان كان الماموم لا يري المتروك ركنا ولا واجبا ولا شرطا او كان المتروك ركنا او واجبا او شرطا عن-------------ده وعند الماموم حال كون الامام عالما بما تركه اعادا لبطلان صلاة الامام بتركه الشرط او الركن او الواجب عمدا وبطلان صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه وان كان الترك سهوا فان كان المتروك واجبا صحت صلاتهما ولا اعادة وان كانت الطهارة صحت لماموم وحده علي ما ياتي وان كان ركنا وامكن تداركه قريبا فعلي ما تقدم في سجود السهو وان كان شرطا غير طهارة الحدث والخبث لم تنعقد لهما واعادا وان كان المتروك ركنا او شرطا او واجبا عند الماموم وحده كالحنبلي اقتدي بمن مس ذكره او ترك ستر احد- العاتقين او الطمانينة في الركوع ونحوه او تكبيرة الانتقال ونحوه متاولا او مقلدا من لا يري ذلك مفسدا فلا اعادة علي الامام ولا علي	528	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms084	true	-4990885082811115903	209	300	1084	1541	1541	300	وان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه مقلدا لامام صحت صلاته وان تركه من غير تقليد اعاد الامام وا----------------لمءتم به ومن صلي خلفه اي خلف من ترك ركنا او شرطا معتقدا بطلان صلاته اعاد الماموم قال في الاقناع وشرحه وان ترك الامام ركنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او واجبا او شرطا عنده وحده او عنده وعند المامو---------------م ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما اعاد- وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الماموم وحده كالحنبلي اقتدي بمن مس ذكره او ترك ستر احدي العاتقين او الطمانينة في الركوع ونحوه او تكبيرة الانتقال مق----------------لدا من لا يري ذلك مفسدا فلا اعادة علي الامام ولا علي-	84	-3249282378112176757	261	399.0	209	1000	26.100000381469727	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0534	false	4641299080993850972	22	58	114	288	1506	300	كثير اللحن الذي لا يحيل المعني كجر دال الحمد ونصب هاء الله ونصب ياء رب ونحوه--- سواء كان المءتم مثله او كان لا يلحن لان مدلول اللفظ باق وهو مفهوم كلام الرب سبحانه وتعالي قال في	534	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms084	true	-4990885082811115903	8	44	39	207	1541	300	كثير --لحن لم يح------ل المعني كجر دال الحمد ونصب هاء -لله ونصب باء رب ونحو ذلك سواء كان المءتم مثله او كان لا يلحن لان مدلول اللفظ باق وهو مفهوم كلام الرب سبحانه وتعالي لكن مع	84	-3249282378112176757	154	277.5	120	177	87.00565338134766	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0980	false	6094237131679836843	0	23	0	108	1495	300	اي ما له راءحة كريهة من ثوم وبصل ونحوهما او دخله من له صنان او بخر قوي اخراجه اي استحباب اخراجه ازالة للاذي	980	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms086	true	3054432517702547408	274	297	1387	1495	1507	300	اي من له راءحة كريهة من ثوم وبصل ونحوهما او دخله من له صنان او بخر قوي اخراجه اي استحباب اخراجه ازالة للاذي	86	-3249282378112176757	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0549	false	6812691339395373247	109	242	554	1241	1534	300	الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة ويعذر في ترك الجمعة والجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر في ذلك خاءف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او تباطءه لانه مريض فان لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي بان يركبه او يحمله او بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة نقل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقوط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن في المسجد فان كان فيه لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة و يعذر بترك الجمعة والجماعة	549	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms087	true	-6692513130394563120	1	59	4	354	1577	300	الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة -يعذر ب--ترك الجمعة والجماعة المريض والخاءف حدوث المرض div dirrtl idbookcontainer ومحل ذلك اذا كان المريض والخاءف حدوث المرض ليسا بالمسجد فان كانا بالمسجد لزمتهما الجمعة والجماعة لعدم المشقة وتلزم الجمعة دون الجماعة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتضرر------- باتيان الجمعة---- راكبا او محمولا او تبرع احد بذلك-------------------- او بقود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم--ي و يعذر بترك الجمعة والجماعة	87	-3249282378112176757	148	231.0	121	874	16.933637619018555	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0560	false	705540084221831677	36	200	188	1068	1539	300	يبلغ سفره ذهابا بفتح الذال مصدر ذهب ستة عشر فرسخا تقريبا لا تحديدا صححه في الانصاف برا كان السفر او بحرا لعدم الفرق بينهما ---------وهي اي الستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين-------------------- قاصدان---------------------- في زمن معتدل الحر والبرد اي معتدلان طولا وقصرا والقصد الاعتدال قال تعالي واقصد في مشيك بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد جمع بريد والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون بالذال المعجمة قال ابن الانباري يقع علي الذكر والانثي وربما قالوا في الانثي برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري -الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن	560	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	136	247	701	1300	1575	300	يبلغ سفره ذ--------------------هابا ستة عشر فرسخا تقريبا-------------------------- برا---------- او بحرا div dirrtl idbookcontainer وهي اي الستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين لا رجوع في اثناءهما قاصدان اي معتدلان طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد-------------------------------------------------------------- بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد و---------البريد اربعة فرا---------سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و----------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذر-----------اع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س---------------ت شعيرات بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون ق---------------ال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في شرح البخاري والذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فنقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن	89	-3249282378112176757	514	876.5	413	934	55.03211975097656	84	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0574	false	-6509842736868775628	135	188	684	984	1572	300	الثالثة ---------------------لمرضع لمشقة كثرة النجاسة اي مشقة تطهيرها لكل صلاة قال ابو المعالي هي كمريض و الحالة ال---------------------------------------------رابعة لعاجز عن الطهارة بالماء او التيمم لكل صلاة لان الجمع ابيح للمسافر والمريض للمشقة والعاجز عن الطهارة لكل صلاة في معناهما الحالة الخامسة المشار اليها بقوله او عاجز عن معرفة الوقت كاعمي و--------مطمور اوما اليه ------	574	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms091	true	4056886706669777598	184	225	948	1189	1580	300	الثالثة ما اشار اليها بقوله ولمرضع لمشقة كثرة النجاسة اي مشقة تطهيرها لكل صلا----------------------------------ة الرابعة المستحاضة ونحوها الخامسة ما اشار اليه بقوله ولعاجز عن الطهارة بالماء او التيمم لكل صلاة السادسة لعاجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معرفة الوقت كاعمي ونحوه كالمطمور السابعة ما اشار	91	-3249282378112176757	135	202.0	111	380	35.52631759643555	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0578	false	3652524085901389725	134	224	694	1150	1536	300	نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن----------------------------------------- وقتها بلا نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يضق وقت ا---لاولي عن فعلها فان ضاق وقت الاولي عن فعلها لم يصح الجمع لان تاخيرها الي القدر الذي يضيق عن فعلها حرام واثم بالتاخير لما تقدم-------------- و الشرط الثاني استمرار العذر--------------------------------------- الي دخول وقت الثانية منهما لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر--------------------- وجب ان لا يجوز ل------زوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا اثر لزواله بعد ذلك اي بعد دخول وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا	578	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms092	true	5938052364345032891	212	300	1139	1598	1598	300	نية الجمع --بوقت الاولي من الصلاتين المجموعتين مع وجود العذر المبيح له قبل ان يضيق و------------------------------------------قتها عنها اي عن فع----------------------------لها -------------لان تاخيرها عنه------------------------- حرام وهو ينافي الرخصة التي هي اباحة الجمع و الشرط الثالث ---بقاء العذر من حين نية الجمع عند وجوده بوقت الاولي الي دخول وقت الثانية ------لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان لا يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم لا غير ما تقدم من الشروط فلا يشترط استمراره في وقت الثانية -لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا-	92	-3249282378112176757	229	291.5	184	580	39.482757568359375	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0588	false	-1813100305027057221	17	134	95	721	1574	300	رجالا --وركبانا متوجهين الي القبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فمع شدة الخوف اولي يومءون بالركوع والسجود ايماء علي قدر الطاقة----- لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار معرضين انفسهم للهلاك و يكون سجودهم اخفض من ركوعهم	588	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms093	true	1188327240874795817	148	203	758	1075	1542	300	رجالا او ركبانا متوجهين---- للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يلزم المصلي في هذه الحالة افتتاحها اي الصلاة ا-----------------------------------------------ليها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية اجزاء الصلاة---------------------------------------------------------------------- يومءون بالركوع والسجود طاقتهم اي بقدر ما يطيقونه لانهم لو اتموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار و----------------------يكون سجودهم اخفض من ركوعهم	93	-3249282378112176757	197	264.5	159	633	31.12164306640625	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0589	false	4384525467472862045	224	272	1051	1296	1430	300	صلاة خاءف بالايماء وهو ماش حرصا علي ادراك الحج لان الحج في حق المحرم كالشء الحاصل والفوات طارء عليه ولان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن الضرر الحاصل من الغريم الظالم في حق المدين المعسر بخوفه من حبسه اياه اياما ومن خاف كمينا او مكيدة او --	589	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms094	true	-3426717945158254005	9	57	47	283	1439	300	صلاة خاءف--------- وهو ماش حرصا علي ادراك الحج لان الحج في حق المحرم كالشء الحاصل والفوات طار- عليه ولان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن الضرر الحاصل من الغريم الظالم في حق المدين المعسر بخوفه من حبسه اياه اياما او- خاف علي نفسه او اهله او	94	-3249282378112176757	216	406.0	172	247	87.44939422607422	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0598	false	4484456499718147932	71	146	365	747	1539	300	يستوطنها اربعون فاكثر ولو بالامام من اهل وجوبها اي وجوب الجمعة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم وقال جابر مضت السنة في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي وفطر رواه الدارقطني وفيه ضعف استيطان اقامة لا يظعنون اي------------------------------ يرحلون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان----- فلا تجب الجمعة	598	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	232	261	1168	1336	1540	300	يستوطنها اربعون رجلا- ولو بالامام من اهل وجوبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيطان اقامة لا يظعنون div dirrtl idbookcontainer اي لا يرحلون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان وتصح صلا---ة الجمعة	95	-3249282378112176757	125	203.0	101	417	29.97601890563965	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0599	false	-5963378552727457021	0	130	0	667	1533	300	الاستيطان وتصح----- الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لقول كعب بن مالك اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة وقياسا علي الجامع لكن قال ابن عقيل اذا صلي في الصحراء استخلف من يصلي بالضعفة و لا تصح الجمعة فيما بعد عن البنيان لشبههم اذن بالمسافرين ولا يتمم عدد من مكانين متقاربين كقريتين في كل منهما عشرون فلا تتمم الجمعة منهما ولو قرب ما بينهما لانه لا يشملهما اسم واحد اشبهتا المتباعدين ولا يصح تجميع عدد كامل في محل ناقص فيه العدد مع القرب الموجب للسعي	599	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	257	293	1309	1503	1540	300	الاستيطان وتصح صلاة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر -لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بعد عن البنيان لشبههم اذا بالمسافرين ولا يتمم عدد من مكانين متقاربين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تجميع---- كامل في---- ناقص---------- مع القرب الموجب للسعي	95	-3249282378112176757	186	321.5	151	672	27.678571701049805	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0603	false	1309891434771220186	212	256	1104	1329	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله والص--------لاة علي رسو----له صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تع--------الي افتقرت الي ذكر رسوله------------------ كالاذان ------------------قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله	603	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	191	240	1015	1264	1556	300	الاول حمد الله تعالي وهو قول الخاطب-- الحمد لله و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله سبحانه وتعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان ويتعين لفظ الصلاة قال في المبدع------------------ او يشهد انه عبد الله ورسوله	96	-3249282378112176757	159	234.0	122	281	56.5836296081543	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0604	false	-3689671901620076050	4	132	20	671	1544	300	صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيها القراءة كالصلاة ولا تتعين اية ق--------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يقرا ما شاء ولا يجزء بعض اية لانه لا يتعلق بما دونها حكم بدليل عدم منع الجنب منه ولو كانت الخطبة من جنب مع تحريمها اي القراءة لما تقدم ولا باس بالزيادة عليها اي الاية لما تقدم ان عمر قرا سورة الحج في الخطبة وقال اسعد ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله------ ثم نظر و مدهامتان لم يكف والو--------صية بتقوي الله تعالي ل-انه المقصود قال في التلخيص ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه انتهي وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين لا يكفي ذكر الموت وذم الدنيا ولا بد ان يحرك القلوب ويبعث	604	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	223	300	1177	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم --كالاذان ويتعين لفظ ---------------------------------------------------------------------الصلا--------------ة قال في المبدع او يشهد انه عبد الله ورسوله و الثالث قراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي قال احمد يقرا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء قال----- ابو المعالي------ لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر و مدهامتان لم يكف و الرابع الوصية بتقوي الله عز وجل لانه المقصود ولا--------------- يتعين لفظ الو-----صية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه قال --------------------الشيخ ----------------------------------------لا بد ان يحرك القلوب ويبعث-	96	-3249282378112176757	241	354.0	194	752	32.04787063598633	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0621	false	-4831037465243557651	41	163	200	855	1519	300	وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر فيصلي عليه سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ وقال رفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع المءذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها وفي التنقيح والمنتهي وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها ويسن سرا ولا يسلم من دخل علي الامام ولا غيره لاشتغالهم بالخطبة واستماعها ويجوز تامينه اي مستمع الخطبة علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا لانه مامور به لحق ادمي اشبه الضرير فدل علي انه يجب قاله في المبدع واشارة اخرس مفهومة ككلام لقيامها مقامه في البيع وغيره ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر --------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل	621	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms098	true	4902294430998384797	31	80	172	434	1540	300	وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------سرا كالدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسلم من دخل وي------------------------------------------------جوز تامينه عل----------------ي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقران- والذكر والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل	98	-3249282378112176757	245	424.0	197	663	36.953243255615234	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0610	false	3831001742720936344	146	207	745	1054	1515	300	و يسن ان يقرا في فجر يومها اي يوم الجمعة في الركعة الاولي ب-----------الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار قال ال---------------------------------------------------------------------------------------شيخ ويكره تحريه------ سجدة غيرها	610	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms099	true	-7460048469146807588	129	192	655	992	1587	300	و يسن ان يقرا في فجرها------------------ في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي ع-------------لي الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة قال الشيخ--------------------------------------------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما اي علي هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة قال جماعة لءلا يظن الوجوب قال الشيخ ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها	99	-3249282378112176757	186	311.0	149	413	45.036319732666016	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0626	false	715994931579292754	10	66	55	348	1588	300	لتشهد له الطريقان او لمساواته لهما في التبرك بمروره والسرور--- برءيته او لتتبرك الطريقان بوطءه عليهما او لزيادة الاجر بالسلام علي اهل الطريق الاخر ا-و لتحصل الصدقة علي الفقراء من اهل الطريقين وكذا --جمعة اذا ذهب اليها من طريق سن له العود من اخري لما سبق قال في شرح المنتهي ولا يمتنع ذلك ايضا في غير	626	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms100	true	-8626178743369312922	93	131	469	679	1615	300	ليشهد له الطريقان او لمساواته لهما في التبرك بمروره او سرورهما برءيته --------------------------------او لزيادة الاجر بالسلام علي اهل الطريق الاخري او لتحصل الصدقة علي الفقراء من اهل الطريقين وكذا الجمعة-------------------------------------------------- قال في شرح المنتهي فينبغي طرده------- في غير	100	-3249282378112176757	187	323.5	152	299	62.541805267333984	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0634	false	-650110083141374322	101	125	497	617	1499	300	التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك	634	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	233	257	1226	1346	1587	300	التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك	101	-3249282378112176757	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0635	false	3569122612294237858	14	36	75	194	1618	300	ويستحب الاجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل الايام لحديث ما من	635	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	278	300	1469	1587	1587	300	ويستحب الاجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وساءر اعمال البر لانها افضل الايام لحديث ما من-	101	-3249282378112176757	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0635	false	3569122612294237858	36	90	194	474	1618	300	ايام العمل الصالح فيها احب الي الله------ من عشر ذي الحجة--------------------------- باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او بعضه -اي او ذهاب بعض ضوء احدهما يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف	635	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	0	46	0	259	1564	300	ايام العمل الصالح فيها احب الي الله تعالي من عشر ذي الحجة div dirrtl idbookcontainer باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين------------- او بعضه وهي اي صلاة الكسوف سنة مءكدة حتي سفرا والكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسو-----ف للشمس والخسوف -------------------------------------للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف	102	-3249282378112176757	158	240.0	122	314	50.3184700012207	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0643	false	6672215395096041422	140	231	783	1298	1669	300	يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بالغسل والسواك و----ازالة الراءح--------ة وتقليم الاظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي-- متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من -------------------------الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ويستحب ان يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود	643	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	115	193	642	1117	1712	300	يوما يخرجون فيه-------------- ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار------ لءلا يءذي الناس ----يوم يجتمعون--------------- ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخ-------------شعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل---- الهوان متضرعا اي مستكينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابة دعاءهم وسن خروج صبي مميز ويباح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز والبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل و يباح التوسل بالصالحين وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود	103	-3249282378112176757	279	426.5	231	679	41.08983612060547	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0645	false	-1503658690283847719	49	155	245	806	1581	300	فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي ينزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وعن علي نحوه وقراة ال اية التي فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويسن رفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وتكون ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو	645	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	227	263	1322	1521	1712	300	فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها ايضا قراءة ايات فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر به اي بالاستغفار كق-----------------------------------------------------------------وله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وي---رفع ي-------------------------------------ديه------------------- في الدعاء و-----------------------------------------------ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو	103	-3249282378112176757	163	275.5	133	561	29.05525779724121	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	120	225	587	1137	1511	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم	646	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	69	0	383	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من-------------------- الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره---- قوله اللهم	104	-3249282378112176757	292	472.0	235	589	49.5755500793457	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0647	false	-3209304690383142825	262	300	1363	1561	1561	300	فيقول---- اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع-	647	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	102	137	585	768	1609	300	فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا-------------------- لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع	104	-3249282378112176757	178	330.0	145	203	87.68473052978516	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0650	false	311572940571167779	0	252	0	1285	1534	300	لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة وعن ابراهيم هو الحب وعن محمد بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها---------------------------------------- واعف عنا اي تجاوز----- عن- ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل---- بطاعتك ولا -ترك معاصيك الا برحمتك------ انت مولانا نا----------------------صرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء النبع كماء العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعو الله تعالي ان يخففه عنهم و ان يصرفه الي اماكن بحيث ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و يسن ان يقول مطر------------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته ويحرم ----قول مطرنا بنوء --------كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة------------------- مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون كوكب كذا وكذا وفي رواية بكواكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغر-ب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومن راي سحابا او هبت الريح ---سال الله------ خيره و-تعوذ ---من شره ولا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي الله	650	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	58	231	314	1208	1559	300	لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل------------------------------------------------------------- العشق وقيل--- شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرنا علي القوم الكافرين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لما روي ---------------------------مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا الم تروا الي ما --قال ربكم قال ما انعمت علي عب-دي من نعمة الا اصبح فريق----- بها كافرين -----------------يقولون ال-----------------------كواكب كذا وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس ويباح ان يقول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي- ومن راي سحابا --وهبت --ريح فليسال الله تعالي خيره ويتعوذ به من شره ولا يسب الريح اذا عصفت --بل يسال الله	105	-3249282378112176757	601	874.0	477	1469	40.91218566894531	96	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	101	122	541	642	1548	300	فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	651	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	245	266	1271	1372	1559	300	فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة	105	-3249282378112176757	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	234	265	1220	1382	1548	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر---- للنعش عليه ميت وقي-ل عكسه فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير	651	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	269	300	1399	1559	1559	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر اسم للنعش عليه ميت ويقال عكسه فان لم يكن -----ميت فلا يقال نعش ولا جنازة -انما يقال سرير-	105	-3249282378112176757	153	278.5	124	167	91.61676788330078	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0654	false	-4054294832387258494	73	97	380	507	1531	300	من وجع ضرس ورمد ودمل والواو بمعني او خلافا لابي المعالي -ابن المنجا قال ثلاثة لا تعاد ولا يسمي صاحبها مريضا الضرس والرمد والدمل	654	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	130	151	712	824	1545	300	من وجع ضرس ورمد ودمل---------------- خلافا لابي المعالي وابن المنجا قال ثلاثة لا تعاد ولا يسمي صاحبها مريضا الضرس والرمد والدمل	106	-3249282378112176757	111	205.0	90	128	86.71875	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0657	false	-9034006185150177331	2	54	12	283	1490	300	ولا يكره تمني الموت لضرر بدينه و------------خوف فتنة-------- لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون --------------وتمني الشهادة ليس من تمني الموت المنهي عنه ذكره في الهدي بل مستحب لا سيما عند حضور اسبابها------- لما في الصحيح من تمني الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء	657	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	61	109	337	594	1545	300	-لا يكره تمنيه فيهما اشار للاولي بقوله الا لخوف فتنة في دينه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بقوم فت--نة فاقبضني اليك غير مفتون الحالة الثانية تمني الشهادة---------------------------------------------------- لا سيما عند حضور اسبابها فتستحب لما في الصحيح من تمني الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء	106	-3249282378112176757	190	317.0	154	312	60.89743423461914	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0658	false	5030320808070859535	101	145	491	696	1484	300	قول لا اله الا الله مرة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا ا---------------------------لله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد	658	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	176	212	949	1126	1545	300	قول لا اله الا الله---- لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا div dirrtl idbookcontainer الله--------------------------------------------------- وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد	106	-3249282378112176757	149	269.5	116	232	64.22413635253906	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0659	false	4763858028744747174	169	287	902	1491	1556	300	فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه ولا يتكلم من حضره الا بخير لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم	659	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms107	true	-1038487433506441721	161	191	882	1019	1577	300	فاذا مات سن تغميض عينيه ويباح من محرم ذكر او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره من حاءض و--جنب------ وان يقرباه و سن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله وعلي وفاة رسول ال----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	107	-3249282378112176757	100	132.5	76	589	16.977928161621094	17	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0665	false	8192001814534161128	28	64	147	335	1529	300	--وعقله لان غير العاقل ليس اهلا للنية ويستحب------------------------------------------ ان يكون الغاسل----- ثقة امينا عارفا باحكام الغسل ونقل حنبل لا ينبغي الا ذلك واوجبه ابو المعالي ولو كان الغاسل جنبا و--حاءضا لان كلا منهما يصح منه الغسل	665	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms108	true	2901601580623683748	63	103	346	558	1557	300	والعقل -لان غير العاقل ليس اهلا للنية والتمييز لا البلوغ لصحة غسل المميز لنفسه والافضل ان يختار لغسل الميت ثقة------ عارف- باحكام الغسل ونقل حنبل لا ينبغي الا ذلك واوجبه ابو المعالي ولو----------- جنبا او حاءضا والاولي -به ا-------ي الغسل	108	-3249282378112176757	138	187.5	110	239	57.74058532714844	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0674	false	1399619754796739635	142	176	675	841	1447	300	القص--د من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل ولا فرق بين الخارج من السبيلين وغيرهما وعنه في الدم هو اسهل وان خرج منه اي ---------	674	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms109	true	7939887856872842296	101	132	486	642	1463	300	المقصود من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل ولا فرق بين الخارج من السبيلين وغيرهما ف---------------------ان خرج منه شء بعدها اي	109	-3249282378112176757	140	256.0	111	177	79.0960464477539	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0686	false	1165363675139546937	7	59	31	298	1489	300	التكفين ايضا بشعر وصوف مع القدرة علي غيره لانه خلاف فعل السلف و يكره التكفين ب-مزعفر ومعصفر------- ولو لامراة حتي المنفوش قطنا كان او غيره لانه غير لاءق بحال الميت ويحرم بجلو-------د لامر النبي صلي الله عليه وسلم بنزع الجلود عن الشهداء وان يدفنوا- في ثيابهم و يحرم ايضا ب --حرير ومذهب	686	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	247	290	1298	1530	1587	300	التكفين----- بشعر وصوف ل-------------------انه خلاف فعل السلف و يكره التكفين ب مزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لامراة ل-----------------------------انه غير لاءق بحال الميت ويحرم التكفين بجلد لامر النبي صلي الله عليه وسلم بنزع الجلود عن الشهداء وان يدفنوهم في ثيابهم و يحرم التكفين بحرير ومذهب	111	-3249282378112176757	201	338.5	162	285	70.52631378173828	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0687	false	-6072061087168698078	94	199	491	1035	1555	300	--صغير في ثوب واحد ويجوز تكفي--ن الصغير في--------------------------- ثلاثة -----ثياب وا--ن ورثه اي الصغير غير مكلف من صغير و--مجنون لم تجز الزيادة علي ثوب لانه تبر---------------------------------------------ع قاله المجد وجزم بمعناه في المنتهي وقال ابو الوفاء علي بن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة -----------علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع ان كان من ماله فان كان من التركة فمن نصيبه انتهي------------ وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة قاصر او يتيم وتكفن	687	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	141	247	741	1298	1587	300	الصبي -في ثوب واحد ويباح ان يكفن الصبي- في div dirrtl idbookcontainer ثلاثة من الثياب ما لم يرثه---------- غير مكلف من صغير او مجنون و تكفن الصغيرة في قميص ولفافتين استحبابا نصا لا خمار فيه فاءدة قال في الاقناع -----------------------------------قال ا--------------بن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطا المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع--------------- فان كان من التركة فمن نصيبه انتهي قال في شرحه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته----------- بالذكر وم------ا يصرف من طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة خصوصا اذا كان في الورثة قاصر انتهي ويكره --	111	-3249282378112176757	396	614.5	316	652	60.7361946105957	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0691	false	-4732684935595729032	210	299	982	1421	1423	300	فصل في الصلاة علي الميت وهي فرض---------------------------------------------------------------------- كفاية علي غير شهيد معركة ومقتول ظلما لامر الشارع بها في غير حديث كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله صلي الله عليه وسلم في الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا صلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من لم يعلم به معذور -يسقط فرضها ب---------------------واحد رجلا كان او امراة او خنثي لان الصلاة علي الميت فرض تعلق	691	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms112	true	-1417435639112576505	9	74	49	380	1591	300	فصل في الصلاة علي الميت والصلاة عليه اي علي الميت حيث قلنا يشرع تغسيله فرض div dirrtl idbookcontainer ك-----------------------------------------------------------فاية بقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما يجب علي العالم بالميت من المسلمين لان من لم يعلم--- معذور ويسقط فرض الصلاة علي الميت ب صلاة واحد مكلف ولو انثي---- او خنثي لان الصلاة علي الميت فرض تعلق	112	-3249282378112176757	212	350.0	165	531	39.9246711730957	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0696	false	4863094569446283189	235	300	1218	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت اي------------------------------------------------------------- تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا-------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	100	152	542	839	1616	300	صلي الله عليه وسلم كفي التشهد------------------------------------------------------------------ ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه----------------------------------- ويسن------- بالماثور-------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	113	-3249282378112176757	193	291.0	157	431	44.77958297729492	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	24	194	127	995	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل اللهم انه عبدك ا-----------بن امتك نزل بك وانت خير منزول به	697	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	152	223	839	1209	1616	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و--------------------وسع مدخ------------------------------------------------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه الل-----------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	113	-3249282378112176757	342	632.0	275	879	38.9078483581543	62	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0714	false	4246351760443677920	177	226	899	1154	1543	300	ويستحب كون المشاة امامها ق------ال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة رواه احمد عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم ----المشفوع له ولا يكره----------- كون المشا-------------ة خلفها اي الجنازة بل قال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة و لا يكره	714	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	43	98	227	510	1538	300	ويس--ن كون الماشي امام الجنازة قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة رواه احمد عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم علي المشفوع له ولا يكره خلفها و سن كون الراكب ولو في سفينة خلفها اي الجنازة بل قال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة و----يكره	114	-3249282378112176757	239	427.0	193	289	82.69895935058594	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0716	false	-6037344931232583182	171	214	869	1076	1528	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند------- احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك ويحرم ان يتبعها مع منكر وهو عاجز عن ازالته	716	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	151	175	783	908	1538	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند الامام احمد وكرهه وحرمه ابو حفص----------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يتبعها من منكر وهو عاجز عن ازالته	114	-3249282378112176757	117	213.0	94	214	54.67289733886719	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0721	false	6960735967270731064	265	300	1299	1472	1472	300	واستحب الاكثر تلقينه بعد --دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا-	721	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	126	161	645	819	1562	300	واستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن -فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا	115	-3249282378112176757	170	321.5	137	176	96.59091186523438	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0724	false	8285069989568894533	143	261	705	1297	1483	300	الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولان ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف ولان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا دفن وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لكل من حضر الدفن ان يحثو التراب ف-يه اي القبر من قبل راسه او غيره ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه وعن عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون فكبر عليه اربعا واتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم عند راسه رواه الدارقطني ولان مواراته فرض كفاية وبالحثي يصير ممن شارك فيها وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك --------فصل ويستحب	724	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	0	127	0	652	1562	300	الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولان ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف--------------------------------------- ويسن علي جنبه الايمن لانه يشبه الناءم والناءم سنته النوم علي جنبه الايمن وان يجعل تحت راسه لبنة ويحرم دفن غيره عليه او معه الا لضرورة او حاجة لكثرة الموتي وقلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم ومتي ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها واعاد التراب كما كان div dirrtl idbookcontainer ولم يجز دفن ميت اخر عليه نصا وسن لكل من حضر------ ان يحثو التراب عليه اي علي الميت ثل----------------اثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مواراته فرض------ وبالحثي يصير ممن شارك فيه- وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك تلقين الميت واستحب	115	-3249282378112176757	242	404.5	195	988	24.493927001953125	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0731	false	6105944552330567418	37	105	180	509	1530	300	ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه اي القبر مكانه ويختلف ذلك باختلاف البلاد والهواء وهو في البلاد الحارة اسرع منه في الباردة وان شك في ذلك اي في انه بلي وصار رميما رجع الي قول اهل الخبرة اي المعرفة بذلك فان حفر فوجد فيها اي الارض عظاما دفنها اي العظام اي ابقاها مكانها واعاد التراب كما كان--------------------------- ولم يجز دفن ميت اخر عليه نصا	731	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	49	89	264	460	1562	300	ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وان شك في ذلك------------------------- رجع الي قول اهل الخبرة---------------- فان حفر فوجد فيها--------- عظاما دفن--------------------ها مكانها واعاد التراب كما كان div dirrtl idbookcontainer ولم يجز دفن ميت اخر عليه نصا	115	-3249282378112176757	169	273.0	132	356	47.47190856933594	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0728	false	-3637242969979343308	51	103	262	547	1573	300	ويحرم اسراجها اي القبور لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان في ذلك تضييعا للمال من غير فاءدة ومغالاة في تعظيم الاموات يشبه تعظيم الاصنام و يحرم اتخاذ -المس-جد	728	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms116	true	-8563976608364768785	1	38	6	220	1602	300	ويحرم اسراج المقاب----ر لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعنا--------------------------------------------------ه ولان في ذلك تضييعا للمال من غير فاءدة ومغالاة في تعظيم الاموات------------------- و يحرم الدفن بالمساجد	116	-3249282378112176757	202	370.0	166	287	70.3832778930664	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0734	false	-6143925095199797257	9	173	50	848	1452	300	وان ماتت ---------حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية---------- لما في---ه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد علي ذلك في رواية ابي داود بما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجه من رواية ام مسلمة وزاد في الاثم وتسطو عليه القوابل او غيرهن من النساء فيدخلن ايديهن في فرجها فيخرجنه من بطنها وال-----ذي ترجي حياته -هو الذي تم له ستة اشهر وكان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج فان لم يوجد نساء لم يسط الرجال عليها لما فيه من هتك حرمتها فان تعذر عليهن اخراجه ---------ترك حتي يموت ولا يشق بطنها لما تقدم ولا تدفن قبله اي قبل موت حملها لما يلزمه من دفنه معها ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولو-------------------------- خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها حتي يخرج باقي الحمل لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة	734	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms116	true	-8563976608364768785	99	190	544	994	1602	300	وان ماتت المراة الحامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية علي الاصح لما في ذلك من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لنساء من ترجي حياته وهو ما اذا --------------كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج بعد تمام ستة اشهر -----------------------------------------فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت -----------------------ولا تدفن قبله و----------------------------------------لا يوضع عليه ما يموته----------------------------------- ولو قدر الرجال علي اخراجه وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها لل-------باقي------ لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة	116	-3249282378112176757	355	552.0	281	861	41.23112487792969	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0738	false	7335120953897513686	142	242	734	1256	1537	300	زيارة قريبه المسلم حيا كان او ميتا لعدم المحظور وتكره زيارة القبور للنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علم- انه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيسن زيارتها للرجال والنساء لعموم الادلة في طلب زيارته صلي الله عليه وسلم وان اجتازت ا-مراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك	738	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	49	87	265	464	1584	300	زيارة------ المسلم لقبر كاف-------------------ر وتكره زيارة القبور للنساء و--------------------------------------------------------------------ان علمن انه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن القبور قولا واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتازت المراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك	117	-3249282378112176757	180	276.0	144	524	34.35114669799805	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0739	false	-438219160013210305	61	103	317	543	1566	300	اذا زارها اي قبور ا--------لمسلمين او مر بها ان يقول--------------------------- معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	739	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	88	133	468	722	1584	300	لمن زار ال---قبور اذا كان للمسلمين او مر بها ان يقول div dirrtl idbookcontainer معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين----- ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	117	-3249282378112176757	213	382.5	174	262	81.2977066040039	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	28	289	153	1481	1541	300	الوداع معرف وابتداءه اي السلام ---------سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم لحديث افشوا السلام وغيره فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم اي علي الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع لحصول الرد المامور به ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا لحديث افشوا السلام بينكم وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او سلم علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام جمعا بين الفرضين ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر من ذلك لعموم حديث افشوا السلام ويسن ان نبدا بالسلام قبل كل كلام للخبر واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك الله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك قاله في الاداب الكبري ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام لعموم افشوا السلام وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم -سلم علي العلماء سلاما ثانيا تمييزا لمرتبتهم وكذا لو كان فيهم عالم واحد ورده فرض عين علي المسلم عليه المنفرد اي الذي انفرد بالسلام عليه بان خصه المسلم بالسلام وان كان في جماعة و فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم فيسقط برد واحد منهم فورا اي يجب الرد فورا بحيث يعد جوابا للسلام والا لم يكن ردا ورفع الصوت به اي برد السلام واجب قدر الابلاغ اي ابلاغ المسلم وتزاد الواو في	740	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	137	300	750	1584	1584	300	السلام ورده وابتداء---- السلام علي الحي سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم------------------------- فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد علي ---------الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع ويكره ال-------انحناء ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا -------------------------وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او ----علي من لم يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام----------------- ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر وسن ان ي--------------------------------بدا بالسلام قبل كل كلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد عليه ---------------------وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم يسلم علي العلماء------ ثانيا div dirrtl idbookcontainer و----------------رده فرض عين علي المسلم عليه المنفرد------------------------------------------------------------------- و فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم فيسقط برد واحد منهم و-------يجب الرد فورا بحيث يعد جوابا للسلام والا لم يكن ردا ورفع الصوت بالرد----------- واجب قدر الابلاغ---------------- وتزاد الواو في-	117	-3249282378112176757	759	1301.5	605	1338	56.72645568847656	133	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0741	false	-3651018941362898487	201	300	1026	1500	1500	300	---السلام -علي تال للقران و علي ذاكر لله تعالي و علي ملب ومحدث اي ملق لحديث النبي صلي الله عليه وسلم وخطيب وواعظ وعلي من يسمع لهم اي للمذكورين من التالي ومن بعده و يكره السلام علي مكرر فقه ومدرس في اي علم كان ولعل المراد اذا كان مشروعا او مباحا وعلي من يبحثون في العلم وعلي من يءذن او يقيم وتقدم حكم المصلي وان المذهب لا يكره السلام عليه وعلي من هو علي حاجته ويكره ايضا رده منه نص عليه وتقدم في باب الاستنجاء وقدم في الرعاية الكبري لا يكره ذكره في الاداب او يتمتع باهله او مشتغل-	741	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms118	true	2843864051425389783	24	61	122	299	1583	300	في الحمام وعلي اكل وتال ومقاتل وذاكر و---------------ملب ومحدث-------------------------------------- وخطيب وواعظ وعلي من يسمع لهم و-------------------------------------------------مكرر فقه ومدرس و------------------------------------------------------من يبحث ف--ي العلم وعلي من يءذن او يقيم وعلي------------------------------------------------ من هو علي حاجته ------------------------------------------------------------------------------------------------او يتمتع باهله او مشتغل	118	-3249282378112176757	148	208.5	116	479	30.897703170776367	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0747	false	-3748506234174083426	108	265	518	1319	1491	300	ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الله قاله الشيخ عبد القادر وروي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه وتشمت المراة المراة و يشمت الرجل الرجل و يشمت الرجل المراة العجوز البرزة لامن الفتنة ولا يشمت الشابة ولا تشمته كما في رد السلام ولعل المراد الاجنبية فان عطس ثانيا وحمد شمته و ان عط---------------------------س ثالثا وحمد شمته قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاث وروي ابن ماجه واسناده ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت معاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم و ان عطس رابعا دعا له بالعافية ولا يشمت للرابعة لما تقدم الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا فالاعتبار بفعل التشميت و--بعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بعددها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا	747	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms118	true	2843864051425389783	122	182	604	925	1583	300	ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عطس ثانيا وحمد شمته و-ان div dirrtl idbookcontainer عطس ثالثا وحمد شمته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطس رابعا دعا له بالعافية ولا يشمت للرابعة--------- الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا فالاعتبار ب----التشميت لا بعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بعددها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا	118	-3249282378112176757	287	491.0	231	830	34.578311920166016	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0755	false	4937530406805087985	63	98	308	491	1581	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وينتفع بالخير ويتاذي بالمنكر عنده وسن فعل----------------------------------------------------- لزاءره--------- ما يخفف عنه----- ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	755	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms118	true	2843864051425389783	185	227	944	1170	1583	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس---------- وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد-------------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير عنده ويجب الايمان بتعذيب الموتي في قبورهم ويسن لزاءر الميت فعل ما يخفف عن الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	118	-3249282378112176757	154	241.5	124	250	61.599998474121094	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0758	false	-6813107497090665265	60	109	303	545	1493	300	ولان تعلق حاجته------- الي فك رقبته من الرق بماله اشد من تعلق حاجة الحر المفلس بمسكنه وثياب بذلته فكان باسقاط الزكاة عنه اولي واحري بل- تجب الزكاة علي معتق بعضه بقدر ملكه فيزكي البعض ما ملك من مال زكوي بحرية اي بجزءه الحر لان ملكه عليه تام اشبه الحر	758	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms119	true	-2419722255122341036	78	119	415	623	1563	300	ولان تعلق حاجة المكاتب الي فك رقبته من الرق بماله اشد من تعلق حاجة الحر المفلس بمسكنه وثياب بذلته فكان باسقاط الزكاة منه اولي واحري لكن تجب الزكاة علي المبعض--- بقدر ملكه------------------- من مال زكوي-------------------- لان ملكه عليه تام اشبه الحر	119	-3249282378112176757	189	333.5	149	250	75.5999984741211	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0778	false	-7298643195512327087	217	285	1056	1408	1483	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت به-- لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة	778	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms121	true	2447089305747896863	0	41	0	223	1479	300	وثلاثين---------------------- بنت لبون --------------لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن div dirrtl idbookcontainer --------------------وفي ست واربعين حقة ---------------------------------------------------------------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة	121	-3249282378112176757	193	321.5	155	354	54.519775390625	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0779	false	5807403242483865892	1	103	6	537	1541	300	جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها فنجذع عنده وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms121	true	2447089305747896863	40	85	218	443	1479	300	جذعة وهي التي لها اربع سنين----------------- سميت بذلك لاسقاط سنها و--------------------- يجب ------------------------------------------------------------------------------في ست وسبعين بنتا لبون اجماعا ------------------------------------------------------------------------وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدي -----وعشرين-------------- ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق الي ماءة وثلاثين فيستقر في--- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	121	-3249282378112176757	190	277.0	150	531	35.78154373168945	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0790	false	5698064093667161618	133	166	652	821	1519	300	سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا اي نصابا من الماشية مشاعا بارث او شراء او هبة او غيره كالوصية والجعالة والصداق والمخالعة-------- او خلطة او صاف بان يكون مال كل منهما متميزا	790	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms121	true	2447089305747896863	261	293	1290	1441	1479	300	سواء كان- خلطة اعيان بان يملكا-------- نصابا من الماشية مشاعا بارث او شراء او هبة او ----------------جعالة او صداق او مخالعة او غيره او خلطة او-صاف بان يكون مال كل منهما متميزا	121	-3249282378112176757	137	231.5	109	177	77.40113067626953	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0798	false	1653475782646997255	255	300	1450	1690	1690	300	الزكاة في كل ثمر يكال ويدخر------------------- نقل صالح---------- ما كان يكال ويدخر ويقع فيه القفيز ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه حول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق و لا تجب الزكاة-	798	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms122	true	-4360565988637509826	193	286	1034	1538	1600	300	الزكاة في كل مكيل م-----دخر نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر فيه نفع-------- ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل والرياحي--------ن فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه حول قاله في الفروع واختاره جماعة وجزم به اخرون انتهي من الحب كالقمح والشعير والذرة والارز والحمص والعدس والباقلا اي الفول والكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة وبزر القطن و بزر الكتان بفتح الكاف و بزر البطيخ ونحوه من الابازير و تجب في كل ما يكال ويدخر من الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق و-لا ------زكاة	122	-3249282378112176757	201	331.5	164	532	37.78195571899414	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0807	false	-6959961407047130326	206	291	1055	1503	1548	300	اخراج زكاة الحب مصفي من -------قشره وتبنه و-الثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد انه صلي الله عليه وسلم امر ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس عليهما الباقي ولان ذلك حالة كماله ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه ---------------------------------------فلو خالف------- واخرج سنبلا ورطبا وعنب-------ا لم يجزءه اخراجه ووقع نفلا ان كان الاخراج للفقراء فلو كان الاخذ لذلك الساعي فان جففه اي الرطب والعنب وصفاه اي السنبل وجاء قدر	807	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	236	300	1259	1568	1568	300	اخراج زكاة الحب مصفي من سنبله وقشره و اخراج الثمر يابسا ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب قطعه لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب فلو خالف المالك واخرج -------رطبا وعنبا وسنبلا لم يجز-ه اخراجه ووقع نفلا ان كان الاخراج للفقراء فلو كان الاخذ----- الساعي فان جففه---------------- وصفاه---------- وجاء قدر-	123	-3249282378112176757	177	200.0	140	509	34.77406692504883	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0815	false	3167280411168255274	70	164	380	888	1638	300	العشر الزرع--- كاجرة المتجر مع زكاة التجارة ولانهما شيءان مختلفان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حبان ليس هذا الحديث من كلام النبوة ثم يحمل علي الخراج الذي هو الجزية ولو كان عقوبة لما وجب علي المسلم كالجزية وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و -------------------الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما	815	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	150	195	812	1058	1606	300	الارض الخراجية كاجرة المتجر مع زكاة التجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احد-ها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و-الثالثة ما صولح اه-----لها ع------لي انها لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة ---------------علي من	124	-3249282378112176757	206	352.0	167	530	38.867923736572266	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0836	false	-2060814254395799191	164	219	843	1105	1501	300	استهلك النقد فيما موه به فلم يجتمع منه شء بالعرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم المالية فلا فاءدة في اتلافه وازالته----------------------------- ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع--------------------------- ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يباح م-------------ن الفضة الا	836	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	2	58	8	293	1616	300	استهلك------------------ فلم يجتمع منه شء بالازالة فلا تحرم--- استدامته لانه ----------------------لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه و---يباح للذكر الخاتم من الفضة ولو	126	-3249282378112176757	196	309.0	154	331	59.214500427246094	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0837	false	-3479091831652875970	91	133	442	656	1556	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال	837	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	142	167	733	858	1616	300	ويباح للنساء---------------- ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط و---------------------------قلادة وتاج وخاتم ----------------------------------------------وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال	126	-3249282378112176757	124	223.0	99	214	57.94392395019531	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0839	false	3072714673238070912	188	274	1035	1491	1626	300	وان كان عنده عرض---- للتجارة-------- فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجا-------رة لان القنية هي الاصل ف----------------------------------------------------يكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب------- فيها----- فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف- الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم -------دون نيته------------------ الا------------------------------ حلي اللبس اذا نوي به التجارة فيصير لها بمجرد النية لان التجارة اصل فيه اي في الحلي فاذا نواه للتجارة فقد رده الي الاصل وتقوم	839	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	58	148	316	805	1598	300	ومن كان عنده عرض معد للتجارة او ورثه فنواه للقني----------------------------------------------ة ثم نواه للتجارة لم يصر لها اي للتجارة لان القنية--- الاصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل يكفي ف---------يه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارقت الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم بمجرد النية غير حلي ا-----------------------------------------للبس لان ال------اصل وجوب الزكاة فيه فاذا نواه للتجارة فقد رده الي الاصل والرد	127	-3249282378112176757	311	470.5	248	595	52.2689094543457	50	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0846	false	6152174272559341354	176	262	883	1324	1531	300	المسلم الذي تلزمه مءنة نفسه عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع لان ذلك اهم فيجب تقديمه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول فظاهره انه لا يعتبر لوجوبها ملك نصاب وقاله الاكثر تتمة قال في الاختيارات من عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايسر فاداها فقد احسن ويعتبر كون ذلك اي الصاع بعد قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته فاضلا عما يحتاجه لنفسه ولمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة كسدرة ما يمتهن من الثياب في الخدمة	846	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms128	true	-3323324552124435455	74	101	332	464	1486	300	المسلم يجد ما يفضل--------- عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ----------------------------------------ما يحتاج-----------------------ه من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة اي ---ما يمتهن من الثياب في الخدمة	128	-3249282378112176757	118	113.0	94	441	26.757369995117188	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0860	false	-9088231967098897161	161	266	845	1375	1541	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر فلو لم ينو لم يجزءه ما اخرجه ولو تصدق بجميع ماله لان صرف المال الي الفقير له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة تطوع ولا قرينة تعين فاعتبرت نية التمييز او نوي صدقة مطلقة لم يجز ما اخرجه عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال كما لو نوي الصلاة واطلق و كصدقته بغير النصاب من جنسه والاولي مقارنتها اي النية للدفع خروجا من خلاف من اوجبه وتجوز النية قبله اي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولا تعتبر نية الفرض ---اكتفاء- بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يعتبر--- تعيين المال المزكي عنه لعدم	860	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	140	186	756	990	1572	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا---------- يجزء ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي صدقة مطلقة --------------------------------ولو تصدق بجميع --ماله فانها لا تجزء عن الفرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا --تجب نية الفرضية لاكتفاءه بنية الزكاة فانها لا تكون الا فرضا ولا يجب ايضا تعيين المال المزكي عنه علي -	131	-3249282378112176757	187	263.5	149	537	34.823089599609375	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0873	false	-2242887541847911057	35	69	170	371	1591	300	اهل الزكاة الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم ك--بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير----- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء	873	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms132	true	-8654126163098512443	149	180	763	939	1574	300	اهل الزكاة و--------------------------------هم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير وذلك لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء	132	-3249282378112176757	167	304.5	138	208	80.28845977783203	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0896	false	212847516787844739	65	194	321	936	1488	300	هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم----------------------- ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين ل------ذات البين	896	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms134	true	5393846688888975875	32	67	159	337	1534	300	هاشم وهم------ سلالة هاشم div dirrtl idbookcontainer فيدخل ال عباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل وا---------------------------ل الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكونوا------------ غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين	134	-3249282378112176757	133	182.5	102	645	20.620155334472656	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0900	false	6254948708904071465	228	281	1122	1394	1485	300	وهو لا يعلم عدم استحقاقه--------------------------------------------- ثم علم ذلك-------- لم يجزءه لانه ليس بمستحق ولا يخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته كدين الادمي ويستردها ربها بزيادتها مطلقا اي------- سواء كانت متصلة كالسمن او منفصلة كالولد لانه نماء ملكه وان تلفت الزكاة في يد القابض لها مع عدم اهليته لما سبق ضمنها لعدم ملكه لها	900	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms134	true	5393846688888975875	84	143	425	727	1534	300	وهو يجهل ع---دم استحقاقه كما لو دفعها لعبد او هاشمي او لابيه ونحو ذلك ثم علم حقيقة الحال لم يجزءه لانه ليس بمستحق ولا يخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته كدين الادمي ويستردها ربها منه اي ممن اخذها بنماءها سواء كان- متصلا كالسمن او منفصلا كالولد لانه نماء ملكه وان تلفت الزكاة في يد القابض-------------------------- ضمنها لعدم ملكه لها	134	-3249282378112176757	215	371.0	172	332	64.759033203125	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0902	false	4483175783391348070	102	229	533	1150	1474	300	وهي اي الصدقة علي ذ-ي الرحم- صدقة وصلة لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة قال في الشرح وشرح المنتهي وهو حديث حسن لا سيما مع العداوة لقوله صلي الله عليه وسلم تصل من عاداك فهي عليه اي القريب افضل ثم علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ولحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة وتسحب صدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه داءما ب سبب متجر او غلة ملك من ضيعة او عقار او وقف او ضيعة او عطاء من بيت المال وان تصدق بما ينقص م--------------ءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او بغريمه او	902	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	7	56	32	278	1485	300	فهي اي الصدقة علي ذوي ارحامه صدقة وصلة وهي افضل من------------- الصدقة علي غير الجار وغير ذوي الارحام--------------------------------------------------------------------------- لقوله ج--------------------ل من قاءل وبالوالدين احسانا الي ق--------------------وله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه اي مءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او -غريمه او	135	-3249282378112176757	164	217.5	128	633	25.90837287902832	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0906	false	-511134932873162703	191	225	1026	1213	1616	300	الاداب الكبري وروي الاثرم عن ابن عمر -------------------------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله	906	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	258	300	1268	1485	1485	300	الهلال ان يقول ما روي---- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعنا بهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله-	135	-3249282378112176757	161	284.5	130	222	72.52252197265625	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0907	false	-3471094277125924237	76	123	385	640	1514	300	الثلاثين من شعبان ان حال دون مطلعه غيم او قتر ونحوهما بنية------- رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا اختاره الخرقي واكثر شيوخ--------------------------- اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء -بنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين	907	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	36	80	175	429	1571	300	الثلاثين من شعبان احتياطا لا يقين-------------------ا بنية انه من رمضان حكما ظنيا بوجوبه----------------- اختاره الخرقي واكثر شيوخ div dirrtl idbookcontainer اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين	136	-3249282378112176757	207	354.0	169	290	71.37931060791016	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0908	false	-416333211678449545	56	174	294	895	1536	300	منه اي من رمضان بان ثبتت رءيته بمكان اخر لان صيامه وقع بنية رمضان قيل للقاضي لا يصح الا بنية ومع الشك فيها لا يجزم بها فقال لا يمنع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس وتصلي التراويح ليلته اذن احتياطا للسنة قال احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابعه اي الصوم من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه كوجوب الامساك علي من لم يبيت النية ونحوه لتبعيتها للصوم------------------------------------ ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع الصحو هلال شوال بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتعين انه لا كفارة بالوطء في ذلك ولا تثبت بقية الاحكام من ------------------حلول الاجال ووقوع المعلقات من طلاق او عتق وغيرها كانقضاء العدة ومدة الايلاء--------- عملا بالاصل	908	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	90	165	473	866	1571	300	منه اي من رمضان بان ثبتت رءيته بمكان اخر لان صيامه وقع بنية رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصلي التراويح ليلته---- احتياطا للسنة قال احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابع---- الصوم من وجوب كفارة بوطء فيه وو------جوب الامساك علي من لم يبيت النية او قدم من سفر او طهرت الحاءض والنفساء في اثناءه ونحو ذلك ما لم يتحقق انه من شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاج-ل و-------------------------------------انقضاء العدة ومدة الايلاء ونحو ذلك عملا بالاصل	136	-3249282378112176757	306	501.5	247	664	46.0843391418457	50	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0911	false	7834801330853459504	29	143	184	802	1642	300	ولا يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة لان ذلك مما يطلع عليه الرجال غالبا وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه القصاص وانما ترك ذلك في رمضان احتياطا للعبادة وانما جاز الفطر بخبر واحد بغروب الشمس لما يقارنه من امارات تشهد بصدقه لتمييز وقت الغروب بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه وايضا وقت الفطر ملازم لوقت صلاة المغرب فاذا ثبت دخول وقت الصلاة باخبار الثقة اثبت دخول وقت الافطار تبعا له ذكره في القاعدة الخمسين بعد الماءة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا في الغيم والصحو ل--ان -------شهادة	911	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	215	244	1134	1293	1571	300	ولا يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا في الغيم والصحو لا ان صاموا بشهادة	136	-3249282378112176757	150	277.5	123	627	23.923444747924805	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0921	false	1136634304330083576	205	289	1055	1472	1532	300	الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لانه عبارة عن الامساك مع النية ولم يوجد الامساك المضاف اليه النية كما دل عليه قوله------ في الحديث القدسي انه ترك طعامه وشرابه من اجلي فلم تعتبر النية منفردة عنه وان افاق المجنون او المغمي عليه جزءا منه اي من اليوم الذي بيت النية له----------- صح صومه لقصد الامساك في جزء من النهار كما لو--------------------------- نام بقية يومه------------------- وظاهره انه لا يتعين جزء الادراك ولا يفسد الاغماء بعض اليوم الصوم وكذا ال-جنون	921	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms137	true	-7201153407020631865	140	231	687	1147	1464	300	الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لانه عبارة عن الامساك مع النية ولم يوجد الامساك المضاف اليه ------كما دل عليه قوله تعالي في الحديث القدسي انه ترك طعامه وشرابه من اجلي فلم تعتبر النية منفردة و ---ان افاق المجنون او المغمي عليه----- منه اي من اليوم الذي بيت النية له جزءا قليلا صح صومه لقصد الامساك في جزء من النهار كما لو div dirrtl idbookcontainer نام بقية يومه قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يتعين جزء للادراك ولا يفسد ب-اغماء بعض الي------وم وكذا المجنون	137	-3249282378112176757	392	703.0	312	481	81.49687957763672	73	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0923	false	938750176521887866	99	145	464	702	1425	300	ومن خطر بباله----- انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب و----الاكل والشرب----------------- بنية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ويجب تعيين النية --------	923	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms138	true	-8456456333398808270	12	58	48	272	1512	300	فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب وكذا الاكل والشرب يكون نية اذا كان بنية الصوم-------------------------------- قال الشيخ---------- هو حين يت------عشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يضر ان اتي بعد النية	138	-3249282378112176757	173	283.0	138	272	63.60293960571289	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0917	false	-1337273145628322596	192	227	960	1115	1471	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	917	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms139	true	-6103324166883912031	179	214	916	1071	1516	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	139	-3249282378112176757	155	310.0	120	155	100.0	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0928	false	2252627398064006902	1	46	6	227	1513	300	التحرز منه اشبه الانزال با---------------------------للمس و لا يفطر ان امذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بتكرار النظر لانه لا نص فيه والقياس علي انزال المني لا يصح لمخالفته اياه في الاحكام--------------------------------------- او لم يكرر النظر فامني اي لا فطر لعدم امكان التحرز من النظرة الاولي وعلم منه انه لو كرر	928	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms140	true	-2867212050695476904	212	296	1070	1501	1525	300	التحرز منه اشبه الانزال باللمس div dirrtl idbookcontainer و لا يفطر ان امني بنظرة لعدم امكان التحرز من النظرة الاولي ولا يفطر ان امني بالتفكر لانه انزال لغير مباشرة ولا نظر فاشبه الاحتلام و لا يفطر ب الاحتلام لكونه ليس بسبب من جهته و لا يفطر ب المذي بتكرار النظر لانه لا نص فيه والقياس علي انزال المني لا يصح لمخالفته اياه في الاحكام والحادي عشر خروج المني او المذي بتقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج------------------------------ وعلم منه انه لا فطر	140	-3249282378112176757	154	255.5	121	461	33.4056396484375	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0974	false	-1541545975576309758	143	198	747	1044	1576	300	وان خرج ل عذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو ذلك كقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه واطفاء حريق ونحوه ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا مباحا اشبه حاجة الانسان وغسل الجناية وان تطاول غير المعتاد من المذكورات فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه	974	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms144	true	-4964443571627702963	258	300	1338	1568	1568	300	وان خرج ل-عذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو ذلك كقء بغتة------------------------------------ ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا مباحا div dirrtl idbookcontainer---- وان تطاول------------------------- فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه-	144	-3249282378112176757	204	343.0	165	297	68.6868667602539	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0976	false	-3835117218800677014	184	251	955	1299	1545	300	بالمباشرة دون الفرج----------------------------- فلا افساد كالصوم وان سكر المعتكف ولو ليلا بطل اعتكافه لخروجه عن كونه من اهل المسجد لءن اشركت ليحبطن عملك ولانه خرج عن كونه من اهل العبادة كالمراة تحيض او ارتد المعتكف بطل اعتكافه لعموم قوله تعالي ولا يبني اذا زال سكره او عاد الي الاسلام لانه غير معذور بخلاف المراة تحيض وان شرب المعتكف مسكرا ولم يسكر ه او اتي كبيرة لم يفسد ---------	976	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms144	true	-4964443571627702963	177	230	911	1180	1568	300	بالمباشرة دون الفرج فان باشر دون الفرج لغير شهوة فلا باس ولشهوة حرم و يبطل الاعتكاف بالردة لقوله تعالي----------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولانه خرج عن كونه من اهل العبادة فاشبه ردته في الصوم وغيره و يبطل الاعتكاف بالسكر قال ف-----------------------------------ي الاقناع ---------------------------------وان شرب-------------- ولم يسكر --او اتي كبيرة لم يفسد وحيث بطل	144	-3249282378112176757	138	153.5	108	382	36.12565612792969	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0974	false	-1541545975576309758	203	300	1072	1576	1576	300	وان كان الاعتكاف واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لاداء ما وجب عليه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال بالاستقرارء احدها نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا معينة كنذره عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر قاله في المبدع ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله ------علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف-	974	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	0	66	0	333	1574	300	وان كان--------- واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكف------------------ه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال------------ احدها نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا معينة كنذر- عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة-------------------------------- الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله تعالي علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف	145	-3249282378112176757	326	585.0	262	511	63.796478271484375	59	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms0975	false	6504811382891036476	0	71	0	356	1483	300	بعضها ثم خرج لما تقدم وطال فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام وعليه كفارة يمين جبرا لفوات التتابع وبين الاستءناف بلا كفارة لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم يلزمه شء كما لو نذر صوم شهر غير معين فشرع فيه ثم افطر لعذر الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك لياتي بالواجب و عليه كفارة يمين لفوات المحل و-----ان خرج المعتكف	975	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	66	111	333	565	1574	300	بعضها ثم خرج لما تقدم وطال فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام وعليه كفارة يمين------------------- وبين الاستءناف بلا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما-------------------- ترك وكفارة يمين ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف	145	-3249282378112176757	211	366.5	170	361	58.448753356933594	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1007	false	-3657423625888278703	10	131	47	640	1472	300	ولم يسال الناس فلا كراهة ويعتبر كونه اي ما تقدم من الزاد والراحلة والتهما او------------------------------ ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاض------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عما يحتاج اليه من كتب لانها في معني المسكن ونحوه---------------- ومسكن للسكني لانه من حاجته الاصلية لان المفلس يقدم به علي غرماءه فههنا اولي او مسكن يحتاج الي اجرته لنفقته او نفقة عياله لتاكد حقهم لقوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول رواه ابو داود او اي ويعتبر ايضا ان يكون ذلك فاضلا عن بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه لو صرف فيه شيءا منها لما فيه من الضرر عليه و يعتبر ايضا ان يكون فاضلا عن خادم لانه من الحواءج الاصلية بدليل ان المفلس يقدم به علي غرماءه و يعتبر ايضا ان يكون فاضلا	1007	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms146	true	2469264193933174027	152	219	785	1137	1540	300	----------------------------------------------واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة من نقد او عرض وانما تكون استطاعة بشرط كونه اي الزاد والراحلة الصالحان لمثله والتهما فاضلا عما يحتاجه م----ن كتب فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري وم------------------------------------------------------------------------------سكن يصلح لمثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادم لانه من الحواءج الاصلية بدليل ان المفلس يقدم به علي غرماءه و------------ان يكون فاضلا	146	-3249282378112176757	144	211.5	114	741	19.433198928833008	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1070	false	-588338752076219215	9	66	43	333	1557	300	علي الفور ولو نذرا او نفلا لانه لزم بالدخول فيه ولان من تقدم من الصحابة لم يستفصلوا ان كانا اي الواطء والموطواة مكلفين لانهما لا عذر لهما في التاخير مع القدرة علي القضاء والا اي وان لم يكونا مكلفين حال الافساد قضياه بعده اي بعد التكليف بعد حجة الاسلام وتقدم علي الفور حيث لا عذر في التاخير	1070	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms148	true	-8545707579404212926	21	42	115	215	1503	300	علي الفور ولو نذرا او نفل---------------------------------------------------------ا ان كانا مكلفين----------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------- بعده ---------------بعد حجة الاسلا------م علي الفور حيث لا عذر في التاخير	148	-3249282378112176757	94	130.5	73	290	32.41379165649414	16	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1048	false	1824309467060801059	198	270	967	1327	1469	300	لبس الذكر المخيط---------- قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره اي قدر الملبوس فيه من بدن او بعضه من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه مما يعمل علي قدر شء من البدن كالخفين او احد-هما للرجلين وكالقفازين تثنية قفاز كتفاح شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وقال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	1048	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	46	91	237	455	1501	300	ل------بس المخيط علي الرجل قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره---------------------------------- من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا حتي --------------------------------الخفين او احداهما --------------------------------------------------------------------قال القاضي ------ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية	149	-3249282378112176757	201	325.0	159	371	54.17789840698242	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1054	false	1218265081657862621	200	234	1041	1213	1560	300	فان لم يقصد شمه كالجالس عند --عطار لحاجة وكداخل السوق لا لشم الطيب او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع لانه لا يمكن- الاحتراز منه	1054	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	208	238	1063	1219	1501	300	فان لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجة و-داخل السوق------------- او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن ش--ري طيب---ا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع لانه لا يمكنه الاحتراز منه	149	-3249282378112176757	152	267.0	122	175	86.85713958740234	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1076	false	1534943070982286655	128	179	646	880	1506	300	وهي ما اي دم او صوم او -طعام يجب بسبب نسك---- كدم تمتع و---قران وما وجب لترك واجب او احصار او لفعل محظور او تجب بسبب --حرم --مكي كالواحب في صيده ونباته وله تقديمها اي الفدية علي الفعل المحظور اذا احتاج الي فعله لعذر ك ان يحتاج الي حلق ولبس وتطيب	1076	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms151	true	-1662257729428397068	146	191	796	1015	1587	300	وهي ما اي دم او صوم او اطعام يجب بسبب الاحرام كدم تمتع ودم قران وما وجب لترك واجب او احصار او لفعل محظور او---- بسبب الحرم المكي كالواجب في صيده ونباته وله تقديمها---------- علي------ المحظور اذا احتاج الي فعله لعذر كاحتياج ل------حلق ولبس و-طيب	151	-3249282378112176757	195	321.0	152	246	79.26829528808594	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1034	false	-5631805980292290627	164	287	810	1394	1446	300	الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا ولزمه دم قران كما ياتي لترفهه بترك احد السفرين السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات اي ميقات بلده او من مسافة قصره فاكثر من مكة	1034	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms152	true	-9177099678840956084	97	132	478	650	1480	300	الثالث ان يحج من عامه-------- الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج---------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات --------------او من مسافة قصر- فاكثر عن مكة	152	-3249282378112176757	171	265.0	136	584	29.28082275390625	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	247	282	1227	1393	1475	300	عليه لما تق--------دم فان عدمه اي عدم المتمتع والقارن الهدي موضعه او وجده يباع ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج قيل معناه في اشهر الحج وقيل معناه في وقت الحج	1078	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms152	true	-9177099678840956084	173	200	877	1004	1480	300	--------وتارك واجب دم فان عدمه اي عدم المتمتع والقارن الهدي او عدم ثمنه ص---------------------------------ام ثلاثة ايام في الحج قيل معناه في اشهر الحج وقيل------ في وقت الحج	152	-3249282378112176757	106	175.0	84	174	60.91954040527344	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1081	false	-6800729975320256265	84	114	419	564	1490	300	قبل التحلل الاول قارنا كان او مفردا----------------------------------------------------- فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة	1081	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms153	true	-5334547945583786891	0	40	0	198	1486	300	قبل التحلل الاول او انزل منيا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار نظر بدنة فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من افعا-----ل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة	153	-3249282378112176757	117	195.5	91	203	57.635467529296875	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1124	false	-1036778851232743249	184	283	905	1387	1460	300	واختار الشيخ وغيره كابي حفص العكبري وحكي اجماعا ان وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وهو قول مالك والشافعي واكثر الفقهاء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما وقف بعد الزوال الي طلوع فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع فقال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله ذلك قال نعم فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو-- لحظة ولو مارا بها او ناءما او جاهلا بها اي بانها عرفة وهو من اهل الوقوف بان يكون مسلما عاقلا محرما بالحج-------------------------------------------------- صح حجه واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل	1124	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms154	true	6047013952969414213	206	260	1059	1322	1512	300	واختار الشيخ وغيره----------------- وحكي اجماعا من ز----------------وال يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------- الي طلوع فجر يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل------ في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو---------------------------------------------- اهل للوقوف بان يكون مسلما عاقلا محرما بالحج ولو مارا بها او ناءما او حاءضا او جاهلا انها عرفة صح حجه واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل	154	-3249282378112176757	197	300.5	155	534	36.89138412475586	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1153	false	6391853557766442511	206	281	1067	1468	1587	300	بعرفة الي الليل علي من وقف نهارا لما تقدم والمبيت----------- بمزدلفة الي ما بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله و--------المبيت بمني ليالي ايام التشريق علي ما تقدم تفصيله والرمي للجمار م-----------------------------------------------------------رتبا علي ما سبق في الباب والحلاق او التقصير و--------طواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة كما تقدمت الاشارة اليه وما عداهن اي المذكورات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاركان و------------------------------------------------------------------------الواجبات------- كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل	1153	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms155	true	566919545582328730	98	221	529	1203	1621	300	بعرفة الي الغروب ل--من وقف نهارا و الثالث -المبيت ليلة النحر بمزدلفة الي--- بعد نصف ال----ليل ان وافاها قبله و الرابع المبيت بمني ليالي ايام التشريق و الخامس رمي ا-------------لجمار مرتبا بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزه و السادس الحل-ق او التقصير و السابع طواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة والرمل والاضطباع ونحوهما سنن للحج اركان العمرة واركان العمرة ثلاثة الاول الاحرام و الثاني الطواف div dirrtl idbookcontainer و الثالث السعي بين الصفا والمروة وواجبها اي العمرة شيءان الاول الاحرام بها من الحل و الثاني الحلق او التقصير فمن اتي بواحد منهما فقد اتي بالواجب والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم للمفرد	155	-3249282378112176757	272	390.5	220	698	38.968482971191406	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1117	false	2524280589980476203	163	263	834	1384	1575	300	النية لحديث انما الاعمال بالنيات و----------------------------------------الموالاة قياسا علي الطواف قاله القاضي والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي بين الميلين سعيا شديدا لقول ابن عمر ليس علي النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لا تصعد المراة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية رواه الدارقطني ولان المطلوب منها الستر وفي ذلك تعرض للانكشاف والقصد بشدة السعي اظهار الجلد وليس ذلك مطلوبا في حقها وان سعي علي غير طهارة بان سعي محدثا او نجسا كره له ذلك واجزاه لانه عبادة لا تتعلق بالبيت اشبه الوقوف ويشترط تقدم الطواف عليه ولو كان الطواف الذي تقدم عليه مسنونا كطواف القدوم	1117	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms156	true	-4759761692975402151	230	272	1213	1444	1594	300	النية لحديث انما الاعمال بالنيات و الثاني الاسلام و الثالث العقل و الرابع الموالاة والم-----------------------------راة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي----------------- شديدا و الخامس المشي مع القدرة و السادس كونه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الطواف----- ولو كان الطواف الذي تقدم عليه مسنونا كطواف القدوم	156	-3249282378112176757	149	235.0	121	590	25.25423812866211	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1154	false	-5674820489101426455	12	65	62	316	1491	300	فمن ترك ركنا-------------------- او ترك النية له ان اعتبرت فيه كالطواف والسعي ولم يتم نسكه الا به اي بذلك الركن بنيته لكن لا ينعقد نسك بلا احرام--------------------------- حجا كان او عمرة لحديث انما الاعمال بالنيات وياتي في الباب بعده اذا فاته الوقوف بعرفة ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم	1154	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms156	true	-4759761692975402151	18	58	99	293	1594	300	فمن ترك ركنا من الاركان المتقدمة او ترك النية لركن ك--------------طواف و--سعي -لم يتم حج-ه الا ب--------------------ه لكن لا ينعقد نسك بلا احرام div dirrtl idbookcontainer حجا كان او عمر---------------------------------------------------------------------ة ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم	156	-3249282378112176757	140	193.5	107	301	46.511627197265625	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	71	161	339	800	1494	300	منها -------لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لان	1138	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	54	114	310	615	1600	300	من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة----------------------------------------- ويتضلع من--------------------------------------------------------------------------------------------ه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسره---------------------ا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها--------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك تسن	157	-3249282378112176757	292	520.0	235	468	62.39316177368164	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1147	false	246922564598810884	66	102	339	529	1505	300	قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبر-----ه صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرح-ل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرح-ل لزيارته صلي الله عليه وسلم	1147	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	131	168	706	902	1600	300	قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحال فهو- كالتصريح باستحباب شد الرحال لزيارته صلي الله عليه وسلم	157	-3249282378112176757	187	350.0	151	197	94.92385864257812	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1155	false	4878353352889583886	149	275	749	1378	1496	300	باب الفوات والاحصار الفوات مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا وهو سبق لا يدرك والاحصار مصدر احصره اي حبسه فهو الحبس اي المنع من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر ف------------اته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانقلب احرامه عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	1155	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	193	240	1052	1301	1600	300	باب الفوات والاحصار الفوات --------------------------------سبق لا يدرك والاحصار----------------------- الحبس--------- من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---- لعذر حصر او غيره فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار-------------------------------------------------------- وانقلب احرامه عمرة---- فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	157	-3249282378112176757	236	369.0	192	641	36.817474365234375	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1156	false	8384922628783033506	47	138	244	726	1514	300	ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل من غير احرام متجدد فان اختار ذلك فله استدامة الاحرام لانه رضي بالمشقة علي نفسه ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام نصا لوجوبها كمنذورة وعلي------------------------------------------ه القضاء ولو كان الحج الفاءت نفلا لما روي الدارقطني باسناده عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل وكذا ما سبق عن عمر ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات	1156	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	245	300	1324	1600	1600	300	ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم ان لم يكن اشترط اولا هدي شاة او سبع بدنة و عليه القضاء ولو كان الحج الفاءت نفلا -----في العام القابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالنذ--ر بخلاف ساءر التطوعات-	157	-3249282378112176757	200	310.0	162	524	38.167938232421875	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1162	false	2566985987464771606	194	283	972	1410	1492	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله ال----------------------------------------------------------------------تحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة بنت الزبير السابق وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل ان شفي الله مريضي صمت شهرا ونحوه وليس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره لظاهر حديث ضباعة ولانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	1162	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	115	172	556	816	1472	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان -----------------------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني او قال في ابتداء احرامه ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل اذا وجد الشرط متي شاء من غير شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء عليه ----------------------لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	158	-3249282378112176757	152	194.0	121	508	29.9212589263916	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1173	false	358277573018037958	27	147	157	771	1574	300	و تتعين الاضحية بقوله هذه اضحية فتصير واجبة بذلك كما يعتق العبد بقول سيده هذا حر لوضع هذه الصيغة لذلك شرعا او لله فيهما اي يتعين كل من الهدي والاضحية بقوله هذه لله لان هذه الصيغ خبر اريد به الانشاء كصيغ العقود ونحوه اي نحو هذه لله من الفاظ النذر كقوله هذه صدقة قال في الموجز والتبصرة اذا اوجبها الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه تفريقه علي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل لو قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها ولو اوجبها ناقصة نقصا يمنع الاجزاء كالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها لزمه ذبحها كما لو نذره ولم تجزءه عن الاضحية الشرعية لما تقدم من الخبر ولكن يثاب علي ما يتصدق به منها	1173	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	201	243	990	1199	1472	300	و تتعين-------- بقوله هذه اضحية فتصير واجبة بذلك كما يعتق العبد بقول سيده هذا حر لوضع هذه الصيغة له-- شرعا او لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوجبها ناقصة نقصا يمنع الاجزاء ل------------------------------------------زمه ذبحها------------ ولم تجز-ه عن الاضحية الشرعية------------------ ولكن يثاب علي ما يتصدق به منها	158	-3249282378112176757	207	351.5	165	614	33.713356018066406	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1165	false	-7958515445855150252	8	117	39	566	1469	300	قال الخرقي سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه ا---جذع و لا يجزء الا الثني مما سواه اي الضان فثني الابل ما كمل له خمس سنين قال الاصمعي وابو زيد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته و ثني بقر ما له سنتان كاملتان و ثني معز ما له سنة كاملة لحديث لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان لانه قبل ذلك لا يلقح	1165	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	53	97	264	473	1498	300	قال الخرقي سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز ما له سنة كاملة لا--------------------------------------------------------------نه قبل ذلك لا يلقح	159	-3249282378112176757	198	370.0	156	530	37.358489990234375	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1167	false	6220427686438042923	117	276	593	1433	1555	300	ولا تجزء فيهما عمياء وان لم يكن عماها بينا كقاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولان في النهي عن العوراء تنبيها علي النهي عن العمياء ولا عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن قاله في المطلع وهي اي العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها وصوابه بالظاء المشالة كما يعلم-------------------------- من الصحاح وغيره وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو -----المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث البراء بن عازب قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي ولا تجزء عضباء بالعين المهملة والضاد المعجمة وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها	1167	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	173	257	827	1269	1498	300	ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها ولا ---قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رف-قتها ويمنع مشاركتها في العلف و-----------------------------------------------------لا عجفاء وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص--------------------------------------------------------------------- وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها قاله---------------------------------------------------------- في المستوعب والتلخيص ولا خصي مجبوب ولا---------------------------------------------------------------------------------------- عضباء وهي ما-------------------------------- ذهب اكثر اذنها او قرنها	159	-3249282378112176757	208	256.0	160	871	23.880596160888672	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1168	false	3228195822378966929	155	181	781	920	1501	300	ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ------------قال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص	1168	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	217	245	1065	1214	1498	300	ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما-- انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص	159	-3249282378112176757	135	252.0	109	151	89.40397644042969	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1172	false	-5359484056311055631	207	230	1027	1142	1496	300	وسقط التطوع بخروج وقت الذبح لان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح	1172	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms160	true	8289740077864158989	79	102	393	508	1570	300	وسقط التطوع بخروج وقت الذبح لان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح	160	-3249282378112176757	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1187	false	7272277222130980816	102	132	493	633	1511	300	اخذ شيءا من شعره او ظفره او بشرته تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب------------------- قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واول------ي ولا فدية	1187	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	58	93	298	463	1502	300	اخذ شيءا من شعره او ظفره او بشرته تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قال في شرح الاقناع قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واولي انتهي ولا فدية	161	-3249282378112176757	140	263.5	110	165	84.8484878540039	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1188	false	6790000387962696842	147	236	760	1212	1530	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وان تعذرتا اي الشاتان عن الغلام ف شاة واحدة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان لم يكن عنده ما يعق اقترض وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله علي-----ه احيي سنة قال ابن المنذر صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل قال الشيخ محله لمن له وفاء والا	1188	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	135	169	666	830	1502	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذرتا ف--------------------------واحدة --------------------------------------------فان لم يكن عند الاب شء اقترض وعق قال اح-------مد ارجو ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قا--------------------------------------------------ل الشيخ محله لمن له وفاء و-لا	161	-3249282378112176757	148	226.0	117	457	32.3851203918457	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1189	false	-2340660731659158284	94	142	484	737	1576	300	سابعه من ميلاده لحديث سمرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي حسن صحيح قال في المستوعب وعيون المساءل ضحوة النهار لعله تفاءلا ويجوز ذبحها قبل السابع قال في تحفة	1189	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	202	248	1005	1243	1502	300	سابع يوم ولادته لحديث سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي حسن صحيح قال في المستوعب -عيون المساءل ضحوة النهار------------ ويجوز------ قبل السابع فان فات ففي	161	-3249282378112176757	213	377.0	170	257	82.87937927246094	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1194	false	6509741891246262746	169	274	818	1373	1502	300	وان لطخ راسه بزعفران فلا باس لقول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود وقال شمس الدين محمد ابن القيم لطخ راسه بزعفران سنة لما مر وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضو وهو الجدل بدال مهملة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد والحكمة فيه انها اول ذبيحة عن المولود فاستحب فيها ذلك تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا فيطبخ بماء	1194	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	277	300	1383	1502	1502	300	وان لطخ راسه بزعفران فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------- ابن القيم----------------- سنة------- وينزعها اعضاء ولا يكسر عظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا فتطبخ بماء-	161	-3249282378112176757	118	181.0	96	555	21.261260986328125	16	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1191	false	3228684238715068700	74	139	346	669	1489	300	الله تعالي كعبد العزي- وعبد عمرو وعبد علي وعبد الكعبة وما اشبه ذلك ا ه ومثله عب-------------------------------------------د النبي وعبد الحسين كعبد المسيح قال ابن القيم و اما قوله صلي الله عليه وسل----------م انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء	1191	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	107	172	558	911	1636	300	الله تعالي كعبد الرحيم وعبد القادر وتجوز التسمية باكثر من اسم واحد والاقتصار علي واحد اولي وتحرم التسمية بعبد غير الله كعبد النبي وعبد ------------المسيح وعبد الكعبة و---اما قو---------له عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء	162	-3249282378112176757	236	394.0	187	377	62.59946823120117	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1192	false	-1217395689691675052	248	300	1379	1616	1616	300	و سن ان يءذن في اذن المولود اليمني ذكرا كان او انثي حين يولد و ان يقيم في---- اليسري لحديث ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داود والترمذي وصححاه وعن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له-	1192	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	7	31	45	162	1636	300	ويسن ا-لاذان في اذن المولود اليمني ذكرا كان او انثي حين يولد والاقامة في اذنه اليسري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له	162	-3249282378112176757	96	152.0	75	242	39.6694221496582	18	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1193	false	2497940499978712774	230	295	1141	1464	1481	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ا ه ومقتضاه اجزاء احداهما عن الاخري وان لم ينوها لكن تعبير المصنف موافق لما عبر به في تحفة الودود اخر--------------------ا قال الشيخ شمس الدين محمد ابن القيم في كتابه تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع	1193	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	208	266	1131	1446	1636	300	وان اتفق وقت عقيقة واضحية -اجزات اح-داهما عن الاخري -----مقتضاه اجزاء احداهما عن الاخري وان لم ينوها وعبارة الاقناع ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي بالاضحية عنهما اجزات عنهما نصا قال--------------------- ابن القيم في كتابه تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع	162	-3249282378112176757	238	401.5	190	343	69.38775634765625	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1193	false	2497940499978712774	0	62	0	298	1481	300	مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي يوم ولد واقام في اذنه اليسري رواهما البيهقي في الشعب وقال وفي اسنادهما ضعف و سن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء	1193	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	31	60	162	305	1636	300	مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنك-------- بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء	162	-3249282378112176757	142	264.5	113	298	47.65100860595703	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1155	false	4878353352889583886	39	73	196	355	1496	300	وقال و-----من اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من------ مال او عرض او دم بالحج اجماعا	1155	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	257	288	1295	1439	1506	300	وقال شيخنا من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب------------------------ فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض------ بالحج اجماعا	163	-3249282378112176757	128	214.5	101	174	73.56321716308594	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1197	false	6042533053305313180	122	164	638	854	1555	300	ثلاث- من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله حتي--------- يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ومعني الكفاية في الجهاد	1197	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	48	91	217	433	1506	300	ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا يكفره بذنب ولا يخرجه عن الاسلام بعمل- والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولا يجب--------- الجهاد	163	-3249282378112176757	196	354.0	156	226	86.72566223144531	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1200	false	3059398111384505462	82	159	433	829	1526	300	اهله في غيبته لقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولو---------------------------ا الاية ولانه لا يمكن القدرة عليه الا بالة فاعتبرت القدرة عليها كالحج -----------ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة كالحج ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحواءجه كالحج وان	1200	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	139	193	686	959	1506	300	اهله في غيبته لقوله تعال-------------------------------ي ولا علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا-------------------------------- الا يجدوا ما ينفقون ويجد مع مسافة قصر ما يحمله ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة كالحج ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحواءجه كالحج وسن	163	-3249282378112176757	202	357.0	162	434	46.54377746582031	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1207	false	-3432393697856084520	124	242	634	1244	1538	300	والثغر كل مكان يخيف اهله العدو و--يخيفهم اي الرباط واقله---------- ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اي الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وعن ابي هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وان زاد الرباط علي اربعين يوما فله اجره كساءر اعمال البر وهو اي الرباط باشد الثغور خوفا افضل لانهم احوج والمقام به انفع و الرباط افضل من المقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا والصلاة بها اي بمكة افضل من الصلاة بالثغر	1207	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms164	true	4117321986746152354	81	132	405	670	1559	300	والثغر كل مكان يخيف اهله العدو او يخيفهم للجهاد--- واقله اي الرباط ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتم----------امه اربعون يوما -----------روي عن ابن عمر------ تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الرب----------------------------------------------------------اط افضل من المقام بمكة---------------------------- والصلاة بها-------- افضل من الصلاة بالثغر	164	-3249282378112176757	243	396.0	195	622	39.06752395629883	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1218	false	-6208443003151461512	93	161	473	816	1530	300	يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم ومن لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الشاعر يوم بدر وعلي ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجل --من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي	1218	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms165	true	8488039332703099876	6	50	36	271	1569	300	يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم ومن لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفداء بمال- للاية ال----شريفة او باسير مسلم -لانه صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجلين من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي	165	-3249282378112176757	211	375.0	170	345	61.159420013427734	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1272	false	3746817304246577210	44	171	215	925	1584	300	العبيد-- وذكر احمد الفء فقال فيه حق--------------------------- لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير ولان المصالح نفعها عام والحاجة داعية الي فعلها تحصيلا لها ويبدا بالاهم فالاهم من المصالح العامة لاهل الدار التي بها حفظ المسلمين فيبدا لجند المسلمين الذين يدبون عنهم ثم بالاهم فالاهم من عمارة الثغور بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة واسلحة وكفاية اهلها اي القيام بكفاية اهل الثغور وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين من غير اهل السلاح والكراع اي الخيل ثم الاهم فالاهم من سد البثوق جمع بثق بتقديم الموحدة وهو الخرق في احد حافتي النهر وهو حرف الجسور لحصول النفع بعلو الماء بسبب ذلك وكري الانهار اي حفرها وتنظيفها وعمل القناطر اي الجسور و اصلاح الطريق والمساجد وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء و---------من يحتاج اليه المسلمون	1272	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms167	true	5178193684603671321	31	95	150	527	1605	300	المسلمين وذكر احمد الفء فقال فيه--- لكل div dirrtl idbookcontainer المسلمين و---بين الغني والفقير---------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منع-------ة وكفاية اهله ا-ي القيام بكفاية اهل الثغور وحاجة--------- من يدفع عن المسلمين من-------- السلاح و----------الخيل وعمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القناطر اي الجسور و-اصلاح الطر-ق والمساجد ورز--ق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء وغير ذلك ممن يحتاج اليه المسلمون	167	-3249282378112176757	314	506.5	258	748	41.97861099243164	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1320	false	1694699124551226332	46	153	238	764	1491	300	اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه مما تقدم انهم يمنعون منه لم ينقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ويءدب لارتكابه المحرم وحيث انتقض عهده خير الامام فيه------------ كالاسير الحربي علي ما تقدم لفعل عمر ولانه كافر لا امان له اشبه الاسير وكما لو دخل متلصصا وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع -لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته وهو مقتضي ما تقدم في الامان وسبق ما فيه وي------------------------حرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو لسبه النبي صلي الله عليه وسلم	1320	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	220	286	1126	1453	1541	300	اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الامام فيه ولو قال تبت كالاسير الحربي ------وتقدم حكمه--------------------------------------------------------- وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك- حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده فان اسلم حرم قتله ولو كان سب----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	169	-3249282378112176757	215	300.0	167	563	38.18827819824219	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1325	false	6037624110107561067	42	167	221	876	1575	300	البيع بالمعاطاة وقال القاضي يصح بها في اليسير خاصة وهو رواية واختارها ابن الجوزي ومن صور بيع المعاطاة ونحوه قول المشتري اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول --باءع للمشتري خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت ومنها اي المعاطاة لو سل-مه سلعة بثمن فيقول الباءع خذها فاخذه المشتري وهو ساكت او يقول الباءع هي لك او يقول اعطيتكها فياخذها او يقول المشتري للباءع كيف تبيع الخبز فيقول الباءع كذا بدرهم فيقول المشتري خذ درهما او وزنه ومن المعاطاة ايضا ما اشار اليه بقوله او وضع ثمنه اي القدر المعلوم انه ثمنه عادة كقطع الحلوي وحزم البقل واخذه قال في المبدع وشرح المنتهي وظاهره ولو لم يكن المالك حاضرا و ينعقد البيع ب نحو ذلك مما يدل علي بيع او شراء	1325	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms170	true	-3697462263282582830	59	109	292	557	1546	300	البيع بالمعاطاة فينعقد البيع--- بها بالقليل والكثير -----------------------------ومن صور بيع المعاطاة ك-----------------اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول الباءع-------- خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت ومن----- المعاطاة لو ساومه سلعة بثمن فيقول------- خذها او----------------------------------- هي لك او----- اعطيتكها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك مما يدل علي بيع و--شراء	170	-3249282378112176757	231	331.5	184	658	35.10638427734375	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1326	false	-5725987782619081131	37	104	195	521	1502	300	البيع----------------------------- سبعة احدها التراضي به منهما اي من المتبايعين وهو ان ياتي- به اختيارا لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولحديث انما البيع عن تراض رواه ابن حبان ما لم--------------------------- يكن بيع تلجءة و--امانة بان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل اظهراه خوفا من ظالم ونحوه كخوف ضياعه او نهبه ودفعا له ف البيع اذن باطل حيث تواطا عليه وان لم يقولا في العقد	1326	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms170	true	-3697462263282582830	110	158	562	814	1546	300	البيع وشروطه التي تتوقف صحته عليها سبعة احدها الرضا-- به--------- من المتبايعين وهو ان ياتيا به اختيارا----------------------------------------------------------------------------------- ما لم div dirrtl idbookcontainer يكن بيع تلجءة او امانة بان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل اظهراه خوفا من ظالم ونحو-------------------ه ودفعا له ف-البيع---- باطل--------------- وان لم يقولا في العقد	170	-3249282378112176757	190	286.5	151	385	49.350650787353516	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1358	false	-588459407138083779	105	168	509	847	1511	300	باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته اي يتعذر علمه فلا مطمع في معرفته--------------------------------------------- ولم يقل كل منهما اي من المعلوم والمجهول بكذا وذلك كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل --لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1358	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	173	234	896	1229	1558	300	باع معلوما ومجهولا لم----------- يتعذر علمه صفقة واحدة صح في المعلوم بقسطه من الثمن وان تعذرت معرفة المجهول ولم ي----------بين ثمن المعلوم------------------- كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري ف----------- البيع باطل -لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	171	-3249282378112176757	251	422.5	204	385	65.19480895996094	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1366	false	6184833848120779011	58	140	276	716	1507	300	عندي--- فيها عشرة--- ليفسخ البيع ويعقد معه قياسا علي البيع ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي وك-----------------------ذا اقتراضه علي اقتراضه بان يعقد القرض معه فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني و كذا اتهابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه و كذا طلبه العمل من الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء	1366	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms173	true	-8695961957915279420	23	101	120	535	1574	300	---يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه ولا يصح ايضا شراء عليه اي علي شراء المسلم كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة وكذا اقتراضه علي اقتراضه بان يعقد القرض معة فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وك-ذا اتهابه علي اتهابه وطلب عمله---------- في---------------------------------------- الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كفها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء	173	-3249282378112176757	315	560.5	253	469	67.16417694091797	52	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1934	false	111350588312546866	78	143	414	738	1491	300	بعقد فاسد------------------------------------------------------------------------------ اذا تلف او -تلف وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا---- محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد	1934	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms173	true	-8695961957915279420	196	265	1027	1375	1574	300	بعقد فاسد ولا يصح التصرف ببيع وهبة وغيرهما في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب اذا تلف او اتلفه ---------------------------------------------------ما لم يدخل في ملك---- القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كان- مثليا ضمنه بمثله- او متقوما فبقيمته- لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجره لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكر- بعض اصحابنا انه محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد	173	-3249282378112176757	259	441.5	206	407	63.6363639831543	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1371	false	-6724494144487718425	254	300	1338	1577	1577	300	البيع ضربان الاول صحيح لازم ليس لمن اشترط عليه فكه وهو---------------------------------------------------- ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي--- عقد البيع بان يشترط شيءا يطلبه الباءع بحكم الشرع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما اي من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن او مثمن ونحوه كرد بعيب قديم-	1371	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	0	41	0	214	1500	300	البيع قسمان الاول صحيح لازم ليس لمن اشترط عليه فكه و الثاني فاسد مبطل للبيع من اصله الشروط الصحيحة فالصحيح ثلاثة انواع الاول -ما يقتضيه العقد كشرط -------------------------------------------تقابض وحلول ث--من وتصرف كل---------------------------- فيما يصير اليه من ثمن و--مثمن ورده----- بعيب قديم	174	-3249282378112176757	135	177.5	106	295	45.76271057128906	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1372	false	1713138118433499407	34	242	174	1210	1487	300	الثمن ك--تاجيله او بعضه او اي مصلحة تعود علي المش------------------------------------------------------------ترط رهن معين بالثمن او بعضه ولو كان الراهن المبيع فيصح اشتراط رهن المبيع علي ثمنه --------------------فلو قال----- بعتك ه-----ذا علي ان ترهن--ه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنتك---------- صح الشراء والرهن او اشتراط ضمين معين به اي بالثمن او ببعضه وليس له اي الباءع طلبهما اي طلب الرهن والضمين بعد العقد ان لم يكن اشترطهما فيه ولو لمصلحة لانه الزام للمشتري بما لم يلزمه او اشتراط المشتري صفة في ال-بيع ككو-ن العبد------- كاتبا او فحلا او خصيا او ذا------ صنعة بعينها او م-----------------سلما او الامة تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن او ---------------------------------------------------------الفهد صيودا او ---------------------------------------------------الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما لان-------------------------------------------- الرغبات تختلف باختلاف ذلك فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي---- لاجلها شرع البيع يءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- المسلمون عند شروطهم ------------------------------------فان وفي به -----بان حصل لمن اشترط شرطه لزم البيع -------------والا بان لم يحصل له شرطه فله----- الفسخ لفوات ال-----------------------------شرط لما تقدم لكن اذا شرط--- الامة تحيض فلم تحض قال ابن شهاب فان كانت صغيرة فليس بعيب لانه يرجي زواله بخلاف الكبيرة	1372	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	56	296	291	1479	1500	300	الثمن او تاجيل ب----عضه اي بعض الثمن الي اجل معلوم او شرط رهن او ضمين معين اي الرهن والضمين وشمل هذا ما لو اش---------------------------------------------------------تر-ط رهن المبيع علي ثمنه وهو كذلك في المنصوص فلو قال باءع بعتك هذا بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنتك علي الثمن صح الشراء والرهن او div dirrtl idbookcontainer شرط المشتري علي -------الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة في المبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا في صنعة معينة- او مسلما و كون الامة بكرا او الامة تحيض والد---------ابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعة-او اشتر-ط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن لا انها تحلب في كل يوم كذا او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيودا او البازي صيودا اي معلما والارض خراجها كذا في كل سنة والطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة-------------------------------------------------- لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات------ باختلافها --فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي شرع لاجلها---- البيع فلهذا يصح الشرط وكذا لو شرط ان الطاءر يصيح في اوقات معلومة كعند الصباح او عند المساء لا ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند اوقات الصلوات فان وجد المشروط بان حصل لمن اشترط شرطه لزم البيع اي صار لازما والا بان لم يحصل له شرطه فللمشتري الفسخ او ارش فقد الصفة اي فسخ البيع لفقد الشرط--------- لكن اذا شرط ان الامة تحيض فلم تحض قال ابن شهاب فان كانت صغيرة فليس بعيب فانه يرجي زواله بخلاف الكبيرة	174	-3249282378112176757	627	855.0	494	1462	42.88645553588867	102	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1374	false	-2747394001810861411	94	164	484	871	1560	300	اجارة ما استثناه من النفع واعارته لمن يقوم مقامه كالعين المءجرة---- لمستاجرها اجارتها واعارتها و لا يملك اجارتها او اعارته---ا لمن هو اكثر منه ضررا كالمستاجر وان تلفت العين المستثني نفعها قبل استيفاء باءع له اي للنفع بفعل مشتر او تفريطه لزمه اي المشتري اجرة مثله اي فعل النفع المستثني فيما بقي من المدة لتفويته المنفعة المستحقة علي مستحقها لا ان تلف المبيع بغير ذلك اي بغير فعل المشتري --وتفريطه	1374	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms175	true	-6702988782057167955	57	103	317	567	1557	300	اج-رة ما استثناه من النفع واعارته لمن يقوم مقامه كالعين المءجرة لان لمستاجرها اجارتها واعار-----------------------------تها لا لمن هو اكثر منه ضررا---------- وان تلفت العين المستثني نفعها قبل استيفاء باءع------ للنفع بفعل مشتر او تفريطه لزمه----------- اجرة مثله----------------------------------------------------------------------------- لا ان تلف المبيع ب------------غير فعل المشتري او تفريطه	175	-3249282378112176757	240	409.0	197	396	60.60606002807617	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1375	false	-6960560507600620901	243	294	1237	1497	1527	300	وان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل المشترط عليه فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد الباءع بذل العوض عن ذلك العمل لم يلزم المشتري قبوله وله طلبه بالعمل لانه الزم نفس- له به وان اراد المشتري اخذ العوض عنه اي عن ذلك العمل وابي الباءع لم يلزم الباءع بذله	1375	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms175	true	-6702988782057167955	161	206	851	1081	1557	300	وان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل------------- فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد------- بذل العوض عن ذلك العمل لم يلزم المشتري قبوله وله طلبه بالعمل لانه الزم نفسه له به وان اراد المشتري اخذ العوض عن ال-----------عمل وابي الباءع لم يلزم الباءع بذله	175	-3249282378112176757	226	424.0	182	261	86.59004211425781	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1376	false	-9213736506395533512	153	300	784	1489	1489	300	البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عن-------------------ه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا--------------------------- ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار النوع الثاني من الشروط الفاسدة شرط في العقد ما ينافي مقتضاه نحو ان يشترط ا ن لا خسارة عليه او شرط انه متي نفق المبيع والا رده او يشترط الباءع علي المشتري ا ن لا يبيع المبيع و--لا يهبه و--لا يعتقه اي لا يفعل واحدا من هذه فالواو بمعني او او شرط الباءع ان اعتق المشتري المبيع فالولاء له اي للباءع او يشترط الباءع علي المشتري ان-	1376	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	28	145	134	696	1475	300	النوع -هو بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد رحمه الله والنهي يقتضي الفساد وكذا-------------------------------------------------------- كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك علي ----------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي او ل--------تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو مقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا div dirrtl idbookcontainer ولانه شرط عقد- في عقد فلم يصح كنكاح الشغار---------------- الشروط التي تبطل ويصح العقد تنبيه لو شرط المشتري علي الباءع---------------------- انه اذا نفق المبيع والا رده او --شرط الباءع علي المشتري ان -لا يبيع المبيع او لا يهبه او لا يعتقه------------------------------------- او --------------ان اعتقه --------------فالولاء له او ------------شرط الباءع علي المشتري ان	176	-3249282378112176757	442	712.5	345	756	58.465606689453125	77	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1381	false	5697171368117421792	164	299	822	1512	1514	300	كما تقدم والنقص علي الباءع لانه التزمه بالبيع ولمشتر الفسخ لنقص المبيع وله امضاء البيع بقسطه اي المبيع من الثمن برضا الباءع لان الثمن يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما قابله من الثمن والا بان لم يرض الباءع باخذ المشتري له بقسطه فله اي للمشتري الفسخ دفعا لذلك الضرر وان بذل مشتر جميع الثمن لم يملك الباءع الفسخ لانه لا ضرر عليه في ذلك ولا يجبر احدهما علي المعارضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لان الحق لا يعدوهما وان باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او زبرة حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح لصدوره من اهله في محله والزاءد للباءع مشاعا لما تقدم ولا خيار للمشتري لعدم الضرر وكذا الباءع وان بانت الصبرة او الزبرة تسعة فالبيع صحيح لما تقدم وينقص من الثمن بقدره	1381	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	231	297	1121	1464	1475	300	صحيح---- والنقص علي الباء-------------------ع ولمشتر الفسخ------------ وله امضاء البيع بقسطه من الث----------من برضا الباءع------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------------------- -----------فله الفسخ و----------------ان بذل مشتر جميع الثمن لم يملك الباءع الفسخ -----------------------------------------------------وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز وا--------------------ن باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او زبرة حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح----------------------- والزاءذ للباءع مشاعا ---------ولا خيار -لمشتر وا------------------------ن بانت----------------- تسعة فالبيع صحيح--------- وينقص من الثمن بقدره	176	-3249282378112176757	327	490.0	262	690	47.39130401611328	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1405	false	-1585697705889849465	125	253	620	1244	1481	300	استدراكا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه----------------------------------------------- وعليه ا----ي المشتري اذا خت--------------ار الرد مءنة رد------------ه الي الباءع لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه و اذا رده اخذ الثمن كاملا لان المشتري بالفسخ استحق استرجاع -----------------------------------------------------------------------------------جميع الثمن ------------حتي ولو وهبه الباءع ثمنه اي ثمن البيع او ابراه منه اي من الثمن كله او بعضه ثم فسخ رجع بكل الثمن كزوج طلق قبل دخول بعد ان ابراته من الصداق او وهبته له فانه يرجع بنصفه وبين امساك المبيع مع ارش العيب ولو لم يتعذر الرد رضي الباءع بدفع الارش او سخط به لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فيرج-----ع ببدله وهو الارض وهل ياخذ الارش	1405	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	147	257	767	1352	1572	300	استدراكا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه بنماءه المتصل لا المنفصل كثمرة شجرة وولد بهيمة وعليه اي علي المشتري اجرة الرد لانه باختيار الرد انتقل ملك المبيع عنه الي --باءع فعلق بالمشتري حق التوفية ويرجع بالث---------------من كاملا علي الباءع قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع بجميع الثمن لانه غر المشتري و---يتبع الباءع عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين امساكه وياخذ الارش وذلك لان ----------------------------------------------------المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فله الرجوع ببدله وهو الارش ---تنبيه الارش	179	-3249282378112176757	296	403.5	235	801	36.95380783081055	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1409	false	8956293298547607896	176	212	903	1089	1521	300	كاملا -من الباءع لانه قد ورط المشتري وغره قال الامام احمد---------------- في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1409	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	191	223	1005	1172	1572	300	كاملا علي الباءع------------------------- قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرج-----------ع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	179	-3249282378112176757	148	251.0	119	203	72.90640258789062	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1410	false	-8075603159227883671	98	160	480	781	1491	300	فصل وان اعتق المشتري العبد المبيع ثم علم عيبه او عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه او قتل العبد المبيع ثم علم المشتري عيبه او استولد المشتري الامة ثم علم عيبها او تلف المبيع ولو بفعله اي المشتري كاكله ونحوه او باعه اي باع المشتري المبيع او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم تعين الارش لما	1410	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms180	true	7154292597719496002	34	72	169	346	1502	300	فصل وان اعتق المشتري العبد------------------- او عتق عليه---------------------------- او قتل--------------------------------- او استولد-------- الامة -------------او تلف المبيع ولو بفعله اي المشتري كاكله ونحوه او باعه ----------------------او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم تعين الارش -ما	180	-3249282378112176757	177	294.0	139	301	58.803985595703125	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1415	false	-7585523667028805958	70	140	379	722	1492	300	وان اختلفا اي الباءع والمشتري --------عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما كخرق ثوب رفوه ونحوهما كجنون ف القول قول مشتر حيث لا بينة لواحد منهما ----------------------------------لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفعه كما لو اختلفا في قبض المبيع مع يمينه لاحتمال صدق الباءع علي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه اي العيب ما حدث عنده لان	1415	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms180	true	7154292597719496002	234	295	1171	1485	1502	300	وان اختلفا اي الباءع والمشتري في معيب عند من حدث العيب---------- مع الاحتمال لوجوده عند الباءع وحدوثه عند المشتري كالاباق و----------------لا بينة لواحد منهما بدعواه ف القول قول المشتري بيمينه لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع فيحلف---------------------- علي البت ا------------نه اشتراه وبه ال----عيب او انه--------- ما حدث عنده فان	180	-3249282378112176757	219	321.0	171	387	56.58914566040039	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1438	false	-3382622359529564687	146	255	731	1247	1476	300	---بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكيل -------او الوزن او العد او الذ--------------رع لما روي عثمان مرفوعا---- اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه احمد ف------------لا يشترط نقله-------------------------------------------------- بشرط حضور مس--تحق او ناءبه -----------------ككيله او --وزنه او --عده او --ذرعه ل------------لخبر السابق فاذا ادعي القابض بعد ذلك اي بعد ان كاله او وزنه او عده او ذرعه بحضوره او حضور ناءبه نقصان ما اكتاله او اتزنه ونحوه كالذي عده او ذرعه لم يقبل او ادعي القابض انهما غلطا فيه اي في الكيل ونحوه او ادعي الباءع زيادة في المقبوض لم يقبل قولهما اي قول القابض في الاولين ولا قول الباءع في الاخيرة لان الظاهر خلافه	1438	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms182	true	-4153661438568532785	123	277	556	1357	1511	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بفعل باءع او بفعل اجنبي خير المشتري بين الفسخ اي فسخ عقد البيع ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن كاملا لان التلف والعيب حصل في يده فضمنه او الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله اي بمثل مثلي وهو المكيل والموزون وقيمة متقوم وهو المذروع والمعدود والثمن الذي ليس في الذمة كالمثمن في جميع ما تقدم من الاحكام فصل فيما يحصل به القبض ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذرع لما روي عثمان مرفوعا قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه الامام وظاهره انه لا يشترط نقله وهو كذلك علي المذهب وانما يصح الكيل والوزن والذرع بشرط حضور المستحق او ناءبه اي ناءب المستحق للكيل- او الوزن- او العد- او الذرع- لقيام الوكيل مقام الموكل فا-ن ادعي القابض بعد ذلك----------------------------------------------------------- نقصان ما اكتاله او اتزنه ---------او عده او ذرعه-------- او ادعي------- انهما غلطا ------------------فيه او ادعي الباءع زيادة لم ي-----------قبل قولهما لا---------------------------------------------------ن الظاهر خلافه	182	-3249282378112176757	300	393.5	230	969	30.959753036499023	50	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1445	false	-2728741382267536570	37	117	198	655	1640	300	من بر وشعير وذرة ودخن وارز وعدس وباقلا وغيرهما كحب الفجل والقطن والكتان وكالاشنان وا------------------------------------------------------------------------------------لنورة وكالحرير والصوف والحناء والكتم والحديد والنحاس والرصاص والذهب والفضة ونحو ذلك مما يكال او يوزن فتكون العلة في النقدين كونهما موزني جنس فتتعدي الي كل موزوني جنس مما تقدم ويجوز اسلامهما اي الذهب والفضة في الموزون من غيرهما كالحرير والصوف والحناء والكتان ونحوها للحاجة قال القاضي القياس المنع وانما جاز للمشقة سوي ما- فاته لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة	1445	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	128	171	645	859	1672	300	من بر وشعير وذرة ودخن وارز وعدس وحب -----------------فجل و--قطن وكت------------ان والابازير والماءعات من لبن وخل وزيت وشيرج وساءر الادهان كلها مكيلة لكن الماء ليس بربوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----في الاقناع---------------------- سوي ماء فانه لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة	183	-3249282378112176757	117	-6.0	89	542	21.586715698242188	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1458	false	-301644880269698077	94	200	515	1179	1676	300	والملح ---والماءع كله من لبن وخل وزيت وشيرج وساءر الادهان وجع------------------------------ل في الروضة العسل موزونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التعامل بكيل لم يعهد اي لم يتعارف ومن الموزون -الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص والزءبق و----الكتان والقطن والحرير والقز والش------------------------عر والوبر والصوف والغزل واللءلء والزجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم والشمع والزعفران والعصفر والدرس والورس والخبز الا اذا يبس ودق وصار فتيتا فهو مكيل وتقدم والجبن والعنب والزبد ونحو--------------------------ه اي نحو ما ذكر قال الموفق والشارح يباح السمن بالوزن ويتخرج ان يباع بالكيل وغير المكيل والموزون كالثياب والحيوان والجوز والبيض والرمان والقثاء والخيار وساءر الخضر والبقول والسفرجل---------------------------------------------------- والتفاح والكمثري والخودع والخودج ونحوه كالاجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي	1458	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	139	253	696	1412	1672	300	والابازير والماءعات-- من لبن وخل وزيت وشيرج وساءر الادهان كلها مكيلة لكن الماء ليس بربوي قال في الاقناع سوي ماء فانه لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة انتهي ومن الثمار كالتمر والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش والزيتون والملح ويجوز التعامل بكيل لم يعهد ------------و من الموزون كالذهب والفضة والنحاس --------والرصاص والحديد وغزل الكتان والقطن والحرير ------والشعر والعنب والشمع والزعفران والخبز والجبن والورس والعصفر والزجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم و------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبد وما عدا ذلك فمعدود ولا يجري فيه اي المعدود الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار -----------------------------------------------------------والجوز والبيض والرمان------------------------------------ والسفرجل والثياب والحيوان والبقول div dirrtl idbookcontainer والتفاح والكمثري والخوخ و---------------الاجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي	183	-3249282378112176757	330	471.0	275	956	34.518829345703125	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	115	140	582	711	1533	300	العنب بالزبيب ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومع احدهما او معهما اي الثمن والمثمن------------- من غير جنسهما----- كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم	1454	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms185	true	-3894005625681359897	52	77	285	413	1566	300	الجنسين------ ولا يصح بيع ربوي بجنسه و-------------معهما اي الثمن والمثمن او مع احدهما من غير جنسهما وذلك كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم	185	-3249282378112176757	106	179.0	85	147	72.10884094238281	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1470	false	-7236428663056268656	44	189	238	998	1627	300	بيع الاصول والثمار كتاب بيع الاصول والثمار وما يتعلق بذلك الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كمعاصر وطواحين والث-------مار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع --ثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع اذا باع--------------------- دار------------------ا تناول البيع ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا قاله في المبدع وشرح المنتهي وظاهر ما تقدم من صحة بيع المساجد خلافه بمعدنها الجامد لانه كاجزاءها و تناول البيع بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل في مسماها و تناول البيع ايضا فناء------------------------------ها ان كان---- فناء لان غالب الدور ليس لها ذلك والفناء بكسر الفاء ما اتسع امام الدار و تناول البيع ما فيها من شجر وعريش وهو ما تحمل عليها الكروم وما اتصل بها اي الدار لمصلحتها كسلاليم مسمرة والسلاليم -------جمع سلم بضم السين وفتح اللام --------وهو المرقاة	1470	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms185	true	-3894005625681359897	191	300	1010	1566	1566	300	بيع الاصول و----- احكام بيع الث--------مار و--------------الاصول----------------------------------------- هنا ارض ودور وبساتين و-------معاصر وطواحين ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع من- باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او وصي بها تناول ذلك-- ارضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعدنها الجامد لانه كاجزاءها و تناول البيع بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل في مسماها و تناول البيع -----فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع امامها ان كان لها فناء اذ- غالب الدور لي-----------------------------------س لها-- فناء و تناول البيع ما كان متصلا ------------------------------------------بها اي الدار لمصلحتها ك--------------السلاليم من خشب جمع سلم بضم السين وفتح اللام المشددة وهو المرقاة-	185	-3249282378112176757	427	666.0	345	857	49.82497024536133	66	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1474	false	-2499685173213785389	21	131	108	719	1553	300	وان كان--- في الارض المبيعة زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة بفتح الراء وهي الغضة فاذا يبست فهي قت والبقول كالنعناع والشمر والكراث وسواء كان الزرع المذكور مما يبقي في الارض سنة كالهندبا- او اكثر من سنة كالرطبة او كان بالارض زرع تتكرر ثمرته كالقثاء والباذنجان او كان بالارض ما يتكرر---- زهره كبنفسج ونرجس وورد وياسمين ونحوها كبان فالاصول من جميع ذلك-------- للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الشجر وكذلك اوراقه وغصونه فهو كورق الشجر واغصانه للمشتري لانه من اجزاءه والجزة بالكسر اسم لما تهيا للجز وبالفتح المرة قاله في المطلع واللقطة الظاهرتان والزهر الظاهر منه وهو الذي تفتح-------- للباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه ثمر الشجر المءبر	1474	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	215	282	1126	1475	1572	300	وان كان ما في الارض من ال---زرع يجز مرة بعد اخري كر--طبة بفتح الراء وهي الفضة فاذا يبست فهي قت و--بقول ك--نعناع و---------------------------------------------------------------هندباء او-------------------------------------- تتكرر ثمرته ك--قثاء و--باذنجان او-------------- يتكرر اخذ زهره ك-------------ورد وياسمي------------ن فالاصول من جميع ذلك في مبيع للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الش-----------------------------------جر------------------------------- والجزة الظاهرة وقت البيع------------------------------------ واللقطة الاولي وزهر------------------------- تفتح وقت بيع للباءع ل------انه يجني مع بقاء اصله اشبه ثمر الشجر المءبر	186	-3249282378112176757	292	405.5	235	635	45.9842529296875	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1479	false	4207125956014642968	220	279	1112	1397	1478	300	ان كان ما ذكر منتفعا به حينءذ اي حين القطع فان لم ينتفع بها كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لعدم النفع بالمبيع ولم يكن ما بيع من الثمر قبل بدو صلاحه والزرع قبل اشتداد حبه مشاعا بان يشتري نصف الثمرة قبل بدو صلاحها مشاعا او يشتري نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح الشراء ب شرط القطع	1479	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms188	true	-2266643961874806922	14	56	72	281	1561	300	ان كان------- منتفعا به--------- حين العقد فان لم ينتفع بها كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لعدم النفع بالمبيع ولم يكن مش----------------------------------------------------اعا بان يشتري نصف الثمر- قبل بدو صلاحها مشاعا او نص------ف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح الشراء ب-شرط القطع	188	-3249282378112176757	203	371.5	161	285	71.22807312011719	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1484	false	-5004289666224989211	177	283	878	1430	1526	300	ما لم يشترها مع اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه قاله في شرح المنتهي ومقتضاه انها لو بيعت وحدها لمالك الاصل فالحكم كذلك ولم اجده منقولا او يءخرها عن وقت اخذها المعتاد فان كان ذلك التاخير عن الوقت المعتاد ف الثمرة التالف----------------------------ة من ضمان ---------مشتر لتفريطه وما له اصل يتكرر حمله كقثاء وخيار وباذنجان وشبهها كشجر فيما تقدم وثمره كثمر شجر كبار فيما تقدم من وضع جاءحة وغيرها علي التفصيل السابق وان اتلفه اي ما ذكر------- من الثمر ادمي معين او اتلفه عسكر ولصوص خير مشتر بين فسخ البيع ويرجع بما دفعه و بين امضاء ومطالبة متلف بالبدل كالمكيل اذا اتلفه ادمي قبل القبض	1484	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms188	true	-2266643961874806922	174	242	901	1251	1561	300	ما لم تبع--- مع اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه--------------------------------------------------------------------------------------- او يءخر المشتري- اخذها عن عادته لتفريط المشتري وان تعيبت ا-------------لثمرة بالجاءحة في وقت يكون تلفها بالجاءحة من ضمان باءع خير مشتر بين فسخ بيع وامضاء واخذ ارش وان تلف ما ضمن بال----------------------------------------------------------------جاءحة بصنع ادمي خير مشتر بين فسخ بيع ومطالبة باءع بما قبضه من الثم----------ن او------------------------------------------------------------- امضاء ومطالبة متلف------- كالمكيل اذا اتلفه ادمي قبل القبض	188	-3249282378112176757	178	179.0	136	596	29.865772247314453	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1485	false	-6713450945850881810	167	294	861	1487	1513	300	وصلاح بعض ثمرة شجرة في بستان صلاح لها اي للشجرة و صلاح لساءر النوع الذي في البس----------تان الواحد لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق -كالشجرة الواحدة و لا يكون صلاح ثمرة شجرة او بعضها صلاحا لساءر الجنس الذي بالبستان لان الانواع تتباعد ويتميز بعضها عن بعض ولا يخشي اختلاطها ولو افرز ما لم يبد صلاحه من البستان مما بدا صلاحه وباعه اي ما لم يبد صلاحه لم يصح البيع لحديث النهي السابق وانما صح مع ما بدا صلاحه تبعا له واذا اشتد بعض حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه اي نوع الحب المشتد كالشجرة اذا بدا صلاح بعضها كان صلاحا لجميع نوعها كما تقدم اذا تقرر ذلك فصلاح تمر النخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح العنب ان يتموه بالماء الحلو	1485	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms188	true	-2266643961874806922	56	91	281	484	1561	300	وصلاح بعض ثمرة شجرة--------- صلاح لجميع اشجار نوعها الذي div dirrtl idbookcontainer بالبستان الواحد لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلاح-------------- البلح ان يحمر او يصفر و صلاح العنب ان يتموه بالماء الحلو	188	-3249282378112176757	150	242.5	121	637	23.547880172729492	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1488	false	-2289111083728276954	37	182	195	903	1517	300	قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا لانه نوع من البيع و يصح ايضا بلفظ سلم وسلف لانهما حقيقة فيه و يصح ايضا بكل ما يصح به البيع كتملكت واتهبت ونحوه ولا يصح السلم الا بشروط----- سبعة تاتي مفصلة احدها ان---- يكون ال-سلم فيم---------ا يمكن ضبط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة و---------المطلوب----- عدمها بان يكون المسلم فيه من المكيل من حبوب وغيرها كادهان والبان والموزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمه لانه كنوي في التمر ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح السلم فيه بعظمه لاختلافه ويعتبر قوله اذا اسلم في لحم بقر او جواميس او غنم الاولي اسقاطهما كما ياتي في نظاءره او ضان او معز جذع او ثني ذكر او اثني خصي او غيره رضيع او فطيم--------------------------- معلوفة او راعية او سمين او هزيل لان الثمن يختلف ب-------هذه الاشياء	1488	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms189	true	-8012704416243247106	0	95	0	497	1619	300	قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا لانه نوع منه وشروطه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط صحته سبعة تاتي مفصلة احدها انضباط صفات المسلم فيه لان ما لا يمكن ضبط صف----------------------اته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاققة المطلوب شرعا عدمهما وذلك ك----------------المكيل من حبوب وغيرها كادهان والبان والموزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمها------------------ ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك-------------------------------------------- ويعتبر قوله---------------- بقر ----------او غنم------------------------------------------ او معز جذع او ثني ذكر او انثي خصي او غيره رضيع او فطيم div dirrtl idbookcontainer معلوفة او راعية--- سمين او هزيل لان الثمن يختلف باختلاف هذه الاشياء	189	-3249282378112176757	402	635.0	321	775	51.870967864990234	66	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1492	false	-7317596438707950650	204	239	1021	1202	1496	300	ويصف البر باربعة اوصاف ال-نوع فيقول ك-موني والبلد فيقول حوراني او بقاعي ان كان بالشام او بحيري ان كان بمصر مثلا وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره	1492	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms189	true	-8012704416243247106	208	236	1152	1304	1619	300	فيصف البر باربعة اوصاف بالنوع فيقول سلموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي --------------او بحيري----------------- وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره	189	-3249282378112176757	146	263.0	118	183	79.78141784667969	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1505	false	-5515292336925507697	3	78	18	373	1451	300	السادس للسلم ان يقبض المسلم اليه او وكيله راس ماله اي السلم في----------- مجلس العقد قبل التفرق استنبطه الشافعي رضي ا-لله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذرا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي او ما في معني القبض كما لو كان عنده اي المسلم اليه امانة او عين	1505	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms190	true	2738427835164293002	233	300	1151	1466	1466	300	السابع ------ان يقبضه اي----------------- راس مال ----السلم قبل التفرق من مجلس العقد----------- استنبطه الشافعي رحمه الله تعالي---- من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط---- لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلف ق-بل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذرا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي او ما في معني القبض كما لو كان عند---- المسلم اليه امانة او عين-	190	-3249282378112176757	288	499.0	228	367	78.47411346435547	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1520	false	7454169750049330030	142	282	720	1382	1463	300	نفعا نح---و ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا ---------------او يقبضه خيرا منه فلا يجوز لان القرض عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا ونحوه او شرط ان يعطيه بدل القرض في بلد اخر لم يجز لان فيه نفعا في الجملة وفي المغني يبيعه شيءا يرخصه عليه لم يجز لانه يجر به نفعا او شرط المقرض علي المقترض ان يعمل له عملا او ان ينتفع بالرهن او ان يساقيه علي نخل او يزارعه علي ضيعة او ان يسكنه المقرض عقارا بزيادة علي اجرته او ان يبيعه شيءا باكثر من قيمته او ان يستعمله في صنعة- ويعطيه انقص من اجرة --مثله ونحوه------ كل ما فيه جر منفعة فلا يجوز لما تقدم وان فعله اي فعل ش-------يءا مما تقدم بغير شرط بعد الوفاء ولا مواطاة	1520	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms192	true	8500519955920054140	158	212	818	1070	1531	300	نفعا فحرام كان يسكنه-------- داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع بالرهن ---------------------او يزارعه علي ضيعة او ا--------------------------------------------------------------------------ن يستعمله في صنعته ويعطيه انقص من اجرة المثل- ونحو ذلك من كل ما فيه جر منفعة فلا يجوز--------- وان-------- فعل ذلك او شيءا منه بلا ------شرط بعد الوفاء ولا مواطاة	192	-3249282378112176757	202	304.0	157	696	29.02298927307129	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1533	false	-707270296481070432	5	38	36	191	1472	300	ولو معلما وما لا يقدر علي تسلمه------------------ والمجهول الذي لا يصح بيعه لا يصح رهنه لان القصد من الرهن استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يجوز بيعه لا يمكن فيه ذلك	1533	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms193	true	-6185794754667497835	224	257	1124	1285	1501	300	وهو محرم- وما لا يصح بيعه كالخمر وام الولد والابق والمجهول والرهن لا ----------يصح رهنه لان القصد من الرهن استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا ي-صح بيعه لا يمكن فيه ذلك	193	-3249282378112176757	117	188.5	90	173	67.63005828857422	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1534	false	-645548373225840267	63	116	315	576	1487	300	وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه يصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و يصح رهن الزرع الاخضر بلا شرط القلع لان النهي عن البيع--- انما كان لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وهذا مفقود هنا وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن	1534	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms193	true	-6185794754667497835	249	296	1253	1486	1501	300	وما لا يصح بيعه لا يمكن فيه ذلك الا الثمرة قبل بدو صلاحها و الا--------------------- الزرع قبل اشتداد حبه------ لان النهي عن --بيعهما انما شرع لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا و-تقدير تلفها -لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن	193	-3249282378112176757	192	318.5	149	264	72.7272720336914	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1534	false	-645548373225840267	146	187	723	929	1487	300	دون و-لده او ولده دونه ونحوه لان النهي عن بيع ذلك انما هو لاجل التفريق بين ذ-ي الرحم المحرم و ذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان اي الامة وولدها او الاخوان ونحوهما ويوفي الدين من ثمن المرهون ----منهما	1534	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms194	true	7010306303932949368	6	41	29	205	1529	300	دون والده واخ دون اخي------ه لان النهي عن بيع ذلك انما هو لاجل التفريق بين ذوي الرحم المحرم و-ذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان معا ويخص المرتهن بما يخص -----------------------------المرهون من ثمنهما	194	-3249282378112176757	138	221.5	109	212	65.0943374633789	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1550	false	6448613544214005772	166	233	817	1157	1495	300	وان تلف بعض الرهن وبقي بعضه فباقيه رهن بجميع الدين --------------------------لان الدين كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولو كان الرهن عينين تلفت احداهما فالدين متعلق بالاخري لما تقدم ولا ينفك -شء من الرهن ولو امكن قسمته حتي يقضي جميع الدين حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان حق الوثيقة متعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك---- شء---- يقضي جميعه حتي ولو	1550	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms195	true	-6579342533702559533	139	194	730	1012	1517	300	وان تلف بعض الرهن وبقي بعضه فباقيه رهن بجميع الحق div dirrtl idbookcontainer لان الحق -كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولو كان الرهن عينين تلفت احداهما------------------------------ ولا ينفك منه اي الرهن ------------شء حتي يقضي----- الدين كل------------------------------ه لان حق الوثيقة -تعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا ----------بكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميعه---- ولو	195	-3249282378112176757	232	351.0	184	375	61.86666488647461	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1566	false	7432416798938520724	11	130	55	693	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر--------------------------- يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقال المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما ي-اتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب الركوب والشرب بل بسبب الملك ويكون المرتهن متحريا للعدل في ذلك اي في كون الركوب والحلب بقدر النفقة لءلا يحيف علي الراهن وسواء انفق المرتهن مع تعذر النفقة من الراهن ب سبب غيبة او امتناع او غيرهما او انفق مع القدرة علي اخذ النفقة منه اي الراهن او استءذانه	1566	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	65	162	336	881	1595	300	صلي الله عليه وسلم---- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر div dirrtl idbookcontainer يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقال المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما يتاتي في المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه بسب---------------------------ب الملك ويكون المرتهن متحريا للعدل---------------------------------------------------------------- وسواء انفق المرتهن مع تعذر النفقة من الراهن ب-سبب غيبة او امتناع او--------------- مع القدرة علي اخذ النفقة منه ----------او استءذانه	196	-3249282378112176757	512	956.5	418	666	76.87687683105469	86	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1567	false	8976196879255155426	115	152	635	833	1604	300	وان انفق المرتهن علي الرهن بغير----- اذن --راهن مع امكانه اي قدرته علي استءذانه ف هو متبرع ولو نوي الرجوع لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضا كساءر المعاوضات	1567	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	259	290	1360	1536	1595	300	وان انفق المرتهن علي الرهن ليرجع بلا اذن الراهن مع---------- قدرته علي استءذانه ف----متبر---------------ع لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضا كساءر المعاوضات	196	-3249282378112176757	165	290.5	135	205	80.48780822753906	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1584	false	1250097510539323946	10	121	56	602	1515	300	علي وجه --سوم صح وذلك بان يساوم المضمون عنه انسانا علي عين ويقطع ثمنها او اجرتها او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضوها اخذها والا ردها لربها فاذا قبضه كذلك ضمنه اي ضمن القابض المقبوض علي وجه السوم اذا تلف فيهما مطلقا لانه مقبوض علي وجه البدل والعوض فهو كمقبوض بعقد فاسد وصح ضمانه فيهما اي في البيع والاجارة لما سبق الا ان اخذه اي اخذ انسان شيءا باذن ربه ليريه الاخذ اهله فان رضو---ه اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه الاخذ اذا تلف بغير-------- تفريط لانه ليس مقبوضا علي وجه سوم لعدم السوم ولا يصح ضمانه لانه امانة الا ان يضمن التعدي فيه	1584	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms198	true	1992972119746511818	30	96	151	467	1548	300	علي وجه السوم--- وذلك -ان يساوم ا------------نسانا علي عين ويقطع ثمنها او اجرتها او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله -ان رضو-ا اخذها والا ردها فيصح ضمانه لانه مضمون------------------------------------------------------ مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------- اخذ انسان شيءا باذن ربه ليريه------ اهله فان رضوا به اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه اذا ------تلف بغير تعد ولا تفريط ---------------------------------------ولا يصح ضمانه بل يصح ضما-----------ن التعدي فيه	198	-3249282378112176757	273	412.0	214	559	48.83720779418945	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1589	false	8774120475067375949	170	283	882	1441	1520	300	وتنعقد الكفالة بالفاظ الضمان السابقة كلها نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ضمن الضامن معرفته اي معرفة انسان بان جاء انسان الي اخر يستدين منه فقال له انا لا اعرفك لا اعطيك فضمن له انسان معرفته فداينه ثم غاب المستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول اي ضامن المعرفة به اي بالمستدين قال احمد في رواية ابي طالب فيمن ضمن لرجل معرفة رجل اخذ به فان لم يقدر ضمن و قال الشيخ التقي في شرح المحرر ضمان المعرفة معناه اني اعرفك من هو واين هو وقال ابن عقيل في الفصول بعد حكايته لنص الامام المذكور وهذا يعطي ان احمد جعل ضمان المعرفة توثقة لمن له المال ف كانه قال ضمنت لك حضوره	1589	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	102	129	528	655	1519	300	وتنعقد-------- بالفاظ الضمان------------- نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ض-------من معرفته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ به و------------------------------------------------------------معناه اني اعرفك من هو واين هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ضمنت لك حضوره	199	-3249282378112176757	126	185.0	99	559	22.540250778198242	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1592	false	-8600224028832649705	163	227	758	1087	1485	300	الكفالة الا برضا الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا مكفول له لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالشهادة ولا يعتبر ايضا رضا --مكفول به----------------- كالضمان---------------- تتمة اذا قال شخص للاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء وتصح ----	1592	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	146	210	737	1075	1519	300	الكفالة رض-----ا الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه -لا --------المكفول ---لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالش-اهد ول-----------ا رضا المكفول له وتصح حالة ومءجلة كالضمان والثمن في البيع تتمة اذا قال شخص -لاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء التزامات	199	-3249282378112176757	288	490.0	231	368	78.26087188720703	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1594	false	-3121997669937414499	0	34	0	169	1509	300	متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به ف--------------------------قال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول و-لزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال -او ت-----------لفت العين المكفول	1594	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	261	300	1312	1519	1519	300	متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به div dirrtl idbookcontainer قال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ويلزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال وان تعذر علي الكفيل احضار المكفول-	199	-3249282378112176757	159	269.5	126	208	76.44230651855469	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1596	false	313886174541811995	185	227	937	1162	1528	300	المكفول وا-------ن كفل- اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر بذلك لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان اسلم المكفول به نفسه برءا لانه ادي ما يلزم الكفيلين لاجله وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما	1596	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	20	62	89	312	1554	300	للمكفول له نصا ومن كفله اثنان------ فسلمه احدهما لم يبرا الاخر بذلك لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان -سلم المكفول ن---فسه برءا لانه ادي ما يلزم الكفيلين لاجله وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما	200	-3249282378112176757	211	392.5	171	233	90.55793762207031	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1600	false	-3894100547848295368	178	204	897	1044	1544	300	استقرار------ المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او احال الزوج امراته بالصداق قبل الدخول او احال المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح	1600	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	191	215	971	1106	1554	300	استقرار المال المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او----- الزوج امراته-------- قبل الدخول او----- المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح	200	-3249282378112176757	129	232.5	106	153	84.31372833251953	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1601	false	8624313341002246873	157	246	764	1196	1479	300	علي صفته في الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب و ان يحيل من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس بان احال من عليه فضة بذهب لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الصفة فلو احال من عليه دراهم صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية ب------سليمانية لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الحلول والتاجيل باجل واحد فان كان احدهما اي الدينين حالا والاخر مءجلا لم تصح او كان احدهما مءجلا الي شهر والدين الاخر مءجلا الي شهرين لم تصح الحوالة	1601	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	102	159	540	821	1554	300	علي----ه في الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب و---------من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او با--------------------------لعكس لم يصح و------------------------------الصفة فلو احال من عليه------ صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بدراهم سليمانية لم يصح و------------------------------الحلول والاجل------------ فان كان احدهما----------- حالا والاخر مءجلا -----------او احدهما الي------ شهر والاخر الي------------ شهرين لم تصح الحوالة	200	-3249282378112176757	258	402.0	202	438	58.904109954833984	44	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1602	false	-8959556483236367375	225	297	1184	1554	1571	300	لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ولا يعتبر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا يعتبر ايضا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا فيجب علي من احيل علي ملء ان يحتال لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فان امتنع المحتال اجبر علي	1602	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	241	274	1260	1419	1554	300	لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال ع--------------------------ليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رضا المحتال ان كان المحال عليه ملي-ا فيجب علي من احيل علي ملي ان يحتال------------------------------------------------------------ فان امتنع المحتال اجبر علي	200	-3249282378112176757	158	283.0	125	370	42.702701568603516	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1617	false	5460919278778599265	12	55	62	272	1475	300	المنكر بما دفعه من العوض مع الاذن في الاداء او في الصلح فقط--------------------- اما------- مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه يجب عليه الاداء بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عن غيره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع	1617	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	174	219	867	1093	1486	300	المنكر اذا اذن للاجنبي في الصلح------------ او في الاداء له الرجوع اذا ادي بنيته اما الرجوع مع الاذن في الاداء فظاهر واما مع الاذن في الصلح فقط فلانه يجب عليه الاداء بعقد الصلح فاذا ادي فقد ادي واجبا عن غيره محتسبا بالرجوع فكان له الرجوع	203	-3249282378112176757	170	298.0	134	238	71.42857360839844	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1619	false	8847233434817283105	81	170	410	835	1459	300	ولو صالح المدعي عليه عن دار او عبد---------- بعوض فبان العوض----------- مستحقا او بعبد ف---بان حرا رجع المدعي في الدار--- المصالح عنها او رجع في ما صالح ----------عنه ان صالح عن غير دار وكان باقيا او بقيمته ان كان المصالح عنه متقوما تالفا و--------ان كان مثليا فبمثله--------------- لان الصلح هنا بيع -----حقيقة اذا كان عن اقرار فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فيرجع فيما كان له وان كان الصلح عن انكار وظهر العوض مستحقا او حرا رجع المدعي بالدعوي اي الي دعواه قبل الصلح	1619	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	223	299	1117	1483	1486	300	ومن صالح اخر-------- عن دار ونحوها كعبد وثوب بعوض فبان العوض المصالح به مستحقا او كان قنا فبان حرا رجع ب---------الدار اي المصالح عنها او بالعبد او بالثوب المصالح عنه ان -----------------كان باقيا او بقيمته ان كان------------------- تالفا ومحل ذلك ان كان الصلح مع الاقرار من المصالح لان الصلح اذن بيع في الحقيقة----------------- فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فرج-ع فيما كان له و رجع -----------------------------------------------------بالدعوي اي الي دعواه قبل الصلح	203	-3249282378112176757	253	352.5	194	490	51.632652282714844	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1619	false	8847233434817283105	237	287	1147	1403	1459	300	الاعتياض عنه او--------- صالح شفيعا عن شفعته لم يصح لانها ثبتت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبينا ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه نقل ابن منصور الشفعة لا تباع ولا توهب واما الخلع فهو معاوضة عما ملكه بعوض وهاهنا بخلافه او صالح قاذف مقذوفا عن حد القذف	1619	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms204	true	8063855568370512988	99	135	497	679	1488	300	الاعتياض عنه او شفعة بان صالح المشتري صاحب الشفعة-- لانها تثبت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبين- ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه او حد قذف اي ص------------------------------------------------------------------------------الح قاذف مقذوفا عن حد --قذف	204	-3249282378112176757	137	223.5	109	265	51.69811248779297	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1620	false	3164256953154478909	8	32	40	155	1524	300	عن خيار في بيع او اجارة لم يصح الصلح لان الخيار لم يشرع لاستفادة مال وانما شرع للنظر في الاحظ فلم يصح الاعتياض عنه	1620	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms204	true	8063855568370512988	80	101	408	510	1488	300	عن خيار في بيع او اجارة------------- لان الخيار لم يشرع لاستفادة مال وانما شرع للنظر في الاحظ فلم يصح الاعتياض عنه	204	-3249282378112176757	102	195.0	81	115	88.6956558227539	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1635	false	-4640926747936984505	156	300	789	1526	1526	300	ويجبر الشريك علي العمارة مع شريكه في الاملا------ك والاوقاف المشتركة لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وكنقضه عند خوف سقوطه وكالقسمة والبناء وان كان لا حرمة له في نفسه لكن حرمة الشريك الذي يتضرر بترك البناء توجب ذلك فان انهدم حاءطهما المشترك او انهدم سقفهما المشترك فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر الممتنع منهما لما تقدم فان امتنع اخذ الحاكم من ماله النفقة وانفق عليه مع شريكه بالمحاصة وان لم يكن له اي للممتنع عين مال اي نقد وكان له متاع باعه اي باع الحاكم متاعه وانفق منه علي حصته مع الشريك كوفاء دين الممتنع منه فان لم يكن له اي للممتنع نقد ولا عرض اقترض الحاكم عليه وانفق علي حصته كنفقة حيوانه وان انفق الشريك علي بناء حصة شريكه باذنه اي اذن شريكه او اذن حاكم او انفق بنية رجوع بغير اذنهما رجع علي شريكه بما انفق بالمعروف علي حصة-	1635	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms206	true	-7622269980978192186	49	125	234	613	1544	300	ويجبر الشريك علي العمارة مع شريكه في الملك المشترك والوق--ف المشترك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهدم حاءطهما او-------------- سقفهما فط---------لب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر ف-----------------------ان امتنع اخذ الحاكم من ماله الن-قد وانفق عليه------------------ فان لم يكن له----------- عين مال------- وكان له متاع ب--------------------اعه وانفق منه علي حصته مع الشريك---------------------- فان لم يكن للم-------تنع نقد ولا عرض اقترض الحاكم عليه وانفق علي حصته -------------وان انفق الشريك------------------- ب--------اذن شريكه او اذن حاكم او----- بنية رجوع------------ رجع---------- بما انفق عل---------ي حصة	206	-3249282378112176757	353	511.5	280	744	47.44623565673828	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1637	false	6001827882398119287	212	300	1013	1461	1461	300	فلا شء ع-----------ليه لانه محسن كما لو انهدم بنفسه وتقدم وان كان هدم احد الشريكين الحاءط او السقف المشترك لغير ذلك اي خوف سقوطه لحاجة او غيرها التزم اعادته اولا فعليه اعادته كما كان ل-----تعديه-------------------------------------------- علي حصة شريكه ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادته جميعه هذا كلامهم ومقتضي القواعد انه يضمن ارش------- نقص حصة شريك-------------------------ه ولو اتفقا اي الشريكان علي بناء حاءط بستان فبني احدهما ما عليه واهمل الاخر فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه اي ضمن نصيب شريكه منه الذي اهمل قاله الشيخ-	1637	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms206	true	-7622269980978192186	148	229	739	1152	1544	300	فلا شء اي لا ضمان عليه لانه محسن والا ب------------------------ان هدم---- الشريك-- البناء--------- المشترك لغير------- خوف سقوطه لزم----------------------------------ه اعادته كما كان لانه متعد وان اهمل الشريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه اي علي البناء فما تلف من ثمرته اي البستان بسبب اهماله ----------------------------------------ضمن الشريك المهمل وحصة شريكه منه قال في الاقناع وشرحه ولو اتفقا اي الشريكان علي بناء حاءط بستان فبني احدهما-------- واهمل الاخر فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه اي ضمن نصيب شريكه منه الذي اهمل قاله الشيخ	206	-3249282378112176757	255	362.0	205	541	47.13493347167969	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1638	false	-159802216189530480	61	123	321	649	1489	300	الحجر شرعا منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اول- وهو اي الحجر علي ضربين احدهما حجر لحق اي -حظ الغير اي غير --محجور عليه ك--حجر علي مفلس	1638	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms206	true	-7622269980978192186	240	300	1223	1544	1544	300	الشرع هو-- منع المالك- من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيف- الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اولي وهو اي الحجر نوعان الاول ا--------لحق اي لحظ الغير اي غير المحجور عليه كالحجر علي مفلس-	206	-3249282378112176757	293	523.5	236	334	87.72454833984375	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1639	false	-75972159006456280	187	300	914	1475	1475	300	سفرا طويلا فوق مسافة القصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي وغيرهما فمقتضاه العموم ولعله اظهر يحل الدين المءجل قبل فراغه اي السفر او يحل بعده مخوفا كان السفر او غيره اي غير مخوف وليس به اي الدين رهن يفي به ولا كفيل ملء بالدين فلغريمه منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله وقدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه في غير جهاد متعين فلا يمنع منه بل يمكن لتعينه عليه حتي اي لغريم من اراد سفرا منعه الا ان يوثقه باحدهما اي برهن يحرز الدين او كفيل ملء فاذا وثقه باحدهما لم يمنعه لانتفاء الضرر فلو-	1639	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms207	true	1976441514966556487	203	272	1019	1366	1499	300	سفرا طويلا فوق مسافة القصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي-----------------------------------يحل الدين المءجل قبل فراغه او------------- بعده مخوفا كان------ او غيره------------ وليس به--------- رهن يفي ---ولا كفيل ملء------- فلغريمه منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله---------------------------------------------- في غير جهاد متعين--------------------------------- حتي---------------------------------- يوثقه----------- برهن يحرز------ او كفيل ملء فاذا وثقه باحدهما لم يمنعه لانتفاء الضرر فلو	207	-3249282378112176757	345	575.0	277	562	61.387901306152344	57	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1646	false	4140060373256203981	125	235	631	1180	1497	300	فصل ويتعلق بالحجر عليه اي المفلس---- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء ب--ماله لانه لو لم يكن كذلك لم يك-ن في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن------------ فلا يقبل اقراره اي المفلس عليه اي علي ماله لان حقوق الغرماء متعلقة باعيان ماله فلم يقبل الاقرار عليه كالعين المرهونة حتي ولو اقر بعتق عبده لم يقبل منه لانه لا يصح منه فلم يقبل اقراره به بخلاف الراهن ولا يصح تصرفه فيه اي في ماله ببيع ولا غيره حتي ما يتجدد له اي للمفلس من ماله بعد الحجر فحكمه كالموجود حال الحجر من ارش جناية عليه او علي قنه وارث ونحوهما كوصية وصدقة وهبة ولو كان --------------	1646	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms208	true	3164314920297454790	206	265	1049	1343	1515	300	فصل في اثار الحجر وفاءدة الحجر احكام اربعة------ احدها تعلق حق الغرماء بالمال- لانه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن اذا ثبت هذا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تصرفه فيه بشء ---------------------حتي ما يتجدد له---------- من ماله----------------------------------- من ارش جناية---------------- وارث ونحوهما كوصية وصدقة وهبة ولو بالعتق والوقف وان	208	-3249282378112176757	231	340.5	184	582	39.69072341918945	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	56	224	277	1103	1485	300	مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء وسواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه والشرط الثاني ذكره بقوله ولم ينقد المفلس من ثمن المبيع ونحوه شيءا ولا ابراه الباءع من بعضه فان ادي بعض الثمن او الاجرة او القرض او السلم ونحوه او ابرء منه فهو اسوة الغرماء في الباقي او نحوه لما تقدم من الحديث ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له و الشرط الثالث كون السلعة بحالها و الشرط الرابع كونها لم يزل ملكه عن بعضها بتلف ولا غيره من بيع او هبة ونحوهما فان تلف جزء منها اي السلعة ك قطع بعض اطراف العبد او الامة او ذهبت عينه او جرح جرحا تنقص به قيمته او وطءت البكر او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار ونحوه لم يكن للباءع الرجوع في العين ويكون اسوة الغرماء لما تقدم وان باع المشتري بعض المبيع او وهبه او وقفه فكتلفه فيمنع الرجوع هذا ان كانت السلعة	1650	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms209	true	1649758531786070329	98	208	453	982	1459	300	مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء -سواء---- بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه 3 وان يكون عوض العين كله باقيا في ذمته ----------------------------------------------------فان ادي بعض الثمن او الاجرة او القرض او السلم ------او ابرء منه فهو اسوة الغرماء في الباقي 4 وان تكون العين كلها باقية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه ---------------------------------------------فان تلف جزء منها كب---------------عض اطراف العبد--------- او ذهبت عينه او جرح -------------------او وطءت البكر او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار ونحوه لم يكن للباءع الرجوع في العين ويكون اسوة الغرماء ---------وان باع المشتري بعض المبيع او وهبه او وقفه فكتلفه --------------5 وان تكون السلعة	209	-3249282378112176757	457	775.5	360	826	55.32687759399414	83	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1652	false	5943415623263395364	72	138	363	692	1516	300	بعض العبد ونحوه لم يكن للباءع الرجوع في باقيه كما لو تلف لان تبعيض الصفقة ضرر بالمشتري ولم يكن المبيع صيدا والباءع محرم اذ لا يدخل الصيد في ملك المحرم ابتداء بغير ارث فلا ياخذه الباءع المحرم حال احرامه ولا يباع مع باقي ماله بل يءخر له الي ان يحل من احرامه فياخذه و الشرط السادس كون السلعة-------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة	1652	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms209	true	1649758531786070329	182	246	849	1173	1459	300	بعض الدار ونحوه لم يكن للباءع الرجوع في العين ويكون اسوة الغرماء وان باع ------المشتري بعض---- المبيع او وهبه او وقفه فكتلفه 5 وان تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون السلعة بحالها حين انتقلت عنه بان لم تنقص من ماليتها لذهاب صفة مع بقاء عينها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا وجعل شريط ابرا ولم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة	209	-3249282378112176757	107	136.0	83	480	22.29166603088379	16	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1658	false	5374430054174784621	145	177	724	866	1475	300	ويجب علي الحاكم او امينه ان يترك له اي للمفلس من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه	1658	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	179	209	879	1012	1470	300	ويجب علي الحاكم او امينه ان يترك له اي للمفلس من ماله ما يحتاج---------ه من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه	210	-3249282378112176757	128	245.0	98	142	90.1408462524414	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1663	false	1997644899156315643	50	99	250	501	1477	300	علي ---------قدر ديونهم لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم اي الغرماء بيان ا ن لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه	1663	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	105	154	511	770	1470	300	علي الغرماء بقدر ديونهم لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم اي الغرماء بيان ا-ن لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه	210	-3249282378112176757	250	486.0	202	260	96.15384674072266	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1669	false	-1820714680195624428	150	265	768	1354	1530	300	----اخذه ليحفظه لربه فلا يضمنه لان في ذلك اعانة علي رد الحق الي مستحقه ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا ذكرين كانا او انثيين ولو بلا --------------------------------------------------حكم حاكم انفك الحجر عنهما بلا حكم اما في الثاني--------- فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاول-------------- فلان الحجر عليه كان لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته ودفع اليهما اي الي من بلغ رشيدا او عقل رشيدا مالهما لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ويستحب ان يكون الدفع لهما باذن قاض و ان يكون ببينة بالرشد و ان يكون ببينة بالدفع ليامن التبعة اي الرجوع عليه بعد ذلك ولا ينفك الحجر عنهما قبل ذلك اي البلوغ او العقل مع الرشد بحال ولو صارا شيخين	1669	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	127	248	646	1253	1522	300	من غاصبه ليحفظه لرب----------ه لان في ذلك اعانة علي رد الحق الي مستحقه ومن بلغ من ذكر ------------------------------او انثي حال كونه رشيدا او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم حاكم بفكه-------------------- اما كونه ينفك عن الاول فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله علي وجه المصلحة حفظا له وببلوغه رشيدا يقدر علي ذلك فيزول الحجر بزوال سببه واما كونه ينفك عن الثاني فلان الحجر عليه---- لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته ودفع اليه ا--ي الي من قلنا ينفك الحجر عنه ماله----- لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم امو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ينفك الحجر عنهما قبل ذلك اي البلوغ و--العقل مع الرشد بحال ولو صارا شيخين	211	-3249282378112176757	317	511.0	252	801	39.575531005859375	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1670	false	-3898953120888124243	7	53	36	289	1496	300	البلوغ في--- الذكر والانثي بواحد من ثلاثة اشياء--------------------------------- بانزال المني يقظة او مناما باحتلام او جماع او غير ذلك لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ- خمس عشرة سنة اي استكمالها	1670	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	249	285	1260	1447	1522	300	البلوغ وبلوغ الذكر يحصل ب --واحد من ثلاثة اشياء اشار للاول بقوله اما بالامناء اي بانزال المني يقظة او مناما باحتلام او جماع او غير ذلك واشار للثاني بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتمام خمس عشرة سنة اي استكمالها	211	-3249282378112176757	121	182.0	94	290	41.72413635253906	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1673	false	-5250693233744183404	152	300	807	1562	1562	300	لم يكن -------------------------------------------اب ولا وصيه او كان------------------ الاب موجودا وفقد شء من الصفات المعتبرة فيه ثبتت الولاية عليهما ---------------------------------------لحاكم لان الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم ل--------------انه ولي من لا ولي له وقوله كذلك اي بالصفات المعتبرة قال الامام اما حكامنا هءلاء اليوم فلا يجوز ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا فلو لم يوص الاب الي احد بالصفات المعتبرة او كان الاب موجودا غير متصف بالصفات المعتبرة كما يدل عليه كلامه في الهبة اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم والمجنون لانتقال الولاية اليه فان لم يوجد حاكم بالصفات المعتبرة فامين يقوم ب---ه اي باليتيم سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرم الامام عن رجل مات وله ورثة صغار كيف يصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة تدفع اليها والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عدا المذكورين او لا	1673	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms212	true	6751998818674333826	88	229	471	1198	1565	300	لم يكن له اب فوصيه اي وصي الاب ان عدم لانه ناءب الاب ول--------و بجعل وثم متبرع ثم بعد الاب ووصيه تكون ا--------------------------------لولاية علي الصغير وعلي من بلغ مجنونا او عاقلا ثم جن الحاكم لان الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عدم الحاكم------------------- فامين يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم وشرط في الولي الرشد لان غير الرشيد محجور عليه والعدالة ولو ظاهرا فلا يحتاج الحاكم الي تعديل الاب او وصيه في ثبوت ولايتهما وليست الحرية شرطا فتثبت الولاية للمكاتب علي ولده الذي معه في الكتابة لكن لا تثبت له الولاية علي ابنه الحر div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------- والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عدا المذكورين اولا	212	-3249282378112176757	268	294.5	212	1171	22.88642120361328	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1674	false	3117758514039886417	0	68	0	349	1553	300	قاصر عنهم غير مامون علي المال ولا يجوز لولي---------هما اي الصغير والمجنون-------- ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والمجنون في معناه فان تبرع-------------------- بهبة او صدقة او حابي بان اشتري بزيادة------ او باع بنقصان او زاد علي النفقة- علي------------هما بالمعروف او زاد علي النفقة علي من تلزمهما مءنته من زوجة ونحوها بالمعروف ضمن------- لانه مفرط ----	1674	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms212	true	6751998818674333826	229	282	1198	1476	1565	300	قاصر عنهم غير مامون علي المال الا ---بالوصية ويحرم علي ولي الصغير والمجنون والسفيه ان يتصرف في ماله---------------------------------------------------------م الا بما فيه حظ ومصلحة-------------- فان تبرع ولي الصغير والمجنون بهبة او صدقة او حابي بان اشتري لموليه بزاءد او باع بنقصان او زاد -في الانفاق عليهما علي نفقتهما بالمع---------------------------------------------------------------روف ضمن الزاءد لانه مفرط فيه	212	-3249282378112176757	176	234.5	138	416	42.30769348144531	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1683	false	8466054573147491586	82	186	404	900	1461	300	لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اذا لم يكن ابا لما ياتي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاب له ان يتملك--------------------------------------- من مال ولده ما شاء فان -------------------------فرض اي قدر للولي الحاكم ---شيءا جاز له اخذه مجانا فلا يغرم بدله بعد ولو مع غناه وللحاكم الفرض حيث راي فيه مصلحة ولا يقرا الولي ولا غيره في مصحف اليتيم ان كان ذلك يخلقه اي يبلي المصحف لما فيه من الضرر عليه وياكل ناظر وقف بمعروف نصا اذا لم يشترط الواقف له شيءا لانه يساوي الوصي معني وحكما وظاهره ان الناظر ياكل بالمعروف ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له اي الناظر اخذ اجرة عمله مع فقره	1683	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms213	true	6550136048184312286	141	245	690	1198	1491	300	لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وعنه لا يجوز وعلي المذهب انما يباح له ان ياكل الاقل من اجرة مثله وكفايته يعني انه لو كانت اجرة مثله عشرة دراهم في كل شهر ويكفيه ثمانية او كانت اجرة مثله ثمانية ولا يكفيه الا عشرة ليس له ان ياكل في الصورتين الا ثمانية ولا يلزمه عوض ما اكله اذا ايسر و للولي الاكل من مال الصغير والسفيه والمجنون مع عدم الحاجة مع -------------فرض الحاكم ياكل ما فرض له الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل ناظر وقف بمعروف نصا اذا لم يشترط الواقف له شيء----------------------------ا وظاهره ------------------------ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له---------- اخذ اجرة عمله مع فقره	213	-3249282378112176757	198	265.0	154	742	26.68463706970215	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1689	false	3592405278705304743	109	214	537	1055	1489	300	برغيف ونحوه اذا لم يضر به لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه وللمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة ترفعه اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنعه---------ا الزوج من ذلك او يكون الزوج بخيلا فتشك في رضاه فيحرم عليها الصدقة بشء من ماله فيهما اي فيما اذا منعها او كان بخيلا فشكت في رضاه وكذا اذا اضطرت عرف وشكت في رضاه كصدقة الرجل بطعام المراة	1689	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms213	true	6550136048184312286	260	291	1267	1431	1491	300	كرغيف ونحوه كبيضة-------- لانه مما جرت العادة بالمسامحة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يمنعه اي التصدق الزوج------- او يكون بخي------لا فتشك في رضاه فيحرم عليها الصدقة بشء من مال----------------------------------------------------------------------------------ه كصدقة الرجل بطعام المراة	213	-3249282378112176757	145	239.5	116	527	27.514230728149414	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1690	false	-8458823586596611841	136	248	701	1249	1512	300	او بعه --او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك ك----------اقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني------- لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح -----قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول انتهي و يصح قبول الوكالة ب كل قول او فعل من الوكيل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في--------------------------------------------------------------------- التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو لم يعلم الوكيل بها اي بالوكالة -له مثل ان-------------------------------------- وكله في بيع داره ولم يعلم الوكيل فباعها نفذ بيعه -------------لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر	1690	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms214	true	8065371373485630397	156	268	831	1377	1524	300	او كاتبه او اعتقه او دبره او فوضت اليك امره او اقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني في ذلك لانه لفظ د-ل علي الاذن فصح كلفظها الصريح وفعل قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و-------يصح قبول ب---------كل قول او فعل دال---------------------------------------------- عليه ولو متراخيا وشرط لصحة الوكالة تعيين الوكيل قال القاضي واصحابه بان يقول وكلت فلانا في كذا لا علمه بها اي لا يشترط لصحة التصرف بالوكالة علم الو-----------------------------كيل------- بالوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي فبان ان سيده وكله في------------------------------------ بيعه قبل البيع صح لان العبرة------------ بما في نفس الامر	214	-3249282378112176757	313	440.5	244	693	45.16594696044922	56	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1698	false	327824386683635909	197	281	1042	1468	1566	300	العقل فاذا انتفي ----انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و تبطل---------- بالحجر عليه لسفه فيما----------------------------- لا يتصرف فيه كبيع وشراء لعدم اهليته للتصرف بخلاف نحو------------------------------------------------ ------------------------------------------------------طلاق و تبطل الوكالة ايضا بفلس موك------ل فيما حجر عليه فيه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه بخلاف ما لو وكله في تصرف في الذمة و تبطل الوكالة ايضا بفسق احدهما فيما ينافيه الفسق فقط كايجاب في نكاح لخروجه عن اهلية التصرف بخلاف الوكيل في قبوله او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله	1698	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms216	true	6514696409200854486	23	111	131	581	1557	300	الحجر فان -انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف والمراد ببطلانها بالحجر ل----لسفه حيث اعتبر لها الرشد بان كان في شء لا يتصرف في مثله السفيه اما ان كانت في شء يسير يتصرف في مثله السفيه بدون اذن وليه او كانت الوكالة في طلاق او رجعة او في تملك مباح كاستقاء ماء واحتطاب فانها تصح و-تبطل الوكالة بطرو فسق لموكل ووكيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ينافيه الفسق فقط كايجاب ال-نكاح لخروجه عن اهلية التصرف بخلاف الوكيل في قبوله او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله	216	-3249282378112176757	231	345.0	183	577	40.03466033935547	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1701	false	8174351558600784970	24	71	121	367	1504	300	تبطل الوكالة بطلاق امراة وكلها زوجها او غيره ولا بجحود الوكالة من احدهما اي الوكيل والموكل ولا تبطل بسكناه اي الموكل داره بعد ان----------------------------------- وكله في بيعها ونحوه لان ذلك لا-------------- يدل علي رجوعه عن الوكالة ولا ينافيها---- وينعزل الوكيل بموت موكل و--عزله قبل عمله اي الوكيل	1701	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms216	true	6514696409200854486	207	260	1086	1355	1557	300	تبطل الوكالة ايضا بما يدل علي الرجوع-------------------------- من احدهما اي الوكيل والموكل ومن صور دلالة رجوع الوكيل ما اذا قبل الوكالة من مالك عبد في عتقه وكان قد وكله انسان في شراءه فان قبول الوكالة في عتقه يدل علي رجوعه عن الوكالة الاولي في شراءه وينعزل الوكيل بموت موكله وبعزله ------له اي للوكيل	216	-3249282378112176757	137	149.5	107	301	45.514949798583984	18	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1742	false	-2949189271563296722	27	54	150	282	1526	300	فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده--------------------------------------------------------------------------------- وكل عقد لازم او جاءز يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كبيع واجارة ونكاح	1742	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms220	true	-7747060519684213783	177	212	940	1134	1588	300	وكل عقد لا ضمان في صحيحه----------- لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة والصدقة وكل عقد لازم-------- يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كبيع واجارة ونكاح	220	-3249282378112176757	112	159.5	88	213	52.58216094970703	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1744	false	-399969748209032029	4	63	27	332	1503	300	الثاني المضاربة وهي- تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل منهما بسهم في الربح وسماها اهل الحجاز-------- قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع----- من ماله قطعة وسلمها	1744	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms221	true	931497556423014738	13	48	71	263	1543	300	الخمسة المضاربة وهذه تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة واه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز يسمونها قراضا ماخوذة من------------------------ قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال قطع للعامل من ماله قطعة وسلمها	221	-3249282378112176757	157	253.0	125	319	49.21630096435547	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1751	false	-2776663292304384812	176	282	937	1440	1529	300	وليس للعامل شراء من------------- يعتق علي رب المال بغير اذن------ه لان -----فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل المعقود فصح كما لو اشتري من علق رب المال عتقه بملكه وعتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب عتقه وضمن العامل ثمنه سواء علم بانه يعتق علي رب المال او لم يعلم لان الاتلاف الموجب للضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن لانه معذور وان اشتراه العامل باذنه اي اذن رب المال صح الشراء	1751	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	26	102	125	494	1493	300	وليس للعامل شراء من اي شراء رقيق يعتق علي رب المال بغير اذن في ذلك لان عليه فيه ضررا ولان المقصود من المضاربة ا-------لربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان اشتراه باذن رب المال صح وعتق وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال وان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان فعل ----------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه بغير----------- اذن رب المال صح الشراء	222	-3249282378112176757	143	223.0	112	702	20.370370864868164	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1755	false	-7924058022539075809	76	162	378	817	1470	300	نفقة من مال المضاربة ولو مع السفر بمال المضاربة لانه دخل علي ان يستحق من الربح شيءا فلا يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث لم يربح سوي النفقة الا بشرط------------ كوكيل------------------------- قال الشيخ تقي الدين او عادة فان شرطها اي النفقة رب المال له اي المضارب وقدرها فحسن قطعا للمنازعة فان لم يقدرها اي النفقة واختلفا اي- تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة كالزوجة لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو--- ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة	1755	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	152	235	755	1174	1493	300	نفقة------- المضارب- ولا نفقة للعامل في مضا-ربة لانه دخل علي ان له في--- الربح جزءا فلا يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث لم يربح سوي النفقة الا بشرط فقط نص عليه كوكيل فان شرطت محدودة فهي اولي قال الامام احمد احب الي ان يشرط نفقة محدودة لان في تقديرها------------------------ قطعا للمنازعة وان شرطت مطلق---------ة واختلفا بان تشاحا فيها مث--------له نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة --------لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة	222	-3249282378112176757	289	442.0	227	480	60.20833206176758	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1762	false	-970919883974083931	129	235	679	1204	1504	300	والعامل ا------------مين في مال المضاربة لانه متصرف فيه ----------------------------باذن مالكه علي وجه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير لانه يختص بنفع العارية لا ضمان عليه فيما تلف من مال المضاربة بغير تعد ولا تفريط الوديع والمرتهن القول قوله اي العامل في قدر راس المال -------------------لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره فلو جاء بالفين وقال راس المال الف والربح الف فقال رب المال بل الالفان راس المال فالقول ق--------------ول العامل و في ----------قدر الربح لانه امين و في انه ربح او لم يربح وفيما يدعيه من هلاك و--خسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف	1762	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	71	149	371	774	1528	300	والعامل في المضاربة امين في مالها------- لانه يتصرف في مال لا يختص بنفعه متعلق بتصرفباذن مالك----------------------ه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه يختص بنفع العين المعارة يصدق بيمينه في ----------------------------------------------------------------------------قدر راس المال سواء كان ربح ام لا لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول-------------------------------------------------------------------------------- قول المنكر و يصدق العامل بيمينه ايضا في قدر الربح نقله ابن منصور وعدمه وفي ال----------------------هلاك والخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف	223	-3249282378112176757	254	394.5	202	610	41.63934326171875	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1767	false	-1524514477505615030	34	86	181	446	1593	300	علي قدر --ملكيهما فيه اي فيما يشتريانه فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلثها--------------- سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملاكه ف-وزع بينهما علي قدر حصصهما و----هما اي--- شريكا	1767	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	26	72	143	385	1610	300	علي قدر الملك----------- في المشتري--- فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلث الوضيعة ونحو ذلك سواء------------------------------ كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الخسارة عبارة عن نقصان---- المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهما علي قدر حصصهما وتصرفهما كتصرف شريكي	224	-3249282378112176757	206	340.5	164	290	71.03448486328125	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1780	false	-396810193211124566	74	117	383	598	1519	300	العامل------- او هرب قبل ظهورها اي الثمرة فلا شء له لانه قد رضي باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل تمام عمله وان --------------فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد --شروع العامل في العمل	1780	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms226	true	7484654833671445865	167	208	840	1047	1520	300	العامل ان فسخ او هرب قبل ظهور----- الثمرة---------- لانه--- رضي باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل تمام عمله وللعامل ان مات او فسخ رب------ المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد الشروع------- في العمل	226	-3249282378112176757	181	306.5	146	238	76.05042266845703	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1783	false	-8070111469060489430	207	269	1068	1368	1520	300	في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف ما ------لم يكن شرط فيعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه ---------------------------وما عرف اخذه من العامل كان عليه -------------------------وما طلب من قرية من كل--ف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله	1783	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	0	68	0	347	1645	300	في الكلف السلطانية--- التي للس-------لطان عادة باخذها ما لم يكن شرط فيتبع الشرط-- فما عرف اخذه من رب المال كان div dirrtl idbookcontainer عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه ذكره الشيخ تقي الدين قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او---- علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة ذكره	227	-3249282378112176757	248	416.0	193	363	68.3195571899414	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1805	false	-6397764745689389934	0	39	0	205	1582	300	معلوم الثانية ان تكون لعمل معلوم وسياتيان ثم العين تارة تكون معينة كاستاجرت منك هذا العبد ليخدمني سنة بكذا او ليخيط لي هذا الثوب بكذا وتارة تكون موصوفة في الذمة كحمار------------- صفته -----كذا ليركبه سنة------------- الي موضع كذا بكذا	1805	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	249	294	1375	1610	1645	300	معلوم والاخري ان تكون لعمل معلوم وستاتيان ثم العين تارة تكون معينة كاستاجرت منك هذا العبد ليخدمني سنة بكذا او ليخيط لي هذا الثوب بكذا وتارة تكون موصوفة في الذمة كاستاجرت منك بعيرا صفته كذا وكذا لاركبه سنة بكذا وكذا او الي بلد -كذا بكذا	227	-3249282378112176757	188	330.0	150	236	79.66101837158203	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1793	false	8896498669068929105	125	175	592	855	1484	300	احتاج الي تعيين عدده و الي ذكر --قالبه-------------------------- وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء-------- فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما لو كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف	1793	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	13	55	69	304	1578	300	احتاج الي تعيين عدد- و-----ذكر القالب div dirrtl idbookcontainer وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار ---------الماء والتراب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز-------------------------- وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز-------------- ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لانه ---------قد يتلف	229	-3249282378112176757	196	302.5	159	299	65.55184173583984	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1821	false	3609640281945288543	228	298	1231	1570	1580	300	يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل وفي بعض النسخ علي شء كقوله------- استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر ا----------مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه	1821	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	60	111	323	566	1578	300	-----يجمع بين تقدير المدة والعمل ك --------------------قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه------------ في يوم------------------------------------------------ لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه---------------------------- فلم يصح العقد معه	229	-3249282378112176757	208	355.5	165	356	58.42696762084961	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1848	false	8887257386408599983	14	196	65	972	1520	300	و يضمن ايضا ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به حمله وكذا طباخ وخباز وحاءك وملاح سفينة ونحوهم من الاجراء المشتركين فيضمنون ما تلف بفعلهم لما تقدم سواء حضر رب المال او غاب وسواء كان يعمل في بيت المستاجر او في بيته لان ضمانه لجنايته واختار القاضي في المجرد واصحابه انه يضمن ان عمل في بيت نفسه لا في بيت المستاجر ولو كان القصار ونحوه متبرعا بعمله لم يضمن جناية يده نص عليه لانه امين محض فان اختلفا في انه اجير او متبرع فقوله انه متبرع ذكره المجد في شرحه ولا ضمان عليه اي الاجير المشترك فيما تلف من حرز-------ه بنحو سرقة او تلف بغير فعله اذا لم يفرط لان العين في يده امانة اشبه المودع ولا اجرة له اي الاجير المشترك فيما عمله وتلف قبل تسليمه لربه سواء عمله في بيت المستاجر او في بيته لانه لم يسلم عمله للمستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد باءعه لكن كلام المنتهي الاتي في الفصل بعده يخالفه واذا استاجر انسان قصابا اي جزارا يذبح له شاة----- فذبحها ولو يسم عليها عمدا ضمنها لتحر اكلها فان تركها سهوا	1848	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms232	true	-7440211683202814907	233	300	1188	1507	1507	300	و يضمن ايضا ما تلف ب------------انقطاع حبله الذي يشد به حمله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان عليه في -----------------ما تلف ب--حرزه اي منه بنحو سرقة او تلف بغير فعله ان -لم يفرط -----------------------------------ولا اجرة له ف------------------يما عمله وتلف قبل تسليمه لربه سواء عمله في بيت المستاجر او في بيته div dirrtl idbookcontainer فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر انسان قصابا ل--------يذبح له شاة مثلا فذبحها ولم يسم------ عمدا ضمن-----------ها فان تركها سهوا-	232	-3249282378112176757	268	345.5	210	919	29.162132263183594	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1850	false	-7841593966660279130	0	86	0	418	1539	300	من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لانه مءتمن علي الحفظ اشبه المودع ولانها عين قبضت بحكم الاجارة اشبهت العين المستاجرة فان فعل اي فرط الراعي في حفظها بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة اليه اي الضرب او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف لنحو خوف وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف و-----------في الفصول يلزم------ الراعي	1850	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms233	true	-345731250028929531	94	149	453	712	1497	300	من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها------------------------------------------------------------------------------------ فان------- فرط---------------- بنوم او غيبتها-------------- عنه او------------------------------- اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او------ من غير حاجة اليه--------- او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتل---------ف وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف واذا اختلفا في التعدي وعدمه فقول الراعي	233	-3249282378112176757	231	337.5	179	435	53.10344696044922	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1856	false	1965110060832014211	102	140	557	749	1593	300	بيد مستاجر كطباخ استءجر لطبخ شء في بيت المستاجر فطبخه وفرغ منه وي-----دفع غيره اي غير ما بيد مستاجر------- كما لو اتفقا علي ان الطباخ يطبخ ما استءجر علي طبخه في داره فيستحق الاجرة عند اتيانه الي المستاجر	1856	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms233	true	-345731250028929531	210	248	1027	1221	1497	300	بيد مستاجر كطباخ استءجر لطبخ شء في بيت المستاجر فطبخه وفرغ منه والا فبدفع-------- غير ما بيد مستاجر معمولا كما لو اتفقا علي ان الطباخ يطبخ ما استءجر علي طبخه في داره فيستحق الاجرة عند دفع--ه الي المستاجر	233	-3249282378112176757	178	328.5	142	204	87.2549057006836	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1857	false	-8937303904477025183	10	46	51	236	1544	300	كما لو قال اكتريت منك هذه الدابة لاركبها الي بلد كذا بكذا ذهابا واياب-----ا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه الي ذلك البلد ورجوعه علي العادة ولم يفعل نقل ذلك في المغني عن الاصحاب	1857	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms234	true	2911446820929080439	0	36	0	185	1552	300	كما لو قال اكتريت منك هذه الدابة لاركبها الي بلد -----كذا ذهابا وايابا بكذا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه الي ذلك البلد ورجوعه علي العادة ولم يفعل نقل ذلك في المغني عن الاصحاب	234	-3249282378112176757	180	350.0	145	190	94.7368392944336	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1866	false	2821585878098248708	94	258	500	1347	1566	300	الشرط الثالث تحديد المسافة والغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في ابتداء عدوه سريعا في اخره وبالعكس و تحديد مدي الرمي بما جرت به العادة لا-----------------------------ن الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويعرف-------------------------------- ذلك اي مدي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما---------------- تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي---- قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود والمراد بمعرفته بالقدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومءجلا	1866	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	96	182	570	1039	1656	300	الشرط الثالث تحديد المسافة والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بما جرت به العادة وذلك اما بالمشاهدة او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد div dirrtl idbookcontainer واما تقييد ذلك بما جرت------------------------------------------------------------------------------------- به عادة الرماة فلان المدي الذي تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد ---------علي ثل-ثماءة ذراع------------- يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني-------------------------------------------------------------- الشرط الرابع علم العوض لان-----------------------------------------ه مال في عقد فوجب-- العلم به كساءر العقود ويحصل علم-----ه بالمشاهدة او بالوصف المميز ل------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون------ حالا ومءجلا	235	-3249282378112176757	323	473.0	256	928	34.806034088134766	52	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1868	false	943807875115815069	21	94	105	489	1514	300	المحلل ا-----ن يكون يكافء فر--سه فر--سيهما او يكافء بعيره بعيرهما او يكافء رميه رمييهما للخبر السابق فان سبقهما-- اي سبق المحلل المخرجين احرز المحلل سبقيهما بفتح الباء لانهما جعلا لمن سبق وان سبقاه اي المخرجان المحلل---------------------- احرز- سبقيهما اي احرز كل منه------ا ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه ش---------------------------------يءا لانه لم يشترط عليه شء لمن سبقه----- وان سبق احدهما اي---- المخرجين احرز -	1868	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	228	296	1272	1638	1656	300	المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او----------------- رميه رمييهما في المناضلة- فان سبقا معا اي سبق ال--------------------------------------------------------------------------------مخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل واحد منهما ما اخرجه لانه لا سابق فيهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا div dirrtl idbookcontainer من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه--- لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما اي احد المخرجين صاحبه	235	-3249282378112176757	234	337.0	182	467	50.1070671081543	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1881	false	-104637486954444003	0	155	0	791	1576	300	ينتفع به- الا مع تلف عينه -كالاطعمة والاشربة------- لكن ان اعطاها بلفظ الاعارة فقال ابن عقيل احتمل ان يكون اباحة الانتفاع ----علي وجه الاتلاف وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا الشء او ابحتك الانتفاع به او يقول المستعير اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه المعير اليه ونحوه كاسترح علي هذه الدابة وكدفعه الدابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرضا من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد ويعتبر ايضا كون المعير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة--------------------------- نوع من التبرع لانها اب------------------------------------------------احة منفعة فلا يعير مكاتب ولا ناظر وقف ولا ولي يتيم من ماله و يعتبر ايضا اهلية مستعير للتبرع له بتلك العين-------- با-----ن يصح منه قبولها هبة فلا	1881	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms236	true	1539219154724964123	136	255	756	1395	1621	300	ينتفع بها الا مع تلف عينها كالاطعمة والاشربة ونحوها لكن ان اعطاها بلفظ الاعارة فقال ابن عقيل احتمل ان يكون اباحة الانتفاع بها علي وجه الاتلاف ذكره عنه المجد في شرح الهداية واقتصر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و الشرط الثاني كون النفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--عين المعارة الذي اباحه له المعير مباحا شرعا للمستعير لان الاعارة انما تبيح له ما اباحه الشارع فلا يصح ان يستعير اناء من احد النقدين ليشرب فيه ولا حليا محرما علي رجل ليلبسه و الشرط الثالث-------------------------------------------------------------------------- كون المعير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة div dirrtl idbookcontainer نوع من التبرع لكونه منه ما هو اباحة عين كالاذن في اكل طعام والاعارة اباحة منفعة والشرط الرابع كون المستعير اهلا للتب-------------------------------------------رع له بتلك العين المعارة بان يكون يصح منه قبول-- هبة تلك	236	-3249282378112176757	265	344.0	208	1034	25.628625869750977	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1884	false	-871412541327960044	80	150	431	791	1536	300	رميما قاله ابن البناء لما فيه من هتك حرمته وقال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المستعار وعبارة المقنع وتبعها في المنتهي وغيره حتي يبلي الميت قال في المبدع وقال ابن البناء لا يرجع حتي يصير رميما ومقتضاه انهما قولان ولعل الخل-ف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي وقال ابن الجوزي تخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة له	1884	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms237	true	5180496072315432155	0	69	0	355	1538	300	رميما قاله ابن البناء لما فيه من هتك حرمته وقال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المستعار وعبارة المقنع وتبعها في المنتهي وغيره حتي يبلي------ قال في المبدع وقال ابن البناء لا يرجع حتي يصير رميما ومقتضاه انهما قولان ولعل الخلاف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي وقال ابن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة له	237	-3249282378112176757	353	692.5	284	361	97.783935546875	66	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1931	false	-4885204993275259607	226	268	1125	1337	1485	300	وان تلف المغصوب بان كان حيوانا فمات او متاعا فاحترق ونحوه وشمل كلامه لو غصبه مريضا فمات في يده في ذلك المرض ضمنه كما جزم به الحارثي واقتصر عليه في الانصاف او اتلفه الغاصب او اتلفه غيره بان قتل الحيوان المغصوب او	1931	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms240	true	-34786284262356388	16	57	86	289	1511	300	فان تلف المغصوب بان كان حيوانا فمات او متاعا فاحترق ونحوه وشمل كلامه لو غصبه مريضا فمات في يده ب--ذلك المرض ضمنه كما جزم به الحارثي واقتصر عليه في الانصاف او اتلفه الغاصب او------ غيره ولو بلا غصب ضمن ال-غاصب او	240	-3249282378112176757	187	340.0	147	212	88.20755004882812	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1947	false	719782859986212056	154	250	740	1223	1470	300	ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره ابن عقيل في الفنون وظاهره لو كانت واسعة لا ضمان لعدم حاجته الي ضربها فهو الجاني علي نفسه وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له اي الكلب عادة بذلك العقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني كبشا معلما النطاح او اقتني اسدا --------او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا بمنزله او خارجه ضمنه مقتنيها لانه متعد باقتناءه او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة	1947	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	37	78	199	403	1472	300	ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره ف---------ي الفنون انتهي وم----------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد او-------------------------------------------------------------------------------- ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما او اق---------------------------تني اسدا او ذءبا او نمرا او------------------------------------------------------------------------------------------------------ هرا تاكل الطيور وتقلب القدور -----عادة	242	-3249282378112176757	179	287.5	141	491	36.45621109008789	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1957	false	-6982642963674609316	278	300	1418	1537	1537	300	العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من-	1957	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	117	139	606	726	1531	300	العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من	243	-3249282378112176757	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1963	false	5513281928471210339	53	159	269	808	1479	300	او صليبا او كسر ا------------ناء ذهب او فضة لم يضمنه واما اذا اتلفه فانه يضمنه بوزنه ذهبا او فضة بلا صناعة كما تقدم قال الحارثي لا خلاف فيه انتهي والفرق بينه وبين الة اللهو ان الذهب والفضة لا يتبعان الصنعة بل هما مقصودان عملا او كسرا والخشب والدق يصيران تابعين للصناعة فالصناعة في الذهب والفضة كالغناء في الادمية لان الصناعة اقل من الاصل والخشب والرق لا يبقي مقصودا بنفسه بل يتبع الصورة اشار اليه ابن عقيل او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخم--ر الذمي المستترة لم يضمن اناءها تبعا لها ولو-- قدر علي اراقتها بدونه اي -بدون كسر	1963	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	241	281	1251	1434	1531	300	او صليبا او كسر اناء فضة او اناء ذهب او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال او خمر الذمي المستترة فا----ن اناءها غير مضمون سواء قدر علي اراقتها بدونه او لا او كسر	243	-3249282378112176757	144	246.5	111	556	25.899280548095703	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1964	false	-2371562179043130161	52	76	254	374	1469	300	او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي- يتخذ------ه يصلح للنساء لم يضمنه لعدم احترامه واما اذا اتلفه فقد تقدم ان محرم الصناعة	1964	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	279	300	1427	1531	1531	300	او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله ولم يتخذه مالكه يصلح للنساء---------------------- واما اذا اتلفه فقد تقدم ان محرم الصناعة-	243	-3249282378112176757	95	158.5	76	127	74.80314636230469	16	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1968	false	-2554089727401599616	15	110	75	563	1476	300	ولا تثبت الشفعة الا---------------------------- بشروط خمسة احدها ان يكون الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا او مصالحا به صلحا بمعني البيع بان يقر له بدين او عين فيصالحه عن ذلك بالشقص او يكون الشقص مصالحا به عن جناية موجبة للمال كقتل الخطا وشبه العمد وارش الجناية ونحوها او يكون الشقص موهوبا هبة مشروطا فيها الثواب اي عوض معلوم لان الشفيع ياخذه بمثل الثمن الذي انتقل به الي المشتري ولا يمكن هذا في غير المبيع و-----الحق بالبيع المذكورات بعده لانها-------------------------------------------------------------------- بيع في الحقيقة لكن بالفاظ اخر فلا شفعة فيما اي في شقص انتقل عن ملك الشريك بغير	1968	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms244	true	1682800204547644932	88	151	441	781	1522	300	---وتثبث الشفعة للشريك فيما انتقل عنه ملك شريكه بشروط خمسة احدها كونه اي الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشفيع ياخذه بمثل الثمن الذي انتقل به------------ ولا يمكن هذا في غير المبيع وانما الحق بالبيع الصلح بمعناه والصلح عن الجنايات الموجبة للمال والهبة المشروط فيها ثواب معلوم لان ذلك كله بيع في الحقيقة لكن بالفاظ اخر فلا شفعة فيما---------- انتقل ملكه عنه----- بغير	244	-3249282378112176757	203	307.0	162	589	34.46519470214844	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1980	false	5524822551473020559	65	207	312	1039	1495	300	الرابع للاخ--------ذ بالشفعة ان ياخذ الشريك جميع الشقص المبيع لءلا يتضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع مع ان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر وهذا الشرط كالذي قبله شرط لاستدامة الشفعة لا لثبوتها كما نبه عليه الحارثي فان طلب الشريك اخذ البعض ----------من المبيع---------- مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته لان حق الاخذ اذا سقط بالترك في البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان تعدد ا----------------------------------------لشفعاء ف الشقص المبيع بينهم علي قدر -مل-كهم كمساءل الرد لان الشفعة حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و لاخر ثلث و لاخر سدس -باع صاحب الثلث نصيبه ف اصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بينهما اي بين صاحب النصف والسدس علي اربعة لبسط ال-نصف ثلاثة ولبسط- السدس واحد	1980	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	89	176	461	911	1515	300	الرابع من شروط الاخذ بالشفعة اخذ----------- جميع الشقص المبيع لءلا ينض-ر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع ف ل------------------------------------------------------------------------------هذا ----------------------------------------------------------------------ان طلب الشفيع اخذ البعض اي بعض الشقص المبيع دون باقيه مع بقاء الكل اي-------- كل المبيع--- سقطت شفعت-------------------------------------------------------------------------ه وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه والشفعة بين الش---------------------فعاء علي قدر املاكهم لان ذلك--------------- حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة------ نصف و------ثلث و------سدس فباع ر--ب الثلث ف-----------المسالة من------------ ستة الثلث يقسم ---------------------------علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	245	-3249282378112176757	327	440.5	260	800	40.875	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms1985	false	1159108525990719623	43	155	213	801	1519	300	الخامس-------- للاخذ بالشفعة ان يكون للشفيع ملك للرقبة سابق علي ال---------------------------------------------------بيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ولو كان الشريك مكاتبا لصحة ملكه كغيره ف لا شفعة ب ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها ويعتبر للاخذ بالشفعة ثبوت الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط عملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فان لم يسبق ملك احدهما كشراء الاثنين دارا--------------- صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن	1985	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	176	237	911	1214	1515	300	الخامس من شروط الاخذ بالشفعة سبق ملك الشفيع -----لرقبة العقار اي سبق ملكه لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة لاحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين اشتريا عقارا معا اي صفقة علي الاخر -----------------------لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن	245	-3249282378112176757	192	298.0	152	662	29.003021240234375	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2017	false	-7171570513982070685	55	120	316	629	1531	300	قوله اي الوديع في التلف مع يمينه فيحلف انها ضاعت به وتقدم في الرهن والوكالة نحو ذلك ويقبل قوله اي المستودع في الاذن اي ان المالك اذن- له في دفعها اي الوديعة الي انسان عينه وانه دفع ها اليه مع انكار المالك الاذن ولا بينة به ل----------------------------------انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم	2017	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms248	true	-6035885071484864133	181	244	935	1243	1526	300	قوله اي المودع -----------بيمينه في عدم ذلك اي عدم التعدي والتفريط والخيانة و -------يقبل قوله بيمينه في انها تلفت او ان-------ك اذنت لي في دفعها لفلان وفعلت اي ودفعتها--------------- اليه مع انكار المالك الاذن في دفعها نص عليه احمد وهو من المفردات ووجه ذلك انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها علي مالكها وان ادعي	248	-3249282378112176757	179	233.5	135	348	51.43678283691406	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2029	false	6976715381591050562	197	263	1036	1404	1588	300	لم يملكو-ها لا-----نهم جازمون بانتقالهم عنها وتركها لمن ينزل منزلتهم بخلاف الحافر للتملك وهم احق بماءها ما اقاموا لسبقهم وعليهم بذل الفاضل من الماء لشاربه للخبر السابق وبعد رحيلهم--------------------- تكون سابلة------ للمسلمين لانه ليس احد ممن لم يحفرها احق م-----ن الاخر فان عادوا اي الحافرون اليها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا ل------انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك قال في	2029	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	80	140	405	733	1506	300	لا يملكونها ووجهه انهم جازمون بانتقالهم عنها وتركها لمن ينزل منزلتهم بخلاف الحافر للتملك------------------------------------------------------------------------------- وبعد رحيلهم اي رحيل الحافرين لها تكون البءر سبيلا للمسلمين لانه ليس احد ممن لم يحفرها اولي بها من الاخر فان عادوا اي الحافرون ل--ها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا من اجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك فصل ---	250	-3249282378112176757	269	474.5	219	412	65.291259765625	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2030	false	8095749011319310874	154	271	770	1340	1489	300	سواء ارادها المحيي لبناء او ز--رع او ارادها حظيرة --غنم او حظيرة خشب ونحوهما ----------------------------------------------ولا يعتبر في ذلك اي في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او ان يجري لها ماء بان يسوق اليها ماء نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع----------------------------- الارض بالماء اكثر من الحاءط او ان يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي تفصيله قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان تحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او ان يغرس فيها شجرا بان كانت لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها	2030	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	151	223	794	1154	1506	300	سواء ارادها ل------لبناء او للزرع او------- حظيرة للغنم او للخشب او غيرها نص عليها والمراد بالحاءط المنيع ان يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك-------------- تسقيف div dirrtl idbookcontainer او اجراء ---------------------------------ماء بان يسوق اليها ماء من---- بءر او -نهر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه او غرس شجر في الارض -الموات كما لو كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها	250	-3249282378112176757	202	251.5	155	649	31.124807357788086	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2032	false	3163483651274406476	188	253	958	1252	1475	300	ولم يركبه ونحو ذلك بان خندق حول الارض او حرثها او ادار حولها شوكا او نحوه لم يملكه بذلك او اقطعه له --ا----------------مام لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد وهو اي المتحجر احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود و كذا وارثه بعد---------ه يكون احق به من غيره	2032	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	258	300	1313	1506	1506	300	ولم يركبه كما لو حرث----------- الارض او خندق--------- حولها ---------------------------او اقطعه له الامام ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد ----------لكنه احق به من غيره---------------------------------------------------------------------- و كذا وارثه بعده يعني انه يكون احق به من غيره-	250	-3249282378112176757	138	187.0	105	321	42.99065399169922	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2038	false	-1150316330229327667	0	61	0	297	1501	300	كمسك وعسل نحل وما ينبذه الناس رغبة ----------------------عنه كعظم به شء من لحم رغب عنه ونثار في عرس ونحوه وما يتركه الحصاد من الزرع واللقاط من الثمر رغبة عنه ملكه اخذه مسلما كان او ذميا للحديث السابق والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لم يح-زه ولا يمنع غيره منه وان سبق اليه اي المباح اثنان فاكثر قسم بينهما	2038	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	54	103	278	514	1467	300	ومسك وعسل نحل وطرفاء وقصب وغير ذلك من النبات ومنبوذ رغبة عنه كعظم به شء من لحم رغب عنه ونثار في عرس ونحوه وما يتركه الحصاد من الزرع-------------------------------------------------------------------- والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لا يحوزه ولا يمنع غيره منه وان سبق اليه---------- اثنان------ قسم بينهما	251	-3249282378112176757	192	349.5	150	320	60.0	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2045	false	2953654799237794940	177	249	868	1226	1483	300	فمن فعله اي العمل المسمي- عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين اي كساءر الديون عن المجاعل لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة و من بلغه الجعل في اثناءه اي اثناء العمل الذي سمي الجعل لم عمله يستحق من الجعل حصة تمامه اي العمل ان اتمه بنية الجعل ---------------------------------------------لان عمله قبل بلوغ- الجعل وقف غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لانه بذل منافعه متبرعا	2045	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	184	249	894	1218	1467	300	فمن فعل---- العمل المجعول عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله ----------------------------لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة و-ان بلغه الجعل في ا----------ثناء العمل استحق-------------------------------- حصة تمامه اي------ ان اتمه بنية الجعل فانه يستحق من الجعل بقسط ما بقي من العمل فقط لان عمله قبل بلوغه الجعل وقع غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لانه بذل منافعه متبرعا	251	-3249282378112176757	265	445.5	211	405	65.43209838867188	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2049	false	-4521567870770944329	27	57	132	269	1465	300	العوض في رده و--من عمل لغيره عملا بغير جعل- فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به	2049	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	63	94	322	462	1479	300	العرف علي ذلك و من عمل لغيره عملا بغير اذنه فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به	252	-3249282378112176757	124	232.0	96	140	88.57142639160156	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2050	false	-62383891457790609	0	87	0	417	1433	300	المسافة او بعدت وسواء كان الابق يساوي المقدار الذي قدره الشارع او لا وسواء كان الراد زوجا للرقيق الابق او ذا رحم في عيال المالك او لا لعموم ماسبق تنبيه يقال ابق العبد اذا هرب من سيده بفتح الباء يابق بكسرها وضمها فهو ابق وقال الثعالبي في سر اللغة لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب وان مات السيد قبل وصول المدبر وام الولد اليه عتقا ان خرج المدبر من الثلث ولا شء له اي لرادهما	2050	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	159	188	755	899	1479	300	المسافة او بعدت وسواء كان------ يساوي المقدار او----------------- لا وسواء كان الراد زوجا للرقي------ق او ذا رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات السيد قبل وصول المدبر وام الولد----- عتقا -----------------------ولا شء------ لرادهما	252	-3249282378112176757	143	229.5	114	417	34.292564392089844	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2052	false	-2015734892166182940	181	212	963	1111	1558	300	احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس------------------------- قال في القاموس -الهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل كالسوط ما--------------- يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا	2052	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	238	278	1177	1366	1479	300	احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا يهمون في طلبه قال في القاموس والهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل انتهي وذلك كسوط وهو الذي يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا	252	-3249282378112176757	139	250.5	109	189	73.54497528076172	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2054	false	-623586513963828284	113	141	598	731	1520	300	فان تبع شء منها اي--- الضوال المذكورة دوابه فطرده فلا ضمان عليه او دخل شء منها داره فاخرجه فلا ضمان عليه حيث لم ياخذه ولم تثبت يده عليه	2054	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms254	true	8214321083032363149	23	51	121	251	1628	300	وان تبع شء منها اي من الضوال المذكورة دوابه فطرده فلا ضمان عليه او دخل شء منها داره فاخرج لم يضمن------ه حيث لم ياخذه ولم تثبت يده عليه	254	-3249282378112176757	118	218.0	93	136	86.76470947265625	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2056	false	5190583843223406203	193	269	1021	1438	1583	300	وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش الحمير والافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب و-----------الكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوه- كالصغير	2056	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms254	true	8214321083032363149	73	128	392	693	1628	300	وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوز والدجاج و-------الخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب او الورق او الكتب وما جري مجري ذلك والمريض من----- الابل ونحوها كالصغير	254	-3249282378112176757	288	536.0	236	429	67.13286590576172	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2059	false	-3661336370288216674	3	300	13	1500	1500	300	اذن ا-لامام ايضا في البيع لانه اذا جاز اكله بلا- اذنه فبيعه اولي --يلزمه اي-------- الملتقط حفظ صفتها اي اللقطة فيهما اي فيما اذا اراد الاكل او البيع ليتمكن من الرد اذا وصفها ربها او من حفظه اي الحيوان والانفاق عليه من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه ولا يتملكه اي لا يصح ان يتملك الملتقط الحيوان ولو بثمن كولي اليتيم لا يبيع من نفسه فان تركه اي ترك الحيوان ولم ينفق عليه حتي تلف ضمنه لانه مفرط و-يرجع الملتقط به اي بما انفقه علي الحيوان ما لم يتعد بان التقطه لا ليعرفه او بنية تملكه في الحال ونحوه وان نوي الرجوع علي مالكه ان وجده بما انفق كالوديعة ---------والا بان انفق ولم ينو الرجوع فلا رجوع له بما انفق لانه متبرع فان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط ولم يظهر له -------الاحظ منها خير بينها------ لجواز كل منها مع عدم ظهور الاحظ قال الحارثي واولي الامور الحفظ مع الانفاق ثم البيع وحفظ الثمن ثم الاكل وغرم القيمة وفي الترغيب لا يبيع بعض الحيوان و الضرب الثا----------ني ما يخشي فساده بتبقيته كطبيخ وبطيخ وفاكهة وخضروات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الا-حظ من اكله وعليه قيمته وبيعه ولو بلا حكم اي اذن حاكم وحفظ ثمنه -----------------------------------------------------------------------------------------لان في كل منهما حفظا لماليته عل------------------------------------------------------------------ي ربه وكالحيوان ولو تركه اي ترك الملتقط ما يخشي فساده بلا اكل ولا بيع حتي تلف ضمنه لانه مفرط فان استويا في نظر الملتقط خير بينهما فايهما فعل جاز له وقيده اي ما ذكر من البيع والاكل جماعة بعد تعريفه بقدر ما يخاف معه فساده ثم هو بالخيار بين اكله وبيعه الا ان يمكن تجفيفه اي تجفيف ما يخشي فساده كالعنب فيفعل الملتقط ما يري الحظ فيه لمالكه من الاكل بقيمته والبيع مع حفظ ثمنه والتجفيف لانه امانة بيده وفعل الاحظ في الامانة مت-ين و-----------------------غرامة التجفيف ان احتيج اليها منه فيبيع الملتقط بعضه في-	2059	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	8	169	36	853	1546	300	-ذلك الامام لا--------------نه اذا جاز اكله بغير اذنه فبيعه اولي او حفظه وينفق عليه الملتقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه عينا ومالا ------------------------------------------------------------------------فا--------ن ترك الانفاق ع---------ليه حتي تلف ضمنه لانه مفرط وله اي للملتقط الر-------------------------------------------------------------------------------------------------جوع علي مالكه ان وجده بما انفق ان نواه اي الرجوع والا------------------------ فلا فان ----------------------------استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط فلم يظهر له ان احدها احظ----- خير بين الثلاثة لجواز كل منها و--عدم ظهور الاحظ في احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما التقط مما يخشي فساده بتبقيته كال----بطيخ والخضرا----وات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح من بيعه -----بقيمته وحفظ ثمنه من غير---- اذن حاكم لانه مال ابيح للملتقط اكله فابيح له بيعه وعنه يبيع اليسير كماله ويرفع الكثير للحاكم او اكله بقيمته لان في كل منهما حفظا لماليته علي مالكه ويحفظ صفاته في الصورتين ليدفع لمن وصفه ثمنه او قيمته او تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف ما اي شء يجفف كالعنب والرطب لان ذلك----------------------------------------------------------------------- امانة بيده وفعل الاحظ في الامانة متعين وان احتاج في تجفيفه الي غرامة باع------------------------------------- بعضه في	255	-3249282378112176757	466	420.5	364	1713	27.2037353515625	70	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2060	false	-8380131366076662220	27	69	126	367	1541	300	الثالث ساءر الاموال اي ما عدا الضربين المذكورين--------- كالاثمان والمتاع ونحوه- ويلزمه اي الملتقط حفظ------- الجميع--------------------------- من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه و يلزمه تعريفه علي الفور لظاهر الامر لان مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها حيوان-------ا كان	2060	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	220	267	1098	1378	1546	300	الثالث باقي الم--ال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوها ويلزمه اي الملتقط التعريف في الجميع div dirrtl idbookcontainer من حيوان وغيره سواء اراد الملتقط تملكها او حفظها لصاحبها فورا--------- لظاهر الامر اذ- مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فاذا عرفت اذا كان	255	-3249282378112176757	174	257.0	140	292	59.58904266357422	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2060	false	-8380131366076662220	258	300	1360	1541	1541	300	الحول- ولا يصفه اي لا يصف ما يعرفه بل يقول من ضاع منه شء او من ضاع منه نفقة قاله في المحرر وفي المغني والشرح------------------------------------------ فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او دنانير او دراهم او ثياب ونحو ذلك انتهي لكن-	2060	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	38	78	196	377	1529	300	المحرر ولا يصفها------------------ بل يقول من ضاع منه شء او----------- نفقة--------------- وفي المغني السادس في كيفية التعريف وهو ان يذكر جنسها لا غير فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او دنانير او دراهم او ثياب ونحو ذلك انتهي لكن	256	-3249282378112176757	127	197.0	97	225	56.44444274902344	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2061	false	5308765501856691973	0	89	0	463	1544	300	اتفقوا علي انه لا يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها ومقتضي قولهم لا يصفها انه لو وصفها فاخذها غير مالكها بالوصف ضمنها الملتقط لمالكها كما لو دل الوديع علي الوديعة من سرقها وان سافر الملتقط في حول التعريف وكل من يعرفها عنه حتي يحضر فينوب ناءبه منابه فان التقط اللقطة في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء التي التقطها فيها لانه مظنة طلبها واجرة المنادي علي الملتقط ل--------انه سبب في العمل فكانت اجرته عليه كما لو اكتري شخصا يقلع له مباحا	2061	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	78	103	377	502	1529	300	اتفقوا علي انه لا يصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجرة المنادي علي الملتقط نص عليه لانه سبب في العمل فكانت اجرته عليه كما لو اكتري شخصا يقلع له مباحا	256	-3249282378112176757	116	199.0	93	471	24.628450393676758	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2064	false	-3237255616960731619	9	172	42	875	1516	300	فصل ولا يجوز له اي الملتقط التصرف فيها ا---ي اللقطة بعد --تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره كخرقة- مشدودة فيها ----وقدر وزق فيه اللقطة------- الماءعة و-لفافة علي -------------ثياب و حتي يعرف وكاءها بالمد وهو الخيط او السير الذي تشد به فيعرف كونه خيطا ا-------------------و سيرا وكون الخيط --من ابريسم او قطن او كتان ونحوه و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو---- الشد والعقد اي صفتهما فيعرف الربط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها للاتفاق علي الامر بمعرفة صفاتها وهذه منها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة وقال في العفاص ككتاب الوعاء فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد تغطي به راسها انتهي فالعفاص مشترك لكن لما ذكر مع الوعاء حمل علي ما يغايره لانه الاصل في العطف و حتي يعرف قدرها اي اللقطة------------ بمعيارها الشرعي من كيل او وزن او ذرع او عد و حتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وحت--------ي نوعها ولونها	2064	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	180	291	915	1487	1529	300	فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط------- فيها اي في اللقطة بعد التعريف حتي يع----------------------------------رف وعاءها وهو كيسها ونحوه كالخرقة التي تكون مشدودة فيها او القدر او الزق الذي يكون فيه الماءع واللفافة التي تكون فيها الثياب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما ي-------------شد به الوعاء اي الكيس او الزق ونحوهما هل هو سير او خيط وهل هو من ابريسم------- او كتان------ و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد هل----------------------------- هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غير------------------------------------------ها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة---------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------نتهي و حتي يعرف قدرها بالعد والوزن او الكيل بمعيارها الشرعي و-------------------------------------جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي نوعها ولونها	256	-3249282378112176757	374	522.5	298	909	41.14411544799805	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2072	false	777958556418996469	0	247	0	1257	1528	300	بمعني مف--عول كقتيل وجريح والانثي لقيطة وهو اي اللقيط----- طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز قال في الانصاف فقط علي الصحيح من المذهب وقيل والمميز لقيط ايضا الي البلوغ وعليه الاكثر قاله في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخبر بخلاف الابوين وعلم مما تقدم انه لو نبذ او ضل طفل معروف النسب او معلوم الرق فرفعه من يعرفه او غيره فهو لقيط لغة لا شرعا والتقاط-----------------------------ه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثموا----- ويحرم النبذ لانه تعريض بالمنبوذ للتلف ويستحب للملتقط الاشهاد عليه كاللقطة ودفعا لنفسه لءلا تراوده باسترقاقه و يستحب ايضا للملقط الاشهاد علي ما معه اي اللقيط من مال صونا لنفسه عن جحده وهو اي اللقيط حر في جميع احكامه حتي في قذف وقود لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق لعارض فاذا لم يعلم ذلك العارض فله حكم الاصل وهو ايضا مسلم لظاهر الدار وتغليب الاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه الا ان يوجد اللقيط في بلد كفار -حرب ولا مسلم فيه اي في بلد الحرب او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق لان الدار لهم	2072	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms258	true	5602003775602918917	1	75	5	372	1483	300	بمعني المفعول كقتيل وجريح و--------طريح وهو اي اللقيط شرعا طفل يوجد--- لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه----------------------- طرح في شارع او ----------غيره او ضل------- ما بين ولادته الي سن التمييز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاطه اي اللقيط شرعا والانفاق عليه فرض كفاية--------------------------------------------------------------------- كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من ال--غرق فلو تركه جميع من راه اثم الجميع ويحكم ---باسلامه وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يوجد------- في بلد اهل الحرب ولا مسلم فيه---------------- او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق لان الدار لهم	258	-3249282378112176757	297	416.0	231	1299	22.863740921020508	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2079	false	-4823688533270537086	149	206	759	1035	1512	300	اللقيط------ ان قتل لبيت المال لانها من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلق------------ اللقيط وارثا بفرض او تعصيب---------------------------- فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او بنت ابن-------- او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد و---الرحم مقدم علي بيت المال	2079	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	88	155	468	783	1473	300	اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ومحل ذلك------------------ ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال	259	-3249282378112176757	221	364.5	172	333	66.36636352539062	44	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2085	false	6166356521891324195	224	253	1143	1296	1522	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه جمع قاءف ولا يختص ذلك بقبيلة معينة كبني مدلج بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف قال في الصحاح يقال	2085	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	26	51	131	266	1537	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه--------- ولا يختص ذلك بقبيلة معينة---------- بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف قال في المغني وقيل	260	-3249282378112176757	128	226.5	103	154	83.11688232421875	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2090	false	6965847116707330656	206	297	1013	1508	1520	300	لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لانه----- صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف---------- كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه وكنايته--------------------- تصدقت وحرمت وابدت----------------------------- لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة ---------------------------التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بالكناية	2090	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	0	85	0	463	1529	300	لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف صريحة فيه كلفظ التطليق في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته اي الوقف ثلاثة الفاظ تصدقت وحرمت وابدت وانما كانت هذه الالفاظ كناية لعدم خلاص كل لفظ منها عن --اشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة div dirrtl idbookcontainer التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا بد فيها اي الكناية	262	-3249282378112176757	357	626.0	290	587	60.817718505859375	62	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2091	false	-7775609715535766502	1	101	7	510	1473	300	فمتي اتي----- باحدي هذه الكنايات------- واعترف انه نوي بها الوقف لزمه في الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لانه اعلم بما في ضميره لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر ا------------------------------------------------------------------------------------------و يقرن به اي بلفظة الكناية -احد الالفاظ الخمسة وهي الكنايتان والصراءح الثلاث فيقول تصدقت بكذا صدقة موقوفة او تصدقت به صدقة محبسة او صد------قة مسبلة او -صدقة مءبدة او صدقة محرمة او يقول هذه العين محرمة موقوفة او محرمة محبسة او محرمة مسبلة او -----محرمة مءبدة او يصفها اي الكناية بصفات الوقف فيقول تصدقت به صدقة لا تباع ا و لا توهب	2091	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	88	181	476	942	1529	300	فمتي اتي مالك باحد- هذه الكنايات الثلاث واعترف انه نوي بها الوقف لزم ف-ي الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لانه اعلم بما في ضميره لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر ما لم يقل الواقف بلفظ من الفاظ الكناية بلا نية تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او يقرن------------ الكناية باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صد----------------------------------------قة موقوفة او تصدقت--- صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدق---------ة محر-------------------------------------------------------------مة او تصدقت صدقة مءبدة او -----قرن الكناية ب-حكم الوقف كا------------------لا تباع ا-و لا توهب	262	-3249282378112176757	320	517.5	252	618	51.77993392944336	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2094	false	-4778508174565578664	165	204	824	1015	1483	300	ولا يصح وقف مطعوم ومشروب غير --ماء ولا وقف شمع ورياحين لما تقدم واما الماء فيصح وقفه نص عليه قاله----------------------------------- في الفاءق وغيره وقد نقلنا كلام الحارثي وغيره فيه الحاشية ولو وقف قنديل نقد علي مسجد او نحوه لم	2094	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	265	300	1348	1529	1529	300	فلا يصح وقف مطعوم ومشروب غير الماء ولا div dirrtl idbookcontainer وقف دهن وشمع لشعل واثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيرها قال في الاقناع---------------------------------------------- ولو وقف قنديل نقد علي مسجد او نحوه لم-	262	-3249282378112176757	82	111.0	62	228	35.96491241455078	15	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2094	false	-4778508174565578664	216	282	1070	1409	1483	300	باق علي ملك صاحبه فيزكيه لبطلان وقفه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير المسجد مندوب اليه وهو من باب الوقف قاله الشيخ كوقف الماء الشرط الثاني ان يكو----ن الوقف علي--------- بر وهو اسم جامع للخير واصله الطاعة -لله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود	2094	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms263	true	8972924505506858845	3	62	13	307	1482	300	باق علي ملك صاحبه فيزكي------------ه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز ----------------------------وهو من باب الوقف قاله الشيخ----------------- الثالث من شروط صحة الوقف كونه علي جهة بر وهو اسم جامع للخير واصله --طاعة الله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود	263	-3249282378112176757	271	484.5	215	353	76.77053833007812	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2100	false	6600732780615841653	239	294	1224	1480	1508	300	ناجزا غ---ير معلق ولا مءقت ولا مشروط بنحو خيار فان علقه اي الوقف بشرط غير موته لم--------------------- يصح الوقف---------------- ---------------------------سواء كان التعليق لابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد او يولد لي ولد	2100	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms264	true	154944036442130235	52	119	278	599	1426	300	منجزا اي غير معلق او- مءقت او- مشروط فيه الخيار او نحوه كان يبيعه او يهبه او يحوله عن جهته متي شاء فلا يصح تعليقه علي شرط الخيار سواء div dirrtl idbookcontainer كان التعليق لابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد او يولد لي ولد	264	-3249282378112176757	200	332.5	151	323	61.91950607299805	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2101	false	-7743266205156614854	11	160	62	821	1488	300	وان قال هو وقف بعد موتي صح لانه تبرع مشروط بالموت فصح كما لو قال قفوا داري بعد موتي علي كذا واحتج الامام بان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود قال في القاموس وثمغ بالفتح مال بالمدينة لعمر وقفه ويكون الوقف المعلق بالموت لازما من حين قوله هو وقف بعد موتي ونص احمد في رواية الميموني علي الفرق بينه وبين المدبر قال الحارثي والفرق عسر جدا وان كان الموقوف نحو امة ففي القواعد صارت كالمستولدة فينبغي ان يبيعها ولدها انتهي واما الكسب ونحوه فالظاهر انه للواقف وورثته الي الموت لانه ملك قبل الموت لقول الميموني للامام والوقوف انما هي شء وقفه بعده وهو ملك الساعة ويعتبر الوقف المعلق بالموت من ثلثه لانه في حكم الوصية ف--------------------------------------------------------------ان زاد علي الثلث توقف لزوم الوقف في------------------- الزاءد علي اجازة الورثة	2101	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms264	true	154944036442130235	127	190	633	913	1426	300	بان قال هو وقف بعد موتي--- فانه يصح فيلزم الوقف من حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقفية اي من ---------------حين قوله هو وقف بعد موتي ان خرج من الثلث اي ثلث م-------------------------------ال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواقف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في حكم الوصية فان خرج من الثلث لم يكن لاحد من الورثة ولا من غيرهم رد شء منه وان زاد علي الثلث----- لز-م الوقف منة في قدر الثلث ووقف الزاءد علي اجازة الورثة	264	-3249282378112176757	141	171.0	110	840	16.785715103149414	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2104	false	638748044133107943	77	151	403	782	1510	300	انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف بان وقف علي اولاده او اولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته رجع الموقف اليه اي الو----اقف وقفا عليه قال ابن الزغواني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه او ---------------------------الي عصبته فيه روايتان انتهي وجزم ابن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك لو وقف علي ---------	2104	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms265	true	7853077910061121937	188	262	974	1363	1556	300	انقطعت الجهة والواقف حي------------------ بان وقف علي اولاده وا--ولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته رجع ال-وقف اليه اي الي الواقف وقفا عليه قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه div dirrtl idbookcontainer او الي عصبته فيه روايتان انتهي وجزم--------- في المنتهي والاقناع بما في المتن ومن وقف علي	265	-3249282378112176757	303	560.0	242	419	72.31503295898438	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2106	false	3166597878217729198	99	143	533	752	1544	300	اليه ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له -ان كان العبد نصفه وقفا ونصفه طلقا خالصا فاعتق صاحب الطلق نصيبه منه عتق و لم يسر عتقه الي الوق--ف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فلان لا يعتق بالسراية------- اولي	2106	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	0	38	0	191	1523	300	اليه ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف------------------ فاعتقه مالكه صح فيه و------------لم يسر----- الي الموقوف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فعدم عتقه--- بالسراية من باب اولي	266	-3249282378112176757	143	212.0	113	229	62.44541549682617	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2107	false	4863436914338864415	21	134	115	648	1525	300	وطء الامة ولو اذن فيه الواقف لان ملكه---- ناقص ولا يمكنه منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي ام ولد فان وطءها اي وطء الموقوف عليه الموقوفة فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه و ان ولدت ف ولده حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء قيمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير الموقوفة ام ولد ه لانه احبلها بحر في ملكه وتعتق بموته كساءر امهات الاولاد وتجب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها	2107	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	40	97	198	470	1523	300	وطء الامة الموقوفة عليه حرم- لان ملكه لها ناقص ولا يءمن----- حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تصير ام ولد فان حملت منه صارت ام ولد له تعتق بموته و-------------------------------------------------------------------------------------------ولده حر للشب----------هة وعليه ق----------يمته تصرف في مثله لانها---------------------------------------- بدل عن الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب قيمتها في تركته لا--------نه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها	266	-3249282378112176757	192	267.0	146	537	35.754188537597656	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2109	false	-7390030706885269842	246	300	1280	1541	1541	300	ويرجع بالبناء للمفعول-------------- عند التنازع في--------------------------- شء من امر الوقف الي شرط --واقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر -------------شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر- بها فاذا استغنت-	2109	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	120	181	598	908	1523	300	ويرجع بالبناء للمفعول في مصرف الوقف عند التنازع في div dirrtl idbookcontainer شء من امره----- الي شرط الواقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر رضي الله عنه شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولا----ن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضرا بها فاذا استغنت	266	-3249282378112176757	251	443.0	200	319	78.68338775634766	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2112	false	-6602221096797868443	55	172	283	893	1528	300	عمل ب--عادة جا--رية اي مستمرة ان كانت ثم عمل ب عرف مستق-------------------ر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس لان الغالب وقوع الشرط علي وفقه وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف قاله الحارثي ثم ان لم يكن عرف ف التساوي فيسوي بينهم لا--------ن التشريك ثابت والتفضيل لم يثبت فان لم تعرف ارباب الوقف جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه ذكره في التلخيص وان شرط الواقف اخراج من شاء من اهل الوقف بصفة وادخاله اي من شاء بصفة ومعناه اي الاخراج والادخال بصفة --------جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فترتب الاستحقاق كالوقف علي اولاده مثلا بشرط كونهم فقرا--ء او صلحاء وترتب الحرمان بالوصف ان يقول هذا وقف علي اولادي او	2112	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	207	287	1032	1459	1523	300	عمل بالعادة الجارية الم-ستمرة ان كانت فان لم تكن عادة جارية فبالعرف المستمر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس لان الغالب وقوع الشرط علي وقفه فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عرف ف-التسا------وي بين المستحقين لان التشريك ثابت والتفضيل لم يثبت فان لم تعرف ارباب الوقف جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه ذكره في التلخيص ويرجع الي شرطه------------------------------------------------------------- اي الواقف في الترتيب بين البطون كجعل --استحقاق بط-----ن مرتبا علي---------------- الاخر كان ---يقف علي اولاده -------------ثم اولادهم او ---الاشتراك --------------كان ي---------قف علي اولاده ---	266	-3249282378112176757	304	410.0	239	651	46.6973876953125	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2113	false	3433095578027296817	186	243	947	1252	1557	300	اذا شرط في استحقاق ريع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات وقال اذا وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع--------------------------- التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2113	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms267	true	-3921196969597652573	202	261	1033	1364	1566	300	اذا اشترط- استحقاق ريع الوقف للعزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات وقال اذا وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع div dirrtl idbookcontainer التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	267	-3249282378112176757	298	574.5	242	332	89.759033203125	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2115	false	-7238406864048702240	15	76	78	382	1515	300	به انتهي وان-------- شرط الواقف ان لا ينزل في --وقفه فاسق ----------ولا شرير ولا متجوه ونحوهم كمبتدع عمل به اي الشرط وجوبا قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حدود الله------ يعني ولو لم يشرطه الواقف	2115	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms267	true	-3921196969597652573	50	106	264	540	1566	300	به اي بشرطه فيما اذا شرط------- ان لا ينزل في الوقف ف-اسق ولا مبتدع ولا شرير---------------------------------------------- قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حدود الله تعالي يعني ولو لم يشرطه الواقف	267	-3249282378112176757	240	429.5	191	330	72.7272720336914	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2120	false	-6390315829673144875	62	127	333	675	1553	300	للموقوف عليه -----------ان كان الموقوق عليه--------- ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده او---- اولاد زيد كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له و الموقوف عليه غير المحصور كالوقف علي جهة لا--------------------------- تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والغزاة نظره للحاكم او الموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك كسقاية ف نظره للحاكم او	2120	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	199	261	1023	1358	1532	300	للموقوف عليه مطلقا اي سواء كان عدلا او فاسقا حيث كان ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده واولاد اولاده--- كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق والا بان--------- كان----------------- الموقوف عليه غير م--حصور كالوقف علي جهة لا div dirrtl idbookcontainer تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والقراء او --------------------علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك------- ف نظره للحاكم او	268	-3249282378112176757	258	408.5	205	393	65.64885711669922	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2122	false	5762349106477833084	33	78	162	393	1512	300	الناظر المشروط تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي و----- يشترط ايضا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية في التصرف و----------خبرة فيه اي -التصرف و----------قوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا وان لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفة -لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف	2122	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	70	137	370	717	1532	300	الثاني ال------تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي فان لم يشترط الواقف ناظرا وكان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا قام وليه في المال مقامه في النظر الي ان يصير اهلا و الثالث الكفاية--- للتصرف و الرابع الخبرة ب-ه اي بالتصرف و الخامس القوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا فان لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف	268	-3249282378112176757	206	333.5	166	357	57.70308303833008	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	36	94	211	502	1553	300	وما ياخذ- الفقهاء من الوقف ك---رزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصحها اي الاقوال الثلاثة قال في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من اخذ الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وقال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال	2119	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	246	300	1269	1543	1543	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكالرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصح----- الاقوال الثلاثة--------------- ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من اخذ الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وقال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال-	269	-3249282378112176757	269	502.0	216	295	91.18643951416016	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2120	false	-6390315829673144875	138	245	729	1285	1553	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه و--مخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه----- في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء --مستحق وتقدم في الوكالة يقبل قول الناظر المتبرع في دفع لمستحق وان لم يكن متبرعا لم يقبل قوله الا ببينة ونحوه كشراء طعام او شراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ فيه مطلوب شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يد-------------------------------------------------------------------ه عليه اي الوقف وعلي ريعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له------------------------------------ التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف	2120	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	16	170	87	889	1543	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------شراء طعام او شراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه و-ان اجره اي--------------------- اجر الناظر الوقف بانقص من اجرة المثل صح العقد وضمن النقص ان كان المستحق غيره لانه متصرف في مال غيره علي وجه الحفظ فضمن ما نقصه بعقده كالوكيل اذا اجر بانقص من اجرة المثل او باع بدون ثمن المثل ولا بد في النقص المضمون ان يكون اكثر مما لا يتغابن به في العادة كما قيل في الوكيل وله اي لناظر الوقف الاكل بمعروف نصا div dirrtl idbookcontainer وظاهره ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له اخذ اجرة عمله مع فقره وله اي الناظر التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم الوظاءف------ الموقوف	269	-3249282378112176757	374	594.5	300	930	40.21505355834961	63	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	94	211	502	1084	1553	300	فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي قال- في شرح---------- المنتهي---- وعلي الاقوال-------- حيث كان--------------------------- الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقت حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع---- طولون ونحوه	2119	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	0	91	0	478	1558	300	فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قاله في شرحي الاقناع والمنتهي قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان div dirrtl idbookcontainer الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه	270	-3249282378112176757	422	788.0	339	636	66.35220336914062	79	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2131	false	7973422532318019381	99	154	507	797	1546	300	وقف علي اولاده ثم علي المساكين او وقف علي ولد غيره او علي ا--------------------------ولاد غيره ثم علي المساكين فهو اي الوقف لولده ال---ذكور والاناث والخناثي لان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بينهم بالسوية------------- لانه جعله ل-هم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء ولا يدخل فيهم	2131	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	100	148	525	771	1558	300	وقف علي ول--ده ثم---- المساكين او وقف علي ولد غيره --كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد الموجودون حالة------------- الوقف فقط نصا من ذكور و--اناث و--خناثي لان اللفظ شمل--------------------------------------------------------------هم بالسوية من غير تفضيل لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في	270	-3249282378112176757	155	186.0	122	333	46.546546936035156	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2139	false	-8015540036150459693	161	207	799	1030	1523	300	وان وقف علي----- بنيه او---- بني فلان اختص به الذكور----- لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال-- تعالي اصطفي البنات علي البنين المال والبنون زينة الحياة الدنيا فلا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك--- لو وقف علي بناته اختص به الاناث ولا يدخل	2139	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	257	299	1351	1555	1558	300	ومن وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان فل-------لذكور خاصة لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين ولا ي---------------------------------دخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعلي هذا لو وقف علي بناته اختص به------ن ولم يدخل	270	-3249282378112176757	166	273.0	129	250	66.4000015258789	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2139	false	-8015540036150459693	38	161	199	799	1523	300	واختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق -ترتبت عليه بخلاف الانثي فان فضل الواقف بعضهم علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فان كان علي طريق الاثرة بان لم يكن لغرض شرعي كره لانه يءدي الي التقاطع بينهم وان كان التفضيل او التخصيص علي ان بعضهم اي لاجل ان المفضل او المخصص له عيال او به حاجة كمسكنة او ----------------------عمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين--------------------------- بالعلم او---------- ذا الدين --------دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة ما من الفضاءل من اجل فضيلته فلا باس بذلك نص عليه لانه لغرض مقصود شرعا	2139	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	39	117	186	603	1508	300	واختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعال---ي الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق تترتب ع-ليه بخلاف الانثي --------------------------------------------------------فان كان لبع------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم اي لبعض اولاد----------------ه عيال او به حاجة كمسكنة او كان عاجزا عن التكسب كاعمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين div dirrtl idbookcontainer بالعلم او خص او فضل ذا الدين والصلاح دون الفساق------------------------------------------------------------------------- فلا باس بذلك نص عليه لانه لغرض مقصود شرعا	271	-3249282378112176757	338	571.5	272	668	50.59880065917969	58	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2148	false	-5193540668889328721	247	300	1255	1516	1516	300	ويجوز نقل الة---- المسجد الذي يجوز بيعه لخرابه او خراب محلته او قذ----ر محله و نقل انقاضه الي مثله ان احتاجها مثله واحتج الامام بان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين اي بالكوفة وهو- اي نقل الاته وانقاضه الي مثله اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل-	2148	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms272	true	8757273393144102006	57	110	290	555	1528	300	ويجوز نقل الته اي المسجد الذي يجوز بيعه لخرابه او خراب محلته او استقذار محله و نقل حجارته لمسجد اخر-- احتاج اليها- واحتج الامام بان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين اي بالكوفة وذلك اي نقل ال-ته و-نق-ضه الي مثله اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل	272	-3249282378112176757	231	395.5	182	271	85.23985290527344	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2149	false	-7295651045223226091	1	46	4	218	1486	300	وعلم من قوله الي مثله------- انه لا يعمر بالات المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين لما تقدم قاله الحارثي ويصير ------حكم المسجد	2149	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms272	true	8757273393144102006	115	163	578	805	1528	300	وعلم من قوله الي مثله اي اخر انه لا يعمر بالات المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين لما تقدم قاله الحارثي ويجوز نقض منارة المسجد	272	-3249282378112176757	208	394.5	163	227	91.62995910644531	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2152	false	-8442853166050563015	33	246	168	1245	1538	300	ومن وقف -----علي ثغر فاختل الثغر صرف الموقوف------------------------ في ثغر مثله اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب اذ المقصود الاصلي هنا الصرف الي المرابط فاعمال شرط الثغر المعين معطل له فوجب الصرف الي ثغر اخر قال في التنقيح وعلي قياسه مس--------------جد ورباط ونحوهما وهو ما صرح به الحارثي قال والشرط قد يخالف للحاجة كالوقف علي المتفقه علي مذهب معين فان الصرف يتعين عند عدم المتفقهة علي ذلك المذهب الي المتفقهة علي مذهب اخر اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب قال ولو وقف علي مسجد او حوض وتعطل الانتفاع بهما صرف الي مثلهما ولو نذر التصدق بمال في يوم مخصوص من السنة وتعذر فيه وجب متي امكن ونص احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله اي الماء يرجع فيحتاجون الي القنطرة وقدم الحارثي يصرف الي قنطرة اخري لما تقدم ويحرم حفر --بءر في مس-جد لان منفعته مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان ونص علي المنع في رواية المروذي و يحرم غرس شجرة في مسجد لما تقدم فان فعل بان حفر او غرس قلعت الشجرة وطمت البءر لما تقدم فان لم تقلع الشجرة فثمر-ها لمساكين المسجد وقال الحارثي التقييد باهل المسجد فيه بحث والاقرب حله لغيرهم من المساكين ايضا ويتوجه جواز حفر بءر في المسجد ان كان فيه مصلحة ولم يحصل به ضيق قال في الرعاية لم يكره احمد حفرها فيه	2152	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms272	true	8757273393144102006	185	289	937	1458	1528	300	ومن وقف شيءا علي ثغر فاختل الثغر---- الموقوف عليه صرف ما كان يصرف له في ثغر مثله قال في الفروع ذكره الشيخ انتهي قال في------------------------------------------------------------------------------------------------ التنقيح وعلي قياسه اي قياس الثغر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء--------- يرصد لعله--------- يرجع--------------------------------------------------------------- ويحرم حفر البءر بالمساجد وغرس الشجر بالمساجد قال في الانصاف هذا المذهب انتهي ----------------------------------------------------فان فعل طمت و----------قلعت ---------------------------فان لم تقلع------- فثمرتها لمساكينه ولعل هذا اي تحريم حفر البءر بالمسجد حيث لم يكن فيه اي الحفر مصلحة قال في الاقناع-- ويتوجه جواز حفر بءر---------- ان كان فيه مصلحة ولم يحصل به ضيق قال في الرعاية لم يكره احمد حفرها فيه	272	-3249282378112176757	298	358.0	231	1124	26.512454986572266	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	37	91	208	502	1521	300	فان قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة وان قصد باعطاءه اكراما و--توددا ومكافاة والواو بمعني او كما في المنتهي فهدية والا بان لم يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر فهبة وعطية ونحل-----------------------ة وهي اي المذكورات من صدقة وهدية وعطية مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم	2155	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms273	true	6273939356113912748	17	57	89	305	1541	300	فمن قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة او------------- اكراما او توددا ونحوه--------------------------------- فهدية والا--------------------------------- فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي اي الهب------------------------ة مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم	273	-3249282378112176757	181	296.5	146	319	56.739810943603516	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2158	false	3954176414687343611	145	234	721	1175	1504	300	ويقبض----------------- لهما--- وليهما لانه المتصرف---------- عليهما ف-----------------------------------------الاب ا-لامين اي العدل ولو ظاهرا يقوم مقامهما في ذلك ثم عند عدمه وصي ثم حاكم--- امين كذلك او من يقيمونه مقامهم وعند عدمهم اي الاولياء يقبض له من يليه من ام وقريب وغيره-ا نصا قال ابن الحكم سءل احمد ايعطي من الزكاة الصبي قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وروي المروزي ايضا نحوه قال الحارثي وهو الصحيح لانه جلب منفعة ومحل حاجة وتقدم اخر باب ذكر اهل الزكاة لكن يصح منهما اي الصغير والمجنون قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير	2158	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms274	true	8447965501143096340	162	215	812	1089	1493	300	ويقبض لصغير ومجنون وهب لهما شء وليهما لانه قبول لمال المحجور عليه فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء والولي الاب او وصيه او ال-----------------------------------------------------حاكم او امينه------------------------- وعند عدم----- الاولياء يقبض له من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا قاله في الاقناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يصح من------ الصغير والمجنون قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير	274	-3249282378112176757	175	218.5	140	530	33.01886749267578	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2158	false	3954176414687343611	0	35	0	175	1504	300	في هب-ة قبل قبض---- لان عقد الهبة لم يتم فلا يدخل تحت المنع قال الحارثي وعتق الموهوب وبيعه وهبته قبل القبض رجوع لحصول المنافاة مع الكراهة خروجا من خلاف من قال ان الهبة تلزم بالعقد	2158	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms275	true	7526004136151580226	80	115	379	559	1491	300	في هبته قبل اقباضها لان عقد الهبة لم يتم فلا يدخل تحت المنع قال الحارثي وعتق الموهوب وبيعه وهبته قبل القبض رجوع لحصول المنافاة مع الكراهة خروجا من خلاف من قال ان الهبة تلزم بالعقد	275	-3249282378112176757	171	328.0	136	180	95.0	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2177	false	-8238962533198660713	229	274	1129	1353	1492	300	ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ قال في الانصاف وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي وقال الشيخ ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	2177	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms276	true	5610818240967658495	125	159	592	767	1426	300	ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------- وقال----------- الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	276	-3249282378112176757	150	257.5	117	224	66.96428680419922	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2178	false	-3266979623658337656	4	119	20	561	1422	300	-ما يتملكه مع --قول-------- تملكته او نحوه او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة لان القبض اعم من ان يكون للتملك او غيره فاعتبر القول او النية ليتعين وجه القبض وهو اي القبض مع ما ذكر الشرط السادس و--------لا يصح تصرفه اي الاب فيه اي في مال ولد---------ه قبل ذلك اي قبل القبض مع القول او النية ولو عتقا لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز له وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه ولا يملك اب ابراء نفسه من دين ولده ولا يملك الاب ايضا ابراء غريم ولده ولا يملك الاب	2178	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms276	true	5610818240967658495	49	113	235	537	1426	300	لما يتملكه مع القول اي قوله تملكته او نحوه او الني----------------------------ة لان القبض اعم من ان يكون للتملك و--غيره فاعتبر القول او النية ليتعين وجه القبض و الخامس ان يكون ما يتملكه الاب عينا موجودة فلا يصح ان يتملك دين ابنه لانه لا يملك التصرف فيه قبل قبضه ولا ان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ما في ذمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من دين ولده ول---------------ا ابراء غريم ولده ولا يملك الاب	276	-3249282378112176757	184	263.5	142	569	32.337432861328125	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2168	false	7492276239193269923	92	114	500	611	1544	300	احمد في رواية صالح وعبد الله وحنبل فيمن له اولاد زوج بعض بناته فجهزها واعطاها قال يعطي--------------------------- جميع ولده مثل ما اعطاها	2168	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms277	true	2844198453653356506	0	25	0	138	1589	300	احمد في رواية صالح وعبد الله وحنبل فيمن له اولاد زوج بعض بناته فجهزها واعطاها قال يعطي div dirrtl idbookcontainer جميع ولده مثل ما اعطاها	277	-3249282378112176757	111	210.0	89	138	80.43478393554688	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2169	false	4045663757999997677	63	240	332	1261	1565	300	ان ياكل منه شيءا و-ان مات المخصص او المفضل قبل التسوية ---------بين ورثته------------------------------ ثبت اي استقر الملك للمعطي فلا يشاركه فيه بقية-------------------------------- الورثة لانها عطية لذي رحم فلزمت بالموت كما لو انفرد ما لم تكن العطية في مرض الموت المخوف فحكمها كالوصية وياتي والتسوية هنا بين الاولاد والاخوة لغير ام ونحوهم القسمة للذكر مثل حظ الانثيين وتقدم ذلك في قوله بقدر ارثهم وهو اوضح من هذا والرجوع المذكور اي رجوع المخصص او المفضل بعد القبض يختص بالاب دون الام وغيرها كالجد والابن والاخوة والاعمام وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو كان الاداء بعد موت المخصص والمفضل ان علم الشاهد بالتخصيص او التفضيل لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير لا تشهدني علي جور فان قيل فقد ورد بلفظ فاشهد علي هذا غيري وهو امر واقل احواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب انه تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد كنكاح بلا ولي وبيع غير ملء- ولا موصوف ونحوه ان لم	2169	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms277	true	2844198453653356506	50	135	263	706	1589	300	ان يكون علي الفور فان مات المزوج او المخصص قبل التسوية بينهم اي بين ورثته وليس التخصيص بمرض موته المخوف ثبت اي استقر الملك للاخذ وان كان بمرض موته لم يثبت له شء زاءد عنهم اي عن باقي الورثة الا باجازتهم لان حكمه------------------------------------------------------------------- كالوصية ------والتسوية هنا----------------------------------- القسمة للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------- والرجوع المذكور----------------------------------- يختص بالاب دون الام وغيرها تنبيه تحرم الشه-------------------------ادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء-------------------------------------- ان علم الشاهد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد ك--------------بيع غير مرءي ولا موصوف ما لم ------	277	-3249282378112176757	285	396.0	226	1002	28.443113327026367	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2202	false	-948768145485029376	203	288	1035	1455	1514	300	علي من له وارث غير احد الزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي و------بشء مطلقا لوارث سواء وجدت في------------------- صحة الموصي او مرضه لقوله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة	2202	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	159	195	794	968	1465	300	علي من له وارث غير زوج او زوجة بز-اءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء مطلقا ولا فرق في ذلك بين وجود الوصية في حال صحة الموصي او مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة	279	-3249282378112176757	122	186.0	95	445	27.415729522705078	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2234	false	-8373683324506604130	85	139	455	724	1601	300	وصي له-- ولجبريل------------ بثلث ماله او له-- ولحاءط بثلث ماله فله جميع الثلث لان من اشركه معه لا يملك فلم يصح التشريك ولو وصي ل--ه وللرسول----- صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما للرسول----- صلي الله عليه وسلم في المصالح العامة كخمس خمس الغنيمة ---ولو وصي له ولله سبحانه وتعالي	2234	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms281	true	4129514680097253787	182	232	920	1172	1518	300	وصي لزيد ولجبريل عليه السلام بثلث ماله او لزيد ولحاءط فلزيد------------- الثلث لان من -شركه معه لا يملك فلم يصح التشريك ولو وصي لزيد و-لرسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما -لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- المصالح الع-----------------امة كما لو وصي لله ------------تعالي	281	-3249282378112176757	208	323.0	164	300	69.33333587646484	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2235	false	-7667809504327353810	11	44	52	210	1519	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز--------- الكعبة وتنوير المساجد و--لو وصي بجعل ثلثه ف--------ي التراب صرف في تكفين ال---------------------------موتي و لو -وصي بجعله اي الثلث ف---ي الماء صرف في عمل سفن الجهاد	2235	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms281	true	4129514680097253787	28	70	160	368	1518	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير اي تبخير الكعبة وتنوير المساجد و ان اوصي بدفنه اي ثلث ماله في التراب صرف في تكفين الموتي div dirrtl idbookcontainer و ان اوصي برميه اي ثلث ماله في الماء صرف في عمل سفن للجهاد	281	-3249282378112176757	128	220.5	99	208	61.53845977783203	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2230	false	3035319911436395414	249	293	1252	1490	1522	300	لجيرانه يتناول اربعين دارا من كل جانب لقوله صلي الله-------------- عليه وسلم الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد ويقسم المال الموصي به علي عدد الدور وكل حصة دار تقسم علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع-- النداء	2230	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms282	true	-6935793668558837012	14	48	70	251	1502	300	لجيرانه -تناول اربعين دارا من كل جانب قال في الانصاف هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب انتهي------------------------------- ويقسم المال ----------علي عدد الدور وكل حصة دار تقسم علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمعون النداء	282	-3249282378112176757	133	184.5	106	254	52.362205505371094	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2231	false	4193176522081101793	259	300	1226	1425	1425	300	و----------غلام و--يافع و--يتيم من لم يبلغ قال في شرح المنتهي يعني ان هذه الالفاظ تطلق علي الولد من حين ولادته الي حين بلوغه بخلاف الطفل فانه يطلق الي حين تمييزه فقط فهذه الاسماء اعم من لفظ الطفل قال في فتح الباري-	2231	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms282	true	-6935793668558837012	49	91	258	472	1502	300	والصغير والغلام واليافع واليتيم من لم يبلغ قال في شرح المنتهي يعني ان هذه الالفاظ تطلق علي الولد من حين ولادته الي حين بلوغه بخلاف الطفل فانه يطلق الي حين تمييزه فقط فهذه الاسماء اعم من لفظ الطفل قال في فتح الباري	282	-3249282378112176757	199	379.0	159	214	92.99065399169922	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2232	false	6574784587490366782	0	157	0	756	1497	300	في حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا اذا كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن تسع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي وقوله ويتيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يبلغ يعني ولا اب له وفي غ--ير الناس من لا ام له فان مات الابوان فالصغير لطيم فان ماتت امه فالصغير عجيم قاله في الحاشية ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب ومراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم و--------شاب و--فتي منه اي البلوغ ا----------------------------------لي الثلاثين سنة وكهل منها اي الثلاثين الي خمسين سنة وشيخ منها اي الخمسين الي سبعين سنة ثم هرم الي اخر عمره قال في القاموس -الكهل من وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احد-ي وخمسين انتهي	2232	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms282	true	-6935793668558837012	91	227	472	1158	1502	300	في حديث علموا الصبي الصلاة -بن سبع يءخذ من اطلاق الصبي علي ابن سبع الرد علي من زعم انه لا يسمي صبيا الا ان -كان رضيعا ثم يقال له غلام الي ان يصير ابن سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ويوافق الحديث قول الجوهري الصبي الغلام انتهي والمميز من بلغ سبعا اي تم له سبع سنين div dirrtl idbookcontainer والطفل من دون سبع يعني انه لو وصي بشء للاطفال من بني فلان او نحو ذلك كان لمن لم يميز منهم قال في البدر المنير الطفل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------لد الصغير من الانسان والدواب وال--------------------مراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم انتهي والشاب والفتي من---- البلوغ الي ثلاثين سنة والكهل من الثلاثين ال--------------------------------------------------------------ي ا----------------------------------لخمسين قال في القاموس والكهل من وخطه الشيب ورايت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدفي وخمسين انتهي	282	-3249282378112176757	443	733.5	346	931	47.58324432373047	75	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2144	false	-1684987448399318346	21	151	128	806	1568	300	والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ وبكر من لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع واهل الوقف المتناولون له والعلماء حملة الشرع	2144	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	75	158	387	821	1545	300	والارامل النساء ال--تي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع رهوط وارهاط وار-هط واراهيط -قال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قال ف-ي الفروع------------------------- والعلماء حملة الشرع	283	-3249282378112176757	429	823.5	347	678	63.27433776855469	76	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2238	false	4306093960508810642	102	241	573	1358	1681	300	لانها الاصل ولهذا يحمل عليها كلام الله-------------- وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------يتناول اللفظ مما ذكر الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير لصلاحية اللفظ له وحصان بكسر الحاء المهملة لذكر وجمل بفتح الميم وسكونها لذكر وحمار و--بغل وعبد لذكر فقط قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والعطف يقتضي المغايرة ولانه المفهوم من اطلاق اسم العبد--------------- فلو وكله في شراء عبد فليس-- له شراء امة و------------------------------------------------------------------------------اتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة و--------ناقة وبكرة وقلوص الانثي وحجر بكسر الحاء وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس لذكر وانثي ورقيق لذكر وانثي قال- في شرح المنته-------------------------------------ي ويكونان للخنثي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة----- اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير لان ذلك هو المتعارف قال الحارثي	2238	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms284	true	-5194754906397834349	170	300	902	1647	1647	300	لانها الاصل ولهذا يحمل عليها كلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ف علي هذا الشاة والبعير والثور اسم للذكر والانثي من صغير div dirrtl idbookcontainer وكبير ويتناول --لفظ الشاة الضان وال------------------------------------------------------------------------------------------حصان بكسر الحاء المهملة وال---جمل بفتح الميم وسكونها وال---حمار والبغل------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------العبد اسم للذكر خاصة فلو وكله في شراء عبد لم يكن له شراء امة فلا تنصرف الوصية بذلك الا الي الذكر والحجر بكسر الحاء وسكون الجيم واخره راء والاتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة انتهي والناقة وال----------------------------------------------------------------------------------------بقرة اسم للا----------------------------------------------------------------------------------نثي قاله في الانصاف والفرس والرقيق اسم لهما اي للذكر والانثي ويكونان للخنثي ايضا والنعجة اسم للانثي من الضان والكبش اسم للذكر الكبير منه اي الضان والتيس اسم للذكر الكبير من المعز والدابة عرفا اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير لان ذلك هو المتعارف قال الحارثي-	284	-3249282378112176757	350	496.5	286	1135	30.837003707885742	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2266	false	-2064039811153267957	30	85	141	408	1521	300	او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه لانهم اهل للاءتمان و كذا لو كان عاجزا لانه اهل للاءتمان ويضم اليه اي الضعيف قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا يزال نظره عنه لان الضعيف اهل للولاية والامانة وهكذا ان كان حال الوصاية قويا فحدث فيه بعدها ضعف او	2266	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms285	true	3016256821956002259	60	95	343	498	1537	300	او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه ولو---------------------------- عاجزا------------------ ويضم اليه---------- قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا----- نظره عنه-------------------------------- وهكذا ان كان------------ قويا فحدث به------- ضعف او	285	-3249282378112176757	150	228.0	115	267	56.17977523803711	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2271	false	-5876991031422112390	195	276	999	1403	1513	300	تصح الوصية باستيفاء --دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبته لان المال انتقل عن الميت الي ورثته الذين لا ولاية له عليهم فلم تصح الوصية باستيفاءه--------------------------- كما لو لم يكونوا وارثين تتمة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل فان وصي	2271	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	45	101	252	515	1472	300	تصح الوصية باستيفاء الدين- مع رشد وارثه--------------------- لان المال انتقل عن الميت الي م---------ن لا ولاية له عليه- فلا يصح --------استيفاء مال غيره ممن هو مطلق التصرف كما لو لم يك---ن وارثا ومن وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وان صرف	286	-3249282378112176757	208	317.5	161	433	48.03695297241211	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2273	false	-417833968518401926	75	211	377	1038	1487	300	وان صرف اجنبي المو-----------------------------صي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين و-----------------نقل ابن هانء ------------------------------------------------ببينة ونقله عبد الله ونقل عقيل مع صدق المدعي ذكره في الفروع وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا من كافر الي من اي كافر ان كان عدلا في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم واذا --------------قال الموصي للوصي ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يج------------------------------------------------------------------------------------وز للوصي ايضا دفعه	2273	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	99	206	507	1009	1472	300	وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء فيمن وصي بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال له اي اذا قال انسان لوصيه- ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له--------- اخذه ل---------------انه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالو-------------------كيل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين سواء كانوا اغنياء او فقراء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه	286	-3249282378112176757	222	149.5	168	857	25.90431785583496	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2277	false	-1816918130551686003	47	145	266	787	1579	300	ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها------ فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل--------------------------- يجب علينا اتباعه وقال قوم --------هي نصف العلم باعتبار الحال---- فان للناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل---- باعتبار الثواب لان له----------------------------------- ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات -قيل و----------------------------------------------احسن الاقوال ان يقال--- اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوه-ا و---قهري وهو ما لا يملك رده وهو الارث وحكي ان	2277	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms287	true	-2033780209282212975	177	293	920	1564	1601	300	ابو هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ------------اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل div dirrtl idbookcontainer يجب علينا اتباعه وقال قوم معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنا-ن حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليمه مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار المشقة وضعف بعضهم هذين القولين وقال ان احسن الاقوال ان يقال ان اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوهما واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الارث احكام --	287	-3249282378112176757	487	856.5	394	659	73.89984893798828	83	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2277	false	-1816918130551686003	194	296	1040	1556	1579	300	بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه بالمعروف و مءنة دفنه بالمعروف من صلب ماله سواء قد كان--- تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او------- لم يكن تعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته وتقدم وما بقي بعد ذلك اي بعد مءنة تجهيز- بالمعروف يقضي منه ديونه سواء وصي بها اولا وتقدم ويبدا منها بالمتعلق بعين المال كدين برهن وارش جناية برقبة الجاني ونحوه ثم الديون المرسلة في الذمة سواء كانت الديون لله تعالي كزكاة المال و صدقة الفطر والكفارات والحج الواجب والنذر او كانت لادمي-- كالديون من قرض و--ثمن و--اجرة و--جعالة ا--ستقرت	2277	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	0	70	0	362	1610	300	بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه بالمع---------------------روف من راس ماله سواء--- كان قد تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او لا بان لم ي---تعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته------ وما بقي بعد ذلك اي بعد مءنة تجهيزه بالمعروف تقضي منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديون الله سبحانه و-------------------------تعالي كزكاة المال و-صدقة الفطر والكفارة- والحج الواجب والنذر وديون ا-لادميين كال--------قرض والثمن والاجرة والجعالة المستقرة	288	-3249282378112176757	316	512.0	253	537	58.845436096191406	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2278	false	-1975944051035908417	24	300	129	1622	1622	300	وما بقي بعد ذلك تنفذ---- وصاياه لاجنبي من ثلثه الا ان تجيزها الورثة فتنفذ وان زادت علي الثلث او كانت لوارث من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------------------------------------------------ واسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به ل---غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذا-----------------------------------------------------------------------------------------ته التوارث ثل------------------اثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق واختار الشيخ تقي الدين انه يورث بها عند عدم الرحم والنكاح والولاء وتبعه في الفاءق رحم وهو القرابة لقوله تعالي واولو الارحام ب------عضهم اولي ببعض في كتا-------ب ا----لله و الثاني --نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث --ولاء عتق------------------------------------- فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان السيد اخرج عبده بعتقه اياه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فاشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود وموانعه اي التوارث ثلاثة------ القتل و--------الرق و--------اختلاف الدين و-تاتي في ابوابها مفصلة---------- واركانه ثل-----اثة وارث ومور-ث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضبة للارث وتعلم مما ياتي والنبي صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة وكذا ساءر الانبياء لحديث انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة والمجمع علي توريثهم من الذكور-	2278	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	73	268	385	1436	1610	300	وما بقي بعد ذلك تنفذ منه وصاياه لاجنبي من ثلثه الا ان يجيزها الورثة فتنفذ--------------------------------- من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين div dirrtl idbookcontainer فصل في اسباب الميراث واسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كعقد الزوجية الصحيح يلزم من وجوده الارث ومن عدمه العدم الارث هو انتقال ملك مال ميت بموته الي حي بعده لسبب من اسباب ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة الاول النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القرابة --------------وهي الاتصال بين انسانين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة و الثاني النكاح ------------------------------------------وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث الولاء وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق او تعاطي اسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموانعه اي ال--ارث ثلاثة الاول القتل و الثاني الرق و الثالث اختلاف الدين وستاتي div dirrtl idbookcontainer واركان الارث ثلاثة وارث وموروث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضية للارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي توريثهم من الذكور	288	-3249282378112176757	726	1160.0	583	1753	41.41471862792969	122	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2279	false	5053602702153544720	0	38	0	204	1570	300	عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس	2279	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	269	300	1446	1610	1610	300	عشرة الابن وابنه وان نزل------------ لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم--------------- والاب وابوه وان علا------------ لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس-	288	-3249282378112176757	164	290.0	134	204	80.39215850830078	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2279	false	5053602702153544720	58	298	312	1559	1570	300	والاخ من كل جهة شقيقا كان---- او لاب او ل--ام اما الذي -لام ف---------------لقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي -لابوين او ----لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن الاخ الا ان كان الاخ من الام فقط فابنه من ذوي الارحام والعم لا من الام وابنه كذلك ل-----قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف-----------لاولي رجل ذكر وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العم لام------- فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم و-----مولي النعمة وهو المعتق والعصبة المتعصبون بانفسهم لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب و المجمع علي توريثهن من الاناث---------- سبع البنت--------------------------- وبنت الابن وان سفل بتثليث الفاء ابوها بمحض الذكور والام والجدة من قبلها---------------------- او من قبل الاب علي تفصيل ياتي والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة هي بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر الفقهاء والفرضيون ---------عليها للايضاح وخوف اللبس ومول------------اة النعمة وهي المعتقة ومعتقتها وان علت ودليل ذلك يعلم مما تقدم ومما ياتي مفصلا في ابوابه والوارث ثلاثة------ ذو فرض اي نصيب مقدر شرعا لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول وعصبات يرثون بلا تقدير و ذو رحم يرثون عنه عدم العصبات واصحاب الفروض غير الزوجين علي ما ياتي بيانه والفروض القرانية------------------ ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وان شءت قلت النصف والثلثان ---------------------------------------------ونصفهما ونصف نصفهما او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او الربع والثلث وضعف كل ونصف كل	2279	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms289	true	-5851248241239689418	6	237	22	1254	1592	300	والاخ م--طلقا اي سواء كان لام او لاب او لهما فاما الذي للام فان ارثه قد ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس------------------------------ واما الذي للابوين والذي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فبقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فهو لاولي رجل ذكر وابن الاخ لا اذا كان ابوه اخا للميت من الام فانه يكون من ذوي الارحام والمجمع علي توريثه هو الذي من العصبة وهو ابن الاخ للابوين وابن الاخ للاب وقد ثبت ارثهما والعم وابنه كذلك اي الذي للابوين والذي للاب بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها الحديث واما العم للام وابنه فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم والمعتق اي ال-----شخص المعتق للميت او لمن اعتق الميت و-------------------------------- المجمع علي توريثهم من الاناث بالاختصار سبع البنت div dirrtl idbookcontainer وبنت الابن وان نزل -------------ابوها ------------والام والجدة مطلقا اي سواء كانت من جهة الام او من جهة الاب وا---------------لاخت م----طلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة--- بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر ---------الفرضيون والفقهاء عليها للايضاح -خوف اللبس والمعتقة اي المر-----------اة المعتقة للميت فصل--------------------------------------------------------- والوارث ثلاثة احدها ذو فرض و الثاني عصبة و الثالث---------------------------------------------------------- ذو رحم والف------------------------------------------------------------------روض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس او تقول في عدها السدس والثمن وضعفهما وضعف ضعفهما او تقول الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما واخصر العبارات ان تقول الثلث والربع و------------------------نصف كل	289	-3249282378112176757	598	796.0	474	1706	35.05275344848633	91	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2280	false	-6486095428644232548	7	53	40	295	1532	300	واصحابها اي الفروض---------------- عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين ومفترقي--ن والجد لاب والجدة -------------------لام او اب----------------------------------------------- والبنت وبنت الابن وان نزل ابوها والاخت من كل جهة والاخ ل----ام وتسمي الاخوة والاخوات لابوين بني------- الاعيان لانهم من عين واحدة -للاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين	2280	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms289	true	-5851248241239689418	238	300	1260	1592	1592	300	واصحاب هذه- الفروض الستة بالاختصار عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين او منفردين والجد لاب والجدة مطلقا اي سواء كانت لام او لاب والاخت مطلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والبنت وبنت الابن وان نزل ابوها و-----------------الاخ من الام وتسمي الاخوة والاخوات من الام والاب بني الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين-	289	-3249282378112176757	212	361.5	173	351	60.398860931396484	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2280	false	-6486095428644232548	53	128	295	662	1532	300	المهملة وهي الضرة قال في القاموس وبنو العلات بنو امهات شتي من ---------------------------رجل لان الذي يتزوجها علي اولي قد كان قبلها ناهل ثم عل من هذه انتهي وللام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة تليها مثناة تحتية سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم من اخلاط الرجال ليسوا من رجل واحد------------------------- وان اردت تفصيل احوال اصحاب الفروض فل------------------لزوج الربع ان كان لها ولد ذكر او انثي منه او من غيره لم يقم به مانع او ولد ابن	2280	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms290	true	-2428008472149802991	0	84	0	427	1545	300	المهملة وهي الضرة قال في القاموس وبنو العلات بنو امهات شتي div dirrtl idbookcontainer من رجل لان الذي يتزوجها علي اولي قد كان قبلها تاهل ثم عل من هذه انتهي وللام فقط بني اخ--ياف بالخاء المعجمة يليها مثناة تحتية سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم من اخلاط الرجال ليسوا من رجل واحد تفصيل احوال اصحاب الفروض وان اردت تفصيل احوال اصحاب الفروض فالنصف فرض خمسة فرض لزوج حيث لا فرع والفرع ابن او بنت---- منه او من غيره او ابن ----ابن او بنت ابن	290	-3249282378112176757	314	557.0	247	437	71.85354614257812	58	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2299	false	-99454323402425511	234	300	1209	1539	1539	300	اثنين-------------- ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين ف-----صاعدا فله--م الثلث بينهم بالسوية اجماعا لقوله تعالي-- وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في----- الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة الورثة غير الابوين والولدين نص عليه-	2299	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms291	true	-7387649120677399517	118	178	629	936	1557	300	اثنين فرض ولدي الام ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين فاكثر يستوي فيه اي الثلث ذكرهم وانثاهم اجماعا لقوله جل وعلا وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها نزلت في الاخوة لل----------------------------------------------------ام والكلالة الورثة غير الابوين والولدين نص عليه	291	-3249282378112176757	255	451.5	203	359	71.0306396484375	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2291	false	467707289132063474	78	209	437	1099	1562	300	اذا كانت مع الولد ذكر او انثي واحدا او متعددا او مع ------------------ولد الابن كذلك او مع اثنين ولو محجوبين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية ف لها سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالي عنهم ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية انتهي ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب الب-----نات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب	2291	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	43	97	225	506	1503	300	اذا كانت---------------------------------------- مع وجود ولد للميت او ولد --ابن----- او مع جمع من الا--------------خوة والاخوات كاملي الحرية---------- لقوله تعالي--------------------------------------------------------- فان كان له اخوة فلامه السدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجه--ة المطلقة من غير كمية و----------كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب	292	-3249282378112176757	245	407.5	198	685	35.766422271728516	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2295	false	9170017051405735173	137	160	709	787	1464	300	ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان	2295	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	163	185	856	931	1503	300	ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذ---ا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وكن	292	-3249282378112176757	73	144.0	51	78	93.5897445678711	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2296	false	-3903464207012605229	155	201	786	981	1477	300	ام ام وام ام اب فترث معه------ا ام ام ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	2296	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	163	184	856	927	1503	300	ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	292	-3249282378112176757	56	98.5	38	201	27.86069679260254	17	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2284	false	7288997769706567949	80	149	414	786	1537	300	فان قيل ------------هي عصبة بالجد ف-تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي-- الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تكن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج ت----------------سعة وللام ستة و--------------------للجد ثمانية وللاخت اربعة--------------------------------------------------------------------------------------- ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث باقي الباقي والرابع ما بقي	2284	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	1	92	6	488	1537	300	فان قيل فالجد مع الاخت عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له فتصح من سبعة وعشرين الحاصل من ضرب الرءوس الثلاثة في المسالة وعولها و-هو تسعة-------------------------- للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة يبقي للجد ثمانية وللاخت اربعة ولا ينقلب احد من الورثة بعد ان يفرض له الي التعصيب الا فيها div dirrtl idbookcontainer ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي- والرابع ما بقي	294	-3249282378112176757	286	444.5	231	510	56.07843017578125	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2286	false	4620449436176826411	87	298	448	1511	1522	300	اليها فلو استغني عنها كجد واخوين لابوين واخ من اب فلا معادة لان للجد هنا ان لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة فيها ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد فان كان اولاد الابوين ذكرا فاكثر او اناثا اخذوا اي اولاد الابوين منهم اي اولاد الاب ما حصل لهم------ فجد واخ لابوين واخ لاب المسالة من ثلاثة للجد واحد وياخذ الاخ للابوين السهم الذي ح-------------------صل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين ولاخ لاب ياخذ الجد ثلثا ثم الاختان الثلثين ويسقط الاخ كما لو لم يكن جد واستغرقت الفروض التركة فان قيل الجد يحجب ولد الام ولا ياخذ ميراثه والاخوة يحجبون الام ولا ياخذون ميراثها اجيب بان الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهما للميراث وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وهنا سبب استحقاق الاخوة للميراث واحد وهو الاخوة والعصوبة فايهما اقوي حجب الاخر واخذ ميراثه الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل	2286	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	110	229	572	1154	1537	300	-لعده فلو استغني عنه- كجد واخوين لابوين واخ ل--اب فلا معادة لعدم ال--------------------------------------فاءدة----- ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد ياخذ الشقيق------------------------------------------------------------------------ ما حصل لولد الاب فجد واخ لابوين واخ لاب المسالة من ثلاث- للجد واحد وياخذ الاخ للابوين السهم الذي حصل له والسهم الذي حصل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين و-اخ لاب ياخذ الجد ثلثا ثم الاختان الثلثين ويسقط الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الشقيق----- اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا في---------------------------------------------------------- مسالة فيها فرض غير السدس ال--------------مساءل	294	-3249282378112176757	528	930.5	416	1088	48.52941131591797	99	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2289	false	-7908890966649122784	177	220	952	1173	1621	300	زيد بفتح العين والشين وهي----------- جد واخت لابوين واخ لاب اصلها من خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف فتضرب مخرجه اثنين في الخمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ لاب------------ واحد و-------------------------------عشرينية زيد جد	2289	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	250	299	1265	1531	1537	300	----بفتح العين والشين وهي اي العشرية جد وشقيقة----- واخ لاب اصلها من خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف فتضرب مخرجه اثنين في الخمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب الباقي وهو واحد div dirrtl idbookcontainer 2 والعشرينية وهي جد	294	-3249282378112176757	200	343.5	159	275	72.7272720336914	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2288	false	-7239118210619617509	67	265	366	1409	1600	300	لاب سهمان ولاخته سهم وتسمي مختصرة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي كاتب الوحي رضي الله عنه وفضله اشهر من ان يذكر لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر------ وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام من ستة للام واحد يبقي خمسة علي ستة بعدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللتي لابوين ثمانية عشر سه-----مان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق- بالنصب فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشير اليه اولا فان كان معهم اي مع الام والجد والشقيقة وا-لاخ والاخت لاب اخ اخر من اب صحت المسالة من تسعين لان للام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خم----سة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون -لكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم	2288	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms295	true	7637157091640683572	32	239	183	1296	1628	300	لاب سهم 3 و----------------مختصرة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب سميت بذلك----- لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي اربعة وخمسين وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام--- ستة للام واحد يبقي خمسة علي ستة -عدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام ستة وللجد عشرة وللتي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة وللاخت---- سهمان والانصباء متفقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين ---------------------4 وتسعينية زيد وهي ام و--جد و--شقيقة واخوان و--اخت لاب اصلها ستة ل----------------------------لام السدس واحد يبقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في div dirrtl idbookcontainer ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة --بثلا-----ثة وللجد ثلث الباقي وهو خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم	295	-3249282378112176757	866	1534.0	699	1204	71.92691040039062	144	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2289	false	-7908890966649122784	222	257	1185	1378	1621	300	واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان وللشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين من الاب لكل واحدة ربع فتضرب مخرجه اربعة في الخمسة بعشرين ومنها تصح للجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم و	2289	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms295	true	7637157091640683572	0	35	0	193	1628	300	واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان وللشقيقة النصف سهمان ونصف والنصف الباقي للاختين من الاب لكل واحدة ربع فتضرب مخرجه اربعة في الخمسة بعشرين ومنها تصح للجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب سهم 3	295	-3249282378112176757	192	383.0	157	193	99.48186492919922	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2299	false	-99454323402425511	23	117	106	594	1539	300	او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل عن ذوي الفروض كالاخوة لحديث ابن مسعود السابق في بنت وبنت ابن واخت حيث قال وللاخت ما بقي فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت لما تقدم ولو كان ابنتان وبنت ابن واخت لغير ام ف المسالة من ثلاثة للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين فان كان معهن اي مع البنتين وبنت الابن والاخت ---------ام فلها- السدس وللبنتين الثلثان و--------------------------يبقي للاخت سدس تاخذه -عصوبة	2299	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms297	true	2304486831985526095	171	242	868	1264	1578	300	او لاب مع البنات عصبات------------------- يرثن ما فضل عن ذوي الفروض كالاخوة------------------------------------------------------------------ فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت--------- ولو كان ابنتان وبنت ابن واخت لغير ام------------------- للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين ولو كان ------------ابنتان وبنت --ابن و--اخت لغير ام وام فللام السدس وللبنتين div dirrtl idbookcontainer الثلثان يبقي للاخت سدس تاخذه تعصيبا	297	-3249282378112176757	331	553.5	267	525	63.0476188659668	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2304	false	8207569212317055579	15	118	74	602	1535	300	عدم- العصبة- من النسب ورث المولي المعتق ولو كان انثي لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف وروي ايضا عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصباته اي الم------------عتق ان لم يكن موجودا من بعده الاقرب فالاقرب ك--نسب	2304	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms299	true	7891776480591664650	164	196	877	1048	1599	300	عدمت العصبات من النسب ورث المولي المعتق ولو كان انثي لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عصب-ته اي عصبة المولي المعتق ان لم يكن موجودا الذكور- الاقرب فالاقرب كالنسب	299	-3249282378112176757	145	242.5	115	544	26.65441131591797	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2310	false	-5909089837625036738	149	297	745	1491	1505	300	الزوج والزوجة فلا -رد عليهما------------- لانهما ليسا من ذوي القرابة وروي عن عثمان بانه رد علي زوج قال في المغني ولعله كان عصبة وذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان كان المردود عليه شخصا واحدا كام ا-------------و بنت ابن او اخت او ولد ام ونحوهم اخذ المال كله فرضا وردا لان تقدير الفروض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم --هنا وان كان المردود عليه جماعة من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او اولاد ام او جدات اقتسموه اي الميراث بالسوية لاستواءهم في موجب الميراث كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلفت اجناسهم اي محلهم من الميت كبنت --وبنت ابن او ام واخت فخذ عدد سهامهم ----------------------من اصل ستة ابد-ا اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد	2310	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms300	true	72192519899403879	3	135	15	692	1544	300	الزوج والزوجة فلا يرد عليهما نقله الجماعة لانهما ليسا من ذوي القرابة من حيث الزوجية بل قد يرد عليهما لكونه ولد خالة اذا فقد اهل الفرض والعصبة فان لم يكن للم-----يت الا صاحب فرض كما لو لم يرث الميت ممن يرثه بالفرض الا اخا لام او اما او جدة او بنتا ا---و اختا---------------- اخذ الكل----- فرضا وردا لان تقدير الفر-ض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هاهنا وان كان------------- جماعة من جنس كا---لبنات والجدات وال----اخوات div dirrtl idbookcontainer فاعطهن----- بالسوية لاستواءهن في موجب الار--ث كالعصبة من البنين والاخ-------------------وة والاعمام ---------------------------------وان اختلف جن---سهم اي محلهم من الميت كبنت من بنت ابن----------- فخذ عدد سهامهم اي سهام المردود عليهم من اصل ستة داءما اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد	300	-3249282378112176757	424	604.5	336	800	53.0	65	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2311	false	-5533993554201485604	2	134	9	670	1546	300	من اصل ----ستة من عدد السهام--------- اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها جزء السهم فان كان عدد سهامهم سدسين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة واخ من ام فهي اي مسالة الرد من اثنين لان فرض كل---- منهما السدس والسدسان من --ستة اثنان فيكون المال بينهما نصفين لاستواء فرض-هما ولو كانت الجدات فيها ثلاثا------------------ فاضرب عددهن في الاثنين وتصح من س-----------تة للاخ من الام ثلا------ثة وللجدات ثلاثة -لكل واحدة---- واحد وان كان مكان الجدة ام بان كانت المسالة اما واخا لام فمن ثلاثة لان فرض الام الثلث وهو اثنان من --ستة وفرض الاخ لا-م السدس---- واحد فيكون المال بينهما اثلاثا للام --ثلثاه ولولدها ثلثه وان كان مكانها اي الام اخت من ابوين او اب فمن اربعة لان فرض الاخ-------------------------------------------ت النصف---- ثلاثة من ستة وفرض الاخ من ام واحد فيكون المال	2311	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms300	true	72192519899403879	132	299	680	1541	1544	300	من اهل الرد واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها العدد---- فان انكسر شء من السهام علي فريق من اهل الرد صححت المسالة وضربت الذي انكسر علي سهمه في عدد مسالتهم وهو عدد السهام الماخوذة من الستة لا في الستة لان العدد الماخوذ صار اصل مسالتهم وينحصر ذلك في اربعة اصول اصل اثنين واصل ثلاثة واصل اربعة واصل خمسة فجدة واخ لام تصح ----------------من اثنين لان فرض كل شخص منهما السدس والسدسان من الستة اثنان فيكون المال بينهما نصفين لاستواء فرضيهما ومع كون -الجدات----- ثلاثا ينكسر عليهن السهم فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تبلغ ستة للاخ من الام النصف ثلا--------------ثة ولكل --جدة سهم وا-م واخ لام م--ن اصل ثلا---------------------------------------ثة لان فرض الام الثلث وهو اثنان من الستة وفرض الاخ للام السدس وهو واحد فيكون المال بينهما اثلاثا للام الثلثان وللاخ من الام الثلث وام وبن-----------ت من اصل ار------------بعة لان فرض الام مع البنت السدس وهو واحد من الستة وفرض البنت النصف وهو ثلاثة---------------------------- فيكون المال	300	-3249282378112176757	421	591.0	334	996	42.26907730102539	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2312	false	4081480270996273635	32	197	164	1011	1550	300	وان كان معهم اي مع الذين يرد عليهم من اصحاب الفروض احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته اي مسال---------------------------------------------------------------ة احد الزوجين --واقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد فان انقسم----------------------------------------------------------------------- كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع واحد من اربعة مخرج الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ لام للزوجة -----------سهم والباقي ل----لام وولدها-- اثلاثا له-------ا مثلا ماله سهمان وله سهم ------------------------وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الزوج--------ية علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة ال----رد في مسالة الزوجية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه ف من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ من ام------- مسالة الزوج من اثنين مخرج النصف------------------ ومسالة الرد	2312	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	60	264	340	1357	1542	300	وان كان هناك اي في المسا------------------------------------------------------------------لة احد الزوجين اي الزوج او الزوجة فاعمل مسالة الرد اولا ثم اعمل مسالة الزوجية ثم تقسم ما فضل -عن فرض---- الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم ما فضل من مسالة الزوجية علي مسالة الرد صحت مسالة الرد من مسالة الزوجية كزوجة وام واخوين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام للزوجة ربعها وهو واحد والباقي بين الام والاخوين اثلاثا لان فرضهما مثلا فرض امهما فيكون لكل واحد منهما سهم والا اي وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة علي فريضة اهل الرد-------- فاضرب مسالة اهل الرد في مسالة الزوجية لانه لا يمكن ان يكون بينهما موافقة لان مسالة الزوج ان كانت من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد فرضه ثلاثة ومن ضرورة كون الزوج له الربع ان يكون للميت ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كانت زوجة مع ولد فالباقي بعد فرضها سبعة ولا يمكن ان تكون مسالة الرد اكثر من خمسة div dirrtl idbookcontainer ثم------------------------------------ من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ---------------------ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الف-------------------اضل عن مسالة الزوجية------------------------------------------------------------- فزوج وجدة واخ لام مثلا اصل مسالة الزوج من اثنين ----له نصفها سهم يبقي سهم علي مسالة الرد	301	-3249282378112176757	369	287.0	289	1420	25.985916137695312	57	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2313	false	6658110334077786709	171	203	926	1081	1629	300	ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في وفق مسالة الرد لقيامه مقامها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل عن احد الزوجين من مسالة الزوجية	2313	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	221	246	1154	1272	1542	300	ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في---- مسالة الرد-------------- ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في---- الفاض---------------ل عن مسالة الزوجية	301	-3249282378112176757	116	205.5	91	155	74.83870697021484	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2335	false	-1118105958997899661	68	242	319	1164	1470	300	احد عشر صنفا الاول ولد البنات وو---لد بنات ا------------لابن وان نزل و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لام و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و الخامس اولاد الاخوة من الام سواء كان-------وا ذكورا او اناثا و السادس العم من الام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و السابع العمات سواء كن شقيقات او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت --وعمات -ابيه --وعمات -جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام واخواتها سواء كانوا اشقاء او لاب او لام وكذا خالات ابيه واخواله واخوال امه وخالاتها واخوال وخالات جده وان علا من قبل الاب او الام و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و------ العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعمة لام---- واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم	2335	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms302	true	3105273282529924778	107	247	581	1249	1511	300	احد عشر صنفا الاول ولد البنات سواء كن بنات لصلب او بنات لابن و --------الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و الخامس -ول-د ول------د الام سواء كان ولد الام ذك-را او ان-ثي و السادس العم ----لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و السابع العمات سواء كن---------------------------------- عمات للميت او عمات لابيه او عمات لجده و --------الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام--------- سواء كانوا ذكورا او اناثا -----------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع ابو الام----------- وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او -----باب اعلي من الجد و الصنف---------------- الحادي عشر من ادل-------ي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويورث--------ون بتنزيلهم	302	-3249282378112176757	587	939.0	462	883	66.47791290283203	104	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2307	false	4013891246391267473	73	119	386	637	1565	300	ومخارجها--------- مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من -----------اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة	2307	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	202	248	1142	1393	1698	300	ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة	303	-3249282378112176757	227	425.0	185	271	83.76383972167969	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2336	false	-6752401833527070458	185	224	950	1174	1573	300	ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد-------------- واستوت منازلهم منه بلا سبق كاولاده و---------اخوته------------------------------------------------------------ فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا و------------------------------------------------------------------------------خالة فلا يفضل عليها ل-------انهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت	2336	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	0	63	0	367	1698	300	ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه-------- كاولاده او اختلف كاخوته المتفرقين وادلوا بانفسهم بان لم يكن بينهم وبين الوارث واسطة فنصيبه ل----------------هم كارث-هم منه لكن هنا بالسوية الذكر كالانثي اختاره الاكثر ونقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية ووجه ذلك انهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت	303	-3249282378112176757	154	196.0	125	392	39.28571319580078	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2289	false	-7908890966649122784	76	142	404	752	1621	300	لقول ابن عباس فيه----------------ا من شاء باهلته ان المسالة لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن وهذه اول فريضة عالت في الاسلام و من الملقبات الغراء والمروانية وهي زوج وولد- ام واختان لغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها حدثت بعد المباهلة في زمن مروان فاشتهر العول بها و	2289	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	34	109	186	586	1616	300	لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا الي تسعة ك-----------------------------------------------------------زوج وولدي ام واختين لغيرها اي لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة------------- فاشتهر العول بها و	304	-3249282378112176757	222	359.0	176	472	47.033897399902344	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2342	false	-8012199816359524722	12	246	65	1237	1537	300	باب ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي كل ما في بطن كل حبلي والمراد به هنا ما في بطن الادمية من ولد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي- حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بالفتح والكسر يرث الحمل بلا نزاع في الجملة ويثبت الملك له بمجرد موت موروثه بشرط خروجه حيا قال في القواعد الفقهية الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه وانه لا يثبت له الملك الا بالوضع قال قبل ذلك وهذا تحقيق قول من قال هل الحمل له حكم ام لا فاذا مات انسان عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو اولي لتكون القسمة مرة واحدة فان طلب --------------------بقية الورثة قلت او بعضهم القسمة لم يجبروا عليه ولم يعطوا كل المال ووقف للحم------ل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولادة التوامين كثيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا فيدف--------ع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لا-----------نه اكثر من نصيب انثيين وتصح م--------ن اربعة وعشرين للزوجة الثمن-- ثلاثة و-----للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع لا يخف----------ي الحال ومثاله في ال--انثيين ---كزوجة حامل مع ابوين -------	2342	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	31	209	163	1081	1510	300	باب ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي--- ما في بطن كل حبلي والمراد به هنا ما في بطن الادمية من ولد ويقال امراة حامل وحاملة اذا-كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي--------- راسها سميت حاملة لا غير ومن مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------طلب بقية ورثته اي الميت قسمة التركة قسمت ولا-------------- يجبرون علي الصبر-------------- ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين وبهذا قال محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك ومن وافقه يوقف نصيب اربعة وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين كثيرة ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ودفع لمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه div dirrtl idbookcontainer فمن مات عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة------ وابن وحمل فانه يدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لان نصيبهما هنا اكثر من نصيب انثيين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة --ثمنها ثلاثة ويدفع للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر و----------لا يدفع لمن يسقطه الحمل ----شء من التركة كمن خلف زوجة حاملا واخوة او اخوات	306	-3249282378112176757	463	593.5	366	1564	29.603580474853516	73	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2346	false	1288856971188951714	0	285	0	1446	1519	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة ك--اسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله و---------تجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العودة الي اهله و--سياحة فا-----------ن الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد- الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلام-ة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لا------------------------------------------ن الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته فان فقد ابن تسعين ----اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه---------------------- بقوله----- وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد ب--ين الصفين ----------------------------------------------------------------------حال التحام القتا------ل انتظر تمام اربع سنين منذ فقد------------------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر	2346	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	50	291	274	1532	1581	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد-ان تطلب الشء فلا تجد-------------------------------------------------------ه وهو قسمان الاول من انقطع خبره------------- لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله والخروج للتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود- الي اهله والسياحة وطلب العلم فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلدان الناءية عن بلده ف-الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ------------سلامته انتظر ت---تمة تسعين سنة منذ ولد قال في الانصاف هذا المذهب وصححه في المذهب لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه اليقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المراد div dirrtl idbookcontainer بقول المتن وان كان ظاهرها اله--------------------لاك كمن فقد من ب------------------------------ين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او -----الي حاجة قريبة فلا يعود او---- في------ مهلكة وهي------------------------------ بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر	307	-3249282378112176757	967	1687.5	772	1648	58.67718505859375	164	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2347	false	6019749121938066643	96	278	473	1395	1499	300	فان قدم المفقود بعد --قسمه اي المال ا-خذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع --------علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وا---------------------------ن مات مورثه----------- اي من يرثه المفقود---- في مدة التربص وهي--- المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ كل و--------------ارث غير المفقود من تركة المتوفي اليقين وهو ما-لا يمكن ان ينقص عنه من حياة المفقود او موته ووقف الب--------------اقي حق يتيق-ن امره او تم-ضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك اي في معرفة اليقين ان تعمل المسالة علي انه اي المفقود حي وتصححها ثم تعمل المسالة علي انه ميت وتصححها ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او تضرب احداهما في وفقها اي الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و تجتزء باكثرهما ان تداخلتا وفاءدة هذا العمل تحصيل اقل عدد ينقسم علي المسالتين ليعلم اليقين وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين لان ما زاد عليه مشكوك في استحقاقه له ومن سقط في احداهما اي احدي المسالتين لم ياخذ شيءا لان	2347	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	30	176	163	898	1494	300	فان قدم المفقود بعد القسمة ----لماله اخذ ما وجده من-----ه بعين-------------------ه لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع بالباقي علي من اخذه------------------ بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه div dirrtl idbookcontainer فان مات مورث هذا المفقود اي من يرث- المفقود منه في زمن انتظاره اي في المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود---------------- اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف له اي للمفقود الباقي حتي يتبين امره او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك -------------------ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي ا--------------------------------نه ميت --------ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او------------- في وفقها---------- ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و-------باكثرهما ان تداخلتا---------------------------------------------------------------- وتدفع ---لكل وارث اليقين وهو اقل النصيبين -------------------------------------ومن سقط في احداهما------------------ لم ياخذ شيءا ومن	308	-3249282378112176757	604	956.0	478	1009	59.86124801635742	99	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2350	false	-1513013277971460555	46	86	237	428	1516	300	ومن اشكل نسبه من عدد محصور-------- ورجي انكشافه فك--مفقود------- اذا مات احد من الواطءين لامه وقف ل----ه نصيبه منه علي تقدير الحاقه به وان لم يرج زوال اشكاله بان عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحو ذلك لم يوقف له شء	2350	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	175	218	894	1102	1494	300	ومن اشكل نسبه من عدد محصور والمراد ورجي انكشافه فكالمفقود في انه اذا مات احد من الواطءين لامه وقف له منه نصيب----ه علي تقدير الحاقه به وان لم يرج زوال اشكاله بان عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحو ذلك لم يوقف له شء	308	-3249282378112176757	187	339.0	148	212	88.20755004882812	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2352	false	-3990324693908476889	18	206	84	1028	1541	300	خرج البول من------------------------ الفرجين مع--------------------------ا اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي ل----------------------------------------------------------------------------------ان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف-------- الخنثي مشكل------------------ لانه--- اشكل امره بعدم تمييزه بشء مما تقدم فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ----------------------- اعطي هو ----ومن معه---------- اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط به اي بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد ويوقف الباقي---------- حتي يبلغ الخنثي فتظهر فيه علامات الرجا----------------------------------------------ل او علامات النساء فيزول الاشكال وان يءس من ذلك اي من ظهور العلامات فيه بموته اي الخنث---------ي او عدم العلامات بعد بلوغه بان-------------- بلغ بلا امارة تظهر بها ذكوريته او انوثيته فان ورث الخنثي بكونه ذكرا فقط اي لا بكونه انثي كولد اخي الميت او ك عمه او ولد عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج------------------- وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثي-ة من اربعة	2352	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	8	199	37	997	1528	300	خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج-- معا بان لم يسبق من واحد منهما اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا قال في المغني فان خرجا معا ولم يسبق احدهما فقال احمد في رواية اسحق بن ابراهيم يرث من المكان الذي يبول منه اكثر ---------------------------فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول فمشكل اي فالخنثي المتصف بذلك يسمي مشكلا لانه قد اشكل امره لعدم تمييزه بشء مما تقدم div dirrtl idbookcontainer فان رجي كشفه اي كشف اشكاله بعد كبره اي بلوغه اعطي الخنثي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثونه ب-كل تقدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الباقي من التركة حتي يبلغ------- لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره زاد في المغني وكونه مني رجل او لتظهر انوثته بحيض او تفلك ثدي بان يستدير قال في القاموس وفلك ثديها وافلك وتفلك استدار انتهي او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغه او بلغ بلا امارة تظهر بها ذكوريته او انوثيته واختلف ارثه اخذ---------------------------------------------------------------------- نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فان كان ابن وبنت وولد--- خنثي مشكل فمسالة ذكوريته من خمسة عدد الرءوس-------------------- ومسالة --انوثيته من اربعة	309	-3249282378112176757	401	460.0	311	1241	32.312652587890625	64	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2353	false	51613478511648690	187	300	967	1557	1557	300	فان كان ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق فمسالة ذكوريته من خمسة عدد --رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثيته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين اي في اثنين عدد حال- الذكورة وحال الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة و لها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها سبعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر اعطه اياها وللخنثي من مسالة الانوث-ة سهم في خمسة وهي مسالة الذكورية ----و له سهمان من خمسة في اربع--------ة يجتمع له ثلاثة عشر-	2353	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	182	272	907	1386	1528	300	فان كان ابن وبنت وولد خنثي مشكل------------------ فمسالة ذكوريته من خمسة عدد الرءوس ومسا----------------لة انوثيته من اربعة--------------------------------------------------- فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم اضرب العشرين --------------في اثنين عدد حالة الذكورة و----الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة و-لها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها تسعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و----سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر----------- وللخنثي من مسالة الانوثية سهم ف---------ي مسالة الذكورية خمسة وله سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثلاثة عشر	309	-3249282378112176757	454	779.0	367	607	74.7940673828125	73	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2357	false	-2042262678600254971	1	127	4	617	1589	300	الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عمر وعل-----------------------ي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر------------- فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا----- من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون -----------ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	2357	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	128	243	633	1194	1512	300	الاخر ورث كل ----------ميت- صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما------------------------------------ يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله----------- القديم------------------------ الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ف-----في اخوين احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	310	-3249282378112176757	435	708.5	339	668	65.11975860595703	81	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2360	false	6676950030151593481	189	299	895	1481	1487	300	ملل شتي مختلفة فلا يرثون مع اختلافها روي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فاليهودية ملة--------------------------- والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم ب---------------------------------------------------------------------عضا وقال القاضي اليهودية ملة والنصرانية ملة ومن عداهما ملة ويرث ذمي حربيا وعكسه اي يرث الحربي الذمي و يرث حربي مستامنا وعكسه اي يرث المستامن الحربي و يرث ذمي مستامنا وعكسه اي يرث المستامن الذمي بشرطه وهو اتحاد الملة فاختلاف الدارين ليس بمانع لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها	2360	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	25	114	122	622	1596	300	ملل شتي لا يتوا-----رثون مع اختلافها روي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود------------------------------- فاليهودية ملة div dirrtl idbookcontainer والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا فان اتفقت اديانهم ووجدت الاسباب الرحم والنكاح والولاء ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مستامن والاخر ذمي او حربي-------------------------------- فاختلاف الدارين ليس بمانع لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها	311	-3249282378112176757	345	605.0	279	682	50.586509704589844	59	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2361	false	8279896961876990393	113	300	552	1501	1501	300	والزنديق وهو الذي كان يسمي منافقا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كمرتد و لا تقبل توبته ظاهرا وياتي في باب المرتد والنفاق اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو ستر الكفر واظهار الايمان وان كان اصله في اللغة معروفا وهو ماخوذ من النافقاء او من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه ومثله مرتكب بدعة مكفرة كجهمي واحد الجهمية وهم اتباع جهم بن صفوان القاءل بالتعطيل وغيره من المشبهة ونحوهم فمن لم يتب لا يرث ولا يورث فصل------------------ ويرث مج--وسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم بجميع قراباته ان امكن اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين فاذا خلف اما-------- وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما-	2361	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	122	194	664	1033	1596	300	والزنديق وهو ال------------منافق و----------------------------------------لا تقبل توبته ظاهرا -------------------------------------------------------------------------وهو ستر الكفر واظهار الايمان فماله فء يصرف مصرف الفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------لا يورثون احدا ولا يرثون احدا ويرث المجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح----- المحارم بجميع قراباته-------- اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف المجوسي امه وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت و-خلف----- عما ورثت الثلث بكونها اما	311	-3249282378112176757	303	471.0	242	978	30.981595993041992	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2363	false	3313574599351604554	89	204	420	998	1475	300	طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان اذا ابان الزوج زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا او ابانها في مرض غير مرض الموت بطلاق او غيره كخلع علي عوض ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا لعدم التهمة لانه لا فرار منه بل يتوارثان في طلاق رجعي ما دامت في العدة سواء كان في المرض او--- الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي---- عن ابي بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود-------------- وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا-ولي ولا شهود ولا صداق جديد وان ---------------------------------------------------طلقها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم في-----ه بقصد الفرار--------- بان	2363	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	210	292	1133	1557	1596	300	طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان يثبت الارث لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزوجين في الطلاق ال------------------------------------------------رجعي----------------- سواء كان في المرض او في الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد ولا يثبت الارث في الطلاق الباءن الا لها اي للمطلقة من مط----------------------------------لقها ان اتهم اي الزوج بقصد حرمانها الميرات بان	311	-3249282378112176757	288	453.5	228	670	42.98507308959961	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2368	false	-3213640813692806313	91	145	487	796	1562	300	طلاقا يتهم فيه بقصد حرمانهن فانقضت -------------------عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ثم مات فالميراث للثمان ما لم تتزوج المطلقات او يرتدون لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات ولو كانت المطلقة فرارا واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم مات فالميراث بين الخمس علي السواء لان المطلقة وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها	2368	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	134	168	663	859	1528	300	طلق المتهم---- بقصد حرمان الميراث اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه ا-لثمان وهن الاربع ال-مطلقات والاربع المنكوحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السواء لان المطلقة وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها	312	-3249282378112176757	121	184.0	100	332	36.44578170776367	18	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2370	false	3456025681133146958	155	203	747	977	1437	300	ال----اربعة----- وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع فلا ثبوت للنسب و حيث ثبت----- فانه يثبت ارثه فيقاسمهم لما تقدم ان لم يقم به مانع من موانع الارث نحو رق فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع فان	2370	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms313	true	1994078660659033199	46	88	226	429	1469	300	النسب اربعة شروط وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع و----------------حيث ثبت نسبه فانه يثبت ارثه ما------------------ لم يقم به مانع من موانع الارث -------فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع لكن	313	-3249282378112176757	184	311.0	145	244	75.40983581542969	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2372	false	7109113808117477149	79	118	397	582	1395	300	فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما--- باخ ------للمقر فله ثلث ما في يده-------------------- لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او	2372	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms313	true	1994078660659033199	183	225	914	1112	1469	300	فاذا ---------------اقر احد ابنيه باخ لهما فللمقر ب-ه ثلث ما بيد المقر نقله بكر بن محمد لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او	313	-3249282378112176757	160	266.0	125	214	74.766357421875	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2378	false	4050385460047859417	102	229	523	1118	1446	300	فلا يرثه لما تقدم او سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا -----او ادبه---------------------------------- او فصده او حجمه او بسط سلعته لحاجة فمات -------لم يرثه لانه قاتل وياتي ما فيه ولو--------------------------------- شربت حامل دواء فاسقطت جنينها لم- ترث من ال-----غرة شيءا بجنايتها المضمونة وما اي وكل قتل لا يضمن بشء من هذا المذكور من قصاص او دية او كفارة كقتل قصاصا او القتل حدا كترك زكاة ونحوها او لزنا ونحوه او القتل حرابا بان قتل مورثه الحربي او قتل بشهادة حق من وارثه او زكي الشاهد عليه بحق او حكم بقتله بحق ونحوه او قتله دفاعا عن نفسه ان لم يندفع ال------------------------------------------------ا به و ك قتل العادل الباغي في الحرب وعكسه بان قتل الباغي العادل لا يمنع الميراث لانه فعل ماذون فيه----- فلم يمنع الميراث	2378	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	1	114	4	544	1474	300	فلا يرث من---------- سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا فمات او ادبه اي ادب ولده او زوجته فمات او ماتت او فصده او حجمه او ب-ط سلعته لحاجة فمات من ذلك لم يرثه لانه قاتل وتلزم الغرة وهي عبد او امة قيمتها خمس من الابل من شربت د-----واء فاسقطت جنينها ولا ترث منها اي الغرة شيءا وان قتله اي قتل الانسان مورثه بحق ورثه كال-------------------------------------------قتل قصاصا او القتل حدا كحد ا---------------لزنا وقطع الطري-------------------------------------------------------------------------------ق او ق-----------------------تله دف-عا عن نفسه ان لم يندفع الا به div dirrtl idbookcontainer وكذا لا يمنع من الارث لو قتل الباغي العادل في الحرب كعكسه بان قتل العادل الباغي ل----------------انه فعل ماذون فيه شرعا فلم يمنع الميراث	314	-3249282378112176757	309	431.5	239	733	42.15552520751953	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2379	false	4217231679028447969	92	146	495	773	1515	300	والمدبر والمكاتب وام الولد ومن علق عتقه ---بصفة ولم توجد لا يرثون--- ولا يورثون--- لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته	2379	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	128	180	626	885	1474	300	كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه علي صفة ---------لا يرث غيره ولا يورث احدا لان فيه- نقصا منع كونه موروثا- فمنع كونه وارثا ------------اجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال ي----ملك بالتمليك فملك- ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته	314	-3249282378112176757	227	378.0	181	287	79.09407806396484	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2385	false	-4361342603979186995	199	277	932	1312	1448	300	من سيده بعوض حال فانه يعتق ويكون الولاء لسيده نص عليه او حلف السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بع--------------------------------تقه فحنث فله اي السيد عليه اي علي العتيق-- في جميع هذه الصور-------- الولاء وان اختلف دينهما لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق---- متفق عليه و ل-----ه ايضا الولاء علي اولاده اي اولاد الع---------------------------تيق من زوجة معتقة للعتيق او -غيره او علي اولاده من سرية للعتيق و ----------له الولاء ايضا علي من له اي العتيق ولاءه كعتقاءه او لهم اي لاولاد العتيق	2385	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms315	true	-2086034893165112327	0	128	0	600	1454	300	من سيده بعوض حال فانه يعتق ويكون الولاء لسيده نص عليه او بسبب كتابة كما لو كاتبه علي مال فاداه او بسبب تدبير كما لو قال له اذا انا مت فانت حر او بسبب ايلاد كما لو اتت امته منه بولد ثم مات ابو الولد او بسبب وصية كما لو اوصي بعتق عبده فلان واعتقه الورثة او اعتقه في زكاته او في نذره او في كفارته ف انه في جميع هذه الصور له عليه الولاء----------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق لما متفق عليه و يكون له ايضا الولاء علي اولاده اي اولاد العتيق بشرط كونهم اي اولاد العتيق من زوجة عتيقة للعتيق او لغيره او امة div dirrtl idbookcontainer و يكون له الولاء ايضا علي من له اي العتيق ول--------اءه او لهم اي لاولاد العتيق	315	-3249282378112176757	287	448.5	222	625	45.91999816894531	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2388	false	6728704276879463297	201	259	978	1280	1478	300	اقتله -علي كذا فلغو وان قال ك--افر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي فاعتقه عن الكافر صح لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيء----ا للطاعات و-كمال القربات وعتق و-ولاءه له اي للكافر ويرثه به	2388	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms315	true	-2086034893165112327	215	266	997	1273	1454	300	بقوله وعلي ثمنه---- وان قال الكافر للم---سلم-------- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه --------فاعتقه صح في الا-صح لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاعتبر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان---- يصير متهيءا بها للطاعات واكمال القربات و يكون ولاءه------ للكافر ويرث- به	315	-3249282378112176757	244	390.5	197	311	78.45658874511719	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2396	false	-7061137852443313843	189	244	962	1252	1541	300	الي موالي الام--------------------------- كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت--- الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك	2396	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	186	241	949	1246	1567	300	ا-ي موالي الاب div dirrtl idbookcontainer كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل---------------------- وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك	316	-3249282378112176757	266	498.0	215	320	83.125	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2397	false	-2624878061280307354	13	89	67	489	1559	300	من افضل القرب لان الله تعالي ج-عله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة والحاوي الصغير هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في نفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد	2397	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	242	285	1250	1486	1567	300	من اعظم القرب لان الله جل وعلاجعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخل-ص الادمي المعصوم من ضرر الرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها-------------------- انفسها عند اه------------------------------لها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد	316	-3249282378112176757	218	384.0	177	429	50.81584930419922	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2397	false	-2624878061280307354	240	269	1252	1403	1559	300	لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وكذا كتابته وان-------------- كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع --------------------------------------------------------الي دار الحرب وترك اسلامه	2397	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	4	44	23	233	1477	300	لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او div dirrtl idbookcontainer كا-----------ن يخاف منه اذا عتق الزنا او الفساد يعني فانه يكره اعتاقه وكذا لو خيف رجوعه الي دار الحرب وترك اسلامه	317	-3249282378112176757	114	186.0	90	221	51.583709716796875	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2399	false	-7344950878639898440	239	286	1160	1382	1447	300	غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او هذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها--------------------------- صالحا للانشاء ولا اخبار عن نفسه فيءاخذ به	2399	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	159	205	798	1035	1477	300	غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او ه---------ذا محرر بكسر الراء وه--ذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها div dirrtl idbookcontainer صالحا للانشاء وال-اخبار عن نفسه فيءاخذ به	317	-3249282378112176757	205	382.5	162	249	82.32931518554688	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2399	false	-7344950878639898440	4	146	19	697	1447	300	ويحصل العتق بالقول و يحصل ايضا ب-الملك لذي رحم محرم وباستيلاد اذا مات ذكره في الكافي وبالتمثيل وياتي و لا يحصل ب-----النية المجردة لانه ازالة ملك فلا يكتفي فيه بالنية المجردة كالطلاق فاما القول ف له صريح وكناية و -------صريحه لف--------------ظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله لرقيقه انت حر او انت محرر او--- حررتك او انت عتيق او معتق او قال له انت حر في هذا الزمان او انت حر في هذا المكان او في هذا البلد فيعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمان او مكان لا يعود رقيقا في غيرهما او قال لرقيقه اعتقتك فيعتق في جميع ما تقدم ولو كان هازلا كالطلاق ولو تجرد ما سبق من لفظ الصريح عن النية قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه	2399	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	70	159	357	798	1477	300	ويحصل العتق باحد شيءين بالقول او الملك وزاد ف-------------------------------ي الكافي والاستيلاد و------لا يحصل بمجرد الني--------ة لانه ازالة ملك العتق بالقول وينقسم من اجل كونه ازالة ملك الي ص-------ريح وكناية كالطلاق وصريحه اي صريح القول لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا فمن قال- لرقيقه انت حر او---- محرر او قد حررتك او---- عتيق او معتق او قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك عت----------------------------------------ق ولو لم ينو عتقه بذلك ------------------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال--- عتقت عليه	317	-3249282378112176757	307	436.5	242	708	43.3615837097168	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2403	false	-4568203272118568597	112	193	533	925	1441	300	مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه برقيقه ولو كان تمثيله به بلا قصد فقطع انفه او قطع اذنه او قطع عضوا منه كيده او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه---- او احرق بالحاء المهملة عضوا منه او جب-----------------------------------ه اي رقيقه كيده او رجله---------------------------------------------------------------------------------- او وطء --سيد جاريته ال-مباحة التي لا يوطا مثلها----- فافضاها اي خرق ما بين سبيل-ها	2403	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	112	202	540	984	1474	300	مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه برقيقه ولو --------------بلا قصد فجدع انفه او ا----ذنه او نحوهما كما ل-----------------------------------و خصاه ---------------او خرق عضوا منه كما لو -خرق كفه او ----حرق عضوا منه كاصبعه بالنار عتق بلا حكم حاكم او استكرهه اي استكره السيد عبده علي الفاحشة اي فعلها به مكرها قال الشيخ لو استكره المالك عبده علي الفاحشة عتق عليه او وطء السيد من اي امة مباحة----- لا يوطا مثلها لصغر فافضاها اي خرق ما بين سبيليها	318	-3249282378112176757	256	363.5	199	522	49.042144775390625	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2403	false	-4568203272118568597	5	100	24	473	1441	300	وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق منه بقدر ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير ارث والموسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته اي قيمة ما عتق عليه بالسراية وان يكون ذلك الذي هو قيمته كفطرة اي فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه يوم العتق وليلته وان كان الذي ملك جزءا من رحمه المحرم معسرا فلم يملك من قيمة باقية شيءا فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه لم يعتق منه سوي ما ملكه او ملكه اي جزءا من رحمه المحرم بالميراث ولو كان موسرا بقيمة باقيه لم يعتق عليه الا ما ملك	2403	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms319	true	-7386411885318121256	75	123	357	586	1506	300	وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق منه بقدر ما هو موسر به---------------------- والموسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته -----------------------------وان يكون ذلك-------------- كفطرة تنبيه ---------------------------------------------ان كان الذي ملك جزءا من رحمه المحرم معسرا---------------------------------------------------------------------------------- او ملكه----------------------- بالميراث ولو كان موسرا بقيم-----ته لم يعتق عليه الا ما ملك	319	-3249282378112176757	222	347.5	175	449	49.443206787109375	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2413	false	-8066417962298480630	64	236	290	1114	1417	300	فان عاد المعلق عتقه علي صفة الي ملكه اي ملك المعلق للعتق---------------------------------------------- عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق ولو كانت وجدت في حال زوال ملكه اي المعلق عنه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما ---لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل التعليق---- ب--------موت السيد المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود ---واذا قال--- لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط ل-انه علق عتق- علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال- ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز و لو قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا لوجود الصفة التي علق عليهما تدبيره وان دخلها بعد موته اي السيد لم يعتق العبد وبطل التعليق لما تقدم و ان قال سيد لعبده انت حر بعد موتي -----------------------بشهر صح كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعته ويتصدق بثمنها وما	2413	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	25	182	118	889	1428	300	فان عاد المعلق عتقه علي صفة ---لملكه اي ملك المعلق ولو div dirrtl idbookcontainer بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق--------------------------------------------- لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة فلو قال لعبده اذا اديت الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي جميعه ولا يبطل التعليق الا بموته اي موت المع------لق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح ك------قوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه ويصح من مالك قوله لعبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعة- ويتصدق بثمنها فلا	320	-3249282378112176757	482	804.0	377	1029	46.84159469604492	90	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2415	false	394469869843330548	4	61	14	281	1392	300	كل مملوك املكه فهو حر صح التعليق فاذا ملكه عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق في ملكه-------------------------------- بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الم-لك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله------ ولا فيه قربة الي الله وان قال	2415	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	208	272	1012	1301	1428	300	كل مملوك املكه فهو حر فكل من م---------لكه عتق ويصح ان ملكت فلانا فهو حر روي ابو طالب عن احمد انه قال ان قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة --------و ان قال	320	-3249282378112176757	178	275.5	135	306	58.1699333190918	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2418	false	-1932480189577322211	4	180	21	835	1424	300	وان قال ------لقنه انت حر وعليك الف او انت حر علي الف عتق في الاولي وهي انت حر وعليك الف ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وفي الصورة الثانية وهي انت حر علي الف ان قبل عتق وعليه الف والا بان لم يقبل ف----------------------------لا يعتق--------- لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال----- تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ومثلها اي الثانية ان قال انت حر علي ان تعطيني الفا او انت حر بالف فيعتق ان قبل والا فلا بخلاف انت طالق بالف فانه يقع رجعيا ان لم تقبل والفرق ان خروج البضع في النكاح غير متقوم علي الصحيح بخلاف العبد فانه مال محض او قال بعتك نفسك بالف فلا يعتق حتي يقبل او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني فلا تعتق حتي تقبل وتاتي تتمتها في باب اركان النكاح مفصلة و ان قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة --------------عتق في الحال بلا قبول من القن و-لزمته الخدمة لانه في معني العتق	2418	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	37	143	168	645	1424	300	وان قال سيد لرقيقه انت حر وعليك ------------------الف عتق في الحال ب----------------------لا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و------------ ان-- قال انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف فانه لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه الالف و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة او شهرا فانه يعتق في الحال بلا قبول من القن وتلزم-ه الخدمة علي الاصح ---------	321	-3249282378112176757	347	567.5	266	877	39.56670379638672	68	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2425	false	-5103522137446488219	71	118	358	603	1529	300	من ا-------لثلث بعد الديون ومءن التجهيز يوم موت السيد سواء دبره في الصحة او المرض لانه تبرع بعد الموت اشبه ---------------الوصية بخلاف- العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ في جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه يصح م-ن المجنون	2425	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	5	49	27	250	1502	300	من الثلث اي ثلث مال السيد-------------- يوم موته نص عليه ل-------------------------انه تبرع بعد الموت فاعتبر من ثلث ماله كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق------- فنفذ من جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون	322	-3249282378112176757	167	266.0	133	269	62.081783294677734	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2429	false	1393055930237124738	74	121	383	600	1484	300	فان عاد المدبر بعد بيعه او هبته ونحوه اليه اي الي السيد بارث او فسخ او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال------- انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم عاد اليه فاذا ----باع السيد المدبر	2429	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	236	274	1173	1356	1502	300	فان عاد المدبر لملك----------------------ه اي ملك من دبره عا-----------------د التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باع------ه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال لرقيقه انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم اشتراه ودخلها ويصح ايضا وقف المدبر	322	-3249282378112176757	138	206.5	106	228	60.52631759643555	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2434	false	2104969413613216087	1	30	4	158	1546	300	نجمين ليضم احدهما الي الاخر واشترا--------ط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة -لءلا يءدي جهل ذلك الي التنازع ولا يشترط التساوي فلو جعل احد النجمين شهرا والاخر سنة	2434	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms323	true	-6324007529210359291	269	300	1386	1548	1548	300	نجمين ليضم احدهما الي الاخر واما كونه يشترط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة فلءلا يءدي جهل ذلك الي التنازع ولا يشترط التساوي فلو جعل احد النجمين شهرا والاخر سنة-	323	-3249282378112176757	149	280.0	121	163	91.41104125976562	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2434	false	2104969413613216087	176	202	919	1068	1546	300	والكتابة في الصحة والمرض من راس المال لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة واختار الموفق وجموع منهم صاحب المبدع انها اي الكتابة في المرض المخوف من الثلث	2434	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	100	121	518	638	1510	300	والكتابة في الصحة والمرض من راس المال لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة واختار الموفق وجم------------------ع انها ف-----------ي المرض المخوف من الثلث	324	-3249282378112176757	119	216.5	98	149	79.86576843261719	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2435	false	1438953819119513504	9	118	48	601	1580	300	ولا تصح الكتابة الا ب--قول بان يقول السيد لمن يريد ان يكاتبه كاتبتك علي كذا لانها اما بيع او تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له القول اذ لا مدخل للمعاطاة هنا من جاءز التصرف لانها عتق معاوضة كالبيع وان كانت مع قبوله اي المكاتب لانها عقد معاوضة فتوقف علي القبول كالبيع وان كاتب السيد المميز رقيقه باذن وليه صح العقد وبغير اذنه لا يصح لان الكتابة تصرف في المال فلم تصح من المميز الا باذن وليه كالبيع وان كاتب السيد عبده المميز صح العقد لانه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت---- كتابته كالمكلف لان تعاطي السيد العقد معه اذن له في قبوله ---و لا يصح ان يكاتب------- رقيقا	2435	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	127	202	666	1062	1510	300	ولا تصح الكتابة الا بالقول بان يقول السيد لمن يريد ان يكاتبه كاتبتك علي كذا لانها اما بيع او تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له القول اذ لا مدخل للمعاطاة هنا من جاءز التصرف--------------------------------- مع قبول---- المكاتب لانها عقد معا-----------------وضة كالبيع div dirrtl idbookcontainer لكن لو كوتب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز صح العقد لانه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت اذا كتابته كالمكلف لان تعاطي السيد العقد معه اذن له في قبوله تتمة لو --------كاتب المميز رقيقه	324	-3249282378112176757	333	584.5	265	569	58.52372741699219	58	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2442	false	3170499174451656989	0	29	0	150	1459	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة و-------- يملك	2442	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	102	134	541	709	1517	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكس--ب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة واما كونه يملك	325	-3249282378112176757	139	235.5	110	170	81.76470947265625	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2445	false	-3861140771859764453	132	193	631	967	1497	300	الكتابة تبعها ولدها ان اعتقت باداء او ابراء عتق لان الكتابة سبب---- للعتق لا يجوز ابطاله من قبل السيد بالاختيار فسري الي الولد كالاستيلاد والتدبير ويفارق التعليق بالصفة فان السيد يملك ابطاله بالبيع و لا يعتق ولدها باعتاقها بدون اداء او ابراء كما لو لم تكن مكاتبة ويكون لسيدها و لا يعتق ولد -لمكاتبة ب موتها قبل الاداء والابراء------------------ كغير المكاتبة	2445	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	93	155	455	779	1502	300	الكتابة او عتقها ب الابراء من مال الكتابة------ لان الكتابة سبب قوي للعتق لا يجوز ابطاله من قبل السيد بالاختيار فسري الي الولد كالاستيلاد ومفهومه ان ما ولدته قبل الكتابة لا يتبعها وهو صحيح و لا يتبع-------------ها باعتاقها بدون اداء او ابراء كما لو لم تكن مكاتبة و--------------لا يعتق ولد المكاتبة ان ماتت قبل --اداء مال الكتابة او ابراءها منه كغير المكاتبة	326	-3249282378112176757	204	307.0	162	359	56.82451248168945	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2449	false	2596461884624459610	75	250	374	1255	1517	300	مدة الكتابة بشرط اي مع اشتراطه عليها ---------في عقد ال-كتابة ان يطاها جاز----------- لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان يضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه قال في الاختيارات وعلي هذا التعليل الاول يتوجه جواز وطءها بلا شرط بانها و حيث شرط وطاها ف لا مهر بوطءه اياها لانه وطء يملكه ويباح له كما لو وطء امته القن و ان وطء مكاتبته بلا شرط يءدب عالم ب----------------------التحريم منه ومنها لارتكابه معصية ويلزمه اي سيد المكاتبة بوطءه اياها ---------مهر مثلها ولو كانت مطاوعة لانه وطء شبهة ك ما لو وطء امتها لانه عوض شء مستحق للمكاتبة فكان لها كبقية منافعها وعدم منعها من وطءه ليس باذن منها له في الفعل ولهذا لو راي مالك مال انسانا يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه الضمان وتحصل المقاصة ان بقي لها نجم وهو بذمته بشرطه ولا حد بوطءه مكاتبته او امتها لشبهة الملك فان تكرر وطءه لمكاتبته او لامتها قبل ان يءدي مهره فمهر واحد	2449	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	148	259	738	1314	1502	300	مال الكتابة او ابراءها منه كغير المكاتبة ويصح في عقد المكاتبة شرط وطء مكاتبته نص عليه لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكرة في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه فان ------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------طءها اي وطء مكاتبته بلا شرط عليها عند عقد الكتابة عزر ان علم التحريم و--------------------------لزمه اي سيد المكاتبة بوطءه اياها المهر اي مهر مثلها ولو كانت مطاوعة لانه وطء شبهة ك-ما لو وطء امتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل المقاصة ان حل ال---نجم وهو بذمته بشرطه ولا حد عليه div dirrtl idbookcontainer ---فان تكرر وطءه------------------- قبل ان يءدي مهرا فمهر واحد	326	-3249282378112176757	428	641.5	339	933	45.87352752685547	72	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2455	false	141116695307198753	52	154	260	798	1532	300	فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين--------------------- لانها بيع وهو م---ن العقود اللازمة لا يدخلها خيار مجلس ولا شرط ولا غيرهما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار----- شرع لدفع---------------------------------- الغبن عن المال والسيد- دخل علي بصيرة ان الحظ لعبده فلا معني لثبوت الخ------------يار ولا يصح تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و-لا جنونه ولا الحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي سيده مع اهليته للقبض و بالاداء الي من يقوم مقامه	2455	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	115	210	568	1098	1557	300	فصل والكتاب--------ة عقد لازم من الطرفين في حق السيد والمكاتب لانها بيع والبيع من العقود اللازمة لا يدخلها خيار مطلق------------------ا لان المراد منها div dirrtl idbookcontainer تحصيل العتق فكانت سببا له فكان المكاتب علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار انما شرع استدراكا لما يحصل لكل من المتعاقدين من الغبن --والمكاتب وسيده دخلا في العقد متطوعين راضيين بالغبن فلم يثبت لواحد منهما خيار ولا يصح تعليقها -----------علي شرط مستقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و لا جنونه ولا ب-حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء -----------------------------------الي من يقوم مقامه	327	-3249282378112176757	279	405.5	225	735	37.95918273925781	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2457	false	6968086242961147225	27	165	149	821	1496	300	نجم فلم يء-------ده المكاتب ولو لم يقل قد عجزت لان مال الكتابة حق للسيد فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن ال-بيع قبل قبضه واذا حل النجم وماله اي المكاتب حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ قبل الطلب لان الكتابة عقد لازم ولم يتعذر علي السيد الوصول للعوض فان طلب السيد منه اي المكاتب ما حل عليه فذكر المكاتب انه اي ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه لم يجز الفسخ لانه لا ضرر علي السيد اذن وامهل المكاتب لذلك بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء لقصر مدته ويلزمه اي السيد انظاره اي------ المكاتب ----------------ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها------------------- لبيع عرض يوفيه من ثمنه او لمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او قبض مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به	2457	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	232	300	1208	1557	1557	300	نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم حاكم --------لان مال الكتابة حق للسيد فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم---- السيد انظاره اي انظار المكاتب قبل فسخ الكتابة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها ان استنظره المكاتب لبيع عرض و----------------لمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او---- مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به-	327	-3249282378112176757	284	469.0	228	721	39.38973617553711	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2458	false	1533697387742393899	170	294	847	1471	1503	300	علي ال-كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتابة فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه و اجبر علي وفاءه ثم عتق لان سبب الحرية وهو الاداء حاصل يمكنه فعله من غير كلفة والحرية حق لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بخلاف ما اذا لم يملك وفاء فان السبب غير حاصل وعليه في السعي كلفة ومشقة ويجوز فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي السيد والمكاتب بان -----------تقايلا احكامها قياسا علي البيع قاله في الفروع ويتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي اه قلت ويءيده ما فيها من معني التعليق ويجب علي سيده----------- اي المكاتب ولو كان العبد المكاتب ذميا ان يءتيه ربع مال الكتابة اما	2458	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	138	213	733	1119	1558	300	علي التكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتابة فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه و-اجبر علي وفاءه ثم عتق ويصح فسخ الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة باتفاقهما اي -------المكاتب وسيده فيصح ان يتقايل--------ا قياسا علي البيع قال ف-ي الفروع ويتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي فصل في اختلاف المكاتب و------------------------سيده وان اختلفا اي السيد وعبده في------------------------------------- الكتابة كما	328	-3249282378112176757	312	529.0	247	647	48.222564697265625	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2459	false	7884843369631947427	0	57	0	294	1479	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب------------------------------- واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله --------تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انه ورد غير مقدر فجوابه ان السنة بينته وقدرته كالزكاة و-------------فارقت الكتابة	2459	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	15	112	78	601	1558	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده الي------ النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي مرفوعا عن علي ولانه مال يجب ايتاوه بالشرع مواساة فكان div dirrtl idbookcontainer مقدرا كالزكاة ولان الحكمة في ايجاب الرفق بالمكاتب اعانته علي تحصيل العتق وهذا لا يحصل الا باقل ما يقع عليه الاسم فان قيل انه ورد غير مقدر فجوابه ان السنة بينته وقدرته كالزكاة وللسيد الفسخ اي فسخ الكتابة	328	-3249282378112176757	276	478.5	221	529	52.173912048339844	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2465	false	-1705536104168103036	112	157	573	795	1511	300	السيد بل هما جميعا مال الكتابة او اختلفا في جنسه اي جنس عوض الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءة درهم فقال المكاتب بل علي عشرة دنانير فقول السيد لما تقدم او اختلفا في قدر اجلها بان قال السيد كاتبتك علي الفين الي شهرين كل	2465	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	262	300	1373	1558	1558	300	السيد فيه او اختلف السيد والعبد--------- في جنسه اي جنس مال الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي الف- درهم وقال العبد-- بل علي عشرة دن--------------------انير او اختلفا في---- اجلها بان قال السيد كاتبتك علي الفين علي شهرين كل-	328	-3249282378112176757	147	244.5	112	222	66.21621704101562	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2468	false	-8016926506738012434	74	187	375	919	1458	300	ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان كان مريض فان وضعت جسما لا تخطيط فيه كمضغة ونحوها كعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفيفة تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان ملك---- حاملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطءها حرم عليه بيع---- الولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلحق به بل----------------- يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره	2468	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	90	163	476	853	1472	300	ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه div dirrtl idbookcontainer وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملك امة حاملا من غيره --------فوطءها قبل --وضع------------------------------------------------------------------------------------ها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره	330	-3249282378112176757	213	295.5	167	676	31.508874893188477	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2472	false	-643515901058161239	173	298	880	1515	1522	300	بينه وبينها فلا يخلو بها لءلا يفضي ال-------------ي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية وتسلم لامراة ثقة تكون عندها لتحفظها وان احتاجت لاجر فعلي سيدها ما لم يسلم فيمكن منها والزم بنفقتها---------------------------------- ان لم يكن لها كسب لانه مالك--ها ونفقة المملوك علي سيد-ه فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له عليها ولاية باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة وقال الموفق ان نفقتها علي سيدها والكسب له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها -----------------------------علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن وصوبه في الانصاف ولو فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها الا ان يموت ولو كافرا فتعتق بموته لانها ام ولده وشان ام الولد العتق بموت سيدها	2472	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	113	225	574	1131	1528	300	بينه وبين-------------ها لءلا يفضي عدم الحيلولة الي الوطء المحرم --ولم تعتق بذلك بل يبقي ملكه علي ما كان عليه قبل اسلامها div dirrtl idbookcontainer واجبر-------- سيدها علي نفق-------------------------تها ان عدم كسبها اما وجوب نفقتها عليه ان لم يكن لها كسب لانه مالك لها ونفقة المملوك علي مالكه فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له عليها ولاية باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة فان اسلم حلت له اي حل ل-------------------------ه ما يحل للمسلم من ام ولده لان المانع من ذلك بقاءه علي الكفر وقد زال وان مات حال كونه----------------------------------------------------------------------------- كافرا عتقت -------لانها ام ولده وشان ام الولد العتق بموت سيدها	332	-3249282378112176757	324	475.0	255	714	45.378150939941406	55	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2475	false	965621738054265979	117	177	640	944	1543	300	واعلم ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام احدها ما اشار اليه بقوله يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا للحديث السابق علل امره به بانه اغض للبصر واحصن للفرج وخاطب الشباب لانهم اغلب شهوة وذكره بافعل التفضيل فدل علي ان ذلك اولي للامن من الوقوع في محظور النظر والزنا من تركه---------- ولو كان فقيرا عاجزا عن الانفاق نص عليه	2475	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	239	268	1216	1362	1528	300	واعلم ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام احدها ما اشار اليه بقوله يسن ل---ذي شهوة -لا يخاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا من الرجال والنساء ولو---- فقيرا عاجزا عن الانفاق نص عليه	332	-3249282378112176757	130	224.0	102	314	41.401275634765625	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2476	false	-9098257236088297886	83	142	439	745	1569	300	العبادة القسم الثاني ذكر--------ه بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له----- كالعنين والمري---------------------------ض والكبير لان العلة التي---- لها يجب النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهود مفق----ودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وهو-------------- فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا ان---------------------------- يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه	2476	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	18	92	92	481	1612	300	العمر-- القسم الثالث ما اشار اليه بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين او كانت له شهوة وذهبت لعارض كالمرض والكب-ر لان العلة التي يجب لها---- النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا div dirrtl idbookcontainer انه يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه	333	-3249282378112176757	278	469.0	220	396	70.20201873779297	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2478	false	1728732046562963863	104	163	558	877	1570	300	ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد و يستحب نكاح بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر وان تكون من بيت معروف بالدين والقناعة لانه مظنة دينها وقناعتها وان تكون حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا	2478	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	135	166	707	878	1612	300	ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد البكر------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر ال----------------------------------------------------------------------حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا	333	-3249282378112176757	164	287.0	133	319	51.41065979003906	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2481	false	-8655280033940619925	205	300	1059	1555	1555	300	وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب كاخته وعمته وخالته او سبب مباح كاخته من رضاع وام زوجته وربيبة دخل بامها وحليلة اب او ابن لحرمتها احتراز عن الملاعنة لان تحريمها تغليظ عليه الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير المذكورين في قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاية لقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وتقدم ذلك في الحج مفصلا فيحرم علي زان النظر الي ام المزني بها و الي بنتها لانه ليس محرما لهما لان تحريمهن بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان يحرم علي الملاعن-	2481	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms334	true	6135501815347339610	183	226	976	1198	1564	300	وهن من تحرم عليه ابدا------- بنسب كاخته وعمته وخالته او سبب مباح كاخته من رضاع وام زوجته وربيبة دخل بامها وحليلة اب او ابن تنبيه يحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زان النظر الي ام المزني بها وا----بنت--------------------ها لان تحريمهن بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان عل-----ي الملاعن	334	-3249282378112176757	201	370.5	161	497	40.442657470703125	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2482	false	-7828667774793410063	157	186	825	973	1573	300	لا شهوة له كعنين وكبير ومخنث اي شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والفعل واذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب	2482	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms334	true	6135501815347339610	261	290	1372	1520	1564	300	لا شهوة له كعنين وكبير ومخنث اي شديد التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب	334	-3249282378112176757	145	287.0	116	148	97.97297668457031	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2483	false	-7130216663942283599	0	52	0	283	1548	300	من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها فهو كفحل ولذلك لا تباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء ولشاهد------------------------------------------------------------------- نظر مشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد -------------------لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها ونصه و--------------كفيها مع ا-لحاجة عبارة الانصاف المنصوص عن احمد	2483	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms334	true	6135501815347339610	12	126	62	671	1564	300	من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها فهو كفحل ولذلك لا تباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء للحرة البالغة احترز به عن الرقيقة الاجنبية لغير حاجة فلا يجوز له اي للرجل نظر شء منها حتي شعرها المتصل اما الشعر المنفصل من الاجنبية فيجوز لمسه والنظر اليه وان كان من محل العورة لزوال حرمته بالانفصال الثاني نظره اي الرجل لمن لامراة لا تشتهي كعجوز وقبيحة وبرزة ومريضة لا يرجي برءها فيجوز نظره لوجهها خاصة الثالث نظره اي الرجل المراة للشهادة عليها تحملا واداء او لمعاملتها فيجوز لوجه---------------------ها قال احمد رضي الله تعالي عنه لا يشهد علي امراة الا ان يكون ي--عرفها بعينها وكذا له ان ينظر الي كفيها ايضا لحاجة روي كراهة ذلك --------عن احمد	334	-3249282378112176757	201	280.5	159	640	31.40625	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2483	false	-7130216663942283599	113	202	606	1060	1548	300	ولمس ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه- حتي ذلك فرجها وباطنه لانه موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المبدع ومثله المغني وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج لانه لا يامن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ويستر منها ما عدا موضع الحاجة لانها علي الاصل في التحريم ومثله اي الطبيب من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته	2483	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms335	true	-2814642498176154460	39	93	207	493	1583	300	للمواضع التي يحتاج اليها---- ولمسها حتي ال--فرج------------------------ وظاهره ولو ذميا قاله في المبدع------------- وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستر منها ما عدا div dirrtl idbookcontainer الحاجة ومثل--------- الطبيب من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته	335	-3249282378112176757	228	370.5	179	455	50.10988998413086	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2487	false	5525950483531054285	64	177	300	843	1475	300	نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني قال القاضي يجوز تقبيل فرج المراة قبل الجماع ويكره تقبيله بعده وذكره عن عطاء ويكره النظر اليه حال الطمث وكذا سيد مع امته	2487	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms335	true	-2814642498176154460	166	207	871	1081	1583	300	نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يجوز تقبيل فرج المراة قبل الجماع ويكر-------ه بعده----------------------------------------- وكذا سيد مع امته	335	-3249282378112176757	210	385.0	169	543	38.674034118652344	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2514	false	272051099122771558	161	200	849	1059	1567	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صم-----------تها رواه ابو اداود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون ول-ها ---------------------------احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار --هنا والاستءذان في	2514	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	256	300	1292	1541	1541	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها اي سكوتها رواه ابو -داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها div dirrtl idbookcontainer احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هاهنا والاستءذان في-	337	-3249282378112176757	206	363.5	168	251	82.07171630859375	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2518	false	3296448638080775996	133	188	693	967	1544	300	الكلام لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها --------و--------------------------------------------------------------البكر رضاها صمتها رواه الاثرم وابن ماجه وهي اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب من وطءت في القبل لا في الدبر بالة الرجال لا بالة غيرها ولو كانت وطءت بزنا لانه لو وصي للثيب دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل فيهن وحيث حكمنا بالثيوبة بان وطءت في	2518	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms338	true	-3101428805314742003	92	169	445	845	1518	300	الكلام لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها اي تبين ولان قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها سكوتها يدل علي انه لا بد من نطق الثيب لانه قسم النساء قسمين فجعل السكوت اذنا لاحدهما div dirrtl idbookcontainer فوجب ان يكون الاخر بخلافه والموطوءة بزنا ثيب موطوءة ف-ي القبل لا---------------------------------------------------------نه لو وصي للثيب دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل واذن ------------ال--بكر ولو وطءت في	338	-3249282378112176757	148	224.0	116	472	31.355932235717773	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2526	false	5697291038094590579	195	297	1063	1614	1627	300	حرية ا--ي كما لها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي الا -------------------------مكاتبا يزوج امته باذن سيده وتقدم و الثاني ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثالث اتفاق د-------------ين الولي والمولي عليها فلا يزوج -كافر---------- مسلمة ولا عكسه قال في الاختيارات لو كانت المراة يهودية ووليها نصراني او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين في توارثهما وجزم بمعناه في شرح المنتهي قال ولا لنصراني ولاية علي مجوسية ونحو ذلك لانه لا توارث بينهما بالنسب سوي ما ياتي قريبا من ان ام ولد الكافر اذا اسلمت يزوجها وا---------لمسلم يزوج امته الكافرة والسلطان	2526	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	165	228	841	1186	1593	300	حرية يعني كما-لها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وهي ان المكاتب- يزوج امت----------ه وتقد-----------------------------------------------------------------------م و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يثبت لكافر ولاية علي مسلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لنصراني ع------لي مجوسية ونحو ذلك ويستثني من ذلك ثلاث صور الاولي--------------------- ام ولد الكافر اذا اسلمت الثانية امة كافرة لمسلم الثالثة -----------السلطان	339	-3249282378112176757	227	313.5	183	611	37.1522102355957	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2527	false	3104967840474495491	2	165	8	819	1548	300	و الرابع بلوغ و الخامس عقل لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصوره فلا تثبت له ولاية كالمراة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عدالة لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق--------------------------- كولاية المال ---------ولو كان الولي عدلا ظا-------هرا فيكفي مستور الحال لان اشتراط-------------------------------------------------------------------------- العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها فلا تشترط عدالته للحاجة و الا في سيد يزوج امته فلا تشترط عدالته لانه تصرف في امته اشبه ما لو اجرها و السابع رشد لما تقدم عن ابن عباس وهو اي الرشد هن----------ا معرفة الكفء ومصالح الن--------------------------------------------------------------كاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام	2527	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	139	300	706	1593	1593	300	و الثالث بلوغ------------- لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره والصبي----- مولي عليه لقصوره فلا تثبت له ولاية كالمراة و الرابع حرية يعني كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وهي ان المكاتب يزوج امته وتقدم و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يثبت لكافر ولاية علي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية ونحو ذلك ويستثني من ذلك ثلاث صور الاولي ام ولد الكافر اذا اسلمت الثانية امة كافرة لمسلم الثالثة السلطان و السادس عدالة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق div dirrtl idbookcontainer كولاية المال لكن لا يشترط كون الولي عدلا باطنا وظاهرا فلهذا قال ولو ظاهرة ويستثني من ذلك صورتان الاولي منهما السلطان الثانية السيد فلا يشترط فيهما لتزويجهما العدالة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع رشد--------------------- وهو اي الرشد هنا لتزويجهما معرفة الكفء ومصالح النكاح قال الشيخ تقي الدين الرشد هنا هو المعرفة بالكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام-	339	-3249282378112176757	302	465.5	241	1354	22.304283142089844	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2525	false	-9119597898088883390	78	141	395	704	1511	300	زوجها ذو سلطان في ذلك المكان-- كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجه------------ا عدل باذنها قال الامام-------- احمد---- في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	2525	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	230	277	1213	1430	1551	300	زوجها ذو سلطان في ------مكانها كعضل- الولي --------------------------------------------فان تعذر ذو سلطان في ------مكانها وكلت من اي رجلا عدلا في ذلك المكان يزوجها فان احمد قال في دهقان قر------------------------------------------------------------ية اي شيخ-ها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	340	-3249282378112176757	163	220.0	126	335	48.656715393066406	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2530	false	-5149573335929020605	106	218	551	1129	1548	300	اي وليها في تزويجها وان لم تكن مجبرة ولا يفتقر توكيله الي حضور شاهدين لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم--------------------------------------------------------------- ويثبت له اي للوكيل ما يثبت لموكل حتي في الاجبار لانه ناءبه وكذا الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج لكن لا بد من اذن امراة غير --مجبرة ل---------وكيل وليها ان يزوجها فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج من غير مرا-----------------جعة وكيل لها واذنها له بعد توكيلها قاله في التنقيح ولا يكفي اذنها لوليها بالتوكيل من غير مراجعة ا-------------------------لوكيل --لها واذنها له بعد توكيله فيما يظهر قاله في التنقيح جزم به في المنتهي لانه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ولي	2530	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	78	175	374	872	1519	300	اي للولي ------------ان لم يكن مجبرا ان يوكل بدون اذنها اي اذن موليته لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس بوكيل المراة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية ويثبت لوكيل الولي- ما للولي من -----------اجبار و----------------------------------------------غيره----------- لكن لا بد من اذن مولية غير المجبرة للوكيل اي وكيل ولي----------ها فلا يكفي اذنها لوليها ب--تزويج او توكيل في تزويجها بلا مراجعة وكي----------------------------------------------------------------------------ل غير المجبرة واذن المولية غير المجبرة لوكيل وليها انما يكون بعد توكيله اي توكيل وليها ل-----------------------------انه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ولي	341	-3249282378112176757	284	380.5	220	696	40.804595947265625	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2531	false	-1915131607610578367	0	136	0	692	1547	300	ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه لما لم يملك تزويج مناسبته فلان لا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ولا يشترط في وكيل الزوج عدالته فيصح توكيل ف--اسق في --قبوله لان الفاسق -يصح قبوله النكاح لنفسه فصح قبوله لغيره وكذا لو وكل كل مسلم -------نصرانيا في قبول نكاح نصران-------ية لصحة قبول ذلك لنفسه-------------------- ويصح --توكيله اي ال------ولي في ايجاب النكاح توكيلا مطلقا واذنها لوليها في العقد مطلقا ك-قول المراة لوليها زوج من شءت او من ترضاه و قول الولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر------------- وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان------------- فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في البيع ونحوه------ ويتقيد الولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت بالكفء و يتقيد وكيله المطلق بالكفء	2531	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	190	295	948	1498	1519	300	ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ويصح توكيل الفاسق في القبول- للنكاح لانه يصح قبوله النكاح لنفسه فيصح----- لغيره ومن نحو ذلك ال-مسلم يوكل النصراني- في قبول نكاح زوجته الكتابية لصحة قبو---له لنفسه قاله في شرح المنتهي ويصح التوكيل- اي توكيل الولي في ايجاب النكاح توكيلا div dirrtl idbookcontainer مط--لقا ك قوله------------------------------------------------ لوكيله زوج من شءت------------ روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر رضي الله عنه وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا ويتقيد ا---ي هذا التوكيل-------------------------------------- المطلق بالكفء	341	-3249282378112176757	385	560.0	303	772	49.87046813964844	62	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2533	false	5534289326881639044	81	142	402	698	1516	300	استوي وليان فاكثر لامراة في الدرجة كاخوة لها كلهم لابوين او----- لاب او اعمام كذلك او بني اخوة كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره ممن لم تاذن لعدم الاذن وان اذنت لهم اي لكل واحد منهم ان يزوجها صح التزويج من كل واحد منهم-------- لان سبب الولاية موجود في كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم اي	2533	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	149	191	738	951	1463	300	استوي وليان فاكثر لامراة في --درجة كاخوة لها كلهم لابوين او كلهم لاب او اعمام كذلك او بني اخوة كذلك صح div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------- التزويج من كل واحد من المستويين لان سبب الولاية موجود في كل واحد منهم ان اذنت ---------لهم اي	342	-3249282378112176757	163	256.0	127	309	52.75080871582031	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2536	false	6302795294208240805	147	278	746	1376	1481	300	وان زوج ---------سيد عبده الصغير من امته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج عبده الصغير من بنته باذنها صح ان يتولي طرفي العقد وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز قاله في الشرح او زوج شخص ابنه الصغير او المجنون او السفيه بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره ونحوه كحاكم يزوج من لا ولي له بمن لا ولي لها صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في نكاحها------------------------------------------------------------------------- فانه --يصح ان يتولي طرفي العقد	2536	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	218	296	1073	1449	1463	300	ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير ب--امته -------------------جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنه بنحو----------------------- بنت اخيه او -----------------------زوج وصي في نكاح صغيرا--------- بصغيرة تحت حجره و---------------------------------------نحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذ-ا ولي ا-مراة --عاقلة--------- تحل له ك---ابن عم و----------------مولي وحاكم -------------------------------------اذا اذنت له في تزويجها او وكل الزوج الولي اي ولي المخطوبة في قبول نكاح الزوج من نفس الولي يعني فانه للولي ان يتولي طرفي العقد	342	-3249282378112176757	257	339.5	196	714	35.9943962097168	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2537	false	-8428194107565119317	49	181	241	911	1515	300	الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه --------------------صح ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الولي والزوج رجل----------------------------------------ا واحدا في ال--------------عقد صح------------- ان يتولي طرفي في العقد ونحوه------------------------------------------------- كما لو اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في عقد النكاح ممن يتولي طرفيه زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان ---------------كان هو الزوج--------------------------- من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لحديث عبد الرحمن بن عوف السابق ولان ايجابه يتضمن القبول او يقول تزوجتها لموكلي فلان او فلانة وينسبه ان كان وكيله اي وكيل الزوج من غير ان يقول قبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة النكاح اذن----------------- ولي غيره او حاكم لان	2537	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	1	133	5	702	1601	300	الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فاذا فعل ذلك جاز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الولي والزوج رجلا واحدا بان يوكله الولي في الايجاب ويوكله الزوج في القبول فاذا فعل ذلك صح للوكيل عنهما ان يتولي طر---في العقد قال في شرح المنتهي ويمكن ان يقال ونحو النكاح من العقود كما لو وكل الباء------------------------------------------------------------ع والمشتري واحدا والمءجر والمستاجر واحدا فانه يجوز له ان يتولي طرفي العقد ولا يشترط فيمن يتولي طرفي العقد ان ياتي بالايجاب والقبول في الاصح ويكفي قول-------------------------ه زوجت فلانا------- فلانة-------- من غير ان يقول -قبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي تزوجت فلانة ان كان هو الزوج div dirrtl idbookcontainer من غير ان يقول ونكا----حها لنفسي ويستثني من ذلك صورتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط لصحة النكاح اذا اراد ان يتزوجهما ولي غيره او حاكم ومن	343	-3249282378112176757	319	402.5	247	986	32.35293960571289	52	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2538	false	-6457700074324802390	133	172	688	893	1529	300	النكاح ومحل الصحة ان كان الكلام متصلا نصا------------------ فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانما صارت بالعتق حرة فيحتاج الي ان يتزوجها برضاها بصداق جديد	2538	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	196	236	1009	1223	1601	300	النكاح منها ان يكو-----ن الكلام متصلا وان يكون بحضرة شاهدين فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج ----ان يتزوجها برضاها بصداق جديد	343	-3249282378112176757	183	332.0	147	223	82.06278228759766	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2542	false	-6224118018715989002	10	300	53	1565	1565	300	الشرط الخامس الخلو من------------------------- الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي بالزوجين او باحدهما ما يمنع--- التزويج من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية ونحوه مما ياتي او كونها في عدة ونحو ذلك كان يكون احدهما محرما والكفا---------ءة في --زوج شر-------------------------ط للزوم النكاح لا لصحته ----هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قال- في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عقبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد--------------- الكفاءة فهي حق للمراة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولياء-- كلهم القريب والبعيد------ حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة فلو زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح الفسخ من المراة والاولياء جميعهم بيان لمن لم يرض فورا وتراخيا لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار البيع ويملكه الابعد من الاولياء مع رضا الاقرب منهم به و مع رضا الزوجة دفعا لما يلحقه من لحوق العار فلو زوج الاب بنته بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نصا لان العار في تزويج من ليس بكفء عليهم اجمعين ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة الفسخ فقط------ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فيكون دم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي هنا مفسرة في خمسة اشياء------ الدين-- فلا يكون الفاجر و---الفاسق كفءا لعفيفة-	2542	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms344	true	5107508335108635329	52	268	288	1420	1599	300	الولي الخامس من شروط صحة النكاح خلو الزوجين من الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي -الزوجين او باحدهما ما يمنع من التزوج- من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية--------------- او كونها في عدة او--------------- احدهما محرما -الكفاءة والكفاءة في الزوج ليست شرطا لصحة النكاح بل شرط للزومه قال في شرح الاقناع هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قاله في المقنع والشرح وهي اصح فهذا قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها ---وقدم في المنتهي ان الكفاءة شرط للصحة قال في شرحه وهي المذهب عند اكثر المتقدمين لكن لمن زوجت بغير كفء بعد ان عقد العقد ان تفسخ نكاحها ولو كان الفسخ متراخيا لانه خيار نقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب ما لم ترض اي div dirrtl idbookcontainer الزوجة بقول او فعل كما لو مكنته عالمة بانه غير كفء وكذا يكون لاولياءها كلهم القريب والبعيد الفسخ حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة ولو رضيت او رضي بعضهم--- فلمن لم يرض-------- الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملكه الابعد مع رض------------ا الاقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة------ فقط الفسخ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة معتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------رة في خمسة اشياء الاول الديانة فلا يكون الفاجر ولا الفاسق كفءا لعفيفة	344	-3249282378112176757	695	1100.5	559	1881	36.94843292236328	109	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2543	false	1837014091557181500	203	233	1081	1229	1571	300	الخامس ال-يسار ب--مال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة لان علي --	2543	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	8	36	42	188	1507	300	الثالث الميسرة بالمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و-قال ابن عقيل بحيث لا تتغير------ عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة وليس مولي	345	-3249282378112176757	128	225.0	102	153	83.6601333618164	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2545	false	7688629970550257139	33	113	175	573	1501	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه يكفي في ذلك لانه قال سودة اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تحتجب من ابن امة زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذي راي بعينه وبنات الاولاد ذكورا كانوا اي الاولاد او اناثا وان سفلن وارثات او غير وارثات لقوله تعالي وبناتكم والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام	2545	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	122	154	645	792	1507	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وبنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد ذك-----------------------------------------------------------را كان------------- او انثي -وان سفل------------------------------------------ والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام	345	-3249282378112176757	138	231.0	107	398	34.67336654663086	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2549	false	2086471395739814294	227	283	1209	1492	1588	300	فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد وهن نوعان احدهما لاجل الجمع وهو المشار اليه بقوله ويحرم الجمع بين الاختين----------- من نسب او--- رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة---------------- قبل الدخول او بعده لق-----وله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها	2549	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	246	294	1258	1499	1520	300	فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد-------------------------------------------------- ويحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او من رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين-------------- و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها ا-------------و خالتها	346	-3249282378112176757	205	350.5	165	318	64.46540832519531	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2553	false	-352278702517248930	207	262	1124	1421	1611	300	حتي يحرم الموطوءة علي نفسه بعتق او تزويج بعد استبراءها او ازالة ملكه ولو ببيع ونحوه كهبة للحاجة الي التفريق لانه يحرم الجمع في النكاح ويحرم التفريق فلا بد من تقدم احداهما وكلام الصحابة والفقهاء بعمومه يقتضي هذا قاله الشيخ وابن رجب وجزم بمعناه في المنتهي و------------------- حتي يعلم بعد البيع ونحوه انها ليست بحامل	2553	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	244	293	1246	1515	1565	300	حتي يحرم الموطوءة منهما باخراج عن------------------------------ ملكه ولو ببيع ------------لحاجة التف----ريق لانه يحرم الجمع في النكاح ويحرم التفريق فلا بد من تقدم احد-هما وكلام الصحابة والفقهاء بعمومه يقتضي هذا قاله الشيخ وابن رجب او تزويج بعد الاستبراء قال في الاقناع وشرحه حتي يعلم بعد البيع ونحوه انها ليست بحامل	347	-3249282378112176757	211	366.5	170	316	66.77214813232422	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2553	false	-352278702517248930	36	93	194	493	1611	300	اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة --------والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع وان اشتري من يحرم الجمع بينهما كالاختين في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك وله وطء احداهما ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها	2553	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	198	237	1018	1211	1565	300	اشتري جارية ووطءها حل له شراء ------اختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة من غيره والمزوجة مع كو--------------------------------------------------نهما لا تحلان له----------------------------------------------------- وله ان يط-----ا ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها	347	-3249282378112176757	167	275.0	133	307	54.39739227294922	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2557	false	5446725751852296491	79	134	399	683	1492	300	اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثن-ين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتع-------------------الي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة اجنحة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا	2557	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	188	243	907	1196	1481	300	اربع زوجات--------- وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسع------ة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا	348	-3249282378112176757	255	467.0	203	304	83.88157653808594	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2558	false	5818084723799633612	176	246	862	1194	1452	300	العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له وان ماتت واحدة من نهاية جمعه جاز --------------له ان يتزوج بدلها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فلو طلق واحدة من نهاية جمعه ثم قال اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة يجوز اي يمكن انقضاءها فيها فكذبته لم يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاحه غيرها لانه --------لا حق لها في	2558	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms349	true	-8045159625071802422	0	59	0	286	1542	300	العدة اثر للنكاح وهو-- باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر مما يباح له وان ماتت واحدة من نهاية جمعه فلا اي فلا يحرم عليه ان يتزوج بدلها في الحال فلو------------------------------------------------------- قال اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة-------- يمكن انقضاءها فيه- فكذبته لم يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاح- غيرها -فله نكاح اختها وبدلها في	349	-3249282378112176757	246	410.0	191	354	69.49152374267578	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2562	false	6330071301855292012	74	138	402	710	1550	300	ولا يحل لحر مسلم ولو كان خصيا او مجبوبا اذا كان له شهوة يخاف معها مواقعة المحظور بالمباشرة نكاح امة مسلم---------------------ة الا ان يخاف الحر عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم ونحوهما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كانت كتابية ب ان لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل له	2562	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms349	true	-8045159625071802422	228	278	1200	1433	1542	300	ولا يحل لحر مسلم ولو---- خصيا او مجبوبا كامل الحري---------------------------------------ة نكاح امة مسلمة ولو كانت الامة مبعضة الا ان عدم الطول اي المهر اي كان ----------------------------------------------------لا يجد طولا لنكاح حرة ولو كانت كتابية ب-ان لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل له	349	-3249282378112176757	180	295.5	138	329	54.711246490478516	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2567	false	4481622003156347243	1	27	3	139	1519	300	قوله --------تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الاماء من اهل الكتاب انما حرم من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم ب--وطءهن بملك اليمين	2567	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	204	232	1085	1231	1590	300	قوله سبحانه وتعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الاماء من اهل الكتاب انما حرم من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم في وطءهن بملك اليمين	350	-3249282378112176757	135	255.0	109	146	92.46575164794922	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2568	false	2264005048139100906	254	299	1316	1510	1514	300	او اشتراط كون مهرها من نقد -----------------------معين او تشترط -عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او ا ن لا يسافر --بها او--------- ان لا يفرق بينها وبين ابويها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او علي--------- ان ترضع ولدها الصغير او	2568	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	40	88	214	444	1509	300	او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين كالثمن في البيع او اشترطت عليه ا-ن لا يخرجها من دارها او بلدها او---- لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يفرق بينها وبين ابويها او--- لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير او	351	-3249282378112176757	166	270.5	127	238	69.7479019165039	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2569	false	-5646777845608208210	178	291	866	1421	1460	300	لم يف الزوج لها بشرطها ف------لها الفسخ لما تقدم عن عمر ولانه شرط لازم في عقد ف-ثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع وحيث قلنا تفسخ فبفعله ما شرط ان لا يفعله لا بعزمه عليه خلافا للقاضي لان العزم علي الشء ليس كفعله وهو اي الفسخ اذن علي التراخي لانه خيار يثبت لدفع الضرر فكان علي التراخي تحصيلا لمقصودها كخيار العيب والقصاص فلا يسقط------- الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بما يدل علي الرضا منها من قول او تمكين من-----------------ها مع العلم بفعله ما شرطت ان لا يفعله ف-------------------ان لم تع-----------------------------------------------لم بعدم الوفاء ومكنته لم يسقط خيارها لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط -لشفعته قبل البيع واذا شرطت عليه ان لا	2569	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	151	271	766	1361	1509	300	لم يف للزوجة بما شرط عليه كان لها الفسخ ل-----------------انه شرط لازم في عقد فيثبت حق الفسخ بترك الوفاء--- كالرهن والضمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----بيع علي التراخي لانه خيار -ثبت لدفع الضرر فكان علي التراخي تحصيلا لمقصودها كخيار -------القصاص تنبيه انما يثبت الخيار لها بفعل ما اشترطت عليه ان لا يفعله لا عزمه علي فعله خلافا للقاضي ولا يسقط ملكها الفسخ بعدم وفاءه بما اشترطته الا بما يدل علي --رضا---ها من قول او تمكين اي بان تمكنه من نفسها مع العلم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم --وفاءه لا اثر له -----------لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قب-ل البيع و-من شرط------ ان لا	351	-3249282378112176757	322	476.5	255	763	42.20183563232422	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2577	false	-8900536240247321531	10	89	56	450	1435	300	النوع الثاني من الشروط الفاسدة واذا شرطا اي الزوجان او شرط احدهما الخيار في النكاح كقوله زوجتك بشرط الخيار ابدا او مدة ولو مجهولة او شرطا او احدهما الخيار في المهر بطل الشرط وصح العقد وصح العقد لما ياتي وهل يصح الصداق ويبطل شرط الخيار فيه او يصح ويثبت فيه الخيار او يبطل الصداق فيه ثلاثة اوجه اطلقها في الشرح او شرطا او احد----------------------------------------------------------------------------------هما عدم الوطء او شرطت-------------------------------------------------------------------------- ان جاء-- بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او	2577	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	156	235	775	1119	1450	300	النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه------------------------------ النكاح و لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط خيارا في عقد او خيارا في مهر او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او	353	-3249282378112176757	113	128.5	89	552	20.47101402282715	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2581	false	3517015250771324050	156	289	805	1493	1550	300	تزوجت امة رجلا علي انه حر او تزوجته الحرة او الامة تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده----------------------------------------------------- فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك من غير حاكم كما لو كانت عتقت تحت --------------------------------------------عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار لعدم الكفاءة وان لم يخل ذلك بها اي الكفاءة----------------------------------------------------------- فلا خيار لها لان ---------------------------ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته فقيها	2581	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	96	195	459	965	1505	300	تزوجت---- رجلا علي انه حر او---------------------- تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كملت شروطه و------كان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصحة فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان --كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت الزوجة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الزوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا او نحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ -لها لان div dirrtl idbookcontainer ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته طويلا	354	-3249282378112176757	235	284.5	184	871	26.98048210144043	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2587	false	1788650483970516447	6	103	27	484	1435	300	هذا العجز قد يكون لعنته وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه خلقة ولو عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها حسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالمولي فان وطء الزوج فيها اي في السنة فليس بعنين والا بان مضت ولم يطاها فيها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه	2587	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	174	234	876	1157	1513	300	هذا العجز قد يكون لعنة- وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان -مضت الفصول الاربعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطا-----ها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه	355	-3249282378112176757	275	531.0	216	457	60.17505645751953	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2590	false	6876821111366344071	171	270	916	1438	1587	300	بانخراق ما بين السبيلين اي القبل والدبر من المراة و بانخراق ما بين مخرج بول ومني وهو الفتق لانه يمنع لذة الوطء وفاءدته و يثبت الخيار لكل من الزوجين ببخر الاخر فهو من العيوب ال-----------------------------------------------مشتركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورق- اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد ثلاثة ايام اخر يفعل ذلك كلما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر	2590	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	54	136	283	718	1526	300	بانخراق ما بين --سبيليها او ما --------------------------------بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة في الاصح القسم الثالث م-------------------------------------------ن العيوب المثبتة للخيار في النكاح ما اشار اليه بقوله وقسم مشترك يعني بين الرجال والنساء وهو الجنون ولو احيانا يعني ولو كان يخنق في الاحيان والجذام والبرص وبخر الفم وهو نتنه قال في الفروع قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامساك الذهب في الفم يزيل البخر	356	-3249282378112176757	230	373.5	187	678	33.92330551147461	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2593	false	-5076847225157445258	1	26	3	123	1503	300	وطء اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء ان كان الخيار لها لانه دليل ر----غبتها فيه مع العلم بالعيب	2593	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	59	85	294	418	1520	300	وطء اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء ان كان الخيار لها لانه دليل علي رغبتها فيه مع العلم بالعيب	357	-3249282378112176757	119	233.5	94	124	95.96774291992188	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2594	false	8816106885305162155	2	240	10	1220	1511	300	بلا---- حاكم وتقدم فيفسخه اي النكاح الحاكم او يرده اي الفسخ الي من له الخيار فيفسخه ويصح الفسخ من المراة حيث ملكته في غيبة زوج كما تقدم في الخيار والاولي الفسخ مع حضوره اي الزوج خروجا من خلاف من منعه في غيبته والفسخ لا ينقص عدد الطلاق لانه ليس بطلاق وله اي الزوج رجعتها يعني اعادتها بنكاح جديد بولي وشاهدي عدل وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا ساءر الفسوخ كالفسخ لاعساره بالصداق او بالنفقة وفسخ الحاكم علي المولي بشرطه الا فرقة اللعان فان الملاعنة تحرم علي الملاعن ابدا كما تقدم فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الفسخ من الرجل او الم---راة لان الفسخ ا-ن كان منها فالفرقة من جهتها-------------------------------------------------- وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال -هلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ بعده اي بعد الدخول او بعد خلوة ف لها المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده وكما لو طرا العيب--- ويرجع الزوج به اي بالمهر علي من غر-------------------------------------------ه من امراة عاقلة وولي ووكيل	2594	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	96	293	468	1488	1520	300	بلا حكم حاك------م فيفسخه الح----------اكم او يرده ---------الي من له الخيار فيفسخه ويصح في-------------------------- غيبة زوج------------------- والاولي------ مع حضور----------------------------------------ه والفسخ لا ينقص عدد الطل---------------اق وله--------- رجع-------------تها بنكاح جديد وي----------------كون عقده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا----- الفسخ ل-------لاعسار-------------------- وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما div dirrtl idbookcontainer -------------------------------فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر عليه---- سواء كان الفسخ من الرجل او من المراة لان الفسخ اذا كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته------ عوضا فافترقا و----------------بعد الدخول او --الخلوة يستقر المسمي في العقد كما لو طرا العيب لانه------------------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ويرجع الزوج به اي بنظير المسمي الذي وجب عليه علي المغر وهو من علم بالعيب وكتمه من زوج-ة عاقلة وولي ووكيل	357	-3249282378112176757	772	1191.5	613	1324	58.30815887451172	120	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2595	false	-5252712655514947676	204	300	1061	1516	1516	300	طلق المعيبة قبل الدخول والخلوة------------ ثم علم انه كان بها عيب يقتضي الفسخ فعليه نصف الصداق -لا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع به علي احد وان مات-------------- الزوج قبل علمه بعيبها او ماتت قب------ل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي --------صغيرة او صغير و لا لولي مجنونة ومجنون لا ل سيد امة- تزويجهم م----عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم-	2595	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	73	158	359	767	1530	300	طلق المعيبة قبل --دخول بها وقبل علم بالعيب ثم علم به بعد طلاقها-------------- فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه- فلم يكن له ان يرجع--- علي احد او- مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهم----ا او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب استقر الصداق--------------------- بالموت واما----------------------- الرجوع فلا رجوع---------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او م------جنونة او--------- سيد رقيق تزويجه بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم	358	-3249282378112176757	276	381.0	213	502	54.980079650878906	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2596	false	-8731839780705248588	0	83	0	405	1492	300	في هذا العقد---------------------------------------- فلو خالف وفعل بان زوجهم -معيبا يرد به لم يصح النكاح فيهن مع علمه لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقار محجوره لغير مصلحة والا اي وان لم يعلم الولي عيبه---- صح النكاح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن --منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا لما في التنقيح وتبعه في المنتهي قالا وله الفسخ واللام للاباحة	2596	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	158	235	767	1154	1530	300	في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو ------فعل اي- زوجها بمعيب --------لم يصح النكاح----- ان علم-- انه معيب لانها تملك الفسخ اذا علمت بعد العقد فامتناع صحته اولي- والا اي وان لم يعلم الولي انه معيب صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم قال في الاقناع-- ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن المنجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم---------------------------- خلافا لما في التنقيح ا-----------نتهي قال- وله الفسخ واللام للاباحة	358	-3249282378112176757	243	313.0	188	452	53.76106262207031	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2602	false	-1876450538640946340	125	191	649	992	1570	300	انقضاءها فان--------------فسخ النكاح -------ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح ويجب المسمي بالدخول مطلقا اي سواء كانت هي التي اسلمت او هو الذي اسلم لانه استقر بالدخول فلم يسقط بشء وتقدم حكم ما اذا كان صحيحا او فاسدا وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا اي ف------------------------------------------------------------لا فرق بين كونهما في دار الاسلام او ال----حرب او---- احدهما --بدار الاسلام والاخر --بدار الحرب لان -ابا سفيان اسلم	2602	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms360	true	-4996404508977292356	11	87	50	415	1530	300	انقضاء العدة تبين فسخه اي فسخ النكاح منذ اسلم الاول من الزوج او الزوجة-------- ويجب المهر بكل حال-------------------------------------------------- لانه استقر بالدخول فلم يسقط بشء فان كان مسمي-------- صحيحا فهو لها ثم ان كان محرما وقد قبضته فليس لها غيره لانا لا نتعرض لما مضي مما تقابضاه وان لم تكن قبضته فلها مهر المثل ولا فرق بين كونهما في دار الاسلام او دار الحرب او كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب فصل واذا------ اسلم	360	-3249282378112176757	169	193.0	133	437	38.672767639160156	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2606	false	-3020535449995973760	49	111	255	574	1570	300	طلاقا و--ان لم يختر من نساءه ما للفسخ وما للامساك اجبر علي الاختي---------------------------ار بحبس ثم تعزير لان الاختيار حق عليه فالزم بالخروج منه ان امتنع كساءر الحقوق وليس للحاكم --------------------ان يختار عنه كما يطلق علي المولي لان الحق هنا لغير معين ولهن النفقة حتي يختار---------------------------------------------------------------------------------------------- لانها محبوسات لاجله وتقدم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق واحدة منهن فقد اختارها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة	2606	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms360	true	-4996404508977292356	144	264	681	1354	1530	300	الاواخر فان لم يختر من نساءه ما للفسخ وما للامساك اجبر علي div dirrtl idbookcontainer الاختيار بحبس ثم تعزير لان الاختيار حق عليه فالزم بالخروج منه ان امتنع كساءر الحقوق وعليه نفقتهن اي نفقة جميعهن الي ان يخ---------------------------------------------------------------------تار لان نفقة زوجاته واجبة عليه وقبل الاختيار لم تتعين زوجاته من غيرهن بتفريطه فيلزمه نفقتهن جميعا لانه ليست احداهن اولي بالنفقة من الاخري ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء وتركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او امساك او ابقيت هذه وباعدت هذه ويحصل الاختيار بالوطء فان وطء الكل قبل التعيين بالقول تعين الاول اي الموطوءات اولا للامساك وتعينت الموطوءة بعد اربع وما بعدها للترك ويحصل الاختيار بالطلاق لا بالظهار والايلاء فمن طلق---------ها فهي مختارة لا-ن الطلاق لا يكون الا في زوجة	360	-3249282378112176757	188	311.5	150	752	25.0	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2616	false	-7427817200291511695	190	300	944	1487	1487	300	ويجب ان يكون له اي الصداق نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا هذا معني كلام الخرقي وتبعه ابن عقيل في الفصول والموفق والشارح لان الطلاق بعوض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة فيه الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به قال الزركشي وليس في كلام احمد هذا الشرط وكذا اكثر اصحابه حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ينبذ مثلها ولا يعرف ذلك انتهي وما ذكره الزركشي عن اكثر الاصحاب هو ظاهر ما قدمه المصنف اول الكتاب من قوله وان قل والمراد بوجوبه ان يكون له نصف يتمول نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها ما لا ينقسم-	2616	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms361	true	-334419905886274969	239	264	1286	1406	1590	300	ويجب ان يكون له---------- نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ----------------------------نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها ما لا ينقسم	361	-3249282378112176757	119	199.5	95	544	21.875	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2619	false	-6155296498925218617	121	174	591	866	1490	300	فلها قيمته يوم العقد لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قي---------------------------مته ولانها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل- ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به وان اصدقها مثليا فخرج مغصوبا فلها مثله و-ان وجدت به اي بما اصدقها عيبا -	2619	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	85	138	397	687	1522	300	ولها قيمته يوم العقد لان العقد وقع الي التسمية فكان لها div dirrtl idbookcontainer قيمته ولانها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدله ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به وان اصدقها مثليا فخرج مغصوبا فلها مثله و ان اصد---------------قها عصيرا	363	-3249282378112176757	250	469.0	202	305	81.96721649169922	44	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2622	false	-3956761522562564601	11	50	51	244	1521	300	فلا يلزم احدا--------- تتمة مهر المثل ان زوجها الاب بدونه وقيل يتممه الاب كبيعه مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وان فعل ذلك--------- اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب------------ باذن---------ها صح ولم يكن	2622	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	262	300	1342	1522	1522	300	ولا يلزم احدا تتمته اي تتمة مهر المثل ان زوجها الاب بدونه --------لا الاب ولا الزوج علي الصحيح------------------------------------------- وان فعل ذلك غير الاب اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب من اولياءها باذنها مع رشدها صح ولم يكن-	363	-3249282378112176757	118	168.5	92	232	50.86206817626953	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2623	false	3050283884429681091	70	145	328	707	1489	300	يقبض صداق الكبيرة الرشيدة ولو----- بكرا الا باذ------نها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا------------------------------------------- يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج ع--بد باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف------- وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا-------------- نكح با----------ذن سيده تعلق صداق ونفقة و--كسوة و--مسكن بذمة---- السيد نصا نقله الجماعة لانه--------------------------------------------------------------------------- حق تعلق بالعبد برضا سيده فتعلق	2623	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	112	242	539	1203	1469	300	-قبض صداق ابنته-- الرشيدة ولو كانت بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اقبضه اي الصداق الزوج لابيها بغير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع ب----------------غير خلاف علمناه وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نكح واحدة فقط وعلي سيده المهر وال--نفقة والكسوة والمسكن سواء ضمن السيد ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او محجورا عليه علي الاصح نص علي ذلك لان ذلك حق تعلق ب--عقد باذن سيده فتعلق	364	-3249282378112176757	231	265.0	178	692	33.38150405883789	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2627	false	-1680781937998885876	126	293	635	1494	1522	300	لها اي للزوجة ايضا اي كالمنفصلة لانها نماء ملكها ويفارق المبيع نماء المعيب لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف الصداق الطلا---ق وهو حادث بعدها-- فان كانت الزوجة غ----------ير محجور عليها خيرت بين دفع ن---------------------------صفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا لانها ان اختارت دفع الاصل زاءدا كان ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف وانما اعتبرت قيمة المتميز يوم العقد لانه يدخل في ضمانها بمجرد العقد فاعتبرت صفته وقته و الصداق غير المتميز كعبد من عبيده اذا دفعه لها وزاد زيادة متصلة ثم طلق واختارت دفع نصف قيمته له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها و الزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيها وليها الا نصف القيمة	2627	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	239	298	1201	1502	1511	300	لها اي للزوج------------------ة لانها نماء م-------------------------------------------------------------------------------------------لكها حتي ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة كالسمن وهي غير محجور عليها خيرت بين div dirrtl idbookcontainer دفع نصفه زاءدا --وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المتميز للزوج ق----------------------------------------------------------------------يمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من وقت ع--قد الي وقت قبض و--------------------------------------------------------------------------المحجور عليها----------------------- لا تعطيه ---------------------الا نصف القيمة	365	-3249282378112176757	224	307.0	175	901	24.861265182495117	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2636	false	-6850337381875920426	246	286	1266	1467	1534	300	احدهما اي ا--------لزوجين---------------- الاخر او قتل احدهما نفسه لان النكاح قد بلغ غ-ايته فقام ذلك مقام --استيفاء المنفعة و يقرره ايض----------------------------------------------------------------------------------------ا وطءها------------------------ في فرج ولو دبرا او في غير خلوة لانه قد وجد استيفاء المقصود فاستق--ر العوض و يقرر-----------ه ايضا	2636	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms367	true	7786435174787716824	171	236	897	1247	1577	300	احدهما اي موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لان النكاح--- بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة div dirrtl idbookcontainer علي المراة فاوجب كمال المهر كالدخول و يقرره كاملا وطءها اي وطء الزوج الزوجة حية في فرج ولو دبرا او في غير خلوة لانه قد وجد استيفاء المقصود باستقرار العوض و يقرر المهر كاملا ايضا	367	-3249282378112176757	176	269.0	140	353	49.85835647583008	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2637	false	-6800392273631996483	171	274	872	1385	1507	300	ويشترط للخلوة المقررة------------ ان تكون من بالغ ومميز ولو كان كافرا وا--عمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا و--مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية ولو كان الزوج الخالي بزوجته اعمي او ناءما مع علمه بانها عنده وان لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج ممن يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا وبمن يوطا مثلها فان كان دون عشر او كانت دون تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا يقبل دعواه اي دعوي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها	2637	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms368	true	6918283678566641142	108	182	548	919	1483	300	ويشترط للخلوة المقررة للمهر كاملا ان تكون عن ------مميز ولو كان كافرا او اعمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا او مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية ولو كان الزوج ا--------------عمي او ناءما مع علمه بانها عنده -ان لم تمنعه الزوجة من وطءها--------------------------------------------------- وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج---- يطا مثله و كانت الزوجة----------- يوطا مثلها كا-------بن عشر يخلو ببنت-- تسع------------------------------ ولا تقبل دعوا--------------------------------ه عدم علمه بها	368	-3249282378112176757	327	538.5	260	529	61.81474304199219	55	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2643	false	-8935441195442751623	218	259	1064	1267	1453	300	فان تراضيا اي الزوجان المكلفان الراشيدان علي فرضه اي المهر جاز ما اتفقا عليه وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين مهر المثل او لا اي او جاهلين به المثل لانه ان فرض لها كثيرا	2643	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms369	true	8719786763760227104	267	300	1357	1515	1515	300	فان تراضيا اي الزوجان فيما بينهما ولو--- علي قليل صح ولزم------------------- وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين مهر المثل او لا---------------------- لانه ان فرض لها كثيرا-	369	-3249282378112176757	136	218.0	106	203	66.99507141113281	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2648	false	-3538286466918311519	36	81	195	414	1529	300	مهر المثل ل---------لموط-------وءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة له ولا مملوكة----------------------- قال في الشرح والمبدع بغير خلاف عملناه كبدل متلف و يجب مهر المثل ايضا لمكرهة علي --زنا وطءها في قبل ولو كانت من محارمه كاخته وعمته من نسب او رضاع كبدل متلف او	2648	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms370	true	-6011227268789636786	210	258	1030	1269	1493	300	مهر المثل اذا كانت الموطوءة موطوءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة له ولا مملوكة يظنها زوجته او مملوكته قال في الشرح والمبدع بغير خلاف علمناه كبدل متلف 4 و كذا حكم ا--------لمكرهة علي الزنا------------- ولو كانت من محارمه كاخته وعمته من نسب او رضاع كبدل متلف او	370	-3249282378112176757	183	315.5	145	260	70.38461303710938	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2649	false	1991482727644686381	197	300	990	1505	1505	300	ارش --بكارتها لا مهر مثلها لانه لم يطاها وهو اتلاف جزء -لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ا----ي ارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب قاله في الشرح والمبدع وكلامهما اولا صريح في انه حكومة قالا لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير دينه فرجع فيها الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعل ذلك اي اذهب العذرة بغير وطء الزوج-------- ثم طلق ق--------------------------بل الدخول ----لم يكن لها عليه الا نصف المسمي مهرا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن-	2649	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	92	145	487	751	1595	300	ارش البكارة-- لا مهر مثل-- لانه------------- اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وان ازالها ا-ي البكارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج بلا وطء ثم طلق من ازال عذرتها بغير الوطء قبل الدخول بها لم يكن---- عليه الا نصف المسمي----- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن	371	-3249282378112176757	212	308.5	168	561	37.7896614074707	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2649	false	1991482727644686381	9	38	49	207	1505	300	للبضع برضا مالكه كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا الامة المزني بها ف-----------------لا يسقط مهرها بطواعيتها لانه لسيدها والمبعضة يسقط منه ما يقابل حريتها والباقي لسيدها	2649	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	0	33	0	175	1595	300	للبضع برضا صاحبه كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها ما لم تكن المزني بها المطاوعة امة فانه لا يسقط مهرها بطواعيتها لانه لسيدها والمبعضة يسقط منه ما يقابل حريتها والباقي لسيدها	371	-3249282378112176757	145	265.0	117	175	82.85713958740234	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2654	false	-6929505861521803768	104	157	517	763	1498	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا لغيره او مشغولا بحفظ مال لنفسه او غيره او كان في شدة حر او برد او في مطر يبل الثياب او وحل لم تجب الاجابة لان ذلك عذر يبيح ترك الجماعة فاباح ترك الاجابة او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر لم تجب عليه الاجابة لان	2654	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	42	77	209	365	1544	300	فان كان المدعو مريضا او ممرضا ------او مشغولا بحفظ مال او --------------كان في شدة حر او برد او--- مطر يبل الثياب او وحل او ك--------------------------------------------------------------ان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر لم تجب----- الاجابة ولا	372	-3249282378112176757	146	256.0	112	246	59.34959411621094	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2657	false	-3145621659639281553	73	122	373	634	1531	300	فان استويا----------- اجاب --ادينهما لان كثرة----------------------------------------- الدين لها اثر في التقديم كامامة ثم ان استويا اجاب اقربهما رحما لما في تقديمه من صلة الرحم ثم ان استويا فاقربهما جو-----------ارا لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع داعيان فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ثم ان استويا---- يقرع	2657	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	242	296	1240	1527	1544	300	فان استويا فالادين اي اجاب الادين من الداعيين لانه الاكرم عند الله تعالي فان استويا في الدين فالاقرب-------------------------------------------- رحما لما في تقديمه من صلة الرحم --فان استويا في القرابة ف الاقرب جوارا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع داعيان -اج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود ثم يقرع	372	-3249282378112176757	173	251.5	138	335	51.64179229736328	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2656	false	-8706481367044543647	0	210	0	1030	1482	300	الولاءم غير الشرعية والتسامح اي التساهل فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم لانه ربما كان ذريعة للتهاون به وعدم المبالاة وان حضر المدعو الي وليمة ا و نحوها هو صاءم صوما واجبا لم يفطر لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل اي يدع ودعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح وان كان المدعو صاءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر لان في اكله ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت والا بان لم يكن في تركه الاكل كسر قلب الداعي كان -تمام الصوم اولي من الفطر	2656	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	56	117	307	622	1535	300	الولاءم غير الشرعية وا-----------لتساهل فيه لان فيه مذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم div dirrtl idbookcontainer ويستحب لمن دعي اذا--- حضر الطعام اكله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف ولو كان صا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءما تطوعا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ترك الاكل كسر قلب الداعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في ترك- الاكل كسر قلب الداعي كان اتمام الصوم اولي من الفطر	373	-3249282378112176757	222	333.0	176	1031	21.532493591308594	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2659	false	-8586774359936164962	175	241	827	1144	1448	300	الاكل بغير------- اذن صريح او قرينة ولو من ---------------------------بيت قريبه او صديقه و-------لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم وقال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا--- الي	2659	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	147	196	789	1014	1535	300	الاكل من غيره بلا اذن صريح او قرينة تدل علي الاذن حتي ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه حتي ولو لم يحرزه عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك والدعاء الي	373	-3249282378112176757	166	281.5	128	361	45.98337936401367	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2660	false	3224576887162091279	2	105	13	522	1495	300	اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه -------------ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه ا-------حمد باسناده و لا يكون الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه فلا يشترط مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف قال في الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا ---اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل في ذلك فيكون العرف اذنا--------------------------------- ولا يملك------- من قدم اليه طعام الطعام الذي قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه	2660	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	216	285	1112	1466	1535	300	اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن--- رواه الامام احمد وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده و-----ليس الدعاء اذنا ف------------ي الدخول وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام الي اذن اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل ب--ذلك فيكون العرف اذنا انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا يملك الطعام من قدم ا--------------------------ليه بل يهلك علي ملك صاحبه	373	-3249282378112176757	275	457.5	217	572	48.07692337036133	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2660	false	3224576887162091279	137	207	673	1010	1495	300	فصل في اداب الاكل والشرب وما يتعلق بهما يستحب غسل اليد-- قبل الطعام متقدما به ربه و غسله-ا بعده متاخرا به ربه ولو كان الاكل علي وضوء لقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه و يستحب ان يتوضا الجنب قبل الاكل لحديث عاءشة وتقدم في الغسل والشرب مثله ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل فيه	2660	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms374	true	2794498705028654684	78	115	403	582	1482	300	فصل في اداب الاكل وبس---------------------تحب غسل اليدين قبل الطعام متقدما به ربه و غسلهما بعده متاخرا به ربه ولو كان الاكل علي وضوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوضا الجنب قبل الاكل--------------------------------------- ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل فيه	374	-3249282378112176757	173	286.0	136	340	50.882354736328125	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2661	false	9155479687895327036	52	164	285	829	1512	300	علي الطعام-------- لحديث عاءشة-------------- مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره والشرب مثله ويجهر بها اي التسمية ندبا لينبه غيره عليها فيقول الاكل او الشارب بسم الله قال الشيخ ولو زاد الرحمن الرحيم لكان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك و يسن ان ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما اي ترك الاكل باليمين ومما يليه لما روي عن --------------------عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	2661	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms374	true	2794498705028654684	140	217	728	1103	1482	300	علي الطعام والشراب لحديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره والشرب مثله و يستحب للاكل ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وجعل بعضهم التربع ------------------من الاتكاء --------------------------------------------------------و يسن ان ياكل بيمينه ويسن ان ياكل بثلاث اصابع و مما ي------------------ليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا غلام سم الله -----------وكل مما يليك	374	-3249282378112176757	221	326.0	172	586	37.71331024169922	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	156	214	794	1077	1505	300	التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فان من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله فقد ابغضه الله قال الشيخ اذا دعي الي --اكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع --بين النوي	2669	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms374	true	2794498705028654684	0	25	0	121	1482	300	التكلف ان يقدم جميع ما عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ اذا دعي الي الاكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يشرع تقبيل الخبز	374	-3249282378112176757	111	196.0	86	287	38.67595672607422	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2670	false	-2598403441362902735	162	193	797	959	1517	300	ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع كتقبيل الحجر الاسود وتقدم فيه كلام في الحج ويكره ان ياكل ما انتفخ من الخبز ووجهه ويترك الباقي منه لانه كبر	2670	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms374	true	2794498705028654684	21	47	100	239	1482	300	ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع كتقبيل الحجر الاسود----------------------- ويكره ان ياكل ما انتفخ من الخبز ووجهه وبترك الباقي منه لانه كبر	374	-3249282378112176757	138	266.0	112	162	85.18518829345703	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2662	false	4806514262327972406	35	91	161	428	1471	300	اكل- او شرب--- قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ------------ما روي--- معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه ويسن الدعاء لصاحب الطعام	2662	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	219	281	1146	1439	1543	300	اكله او شربه ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة لما روي عن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه ويدعو الضيف لصاحب الطعام	376	-3249282378112176757	223	384.5	173	293	76.10921478271484	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2667	false	-8892784105918370622	9	37	44	194	1489	300	قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور ونحوه وتلقيم غيره وتقديم بعض الضيفان الي بعض -يحتمل كلامهم وجهين وجوازه اظهر لحديث انس في الدباء قال	2667	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	176	203	924	1069	1543	300	قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور ونحوه وتلقيم----- وتقديم بعض الضيفان الي بعض فيحتمل كلامه- وجهين وجوازه اظهر لحديث انس في الدباء فصل	376	-3249282378112176757	142	265.0	115	151	94.03973388671875	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2668	false	-3910948243749801293	129	273	655	1448	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة و-ياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل مع الاخوان بالانبساط و ياكل مع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام لانه دناءة ويستحب الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده لتكثير البركة ولعله يصادف صالحا ياكل معه فيغفر له بسببه ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه منه وياتي في نفقة المماليك و يسن لمن اكل من الجماعة ا ن لا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا لءلا يخجلهم قال في الاداب بلا قرينة قال الشيخ عبد القادر الا ان يعلم منهم الانساط اليه ويكره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين ليحصل لهم الانبساط ويطول جلوسهم	2668	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	3	56	14	321	1543	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة و ياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل م----------------------------ع العلماء بالتعلم و ياكل مع الاخوان بالانبساط--------------- ويتكلفه و--------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين فيحصل لهم الانبساط ويطول جلوسهم	376	-3249282378112176757	280	494.5	232	794	35.26448440551758	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	210	265	1058	1321	1505	300	ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد لانه يورث نفورا عن اكل الباقي وكذا اكل الرمان وكل ماله قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل قال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي	2669	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	56	104	321	548	1543	300	ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد و------------------------------كذا---- الرمان وما --له قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل قال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي	376	-3249282378112176757	224	427.0	176	263	85.17110443115234	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2671	false	-6757109608767202455	26	124	144	654	1497	300	واذا شرب لبنا قال ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه للخبر---------- واذا وقع الذباب اي البعوض ونحوه كالزنابير والنحل قال الجاحظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها في طعام او شراب سن غمس----------------------------------------------ه كله ثم ليطرحه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم	2671	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	114	161	606	849	1543	300	واذا شرب لبنا قال -----اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه يشبع ويروي واذا وقع---------- البعوض او النحل او--------------------------------------------------- الزنابير او نحو-------------ها في طعام او شراب سن غمسه كله فيه ثم ليطرحه div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة------------ ويتاكد عند النوم	376	-3249282378112176757	167	110.5	132	566	29.505300521850586	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2672	false	-8324772548870221511	178	300	856	1514	1514	300	ويسن اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه--------- بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في الختان-	2672	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	21	110	106	592	1658	300	ويسن اعلان النك---------اح والضرب فيه اي النكاح بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد----- يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية --------------------------ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في الختان	377	-3249282378112176757	467	878.5	381	668	69.9101791381836	81	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	165	294	902	1584	1611	300	باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي اي العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والمراد هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع و---- يلزم كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة و----لا يتبعه-------- منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي الزوج عليها-------------- اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة	2673	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	157	228	878	1257	1658	300	باب عشرة النساء و-----------------------------------العشرة بكسر العين اصله-----------ا الاجتماع وهي---------------------------------- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اذا عرفت ذلك فانه يلزم كل----------ا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا-ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة --------لان هذا المعروف المامور به وحق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج عليها اي علي الزوجة اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة	377	-3249282378112176757	325	528.5	264	712	45.64606857299805	51	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	0	30	0	175	1611	300	وقدوم الغاءب ونحوهما كالولادة------- كالعرس لما فيه من السرور وي----حرم كل ملهاة--- سوي الدف كمزمار وطنبور--------------------------- ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور	2673	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	110	144	592	800	1658	300	وقدوم الغاءب و--------الولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور	377	-3249282378112176757	159	273.5	130	216	73.61111450195312	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2674	false	-4128497595791096934	33	211	171	1124	1598	300	عليه------ ويسن لكل----- منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي وبالوالدين احسانا قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عليكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءه رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفش اليها سرا يخاف اذاعته لانها تفشيه ولا يكثر من الهبة لها فانه متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن------ غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج -------------------------------------------------لانه بالعقد يستحق الزوج تسليم ال-عوض كما تستحق المراة------ العوض	2674	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	226	295	1246	1635	1658	300	عليهن درجة ويسن لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف -----------------------مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الزوج غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا تم العقد وجب -علي- المراة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا div dirrtl idbookcontainer طلبها لانه بالعقد يستحق الزوج تسليم المعوض كما تستحق المراة تسليم العوض	377	-3249282378112176757	303	489.5	247	1026	29.532163619995117	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2675	false	7365706511929770528	207	252	1058	1287	1528	300	ولا---- وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول --تس-------------------------------ليم الزوجة م---ع ما يمنع الاستمتاع بها بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وسفر وحيض ولو قال الزوج لا اطا لان كلا من ذلك مانع يرجي زواله ويم-نع الاستمتاع بها---- اشبه ما لو طلب ان يتسلمها في نهار رمضان	2675	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms378	true	-3431115385414687674	60	107	305	528	1486	300	ولا علي وليها قبل---------------- الدخول التسليم ان طلبها وهي محرمة بحج او عمرة ا----و مريضة لا يمكن الاستمتاع بها او صغيرة او حاء-------------------------ض ولو قال------ لا اطا لان كلا من ذلك مانع يرجي زواله ويمتنع الاستمتاع بها معه اشبه ما لو طلب ان يتسلمها في نهار رمضان	378	-3249282378112176757	154	216.0	119	274	56.20438003540039	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2677	false	-6507214884177091745	100	291	519	1511	1552	300	وللزوج ا-لاستمتاع بزوجته--- كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو كان الاستمتاع في القبل من جهة عجيزتها لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص بالدبر دون سواه ما لم--------- يشغلها عن الفراءض او يضرها فليس له الاستمتاع بها اذن لان ذلك ليس من المعاشرة--------------------------- بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه احمد وغير----------------------------------------------------------------------------ه وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام----------------------- وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصف--ات كلها لا تكره في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام حيث لا تءدي الي اخراج فرض عن وقته	2677	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms378	true	-3431115385414687674	141	260	699	1297	1486	300	وللزوج ان يستمت-ع بزوجته في كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو----------------------- من جهة عجي------------------------------------------------------------------------------زتها ما لم يضرها او يشغلها عن الفراءض--------- فليس له الاستمتاع بها اذا لان ذلك ليس من المعاشرة div dirrtl idbookcontainer بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب ولا يجوز لها اي للمراة ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه ولا تاذن في دخول بيته الا باذنه وله الاستمتاع بيدها -----------------فان زاد------ عليها في الجماع صولح علي شء منه فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في -يوم من الا-------------------يام ولا في ليلة من الليالي وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها--------------------------------------------- حيث لا تءدي الي اخراج فرض عن وقته	378	-3249282378112176757	424	681.5	336	1133	37.42277145385742	72	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	207	284	1018	1397	1484	300	للمراة ان تتخذ------- خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من --جماعها لي-مسح بها وهو مروي عن عاءشة-------------- قال ابو حفص ينبغي ا ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرها للجم------------اع ولا نخره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	2684	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms379	true	2168404523483917367	194	250	982	1267	1533	300	-------ان تتخذ المراة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع-- ليتمسح بها وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها قا-----------------------------------------------------------------ل الحلواني ي-----------كره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ا---------بن القطان--------------------- لا يكره نخرها للجماع وحال الجماع ولا نخره وقال------- مالك------- لا باس بالنخر عن- الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله	379	-3249282378112176757	247	396.5	197	415	59.51807403564453	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	12	109	59	556	1484	300	يسن لمن اراد وطءا ان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان متفق عليه قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا و-روي ابن---- شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله	2684	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms379	true	2168404523483917367	128	192	647	974	1533	300	يسن لمن اراد وط-ا ان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن نصر الله وتقول- المراة ايضا و روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا ا----ذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتنا نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله	379	-3249282378112176757	318	598.0	256	502	63.346614837646484	57	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2686	false	4970269864502361938	75	182	380	930	1526	300	وليس واجبا عليها خ----------دمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه ككنس الدار وملء الماء من البءر وطحن نصا لان المعقود عليه منفعة البضع فلا يملك غيره من منافعها لكن الاولي لها----------------------- فعل ما جرت الع---ادة بقيامها به لانه العادة ولا يصل الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه واوجب الشيخ المعروف من مثلها لمثله وفاقا للمالكية وقاله ابو بكر بن شيبة وابو اسحاق الجوزجاني واحتجا بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق واما خدمة نفسها في ذلك اي في العجن والخبز والطبخ ونحوه ف هي عليها	2686	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms379	true	2168404523483917367	252	299	1276	1530	1533	300	وليس------ عليها اي الزوجة خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه ككنس الدار وملء الماء من البءر وطحن الحب----------------------------------------------------- لكن الاولي div dirrtl idbookcontainer فعل ما جرت به العادة بقيامها--------------------------------- ب------------------------ه واوجب الشيخ العر--ف من مثلها لمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خدمة نفسها---------- في العجن والخبز والطبخ ونحوه ف-هي عليها	379	-3249282378112176757	205	323.0	163	586	34.98293685913086	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2688	false	2195590948639167971	179	299	876	1486	1492	300	فان مرض بعض محارمها كابويها واخوتها او مات بعض محارمها لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها استحب له اي الزوج ان ياذن لها في الخروج اليه اي الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته و لا يستحب--- ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم--------------------------- المرض ل------عدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده ولا ي----------------------------------------------------------------ملك الزوج منعها من كلامهم----ا ولا يملك منعه-ا من زيارتهما لانه لا طاعة -لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعه-ا اذن من زيارتهما دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة	2688	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	137	259	700	1304	1501	300	فان مرض بعض محارم----------------ها او مات------------ لا غيره---------- من اقارب----------------------------------------ها استحب له--------- ان ياذن لها في الخروج-------- الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته و-لا يستحب له ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم div dirrtl idbookcontainer المرض لكن لها اي الزوجة ان تخرج لقضاء حواءجها التي لا بد لها من حيث لم يقم بها للضرورة فلا تسقط نفقتها به ولا يملك الزوج منعها من كلام ابويها ولا يملك منعهما من زيارته-ا لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق ما لم يخف منهما الضرر--------------- بسبب زيارتهما فله منعهما اذا من زيارته-ا دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة	380	-3249282378112176757	451	739.0	357	717	62.900978088378906	75	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2682	false	9139685716385182142	19	209	84	985	1439	300	الزوج ان يطاها اي الزوجة في------------------ كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي ضرر الشهوة من المراة كافضاءه الي دفعه عن الرجل فيكون الوطء حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة واشترط في المراة ان تكون ثلث سنة لان الله تعالي قدر في حق المولي ذلك فكذا في حق غيره وان لا يكون عذر فان كان كمرض ونحوه لم يجب عليه من اجل عذره فان ابي ذلك اي الوطء بعد انقضاء الاربعة اشهر ا و ابي البيتوتة في اليوم اي الزمن------------------ المقرر وهو ليلة من اربع للحرة وليلة من سبع للامة حتي مضت الاربعة اشهر بلا عذر لاحد------------------هما اي الزوجين فرق بينهما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	2682	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	16	123	73	589	1459	300	يلزمه ان يطاها في كل ثلث سنة مرة ان قدر اي في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اب-------ي الوطء بعد انقضاء الاربعة اشهر او----- البيتوتة في اليوم div dirrtl idbookcontainer المقرر------------------------------------------ حتي مضت الاربعة اشهر بلا عذر لاحدهما فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك------------------------------------------------------------------ ولو قبل الدخول نص عليه ----------------------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	434	747.5	339	955	45.44502639770508	82	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2689	false	-4106754398901699069	185	296	924	1495	1520	300	ويكون ليلة و ليلة لانه ان قسم ليلتين وليلتين او اكثر من ذلك كان في ذلك تاخير ل--حق من لها الليلة الثانية ل---لتي قبلها الا ان يرضين بالزيادة علي ليلة وليلة لان الحق ل----ا يعدوهن وعماد القسم الليل لانه ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش قال الله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ويخرج في نهاره في معاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت العادة به ولصلاة العشاء والفجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار------------------- قلت لكن لا يعتاد الخروج قبل الاوقات اذا كان عند واحدة دون الاخري لانه غير عدل بينهما اما لو اتفق ذلك بعض الاحيان او لعارض فلا باس	2689	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	181	271	866	1309	1459	300	ويكون ليلة و-ليلة لانه ان قسم ليلتين وليلتين او اكثر من ذلك كان في ذلك تاخير في حق من لها الليلة الثانية لا التي قبلها الا ان يرضين ب----اكثر من ليلة وليلة لان الحق لهن لا يعدوهن وعماد القسم الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج في نهاره ل--معاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت العادة به ولصلاة العشاء والفجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار قال في شرح الاقناع قلت لكن لا يعتاد الخروج قبل الاوقات اذا كان عند واحدة دون الاخري لانه غير عدل منه--- اما لو اتفق ذلك بعض الاحيان او لعارض فلا باس	381	-3249282378112176757	404	734.0	322	599	67.44573974609375	75	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2692	false	8017337073812390475	0	76	0	395	1563	300	ودواعيه لان ذلك طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك ولا يجب عليه ايضا التسوية بينهن في --نفقة و--شهوات و--كسوة اذا قام بالواجب عليه من نفقة وكسوة وان امكنه ذلك اي التسوية بينهن في الوطء ودواعيه وفي النفقة والكسوة وغيرها وفعله كان احسن- واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	2692	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms382	true	7960542463965082729	117	183	569	908	1538	300	ودواعيه لان ذلك طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك ولا يجب عليه ايضا التسوية بينهن في النفقة والشهو-ة والكسوة حيث قام بالواجب عليه من نفقة وكسوة وان امكنه ذلك------------------------------------------------------------ وفعله كان -حسنا واولي لانه ابلغ في العدل بينهن -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	382	-3249282378112176757	327	597.5	261	402	81.3432846069336	58	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	72	143	374	750	1528	300	فصل واذا تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام-------- والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة	2699	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms382	true	7960542463965082729	186	249	935	1267	1538	300	فصل وان ت-زوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و ان ت-زوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا ---------------لانه يراد للانس وازالة الاحتشام والحياء والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما ثم يعو------------------------------د الي القسم بينهن----- كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة	382	-3249282378112176757	309	575.5	250	384	80.46875	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2701	false	-8570394482717115136	210	234	1105	1226	1568	300	لها ما اوجب الله عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	2701	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	5	31	32	170	1519	300	لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	383	-3249282378112176757	121	227.5	97	138	87.68115997314453	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2704	false	6752103289452684469	213	271	1116	1407	1549	300	بعوض ياخذه الزوج من امراته او غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها واذا كرهت المراة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة او كرهته لنقص دينه او لكبره او ضعفه او نحوه ذلك وخافت اثما بترك حقه فيباح لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه	2704	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	134	169	696	870	1519	300	بعوض ياخذه الزوج------------------- بالفاظ مخصوصة------------------------------------------------------------- واذا كرهت المراة زوجها لخلقه او خلقه او---------------------------------- لنقص دينه او لكبره او ضعفه ونحو--- ذلك وخافت اثما بترك حقه فيباح لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه	383	-3249282378112176757	169	289.0	134	291	58.075599670410156	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2709	false	339526948091123488	130	168	646	846	1521	300	الخلع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يص--------------ح الخلع من غير------- نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه	2709	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms384	true	4007244729213799398	251	293	1292	1513	1554	300	الخلع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح ان اجاب بصريح الخلع او كنايته بلا نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه	384	-3249282378112176757	194	368.0	156	221	87.78280639648438	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2730	false	-1822146652656820078	213	271	1059	1363	1513	300	يكون مختارا عالما به ولو خلط في كلامه وقراءته او سقط تمييزه بين الاعيان فلا يعرف ---------------------------------------متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران ونحوه باقواله وافعاله وكل فعل يعتبر له العقل من قتل وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء وبيع وشراء وردة واسلام ونحوه كوقف وعارية وغصب وقبض امانة لان	2730	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms385	true	3782442176045688301	244	299	1275	1563	1568	300	-كان مختارا عالما به ولو خلط في كلامه وقراءته و--سقط تمييزه بين الاعيان فلا يعرف الطول من العرض ولا السماء من الارض ولا متاعه من متاع غيره ول---------------------------ا الذكر من الانثي ويءاخذ-------------- باقواله وافعاله وكل فعل يعتبر له العقل من قتل وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء وبيع وشراء وردة واسلام و------وقف وعارية----- وقبض امانة قال	385	-3249282378112176757	243	428.5	196	343	70.8454818725586	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2731	false	2021745395844215660	19	263	108	1367	1557	300	من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما للخبر حتي يتوب و قاله الشيخ والحشيشة الخبيثة كالبنج قدمه الزركشي والشيخ يري ان الحشيشة الخبيثة حكمه-ا حكم--------------------------- الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها وجزم في المنتهي بانها تشتهي وشرحه بما قاله الشيخ من حيث وقوع الطلاق والغضبان مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النواوية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خويلة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار وفيه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها وفي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك لانه مكلف علي ما دلت عليه الاخبار لكن ان غضب حتي اغمي او اغشي عليه لم يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله اشبه المجنون وياتي في باب الايلاء فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------من اكره علي الطلاق ظلما بما يءلم---- كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق تبعا لقوله مكرهه لم يقع	2731	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	0	139	0	702	1500	300	من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما ------حتي يتوب و-قاله الشيخ والحشيشة الخبيثة كالبنج------------- والشيخ يري ان---------------- حكمهما حكم div dirrtl idbookcontainer الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد تنبيه الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النو-وية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ ب---------ذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك 3 ولا يقع الطلاق ممن نام او ز-------------------------------------------------------------------ال عقله -------بجنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق قاله في المنتهي 4 ولا يقع الطلاق ممن اكرهه قادر----- ظلما بعقوبة مءلمة كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق تبعا لقول- مكرهه لم يقع	386	-3249282378112176757	506	842.5	400	1384	36.560691833496094	85	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2732	false	6440118067738528156	157	245	826	1242	1529	300	بولده اي المطلق اكراه لوالده فلا يقع طلاقه علي ما تقدم بخلاف باقي اقاربه وان هدده--------------- قادر علي ايقاع ما يضره هدد به بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه او هدده بتعذيب ولده بشء مما تقدم او بقتله او قطع طرفه وقوله بسلطان او تغلب كلص ونحوه كقاطع طريق متعلق بقادر يغلب علي ظنه اي المطلق وقوع ما هدده به و يغلب علي ظنه عجزه عن دفعه و عن الهرب منه و عن الاختفاء فهو	2732	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	141	200	711	1001	1500	300	بولده---------- اكراه لوالده-------------------------- بخلاف باقي اقاربه او تهديد له او لولده من قادر علي ايقاع ما----- هدد به بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه او----- بتعذيب ولد----------------------------------------ه بسلطان او تغلب كلص ونحوه ----------------------ويغلب علي ظنه---------- وقوع ما هدده به و--------------عجزه عن دفعه وع-ن الهرب و--------الاختفاء فهو	386	-3249282378112176757	266	423.5	212	431	61.71693801879883	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2734	false	-8908875422982384473	232	300	1183	1528	1528	300	ومن صح طلاقه صح--- توك---يله فيه و صح وتوكله في---ه لان من صح تصرفه في شء لنفسه مما تجوز الوكالة في------ه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكيل والوك--ل فيه كالعتق فان وكل الزوج المراة فيه اي الطلاق صح توكيلها وطلاقها لنفسها لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها وللوكيل ان يطلق متي شاء لان لفظ التوكيل يقتضي ذلك لكونه توكيلا مطلقا-	2734	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	210	259	1062	1305	1500	300	ومن صح طلاقه صح ان يوكل غيره فيه و-ان يتوكل عن غيره لان من صح تصرفه في شء------ مما تجوز الوكالة فيه بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك ف-صح التوك-ل والتوكيل فيه كالعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوكيل ان يطلق متي شاء لان لفظ التوكيل يقتضي ذلك لكونه توكيلا مطلقا	386	-3249282378112176757	212	343.5	169	363	58.40220260620117	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2735	false	8866917937059211835	0	36	0	174	1512	300	اشبه التوكيل في البيع الا ان يحد له الموكل--- اي للوكيل حدا كان يقول طلقها اليوم او نحوه فلا يملكه في غيره لانه انما تثبت له الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل او يفسخ الموكل	2735	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	259	294	1305	1475	1500	300	اشبه التوكيل في البيع ما لم- يحد--- الموكل له اي للوكيل حدا كان يقول طلقها اليوم او نحوه فلا يملك- في غيره لانه انما ثبتت له الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل ويملك الوكيل --	386	-3249282378112176757	146	267.5	115	177	82.48587799072266	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2739	false	197946959116107171	31	179	142	870	1445	300	طلقها ثلاثا---- بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة حرم ذلك نصا لما تقدم لا ان طلقها اثنتين فلا يحرم لانهما لا يمنعان من رجعتها اذا ندم فلم يسد المخرج علي نفسه لكونه فوت علي نفسه طلقة جعلها ا---لله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح ولا بدعة فيها اي-- الثلاث بعد رجعة او عقد كان طلقها طلقة ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها اخري ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها الثالثة واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او استبان حملها فلا سنة لطلاق--------------------------------------ها ولا بدعة في وقت ولا عقد ---------------------------------------------لان غير المدخول بها لا عدة عليها والصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف ما لم يستبن حملها وطلقها ظ-نا انها حامل ثم ظهر حملها	2739	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	175	300	860	1487	1487	300	طلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام-- نصا--------- ل---------ا اثنتين و ان طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحيض او في طهر وطء فيه ولم يستبن حم--------------------------لها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق-- بدعة حرام ويقع الطلاق div dirrtl idbookcontainer و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا في عدد لمن لم يدخل بها ولا ل زوجة صغيرة وايسة وحامل بين حملها بهذا قيده في الاقناع والمنتهي لان غير المدخول بها لا عدة عليها والصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف من لم يستبن حملها وطلقها ظانا انها حاءل ثم ظهر حملها-	387	-3249282378112176757	342	463.0	266	821	41.656517028808594	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2743	false	7071649571930431766	111	218	554	1099	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ع------------------ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به متفق عليه ولانه ازالة ملك فلم يحصل بمجرد النية كالعتق-------------- وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازال-----------------------ة الصريح ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه فاندفع ما اورده ابن قندس في حواشيه علي المحرر والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي مع-----------------------------------------ني الصريح وصريحه لفظ الطلاق --------------وما تصرف منه	2743	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	89	170	470	890	1509	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم-------- تتكلم او تعمل به فلذلك لا تكون------------------- النية وحدها اثرا في الوقوع وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازالة صريحه لا يحتاج الي نية الصريح ما لا يحتمل غيره--------------------- من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح div dirrtl idbookcontainer وهو اي الصريح------- لفظ الطلاق اي لفظ المصدر وما تصرف منه	388	-3249282378112176757	282	447.5	224	655	43.053436279296875	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2745	false	-4758924118751317385	183	231	884	1114	1439	300	قيل له اي للزوج اطلقت امراتك--------- او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت---------------------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ ص-------ريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم كان اقرارا او قيل له الك امراة فقال ---قد طلقتها واراد الكذب	2745	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	250	300	1268	1509	1509	300	قيل له--------- اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم -يريد الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم ------------وجب عليه ومن -------قال حلفت بالطلاق واراد الكذب-	388	-3249282378112176757	172	247.5	133	271	63.46863555908203	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2760	false	-8008973369480582458	88	149	457	747	1521	300	المفهومة فان طلق------ في قلبه لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعه او اصابعه الثلاثة مع نيته بقلبه لما تقدم نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه اي الطلاق ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع فظاهره اي النص المذكور يقع ولو لم يسمع-------------------ه بخلاف القراء-----ة في الصلاة فانها لا تجزيه حيث لم يسمع نفسه	2760	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms389	true	-6588261334546428510	198	259	957	1226	1449	300	الكل وم----ن طلق زوجته في قلبه لم يقع طلاقه فان تلفظ به او حرك لسانه وقع----------------------------- نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه---------- ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع وظاهره اي ظاهر النهي ------ولو لم يسمعه اي من حرك به لسانه بخلاف --قراعة سرية في الصلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه	389	-3249282378112176757	191	295.5	146	320	59.6875	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	132	231	708	1241	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--لا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق وال--سراح وما	2749	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	185	248	916	1243	1503	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او -----------------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------------------خفية عشرون-------------------------- وهي--------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق ولفظ سراح ولا	390	-3249282378112176757	290	441.0	234	555	52.25225067138672	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2750	false	-5509433541876441600	50	84	247	416	1507	300	ولو ظاهرة لا يقع بها طلاق الا ان ينويه لان الكناية لما قصرت رتبتها عن الصريح وقف عملها علي نية الطلاق تقوية لها------------------------ ولانها------ لفظ يحتمل غير معني الطلاق فلا يتعين له بدون النية	2750	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	58	91	282	456	1503	300	----ظاهرة او خفية--------------------- لان الكناية لما قصرت رتبتها عن الصريح وقف عملها علي نية الطلاق تقوية لها والحاقا لها بعمل الصريح ولان الكناية لفظ يحتمل غير معني الطلاق فلا يتعين له بدون النية	390	-3249282378112176757	137	233.0	109	199	68.84422302246094	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2770	false	-1222663754265973041	124	166	615	806	1452	300	وان قال انت طالق لا بل انت طالق --فواحدة لانه -------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح بنفي الاول- ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو ال----------------------------------------------منفي -او قال---- انت طالق طلقة بعدها طلقة او بل طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت -----	2770	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms393	true	112680643472661382	3	65	16	313	1485	300	وان قال انت طالق لا بل انت طالق هي واحدة div dirrtl idbookcontainer ثم ذكر توجيه حكم الاولي ثم قال واما اذا قال انت طالق لا بل انت طالق فقد صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به طلقة ثانية وان قال لها انت طالق طالق طالق فواحدة تم اي-------------------------------------------- طلقت طلقة	393	-3249282378112176757	117	158.5	89	341	34.31085205078125	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2790	false	-8477586664200708108	216	263	1081	1309	1517	300	بين الشرط وحكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ذلك الفصل لانه لا يعد فصلا عرفا ويقطعه اي التعليق-------------------- سكوته وتسبيحه ونحوه مما لا يكون الكلام معه متصلا كانت طالق استغفر الله ان قمت او انت طالق سبحان الله ان قمت	2790	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms396	true	7899550919353903552	191	235	950	1157	1479	300	بين --شرط وحكمه او قطع-ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق ويضر ان ق----طعه اي التعليق بسكوت بين شرط وحكمه سكوتا يمكنه فيه---------------- الكلام او كلام غير منتظم كقوله------------------ انت طالق سبحان الله ان قمت	396	-3249282378112176757	116	140.0	87	248	46.774192810058594	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2821	false	-7227410507720142972	93	162	460	784	1405	300	و ان قال------- انت طالق الا ان يشاء زيد فمات ---------------------------------------------زيد-------- او جن طلقت في الحال ل--------انه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وكذا لو ابي المشيءة وان خرس زيد فشاء بالاشارة وفهمت اشارته فكنطقه لدلالتها علي ما في نفسه قلت وكذا ينبغي كتابته ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقيد في التعليق والنطق فتتقيد به و ان قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او قال انت طالق	2821	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	177	268	835	1265	1412	300	-وان قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء زيد ف الطلاق div dirrtl idbookcontainer موقوف فان ابي زيد المشيءة او جن او مات وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وانت طالق ان رايت الهلال عيانا ب--------------------------------------------------------------------------------ان لم يحصل دون رءيته غيم او قتر فراته في اول ليلة او ثاني ليلة او ثالث ليلة وقع الطلاق و ان راته بعدها اي بعد الليالي الثلاثة لم يقع الطلاق لانه يسمي بعدها قمرا في ال-------------------اصح و ان قال لزوجته انت طالق ان فعلت انت كذ------------ا او قال انت طالق	397	-3249282378112176757	144	154.0	108	542	26.568265914916992	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2857	false	-4724064768156962297	121	234	613	1160	1496	300	وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طل----------اق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك----------- هل ظاهر----- او حلف بالله تعالي لزمه بحنث----- كفارة يمين لانها اليقين والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم ------باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة --------مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد والاصل فيها قبل ------------------------------------------------------------------------------------الاجماع ------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن	2857	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	195	279	929	1371	1473	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك من له زوجة هل ظاهر منها او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيهما- لانه- اليقين div dirrtl idbookcontainer----------------- باب احكام الرجعة وهي اي الرجعة في الشرع-------------------------------------------------------- اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي عقد نكاح قال الازهري الرجعة بعد الطلاق اكثر ما تقال بالكسر والفتح جاءز وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن	398	-3249282378112176757	216	260.0	167	705	30.63829803466797	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2858	false	1769348990491281784	48	168	233	835	1539	300	في العدة وملخصه ان للرجعة ----------------------اربعة شروط الاول ان يكون دخل او خلا بها لان غيره------------------------------------------------------------------ا لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها الثاني ان يكون الن-كاح صحيحا لان من نكاحها فاسد تبين بالطلاق فلا تمكن رجعتها----------------------------- ولان الرجعة اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح لعدم صحته وجب ان لا تحل بالرجعة اليه الثالث ان يطلق دون ما يملكه من عدد الطلاق وهو الثلاث للحر والاثنتان للعبد لان من استوفي عدد طلاقه لا تحل له مطلقته حتي تنكح زوجا غيره فلا تمكن رجعتها لذلك الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لان العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة ف---------------------------------------اذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة لل---اجماع	2858	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms399	true	-2239123405720057512	76	203	378	1023	1549	300	في العدة ولو كرهت الزوجة فاءدة انما تصح الرجعة باربعة شروط الاول ان يكون دخل او خلا بها لان الرجعة لا تكون الا في div dirrtl idbookcontainer العدة وغير المدخول بها لا عدة علي----------------ها الثاني ان يطلق في نكاح صحيح- لان الطلاق حل للنكاح فهو فرع عليه فاذا لم يصح النكاح لم يصح الطلاق لانه فرعه ولان الرجعة اعادة للنك----اح فاذا لم تحل بالنكاح---------- وجب ان لا تحل بالرجعة -----الثالث ان يطلق دون ما يملكه من عدد الطلاق وهو الثلاث للحر والاثنتان للعبد--------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لان العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة فلذلك امتنعت الرجعة مع العوض في الطلاق فاذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة لانه اجماع	399	-3249282378112176757	417	701.5	330	762	54.72441101074219	74	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2860	false	-4529351369090927396	234	297	1191	1512	1527	300	الرجعية ذات الاقراء حرة من الحيضة الثالثة او الامة من الثانية ولم تغتسل فله رجعتها روي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود فظاهره ولو فرطت في الغسل سنين---------- لان وطء الزوجة قبل الاغتسال من الحيض حرام لوجود اثر الحيض الذي يمنع الزوج من الوطء كما يمنعه الحيض فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم	2860	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms399	true	-2239123405720057512	205	252	1037	1277	1549	300	الرجعة بعد انقطاع دم ا------لحيضة الثالثة حيث -----------------لم تغتسل وان------------------------------------------------------ فرطت في الغسل عشرين سنة وذلك لان وطء الزوجة قبل الاغتسال--------- حرام لوجود اثر الحيض الذي يمنع الزوج--- الوطء كما يمنع- الحيض فوجب ان يمنع ذلك ما -منعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم	399	-3249282378112176757	202	338.5	162	331	61.027191162109375	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2867	false	-1705655040867389023	94	144	501	744	1537	300	الوطء في القبل-- لان الوطء المعتبر في الزوجة شرعا لا يكون في غير القبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الزوج الواطء خصيا او مسلولا او موجوءا وتقدم معني سل الخصيتين ووجاءهما او كان مملوكا او لم يبلغ هو او هي عشرا من السنين او مجنونا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في	2867	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	245	300	1293	1591	1591	300	الزوج في --قبلها لان الوطء المعتبر في الزوجة----- لا يكون في غير القبل مع الانتشار قاله الاصحاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي div dirrtl idbookcontainer عسيلته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو كان الزوج--------------- مجنونا او مقطوع--------------- الخصيتين دون الذكر---------------------------------------------------------- او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في-	400	-3249282378112176757	130	169.0	102	394	32.99492263793945	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2869	false	7386507125170132980	142	233	688	1141	1496	300	انكر الزوج-- الثاني وطاها وادعته اي الوطء منه------------------------ فالقول قوله-------------- في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها لان الاصل براءته منه والقول قولها --------------في اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها فان صدقه اي الثاني الاول -----علي انه لم يطا-ها لم يحل له اي الاول نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد الاول ف-----------------صدقها علي ان الثاني وطءها ابيحت له لا-نه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال الاول ما اعلم ان الثاني اصابها لم تحرم عليه	2869	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms401	true	-6076530085013768978	136	231	685	1147	1503	300	انه اي زوجها الثاني وطءها وانه يجوز للاول نكاحها وكذبها الثاني في وطء فالقول قوله اي قول الثاني في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها --و القول ------------------قولها في وجود الوطء في اباحتها للاول----------------------- فان ----قال ال-زوج الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له نكا---------حها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال ------ما اعلم ------انه اصابها لم تحرم عليه	401	-3249282378112176757	316	476.0	243	531	59.51035690307617	52	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2894	false	-1626126949948827184	73	292	398	1512	1549	300	وان قال ل---اجنبية انت علي كظهر امي او قال لاجنبية ان -------------تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه اذا --------------------------------تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه احمد عن عمر لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي فان تزوج نساء واراد العود اي الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او عقود لانها يمين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة فان قال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم دين لانه ادري بما اراده ولم يقبل منه في الحكم لانه صريح في---- الظهار وان قال لها اي لاجنبية انت علي حرام واراد في كل حال فمظاهر فلا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر لان لفطة الحرام صريح في الظهار من الزوجة فكذا--- الاجنبية وان اراد انها حرام في تلك الحال اي حال كونها اجنبية او اطلق ----لم ينو شيءا فلا ظهار لا--نه صادق	2894	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	90	179	462	866	1489	300	بان قال لغير زوجته انت علي كظهر امي او علقه بتزوجها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي سواء في ذلك ما------------------------------- اذا قاله لمعينة كما مثلت او عمم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء علي كظهر امي او ----كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شرح المقنع -او قال لها اي لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح كون قوله ذلك ظهارا--------------------- لان ذلك ظهار في------------------ الزوجة فكذا في الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر لا ان-------------------- اطلق بان لم ينو ابدا او نوي اذن لانه صادق	404	-3249282378112176757	216	-27.5	161	1179	18.32061004638672	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2915	false	-8665468541414115860	222	300	1144	1524	1524	300	ثم يقول في المرة الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول هي---------- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الز---------------------------نا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عن المجلس سمته ونسبته-	2915	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	203	276	1043	1417	1528	300	ثم يزيد في------ الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------ ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه------ سمته ونسبته	406	-3249282378112176757	323	586.0	256	418	77.2727279663086	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2918	false	-1204325204137059431	14	182	72	941	1537	300	لا ينقصوا عن اربعة لان بينة-------------------------- الزنا الذي شرع----------------------------------- اللعان من اجل عدم الرضا به اربعة قال في المبدع وليس بواجب بغير خلاف نعلمه في الاوقات والاماكن المعظمة لان ذلك ابلغ في الردع ففي المكان في مكة بين الركن الذي به الحجر الاسود والمقام قال في المبدع ولو قيل بالحجر لكان اولي لانه من البيت وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم مما يلي القبر الشريف لقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر اي باقي البلدان في------- جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد للعذر و في-------------------- الزمان بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله والمراد صلاة العصر عند المفسرين وقال ابن الخطاب في موضع اخر و بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لان الدعاء بينهما لا يرد فاذا بلغ كل واحد منهما الخامسة امر الحاكم------ رجلا فامسك بيده الرجل---- و امر امراة تضع يدها علي المراة ثم يعظه ف-------يقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي	2918	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	103	200	492	1005	1545	300	لا ينقصوا عن اربعة من الرجال لان الزوجة ربما تصدق علي الزنا فيشهدون علي اقرارها عند الحاكم ويسن ان يكون اللعان ف-------------------------------------------------------------------ي الاوقات والاماكن المعظمة---------------------- ف----------في مكة بين الركن ---------------------والمقام وفي ---------------------------------------------------المدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر-------- البلدان عند منابر جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد div dirrtl idbookcontainer وفي الزمان بعد العصر و يسن ان يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الحاكم من اي رجلا يضع يده علي فم الزوج و---- امراة تضع يدها علي فم الزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اما كون	407	-3249282378112176757	332	449.5	263	974	34.08624267578125	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2932	false	1494228134483837022	19	266	82	1318	1477	300	ولد- فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص------- احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع و----------------لا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الولد للفراش-------------------------- وقدرنا- بعشر سنين فما زاد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه البلوغ فيلحق ب-ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمر ابن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر فلا يكمل به اي بالحاق النسب مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه دون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت ولا يحكم ببلوغه اي ابن عشر فاكثر ان شك فيه اي في بلوغه لان الحكم بالبلوغ- يستدعي يقينا -ترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما الحقنا الولد به احتياطا حفظا للنسب	2932	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	108	289	599	1532	1590	300	ولده فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال ف-----ي الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قال- في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان------- عن الاجتماع ب--حيض حتي ولو كان الزوج ابن عشر س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين لحقه نسبه --علي -------الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع و--------------------------------------------------------لان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه البلوغ فيلحق فيه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ومع هذا اي مع لحوق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب به -لا يحكم ببل---------------------------------------وغه لان الحكم ب--بلوغه يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما الحقنا الولد به-------- حفظا للنسب	408	-3249282378112176757	634	1035.5	503	1397	45.382965087890625	105	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2941	false	-932296624262761225	18	141	97	686	1423	300	الا بوضع كل الحمل لقوله تعالي ان يضعن حملهن فاذا وضعته انقضت عدتها ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها للعلم ببراءة الرحم بالوضع لكن ان تزوجت في مدة النفاس حرم وطءها حتي تطهر قياسا علي الحيض فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان الحمل واحدا وان كان الحمل اكثر من واحد ف هي في عدة حتي ينفصل باقي الاخير لقوله تعالي اجلهن ان يضعن حملهن وقبل وضع كل الاخير لم تضع حملها بل بعضه فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل وفي نسخة ولد ليحصل العلم ببراءة الرحم والحمل الذي تنقضي به العدة--- تصير به الامة ام ولد وهو ما -تبين فيه شء من خلق الانسان	2941	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms410	true	-6203397093197505442	236	300	1199	1491	1491	300	-حتي تضع كل الحمل حرة كانت او امة--------------------------------- ولو لم تطهر------- من نفاسها بغسل او تيمم------------- لكن ان تزوجت في مدة النفاس حرم وطءها حتي تطهر---------------- فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان الحمل واحدا وان كان------ اكثر -------------------فحتي ينفصل باقي الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين به------- خلق الانسان-	410	-3249282378112176757	256	366.5	199	593	43.170318603515625	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2959	false	4185369972450627900	170	291	923	1561	1605	300	وما صبغ غزله ثم نسج فكمصبوغ بعد نسجه اذ لا دخل لذلك في التحسين وعدمه ولا يحرم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض وان كان حسنا ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه ولا ال-----------------------------------------ملون لدفع الوسخ كالكحلي والا------سود والاخضر المشبع لان الصبغ لدفع الوسخ لا يحسنه لانه ليس ب--زينة ولا يحرم عليها نقاب خلافا للخرقي لانه ليس في معني المنصوص عليه وقياس المعتدة بالمحرمة مردود بان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين ويباح لها ساءر الثياب ولا كذلك المعتدة ويجوز لها في عدة الوفاة التزين في الفرش والبسط والستور واثاث البيت لان الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه لانه غير منصوص عليه فيها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي	2959	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms414	true	-5708398688941369995	72	216	398	1137	1604	300	وما صبغ غزله ثم نسج فكمصبوغ بعد نسجه و ترك------------ التحسين بالحناء لانه يدعو الي الجماع اشبه الحلي بل اولي و ترك الاسفيداج وهو شء يعمل من الرصاص اذا دهن به الوجه يربو ويبرق و ترك الاكتحال ب الكحل الاسود بلا حاجة ولو كانت سوداء و ترك الادهان ب الدهن المطيب فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب و ترك تحمير الوجه وحفه ونتفه وتنقيطه والتخطيط ولها لبس الثوب الابيض ولو كان-------------------- حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشوه نفسها ولا تمنع من ملون لدفع --وسخ ك--كحلي ونحوه كالاسود والاخضر الذي -------------------------------------ليس بالصافي ولا تمنع من--- نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولا اخذ ظفر ونتف ابط واخذ شعر مندوب الي اخذه وغس------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي	414	-3249282378112176757	199	254.5	152	1047	19.006685256958008	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2969	false	-1543697206180820767	3	96	16	513	1563	300	الثاني من ال-----مواضع التي يجب فيها الاستبراء ما اشار اليه بقوله وان وطء امته ثم اراد تزوي--جها او بيعها لم يجز له ذلك حتي يستبرءها---------------- اما اذا اراد تزوي--جها فلا----------------------------------ن الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فلان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية له كان يطءها----- قبل استبراءها ---------ولانه يجب علي المشتري---------- لحفظ ماءه فكذلك الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف وفعل بان تزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان ----------الاصل عدم الحمل دون النكاح ف--------------لا يصح قبل الاستب---------------------------------------------------راء كالمعتدة والفرق بين الب-------يع والنكاح	2969	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	98	235	475	1230	1578	300	الثاني من الثلاث مواضع التي يجب فيها الاستبراء اذا ملك ا-------مة و---وطءها--- ثم اراد ان يزوجها او وطءها ثم اراد ان يبيعها قبل الاستبراء فيحرم عليه اما اذا اراد ان يزوجها فانه يجب عليه استبراءها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بي-----------------------------------------------------------عها فانه يجب استبراءها علي الاصح لانه يجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ولاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف----- بان -زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع في الظاهر لان الاصل عدم الحمل دون النكاح يعني ان النكاح لا يصح --لان استبراءها واجب حفظا لماءه فلم يصح تزويجها في زمن الاستبراء كالمعتدة وان لم يطا ها جاز البيع والنكاح	415	-3249282378112176757	350	514.0	280	835	41.916168212890625	52	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2976	false	-8938813848688613799	248	271	1252	1357	1496	300	فان وصل اللبن الي فمه ثم مجه اي القاه او احتقن به او وصل الي جوفه لا يغذي--- كالذكر والمثانة لم ينشر الحرمة	2976	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	277	299	1351	1451	1455	300	فان وصل اللبن الي فمه ثم------- القاه او احتقن به او وصل الي جوف- لا يغذي به كالذكر والمثانة لم ينشر الحرمة	418	-3249282378112176757	97	177.0	76	108	89.81481170654297	19	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2976	false	-8938813848688613799	173	239	893	1209	1496	300	قبل كما لها اكتفي بما وجد منها في الحولين كما لو انفصل عما بعده واما حديث عاءشة ------------------------ان سهلة بنت سهيل بن عمر وجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم مما يعلم الرجال فقال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم فهو خاص به دون ساءر الناس جميعا بين الادلة	2976	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	0	65	0	314	1455	300	قبل كما-لها اكتفي بما وجد منها في الحولين---------------------- واما حديث عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها ان سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة مضي- في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم -ما يعلم الرحال فقال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم فهو خاص به دون ساءر الناس جم-عا بين الادلة	418	-3249282378112176757	285	521.0	226	340	83.82353210449219	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2977	false	798429760709077845	147	195	736	965	1493	300	رضعة اخري كالاولي وسعوط في انفه وو---جور في -------كرضاع----- يحصل به ما يحصل بالرضاع من الغذاء والسعوط ان يصب اللبن في انفه من اناء او غيره فيدخل حلقه والوجور ان يصب----------- في حلقه من غير الثدي وكذ---ا جبن -عمل منه ل-----------------------------------------------انه واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم	2977	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	156	217	768	1063	1455	300	رضعة والس-----------عوط في الانف والوجور في الفم كالرضاع لانه يحصل به ما يحصل بالرضاع من الغذاء والسعوط ان يصب اللبن في انفه من اناء او غيره فيدخل حلقه والوجور ان يصب لبن المراة في حلقه من غير الثدي واكل ما جبن يعني انه لو جبن لبن المراة ثم اطعم الطفل ثبت به التحريم لانه واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم	418	-3249282378112176757	203	327.5	158	306	66.3398666381836	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2987	false	-4782433015881610964	161	300	814	1491	1491	300	الرضاع او شك في عدده بان شك هل ارضعته اولا او هل ارضعته خمسا او دونهما بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسالة--------------------------- الاولي وهي ما اذا شك في الرضاع و الاصل عدم وجود الرضاع المحرم في المسالة الثانية وهي ما اذا شك في عدده لكن تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه تتمة قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم وان شهد- به اي -الرضاع امراة واحدة مرضية علي فعلها بان شهدت انها ارضعته خمسا في الحولين او شهدت امراة مرضية علي فعل غيرها بان شهدت ان فلانة ارضعته خمسا في الحولين او شهد بذلك رجل واحد ثبت الرضاع بذلك -----ولا يمين علي المشهود له ولا-	2987	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	20	72	95	386	1559	300	الرضاع او شك في عدد الرضعات------------------------------------------- بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسالة div dirrtl idbookcontainer الاولي والاصل -------------------------عدم وجود الرضاع المحرم في المسالة الثانية---------------------- لكن تكون -----------------------------من الشبهات تركها اولي قاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ وان شهدت به اي بالرضاع المحرم ام------------------------------------------------------------------راة مرضية ----------------------------------------------------------------------------ثبت التحريم بشهادتها ولا يمين علي المشهود له ولا	419	-3249282378112176757	223	292.5	179	712	31.32022476196289	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2988	false	163340977216272341	42	107	212	545	1491	300	الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة واحدة ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات---------- كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه شهادة المراة ويءيده ما روي- محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ام-ه عن ابن عمر قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم ما يجوز في الرضاع من الشهود----- رجل او امراة رواه احمد	2988	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	75	130	402	682	1559	300	الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة واحدة -لان هذه شهادة علي عورة فتقبل----- شهادة النساء منفردات عن الرجال كالولاد----------------------------------------------------------------ة ويءيده ما رواه محمد بن عبد الرحمن البي--لماني عن ابيه عن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يجوز في الرضاع من الشهود فقال رجل وام--راة رواه احمد	419	-3249282378112176757	245	424.0	194	354	69.20903778076172	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2992	false	-1936292117534017926	129	166	721	916	1675	300	واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله الضب--- في مءخر الجحر رفيعا يعده للخروج اذا اتي من بابه ر-----فعه براسه وخرج---- ومنه سم-ي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك	2992	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	251	290	1304	1510	1559	300	واصلها الاخراج من النافق-- وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه براسه وخرج منه ومنه يسمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك	419	-3249282378112176757	183	335.0	147	208	87.98076629638672	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms2995	false	5062908413028757283	244	300	1238	1520	1520	300	ولا يملك الحاكم فرض غير الواجب كدر-------------------------اهم مثلا الا باتفاقهما و--------------------------لا يجبر من امتنع منهما قال ف----------ي الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب-	2995	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	227	294	1169	1509	1540	300	ولا يملك الحاكم اذا ترافع اليه الزوجان ان يفرض عوض القوت دراهم مثلا الا بتراضيهما اي بتراضي الزوجين علي فرض فلا يجبر من امتنع منهما قال ابن القيم في الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل له- في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---ي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب	421	-3249282378112176757	253	450.0	200	344	73.5465087890625	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3002	false	-1385655826854847654	109	148	547	751	1514	300	اول وقت الوجوب وقال الحلواني وابنه وابن حمدان في اول الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسوة ولعله مراد الواضح بقوله كل نصف سنة وتملكها اي الكسوة بالقبض مع نفقة اي وتملك النفقة ايضا بالقبض كما يملك رب ال------دين بقبضه	3002	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	48	76	259	407	1510	300	اول كل عام---- وقال الحلواني وابنه وابن حمدان في اول الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسو-----------------------------------ة وتملكها اي الكسوة وكذ------------------لك النفقة بال-----قبض كما يملك رب الدين الدين بقبضه	422	-3249282378112176757	131	221.0	105	210	62.380950927734375	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3003	false	-1387087928100154914	125	233	619	1154	1491	300	الزوجة النفقة او الكسوة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضربه-ا ولا ينهك بفتح الهاء اي يجهد بدنها لانها ملكتها بالقبض فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك فان----------------- عاد التصرف عليها بضرر في بدنها او نقص في --استمتاع--ها لم ------تملكه لانه يفوت حقه بذلك فاذا دفع اليها الكسوة فارادت بيعها او الصدقة بها وكان ذلك يضربها او يخل بتحملها بها او يخل بسترتها لم تملك ذلك لما فيه من تفوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حق الزوج او حق الله ولو اهدي ل--ها كسوة لم تسقط كسوتها كما-- لو اهدي المدين لرب الدين شيءا لم يسقط دينه به ولو اهدي لها طعاما فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	3003	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	108	198	559	1009	1510	300	الزوج من نفقة ----وكسوة----------------- علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بد-------------------------نها من بيع وهبة------------------------------------- وغير ذلك كساءر ما لها اما اذا عاد ذلك--- عليها بضرر في بدنها او نقص في الاستمتاع بها فانها لا تملكه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت حق زوجها بذلك وان انقضي العام والكسوة التي قبضتها لذلك العام باقية فعليه كسوة للعام الجديد لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه -----بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي الي---------------------------------------------ها طعام- فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	422	-3249282378112176757	218	287.5	168	727	29.986244201660156	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3010	false	2838750634907297139	26	70	151	382	1552	300	او اختلفا في الانفاق عليها او في تسليم النفقة اليها ف القول قول--------ها لان الاصل عدم ذلك واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة قول من يشهد له العرف لانه يعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق وان ادعت	3010	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	262	300	1360	1565	1565	300	او ادع-----ي الانفاق عليها وانكرت------------------ ف القول قولها بيمينها لان الاصل عدم ذلك واختار الشيخ---------- وابن القيم في النفقة قول من يشهد له العرف لانه تعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق وان ادعت-	423	-3249282378112176757	188	336.0	152	239	78.66108703613281	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3014	false	6836640400873332407	138	224	696	1132	1520	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه فانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	3014	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	0	95	0	487	1569	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له-ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا اذن لها منه صلي الله عليه وسلم في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم ----في اخذ تمام الكفاية بغير علمه ول--------------ان النفقة------------------------------------ تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	425	-3249282378112176757	346	603.0	276	542	63.83763885498047	62	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3018	false	559631203503212115	53	200	244	984	1484	300	الثالث ان يكون المنفق وارثا للمنفق عليه-------------- بفرض----------- او تعصيب ان كان من غير عمودي النسب اما عمودا النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان ---------------------------كان للف-------------------قير ولو حملا وارث- غير اب-- فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لا------------------ن الله تع--------الي رتب النفقة علي الارث---------------------------------------- فيجب ان ي-رتب المقدار عليه فام وجد لاب علي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وجدة واخ لغير ام اي شقيق او لاب علي الجدة السدس والباقي علي الاخ كارثهما له وام وبنت النفقة بينهما ارباعا كما يرثانه فرضا وردا وابن وبنت النفقة بينهما اثلاثا لما سبق فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهم اي الوارث موسرا لزمه بقدر ارثه من غير زيادة لان الموسر منهما انما يجب ع---------------------------ليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه	3018	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	9	202	40	1008	1529	300	الثالث ان يكون المنفق وارثا لهم اي لمن تجب لهم النفقة بفرض كاخيه لامه او تعصيب كابن عمه لا برحم كخالة الا الاصول والفروع فتجب لهم وعليهم حتي ذي الرحم منهم مطلقا اي سواء حجب الغني منهم معسر كجد معسر واب معسر لغني فانه محجوب عن جده بابيه المعسر فيلزم الغني نفقة ابيه المعسر وجده المعسر او لم يحجبه معسر كمن له جد فقير مع عدم ا--------------------------بيه الذي هو ابن الجد فان ابن الابن ليس بمحجوب عن الجد مع عدم الاب واذا كان للفقير ورثة دون الاب يعني ولو -كان وارثه غير ابيه فنفقته عليهم علي قدر ارثهم من المحتاج الي النفقة لان الله سبحانه وتعالي رتب النفقة علي الارث بقوله سبحانه وتعالي وعلي الوارث مثل ذلك فيجب ان يترتب --مقدار النفقة علي مقدار الار---------ث والاب ينفرد بها فجد--------------------- واخ بينهما سواء------------------------------------------------------- وام وجد او -----------------------------------------ابن وبنت-------------- اثلاثا وجدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حساب النفقات ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارثه فقط كمن له ابنان احدهما------------------------- موسر والاخر -معسر لان الموسر منهما انما يجب div dirrtl idbookcontainer عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه	426	-3249282378112176757	334	342.5	254	1163	28.718830108642578	50	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3030	false	-3315315191152394554	85	199	430	1011	1511	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج ---------------------------البنت بشيخ او شخص مكروه فربما حملهن ذلك علي ما لا ينبغي واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	3030	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms428	true	2084794648991278353	174	272	875	1388	1521	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها---------------------- فاذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج div dirrtl idbookcontainer البنت بشيخ او شخص مكروه-------------------------------- واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	428	-3249282378112176757	485	897.0	390	608	79.76973724365234	88	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3033	false	398623943150856836	185	260	932	1337	1539	300	تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين الزنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز احراقها خرجه المصنف---- في شرحه علي منظومة الاداب علي القول في النمل والقمل وغيرهما اذا--------------------------- لم يندفع ضرره- الا بالحرق جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه الشيخ شمس الدين شارح المقنع فقال ما هو ببعيد اما اذا اندفع ضررها بدون الحرق فقال الناظم يكره وظاهر كلام بعض الاصحاب التحريم	3033	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms429	true	-6599690271933550962	224	295	1152	1542	1580	300	تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل--------------- وتدخين الزنابير-------------------- فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز-------- خرجه الشيخ موسي في شرحه علي منظومة الاداب علي القول في النمل والقمل وغيرهما اذا div dirrtl idbookcontainer لم يندفع ضررها الا بالحرق جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه الشيخ شمس الدين شارح المقنع فقال ما هو ببعيد اما اذا اندفع ضررها بدون الحرق فقال الناظم يكره وظاهر كلام---- الاصحاب التحريم	429	-3249282378112176757	354	641.5	287	437	81.00686645507812	61	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3037	false	-3326570116471266732	202	287	1070	1507	1576	300	ولا حضانة ايضا لفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حضانة ايضا لكافر علي مسلم بل ضرره اعظم لانه ي-------------------------------------------فتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم ولا حضانة ايضا لعاجز عنها كاعمي ونحوه كزمن لحصول المقصود به قال الشيخ وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به	3037	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	45	110	240	567	1521	300	ولا حضانة----- لفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حضانة----- لكافر علي مسل-------------م لانها اذا لم تثبت للفاسق فالكافر اولي ولانه ربما فتنه عن دينه ولا------------------------------------------------------------------- لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ول------------------------------------ا لعاجز عنها كاعمي وزمن----------------------- قال الشيخ وضعف البصر بمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة---- افتي به	431	-3249282378112176757	274	462.0	218	480	57.08333206176758	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	196	300	1002	1517	1517	300	مسافة قصر فاكثر امن هو اي البلد والطريق ليسكنه فالاب احق بالحضانة سواء كان المقيم هو الاب او المنتقل لان الاب في العادة هو الذي يقوم بتاديب الصغير وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع قال في الهدي هذا كله -ما لم يرد المنتقل بالنقلة مضارة الاخر اي ما لم يرد الاب بالانتقال مضارة الام و--انتزاع ال---------------------------ولد منها فاذا اراد ذلك لم يجب اليه بل يعمل ما فيه مصلحة الولد انتهي قال في المبدع وهو مراد الاصحاب قال في الانصاف اما صورة المضارة فلا شك فيها وانه لا يوافق علي ذلك وان كان البلد المنتقل اليه قريب-------------------ا اي دون مسافة القصر-	3039	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	206	270	1054	1375	1521	300	مسافة قصر فاكثر------------------------------- فالاب احق بالحضانة----------------------------------- لان الاب في العادة هو الذي يقوم بتاديب الصغير وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع نسبه ومحل------- ذلك اذا لم يرد مضارة-------------------------------------------------------- الام او انتزاع div dirrtl idbookcontainer الولد منها فاذا اراد ذلك لم يجب اليه قاله في الهدي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان البلد الذي اراد احد ابويه النقلة اليه دونها اي دون مسافه القصر	431	-3249282378112176757	222	336.0	173	565	39.29203414916992	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3040	false	4480130271567751693	204	296	1051	1519	1538	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه---------- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له ولا يخير الغلام بين ابويه قبل سبع لما سبق فان اختار الغلام اباه كان عنده ليلا ونهارا و-------------------------------------------------لا يمنع من زيارة امه لما في----ه من ال-----------------------------اغراء--- بالعقوق وقطيعة الرحم	3040	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	55	140	286	737	1543	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان- الام------ قدمت في حال الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجح باختياره------------ فان اختار------- اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم	432	-3249282378112176757	274	365.0	215	580	47.24137878417969	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3041	false	-2222107674424253525	184	252	947	1302	1553	300	واحفظ لها وانما تخطب من-------ه فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها للانخداع لغرتها ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ويمنعها الاب من الانفراد وكذلك من يقوم مقامه------------ لانها لا تءمن علي نفسها واذا كانت عند الام	3041	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	222	267	1144	1390	1543	300	-احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليامن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع------- ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعها الاب و-----------------من يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها ولا تمنع----- الام	432	-3249282378112176757	206	341.0	167	374	55.08021545410156	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3043	false	3585104324252691037	103	181	539	946	1534	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمة قال في المبدع لم اقف في الخنثي المشكل بعد البلوغ علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن ابويه الخلاف كتاب الجنايات وهي جمع جناية وهي------------------- لغة التعدي--------- علي بدن-- او --مال و---شرعا التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او غيره اي مالا -او كفارة وسموا الجناي-ة علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا قتل الادمي-------------------- بغير حق بان ل-----------ا يكون	3043	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	0	84	0	445	1503	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه ويصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فينتقل عنه الي من يليه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الجنايات---- جمع جناية وهي لغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان علي النفس او المال وهي شرعا التعدي علي البد--ن بما يوجب قصاصا او يوجب--- مالا ويسمي اهل الشرع الجنايات علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق والقتل وهو فعل ما يكون	433	-3249282378112176757	218	192.0	172	598	36.45484924316406	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3087	false	-1815541085033334502	152	204	788	1024	1506	300	علي النافي وان ظن- ولي دم----------------- انه اقتص في النفس فلم يكن----- وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه و----لم يتعرض له قال في الفروع وهذا قضاء عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	3087	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	12	64	51	292	1552	300	علي ال-اصح وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله--------- فلم يكن قتله وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه يعني لم يتعرض له قال في الفروع -هذا راي- عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	439	-3249282378112176757	200	326.0	152	263	76.04562377929688	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3096	false	1379715102426683855	43	74	201	336	1480	300	قطع القصبة اي قصبة ا---------------------------لانف او قطع من نصف كل من الساعد او الكف او ال-----سا-------------------------------------------------------------------------------------------------ق او العضد او الورك او ------------------------------------------------------------------------------------------قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا	3096	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	7	83	35	378	1564	300	قطع القصبة اي قصبة الانف ولا في كسر عظم غير سن وضرس او قطع بعض -----------ساعد او قطع بعض عضد او ساق او بعض ورك لانه لا يمكن استيفاء من ذلك بلا حيف فانه ربما ياخذ اكثر من الغاية او يسري الي عضو اخر او الي النفس فلم يجز لان الواجب الاخذ بقدر المتلف لا اكثر منه فاذا افضي الاستيفاء الي الحيف منع منه لتعذره ولو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا	440	-3249282378112176757	91	131.0	68	354	25.706214904785156	18	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3110	false	-176480052230317230	115	210	577	1026	1436	300	وسراية القود غير م---------------ضمونة لما روي سعيد ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله ول----------------انه قطع مستحق فلا تضمن سرا----------------يته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او ما دونها فلو قطع المجني عليه اليد قصاصا فمات الجاني فهدر لانه مستحق له لكن لو اقتص المجني عليه قهرا علي الج--------اني--------------------------- مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه كما لو حرق العضو المستحق له فسري فمات لزمه بقية الدية يعني انه يضمن دية النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب	3110	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	228	300	1194	1535	1535	300	وسراية القصاص هدر يعني انها غير مضمونة ل------------ان عمر وعليا----------- قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه لانه قطع --بحق فكما انه غير مضمون فكذلك سرايته كقطع السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو قطع ول------------------ي الجناية الجاني من غير اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه فمات بسبب ذلك لزم المقتص -------------------------------------------دية النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب-	441	-3249282378112176757	209	299.5	162	531	39.35969924926758	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3112	false	-4722601110405377712	64	88	345	483	1516	300	فيه ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل	3112	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	152	176	767	905	1557	300	ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل	442	-3249282378112176757	134	264.0	110	138	97.10144805908203	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3116	false	910034096416895506	132	298	657	1522	1534	300	عاقلة كل منهما دية الاخر فالواجب هنا الدية كاملة وان قلنا نصفها هناك فالنصف هنا وان اصطدما عمدا ويقتل ذلك الصدم غالبا ف القتل عمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه والا اي وان لم يكن الصدم يقتل غالبا ف هو شبه عمد فالدية علي العاقلة والكفارة في مال كل منهما ولو تجاذبا حبلا ونحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فكمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر-------------------------------------------------------------------------------------------- لان قيمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا قلت فان كانا راكبين و------هما بالغان فكذلك وان كانا صغيرين و---------------------اركبهما سيدهما لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فكذلك والا فعلي مركب كل منهما -----ضمان الاخر وان كان احدهما صغيرا	3116	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	43	174	224	911	1509	300	عاقلة كل منهما دية الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا والاخر بصيرا فماتا فكذلك اي فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي ذلك عن علي لان----- كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك خطا فكانت دية كل واحد منهما علي عاقلة صاحبه ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلته وان اركبهما ولي--- لمصلحة او ركبا من عند انفسهما ف----------------دية كل منهما علي عاقلة الاخر ومن ارسل ------صغيرا	443	-3249282378112176757	290	325.5	230	1129	25.68644905090332	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3125	false	2798834284676372420	115	298	596	1481	1488	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طبخ--------------------------------- علم ربه بذلك----- اي انها حامل وكان ريح الطعام يقتل الحامل او حملها عادة ضمن ما تلف بذلك لما فيه من الاضرار وكذا ريح كبريت ونحوه وان لم يعلم بها رب الطعام فلا اثم وال-ضمان كريح الدخان يتضرر به صاحب السعال وضيق النفس ولو اذن السيد في ضرب عبده ضربا محرما او اذن الوالد في ضرب ولده ضربا محرما فضربه الماذون له ضمنه ان تلف لان المحرمات لا تستباح بالاذن واما الضرب المباح للتاديب فقد تقدم اول الفصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفس------------ه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح اذ لم يفرط السابح لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر لسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جاء او واقف لا يحمله او عمق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان--------------------------------------------------- امر بالغا عاقلا ان-------- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك	3125	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	61	181	290	864	1397	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها اي ان الحامل تموت او يموت حملها من ذلك----------- عادة وان الحامل هناك والا------------------------------------------------------------- فلا اثم ولا ضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح علي انسان فقتلته او علي شء فاتلفته لم يضمنه وان -------------------سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن- الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصح ولا من سلم div dirrtl idbookcontainer نفسه قولا واحدا او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك	444	-3249282378112176757	194	213.5	144	1190	16.302520751953125	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3126	false	-424143068164151965	108	147	539	721	1451	300	وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمته-ا اي الجرة او الحجر الريح علي انسان فقتلته او رمتها الريح علي شء من حيوان او غيره فاتلف-ه لم يضمنه لان ذلك	3126	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	113	142	531	668	1397	300	وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح ------------------علي انسان فقتلته او ------------علي شء----------------- فاتلفته لم يضمنه وان سلم	444	-3249282378112176757	127	216.5	99	184	69.02173614501953	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	27	122	149	621	1530	300	مقادير دية- النفس----- المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دي--ة الحر المسلم ماءة من الابل-------------- او ماءتا ب---------------------------قرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود	3127	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	71	159	318	761	1464	300	مقادير ديات النفس واحد المقادير---- مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة ----------------------------------------------------------قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل-------------- والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك --ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود	445	-3249282378112176757	355	630.0	279	521	68.13819885253906	66	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3129	false	-6895899776490533007	149	226	746	1115	1520	300	علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن------------------------------------------------------------------ ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	18	109	99	533	1488	300	علي الاصح لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------ة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	313	558.0	244	450	69.55555725097656	60	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3054	false	-1047894527645232140	81	115	434	613	1566	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في------------------------ بطنها----------------------------------------------- فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها--------------------- متفق عليه	3054	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	79	129	385	658	1499	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه	447	-3249282378112176757	166	261.5	132	276	60.144927978515625	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3135	false	-8076675571054864683	165	236	854	1209	1539	300	ولا من له دون سبع سنين لانه محتاج الي من يكفله بل يقبل فيها من له سبع سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية لا-----نه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلته دية الحرة كما تقدم ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها نقدا لانه قيم المتلفات المتقومة ومع سلامته اي جنين الامة من	3135	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	188	227	934	1142	1499	300	ولا من له دون سبع سنين ودية الجنين الرقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلة- دية الحرة--------- ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين الذمي------------------ة من	447	-3249282378112176757	148	242.0	114	360	41.11111068725586	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3138	false	-8995347245521309573	86	219	440	1125	1548	300	فقول --جان مع يمينه------- لانه لم يخرج حيا لان الاصل براءة ذمته من الدية الكاملة وان كان ثم بينة عمل بها فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------ ادعت امراة علي ا--خر انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله بيمينه-لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او -ثبت ب--بينة انه ضربها وانكر اسقاطها فق------------وله ايضا مع يمينه انه لا يعلم اسقاطها--- لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي انها اسقطته من غير --ضرب وانكرته فان كانت اسقطته عقب ضربها ف القول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقبه مع صلاحيته لان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء اسقطت منه فقولها ولان الاصل عدمه وان اسقطت- بعد الضرب بايام وبقيت سا-لمة الي حين الاسقاط فقولها ايضا لانه الظاهر وان لم تكن سا-لمة فقوله بيمينه	3138	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	28	155	134	807	1579	300	فقول الجان-ي بيمينه في ذلك لانه منكر وال----------اصل براءة ذمته من الدية الكاملة div dirrtl idbookcontainer ويجب في جنين الدابة ما نقص من قيمة امه قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام ومتي ادعت امراة علي انسان انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة---------- وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا بيم--ينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها---- من غير الضرب-------- فان كانت اسقطته عقب الضرب ف-القول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقب شء يصلح -----ان يكون سببا له وكذا -------------------------------------------------------------------ان اسقطته بعده----- بايام وكانت متالمة الي حين الاسقاط ------------------------وان لم تكن متالمة فقوله بيمينه	448	-3249282378112176757	459	691.5	365	810	56.66666793823242	72	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3145	false	2208153476544133840	95	164	493	825	1510	300	من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف----------------------------------------------------- والذكر ف---------------------------فيه دية----------------------------------------------------------------------------- نفسه اي نفس المتلف منه ذلك الشء ذكرا كان او انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان ك--------------------------------------------------------------------العينين------------------ والاذن-----------------------------------ين ففيهما الد-------------ية وفي احدهما نصفها اي نصف --دية	3145	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	159	243	826	1266	1579	300	من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو مع عوجه واللسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء والذكر ولو لصغير او شيخ فان ف يكون فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب النفس في جميع ما ذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتلف ما ف----ي الانسان منه شيءان كاليدين والرجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية والعينين ولو مع عمش او حول والاذنين وفاقا والحاجبين والثديين والخصيتين ففيه اي في اتلافهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف الدية	448	-3249282378112176757	141	83.0	114	625	22.559999465942383	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3165	false	-5501868165824223280	5	43	23	234	1540	300	اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فانه يتميز به م--------ن البهيمة وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي من بقية الحواس	3165	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	228	267	1192	1411	1598	300	اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فانه يتميز به الانسان عن البهاءم وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي من بقية الحواس	449	-3249282378112176757	207	401.5	169	219	94.52054595947266	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3169	false	7570223813943892856	5	96	27	539	1572	300	وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة لان الاسم يتناولهما وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فحكومة لان ذلك ليس بهاشمة ولا تقدير فيه يرجع اليه فوجب فيه حكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن ف هما هاشمتان فيهما عشرون بعيرا لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا ثم يلي الهاشمة المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس- عشرة من الابل باجماع--- اهل العلم حكاه ابن المنذر	3169	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	12	38	62	219	1532	300	وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم---------- وفيها خمسة عشر بعيرا---- باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر	451	-3249282378112176757	136	215.5	113	516	26.35658836364746	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3172	false	-2308235063870339640	215	279	1077	1403	1511	300	وان كانت الزوجة كبيرة محتملة للوطء يوطا مثلها لمثله فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه شرعا فلم يضمنه كسراية القود او كانت الموطوءة اجنبية كبي------------رة مطاوعة ولا --------------------------------------------------------------------شبهة وهي حرة مكلفة ووقع ما سبق فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ولا مهر للاجنبية لانها زانية مطاوعة كما لو----- اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	3172	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	204	263	1055	1342	1532	300	وان كانت الزوجة ممن--------------- يوطا مثلها لمثله--------------------------------------------------------------- او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة كبيرة مطاوعة ولا شبهة للواطء في وطءها فوقع ذلك بان خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول و---------------------مني فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها و---مهر مثلها---------------------- كما لو كانت اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	451	-3249282378112176757	185	285.5	145	411	45.01216506958008	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3179	false	-4416061942411096053	33	142	168	725	1551	300	ولان حمل العاقلة في الخطا انما هو مواساة للعذر والعامد ليس بمعذور ولا تحمل العاقلة----------------------------------------------------------------------- عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته لما سبق ولا تحمل قيمة دابة كالعبد ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا ت--------حمل ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم------------------------ لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث ل----------اجحافه بالجاني--------------------------- لكثرته ف-----ما عداه يبقي علي الاصل وال----ثلث حد الكثير	3179	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	3	111	14	571	1569	300	------------------------------------------------------------------ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب القصاص فيه او لا يجب كالمامومة والجاءفة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته-------- ولا تحمل العاقلة اقرار--------------------------------------ا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم كارش الموضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني----- لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفين لكن خولف في ثلث الدية فاكثر باجحافه بالجاني div dirrtl idbookcontainer لكثرته فيبقي ما عداه----- علي الاصل ولان الثلث حد الكثير	452	-3249282378112176757	373	630.0	297	706	52.832862854003906	64	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3182	false	-1704409357922366538	127	287	623	1402	1466	300	باب كفارة القتل الكفارة ماخوذة من الكفر وه-----------و الستر لانها تغطي الذنب وتستره ولاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن بقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثانية بقتله في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه الثالثة بقتل المعاهد وهو الذمي من قتل نفسا محرمة او شارك فيها ولو نفسه او قنه او مستامنا او معاهدا خطا للاية الكريمة او ما اجري مجراه لانه اجري في عدم القصاص فكذا يجري مجراه في الكفارة او شبه عمد لما سبق او قتل بسبب في حياته او بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور و لا كفارة في قتل عمد محض لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان موجبا للقصاص او غيره ولا كفارة ايضا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله اي قبل ان ياتي به الامام ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا في قتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد	3182	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms453	true	9101564262349356518	127	226	625	1085	1476	300	باب كفارة القتل سميت بذلك اخذا من الكفر بفتح الكاف وهو الستر لانها تغطي الذنب وتستره ولا كفارة في القتل العمد المحض وتجب الكفارة فيما دونه قال ف-------------------------ي الاقناع وشرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل نفسا محرمة او شارك فيها ا-و نفسه او قنه او مستامنا او معاهدا خطا --------------او ما -جري مجراه ---------------------------------------------------او شبه عمد --------او قتل بسبب في حياته او بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور-- لا في ------قتل عمد محض ولا في ق------------------------------------------------------------------------------تل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله -------------------------قبله ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا في قتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد	453	-3249282378112176757	363	584.5	277	790	45.94936752319336	68	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3183	false	7039790784734186290	62	139	312	731	1570	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل لانها ليست نفسا وان قتل جماعة او شارك في قتلهم لزمه كفارات بعددهم كجزاء الصيد والدية وتجب الكفارة سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا كالذمي والمستامن لانه مقتول ظلما فوجبت فيه الكفارة كالمسلم وسواء كان المقتول حرا او عبدا لعموم ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان المقتول الادمي بالمباشرة وكالمولود و لا تجب كف------------ارة بالقاء مضغة لم تتصور	3183	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms453	true	9101564262349356518	242	269	1165	1314	1476	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات ل--------------انه قتل نفسا محرمة اشبه قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الادمي بالمباشرة div dirrtl idbookcontainer ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور	453	-3249282378112176757	115	191.5	92	431	26.6821346282959	20	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	168	236	855	1211	1528	300	---الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة ولا----ن غير المكلف اذا اسقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ملتزم احكام المسلمين فيخرج الحربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ بحد ادمي لا حد لله------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا-------------------- حد الا علي من علمه فلا حد علي من زني جاهلا بتحريمه او--------- عين المراة	3196	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms454	true	-7057943221392069133	137	264	684	1312	1495	300	حد الا علي مكلف وهو البالغ العاقل لانه اذا سقط عن غير البالغ العاقل------ التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي لكن ان كان المجنون يفيق في وقت فاقر فيه انه زني في حال افاقته اخذ بما اقر به وحد اما لو اقر انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا يجب علي ناءم وناءمة ولا يجب الحد ايضا الا علي ملتزم احكام المسلمين ليخرج الحربي والمستامن اما------ الذمي فهو داخل في ذلك div dirrtl idbookcontainer ولا يجب ايضا الا علي عالم بالتحريم قا-ل عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم لا حد الا علي من علمه ولا فرق في ذلك بين جهله -تحريم الزنا وتحريم عين المراة	454	-3249282378112176757	233	334.5	183	642	36.2928352355957	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3200	false	-6062264679516807341	248	299	1294	1529	1532	300	-----------في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم--- الشرب نص عليه ثم------ التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد التاكيد بقوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------------------------------------------------------- ولان ما دونه اخف منه عددا---- فلا يجوز ان يزيد -----في ايلامه ووجعه لان ما كان اخف-------- في عدده كان اخف في صفته	3200	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	223	293	1140	1460	1495	300	في الحدود جلد الزنا ف جل-----------د القذف ف جلد الشرب نص علي ذلك ف جلد التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تا--كيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ما خف في عدده كان اخف في صفته	455	-3249282378112176757	191	313.5	147	333	57.357357025146484	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3205	false	-551952051696140108	142	196	716	974	1498	300	حدود الله قتل فان كانت من جنس مثل --ان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها--- قال ابن--------------------------- المنذر اجمع علي هذا كله من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد	3205	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	199	249	1021	1266	1509	300	حدود -لله تعالي------- من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب------ مرارا ------------------------------تداخلت فلا يحد سوي مرة قال ابن div dirrtl idbookcontainer المنذر اجمع علي هذا كل- من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد	456	-3249282378112176757	190	294.5	148	290	65.51724243164062	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3213	false	-487247072442821892	158	190	791	963	1487	300	وان كان الزاني رقيقا ذكرا او انثي فحده خمسون جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران الجلد ماء-----ة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره	3213	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	261	292	1368	1532	1572	300	وان زني ال-----رقيق اي كامل الرق جلد خمسي--ن جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران------ ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره	457	-3249282378112176757	135	238.5	110	177	76.27118682861328	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3225	false	-2065927555582217793	104	141	548	721	1514	300	وان حملت------ امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد--------------------------------- ذلك لاحتمال ان يكون من غير زنا وتسال استحبابا فان ادعت انها اكرهت علي الزنا او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربع مرات لم تحد	3225	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms459	true	887822646059966360	177	217	948	1126	1545	300	وان حملت من اي امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة للفاحشة وذلك منهي عنه-------------- فان ادعت انها اكرهت---------- او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا---------- لم تحد	459	-3249282378112176757	105	136.5	79	212	49.52830123901367	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3227	false	6165207172905784124	249	300	1212	1497	1497	300	مثله وهو ابن عشر وبنت تسع فاكثر العفيف عن الزنا ظاهرا اما اعتبار الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حريتهما -------لا تنهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة ---------------------------وغيرها ليس في معناها واما العقل فلان المجنون لا يعير بالزنا لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شين باضافة الزنا اليه لكونه-	3227	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms460	true	6799899806345048551	37	88	166	463	1538	300	مثله وهو ابن عشر وبنت تسع فاكثر---------------------- اما اعتبار الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلا تنهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة div dirrtl idbookcontainer وغيرها ليس في معناها واما العقل فلان المجنون لا يعير بالزنا لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شي- باضافة الزنا اليه لكونه	460	-3249282378112176757	261	482.0	215	320	81.5625	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3228	false	7212287930640477362	0	66	0	324	1483	300	غير مكلف واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب لاجل ذلك وقد اسقط الله ال-------------حد عن القاذف اذا كان له بينة بما قال واما كونه يجامع مثله فلان من دونه لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف ولا يشترط في المحصن العدالة فلو كان فاسقا لشربه الخمر او البدعة ولم يعرف بالزنا وجب الحد علي قاذفه ولو تاءبا من زنا فيحد	3228	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms460	true	6799899806345048551	88	154	463	788	1538	300	غير مكلف واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب لاجل ذلك وقد اسقط الله تبارك وتعالي الحد عن القاذف اذا كان له بينة بما قال واما كونه يجامع مثله فلان من دونه لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف ولا يشترط في المحصن العدالة فلو كان فاسقا لشربه الخمر او -لبدعة ولم يعرف بالزنا وجب الحد علي قاذفه لكن لا يحد -----------	460	-3249282378112176757	301	585.0	239	337	89.3175048828125	59	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3231	false	-4580384262270313851	109	174	503	829	1435	300	الولد للفراش و الموضع الثاني ان ي-راها تزني ولم تلد ما يلزم- نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به اي بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف--------------------------- بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها لانه يغلب عل ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح	3231	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	124	178	627	914	1465	300	الولد يشبه الزاني ويباح قذفها اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره------ بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة-------------------------------------------------------------- وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح	461	-3249282378112176757	232	413.0	186	355	65.35211181640625	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3234	false	-8546867563570009549	78	152	362	729	1462	300	زنت يداك و------رجلاك او زنت يدك او---- رجلك لان------------ زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد --------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر الحديث او زني بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج ونحو قوله لامراة رجل قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي	3234	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	10	160	51	799	1504	300	زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد فضحت زوج----------------------ك وغطيت راسه او نكست راسه--------------------------------- وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره اي	462	-3249282378112176757	142	105.5	110	965	14.715025901794434	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3235	false	-4298208289880878254	6	51	22	219	1396	300	ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان	3235	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	92	123	450	590	1504	300	ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او------------------------------------ اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان	462	-3249282378112176757	115	186.0	88	215	53.488372802734375	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3247	false	-4634455711468607028	142	295	730	1512	1539	300	في الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لح--ق ولده كما لا يحد لقذفه ولا يقاد به ويعزر الولد لحقه اي الوالد كما يحد لقذفه ويقاد به ولا يجوز تعزيره اي الولد الا بمطالبة الوالد بتعزيره لان للوالد تعزيره بنفسه كما يعلم مما سبق في النفقات ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في هذه الصورة لانه مشروع للتاديب فيقيمه الامام اذا راه وظاهر المنتهي حتي في هذه قال ولا يحتاج الي مطالبة وان تشاتم غيرهما اي الوالد وولده عزر ولو جدا وولد ولده او اما وولدها او اخوين قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة انتهي ويعزر بعشرين س----------------------------------------------------------------------------------------وطا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب مسكر في نهار رمضان يفطره كما يدل عليه تعليلهم مع الحد فيجتمع الحد والتعزير في هذه الصورة لما روي احمد باسناده ان عليا------------------- اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين سوطا الحد وعشرين----- لفطره في رمضان وانما جمع	3247	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	91	234	500	1200	1525	300	في الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد بحقوق ولد-----------------------------ه ويعزر الولد لحقه و---------------------------------لا يجوز تعزيره ---------الا بمطالبة الوالد ولا يحتا------------------------------------------------------------ج التعزير الي مطالبة في غير هذه---------------------------------------------------------------------------------------------- وان تشاتم غيرهما عزرا --------------------------------------------------------قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة انتهي ولا يزاد في جلد التعزير علي عشرة اسواط وهو قول اسحاق الا اذا وطء امة له فيها شرك فيعزر بماءة سوط الا سوطا بما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد رضي الله عنه و الا اذا شرب مسكرا-- نهار رمضان فيعزر بعشرين-------------- مع الحد----------------------------------- لما روي احمد باسناده ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين ال-----حد وعشرين سوطا لفطره في رمضان -انواع من	464	-3249282378112176757	396	613.0	315	1038	38.15028762817383	66	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3248	false	-2976414974637357960	253	285	1274	1427	1502	300	الا اذا وطء جارية مشتركة--- فيعزر بماءة---- الا سوطا لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر------------- قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد	3248	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	155	193	826	999	1525	300	الا اذا وطء امة له فيها شرك فيعزر بماءة سوط الا سوطا بما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد	464	-3249282378112176757	140	251.5	109	173	80.92485809326172	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3235	false	-4298208289880878254	185	287	859	1333	1396	300	يا مرابي يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج ---يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب او يا كاذب يا ظالم --------يا خاءن --------------يا مخنث يا مابون اي معيوب وفي عرف زماننا من به ماء في دبره وليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل به بمقتضي قوله للمراة يا مغتلمة زنت عينك يا قرنان يا قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا يا معرص يا عرصة وينبغي فيهما بحسب العرف ان يكونا صريحين ونحوهما يا ديوث وهو الذ يقر السوء علي اهله وقيل الذي يدخل الرجال علي امراته	3235	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	19	76	114	361	1527	300	يا كافر ي-ا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او-------------------------------------- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا قرنان يا قواد------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث------ الذي يدخل الرجال علي امراته	465	-3249282378112176757	164	226.5	122	521	31.47792625427246	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3254	false	-4158927496659713280	82	149	417	763	1535	300	ومنه--- استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يخت-في بذلك اذا علمت ان السرقة الاخذ علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب وهو الذي -اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه والمختلس الذي يخطف الشء ويمر به ولا علي غاصب ولا علي خاءن في وديعة	3254	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	194	232	968	1151	1527	300	ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك علي وج-------------------------ه الاختفاء فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة و لا مختطف وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يخطف الشء ويمر به و لا---------------- خاءن في وديعة	465	-3249282378112176757	151	259.5	119	351	43.01994323730469	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3255	false	-5322126814305172321	48	81	246	405	1473	300	المسروق مالا لان ما ليس بمال فلا حرمة له فلم يجب به قطع والاحاديث دالة علي ذلك مع ان غير المال لا يساوي المال فلا يلحق به و-------الاية وان كانت مطلقة ف---الاخبار مقيدة	3255	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	31	65	154	313	1478	300	المسروق مالا لان ما ليس بمال -لا حرمة له فلم يجب به قطع والاحاديث دالة علي ذلك مع ان غير المال لا يساوي المال فلا يلحق به لا يقال الاية--------- مطلقة لان الاخبار مقيدة	466	-3249282378112176757	147	264.0	116	169	86.98224639892578	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3256	false	-5055131561326590020	127	246	620	1183	1446	300	لم يقطع لان يده عليه ولا يقطع بسر------قة مصحف لان المقصود منه---------- كلام الله تعالي وهو ----لا يجوز اخذ العوض عنه ولا يقطع ايضا بما عليه اي المصحف من حلي لانه--------- تابع لما لا -قطع ---فيه ولا قطع ب سرقة كتب بدع و-----تصاوير لانها واجبة الاتلاف ولا ب-----الة لهو ك--طنبور و--مزمار وشبابة وان بلغت قيمته اي ما ذكر من الة لهو مفصلا نصابا لانه --معصية اجماعا فلم يقطع بسر---------------------------قته كالخمر ولا يقطع ايضا بما عليها اي علي الة اللهو من حلي ولو بلغ نصابا لانه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب ولا قطع ايضا بمحرم كخمر وخنزير وميتة سواء سرقه من مسلم او كافر لانها غير محترمة وليست مالا ولا بسرقة صليب او صنم من ذهب او فضة	3256	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	129	211	606	1008	1478	300	لم يقطع لاتصالها بما لا قطع فيه ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه ولا ---ب سرقة -ما عليه---------- من حلي ككيسه لان ذلك تابع لما لا يقطع بسرقته ولا قطع ب سرقة كتب بدع و كتب تصاوير لانها واجبة الاتلاف ولا بسرقة الة لهو كالطنبور والمزمار ولو------- بلغت قيمته مكسور--------------------ا نصابا لانه للمعصية------- فلم يقطع div dirrtl idbookcontainer بسرقته كالخمر ولاب س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة صليب او صنم من ذهب او فضة	466	-3249282378112176757	281	416.0	217	639	43.97496032714844	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3274	false	291152597651498030	172	272	883	1393	1521	300	ابي بكر وعمر ا---------نهما--------------------------- قالا --اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها وحسمت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعو واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد فسرق ق-------------------------طعت رجله اليسري من مفصل الكعب- بترك عقبه	3274	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	189	284	956	1456	1535	300	ابا بكر وعمر رضي الله عنهما div dirrtl idbookcontainer قالا تقطع يمني السارق م--------------ن الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة-------------------- فكان اجماعا وغمس------------------------------------------------------------ت وجوبا----------------------------------------------- في زيت مغلي -----------------------------------------------------------------------------والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت يده اليمني قطعت رجله اليسري من مفصل --كعبه بترك عقبه	469	-3249282378112176757	253	368.0	198	720	35.13888931274414	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3278	false	1394418545502781813	12	173	55	921	1573	300	اجرة الق-طع فلان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق وقيل يءخذ ذلك من بيت المال -لانه من المصالح------------------------------------------------------------------------------------------ باب حد المحاربين وهو جمع محارب اسم فاعل من حارب يحارب من الحرب قال ابن فارس الحرب اشتقاقها من الحرب بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله اي سلبه والحرب المحروب وهم قطاع الطريق اي المكلفون الملتزمون من مسلم وذمي ولو انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة لان ذلك من جملة السلاح فان لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من قصدهم في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية ولان ضررهم في المصر اعظم فكانوا الحد اولي فيغصبونهم مالا بخلاف الخمر ونحوه محترما لا صليبا ومزمارا ونحوهما قهرا مجاهرة والاصل في---هم قو----له تعا-------لي انما جزاء الذين يحاربون الله ور-------------------------------------------------------------------------------------سوله الاية قال ابن عباس واكثر العلماء- نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي-------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفارة تقبل توبتهم بعد القدرة	3278	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms470	true	7405721174359299832	108	236	565	1243	1561	300	اجرة القاطع فلان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق واما ثمن ز--------يت الحسم فلانه يلزمه حفظ نفسه وهذا منه فانه اذا لم يحسم لم يامن علي نفسه التلف فوجب لذلك div dirrtl idbookcontainer باب حد قطاع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم--------------- المكلفون الملتزمون -------------ولو انثي او ذميين او ارقاء الذين يخرجون علي ا--------------------------لناس بسلاح ولو -عصا او حجرا----------------------------------------------------------------------------------- في صحراء او بنيان او بحر فياخذون اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهرة والاصل في حدهم قول الله تبارك وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار- تقبل توبتهم بعد القدرة	470	-3249282378112176757	377	561.0	300	1066	35.36585235595703	58	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3284	false	3709944585695402894	222	261	1074	1274	1457	300	الدفع عن نفسه في غير --فتنة فكذلك اي فالدفع لازم------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة قتلها--- ولانه قدر علي احياء نفسه فوجب عليه فعل ما يتقي به-------- كالمضطر ل--------لميتة	3284	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms472	true	-2743426675829086893	151	194	716	936	1440	300	الدفع-------- في غير الفتنة عن نفسه ونفس غيره علي الاصح لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة قتل نفسه ولانه قدر علي احياء نفسه فوجب عليه فعل ما تبقي معه الحياة كالمضطر اذا وجد الميتة	472	-3249282378112176757	165	270.0	131	228	72.36842346191406	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3288	false	-700910330722685638	64	219	329	1210	1633	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتت--------------------------------------------------------------------لوا الي قوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفيه---------------------------------------- فواءد من--ها انهم لم يخرجوا بالغبي عن الايمان وا---------------------نه اوجب قتالهم وانه ا------------------------------------------------------------------سقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم واجازة -----------------قتال كل من -منع حقا عليه والاحاديث بذلك مشهورة منها ما روي عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة------------------------------------------------ في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله متفق عليه واجمع الصحابة علي قتا-----------------------------------------------------------لهم فان ابا بكر قاتل مانعي الزكاة وعليا قاتل اهل الجمل واهل صفين نصب الامام الاعظم علي المسلمين فرض كفاية لان بالناس حاجة الي ذلك لحماية البيضة والمذب عن الحوزة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك طاءفتان احدا---------هما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثانية من توجد فيهم شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم لها---- اما اهل الاختيار فيعتبر فيهم----------------- العدالة و-------العلم ال----موصل ---الي معرفة من يستحق الامامة و------------------------الراي والتدبير المءدي ا--لي اختيار من هو للامامة اصلح واما شروط	3288	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	76	270	403	1466	1635	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي ------امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين في الاية خمس فواءد احداها انه -لم يخرجهم بالبغي عن الايمان وسماهم مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم لانه امر به الثالثة انه اسقط قتالهم اذا فاءوا الي امر الله الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم الخامسة انها افادت جواز قتال كل من يمنع حقا عليه وهم اي البغاة الخارجون -------------------------------------------------------------------علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع في الاصح div dirrtl idbookcontainer فان اختل شرط من ذلك بان لم يكن خروجهم بتاويل او كان بتاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم فقطاع طريق يعني فحكمهم حكم قطاع الطريق رءاسة الدولة و--------نصب الامام علي------- المسلمين فرض كفاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخاطب بذلك طاءفتان من الناس احداهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثانية من توجد فيه- شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة اما اهل الاختيار فيعتبر فيهم ثلاثة شروط احدها العدالة والثاني العلم الذي يتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة والثالث ان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامامة اصلح وكون نصب -	473	-3249282378112176757	471	597.0	382	1273	36.99921417236328	63	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3289	false	3656257210999369383	130	280	670	1462	1564	300	لحديث الاءمة من قريش وحديث قدموا قريشا ولا تقدموها وقول المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار بالغا عاقلا لان غير البالغ العاقل يحتاج ل---من يلي امره فلا يلي امر غ-يره سميعا بصيرا ناطقا لان غير المتصف بهذه الصفات لا يصلح للسياسة حرا لا عبدا ولا مبعضا لان الامام ذو الولاية العامة فلا يكون وليا عليه غيره وحديث اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم عبد اسود كان راسه زبيبة محمول علي نحو غ-ير سرية ذكرا لحديث خاب قوم ولوا امرهم امراة عدلا لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي قلت فان قهر الناس غير عدل فهو امام كما تقدم نصه في رواية عبدوس عالما بالاحكام الشرعية لاحتياجه ا-لي مراعاتها في امره ونهيه ذا بصيرة اي معرفة وفطنة كافيا ابتداء ودواما للحروب والسياسة واقامة الحدود -لا تلحقه في -----ذلك ولا في الذب عن الامة ونحو الاغماء ------------------------------------------------------------------------------لا يمنع عقدها ولا استدامتها	3289	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms474	true	3335988426459727795	7	160	31	860	1609	300	لحديث الاءمة من قريش ول-----------------------------قول احمد في رواية مهنا لا يكون من غير قريش خليفة div dirrtl idbookcontainer---------- بالغا عاقلا لان غير البالغ------- يحتاج الي من يلي امره فلا يلي امره غيره سميعا بصيرا ناطقا لان غير المتصف بهذه الصفات لا يصلح للسياسة حرا لا عبدا او- مبعضا لان الامام ذا الولاية العامة -لا يكون وليا عليه غيره وحديث اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم عبد اسود كان راسه زبيبة محمول علي نحو امير سرية ذكرا لحديث خاب قوم ولوا امرهم امراة عدلا لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي---- فان قهر الناس غير عدل فهو امام div dirrtl idbookcontainer- عالما بالاحكام الشرعية لاحتياجها الي مراعاتها في امره ونهيه ذا بصيرة اي معرفة وفطنة كافيا ابتداء ودواما للحروب والسياسة واقامة الحدود ولا يلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن الامة واما فقد الشم والذوق وتمتمة اللسان وثقل السمع مع ادراك الصوت اذا علا وقطع الذكر والانثيين فلا يمنع عقدها ولا استدامتها	474	-3249282378112176757	624	1083.5	500	882	70.74829864501953	104	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3290	false	-2855783572315290754	2	28	20	179	1648	300	واما فقد الشم والذوق وتمتمة اللسان----------- مع ادراك الصوت اذا علا وقطع الذكر والانثيين فلا يمنع عقدها ولا استدامتها وذهاب اليدين والرجلين يمنع ابتداءها واستدامتها ولو	3290	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms474	true	3335988426459727795	139	167	741	911	1609	300	واما فقد الشم والذوق وتمتمة اللسان وثقل السمع مع ادراك الصوت اذا علا وقطع الذكر والانثيين فلا يمنع عقدها ولا استدامتها وذهاب اليدين والرجلين يمنع ابتداءها واستدامتها ولا	474	-3249282378112176757	158	309.0	132	170	92.94117736816406	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3292	false	-2712743213110690469	80	117	405	597	1535	300	علي الامام ---ان يراسلهم اي البغاة ويسالهم ما ينقمون منه لان ذلك----- طريق الي الصلح ووسيلة الي الرجوع-- الي الحق وقد روي ان عليا----------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم ا--------بن عباس	3292	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms474	true	3335988426459727795	178	215	973	1166	1609	300	علي الامام وتلزم مراسلة---- البغاة---------------------- لان المراسلة طريق الي الصلح ووسيلة الي --رجوعهم الي الحق وقد روي ان علي بن ابي طالب راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس	474	-3249282378112176757	156	243.0	124	221	70.5882339477539	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3309	false	8859168775564757475	152	300	735	1513	1513	300	تاب وال--ا قتل ولا تقبل في الدنيا اي في الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق وهو من يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فان -كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع علي---------ه فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما ي-تدفع القلت باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقوله- ملحد اي طاعن في الاديان وك------------الحلولية والا---باحية وكمن يفضل متبوعه علي--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة-	3309	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	94	248	479	1310	1581	300	توبة الزنادق-ة ولا يقبل في الدنيا بحسب الظ-اهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق الذي ي--ظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه الا الله فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما يستدفع القتل باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقولهم ملحد اي طاعن في الاديان ولا تقبل توبة الحلولية ولا المباحية وكمن يفضل متبوعه علي div dirrtl idbookcontainer النبي صلي الله عليه وسلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجور له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	478	-3249282378112176757	745	1403.5	605	835	89.2215576171875	130	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3310	false	-2954049286243612259	0	98	0	497	1521	300	وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين فلا تقبل توبتهم في الظاهر كالمنافق -------------------------------ولا تقبل ايضا في الظاهر توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقدم ايمان عليه ولما روي الاثرم باسناده عن طيبان بن عمارة ان ابن مسعود اتي برجل فقال له انه قد اتي بك مرة فزعمت انك تبت واراك قد عدت فقتله ولان تكرار الردة منه يدل علي	3310	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	248	300	1310	1581	1581	300	وامثال هءلاء الطواءف المارقين من الدين فلا تقبل توبتهم في الظاهر كالمنافق الردة التي لا تقبل التوبة منها ولا تقبل--------------- توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تكرار الردة منه يدل علي-	478	-3249282378112176757	240	445.0	195	528	45.45454406738281	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3237	false	-8749601437606608714	99	145	498	720	1473	300	قذف النبي صلي ال----له عليه وسل-----------م او قذف امه كفر لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر و-قتل من قذف النبي صلي الله عليه وسلم ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما كالذمي فاسلم لان قتله حد قذفه ولا يسقط بالتوبة كقذف غيرهما	3237	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms479	true	-485431911083629188	73	110	353	543	1559	300	قذف --نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او قذف امه كفر لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر ويقتل حتي---------------------------- ول-----------و كان كافرا ملتزما------- فاسلم لان قتله حد قذفه فلا يسقط بالتوبة كقذف غيرهما	479	-3249282378112176757	161	248.0	127	238	67.64705657958984	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	207	259	1015	1269	1463	300	ومن قذف عاءشة رضي الله ع------نها بما براها الله------ منه كفر بلا خلاف لانه مكذب لنص الكتاب ومن سب غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما انه كسب واحد من الصحابة لعدم نص خاص والثاني وهو الصحيح انه كقذف عاءشة رضي الله ع------نها لقدحه فيه صلي الله عليه وسلم	3303	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms479	true	-485431911083629188	113	161	570	808	1559	300	ومن قذف عاءشة رضي الله تعالي عنها بما براها الله تعالي منه كفر بلا خلاف--------------------- ومن سب غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما انه كسب واحد من الصحابة------------ والثاني -هو الصحيح انه كقذف عاءشة رضي الله تعالي عنها لقدحه فيه صلي الله عليه وسلم	479	-3249282378112176757	218	393.0	173	272	80.14705657958984	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3323	false	259501169582472622	162	277	877	1442	1554	300	الاهلية ولو توحشت قال ابن عبد البر لا خلاف-------------------- في تحريمهما وسنده حديث ج---------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والخنزير بالنص والاجماع مع ان له نابا يفترس به وما له ناب يفترس به نص عليه سوي الضبع فانه مباح وان كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وهذا خاص فيقدم علي العام وماله ناب كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اوي--- شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور	3323	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	5	124	26	605	1501	300	الاهلية---------- قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم اليوم في تحريمه-ا وسند الاجماع ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه السباع المفترسة و يحرم ايضا م-----------------------------------------------------ا يفترس بنابه اي ينهش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقرد قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولان له نابا فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث ودب ونمس وابن اوي هو شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور	480	-3249282378112176757	249	376.0	199	846	29.43262481689453	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3325	false	4826995669502582032	134	221	759	1181	1622	300	امر الشرع بقتله او ا---------نهي عنه وما لا تعرف--------------------------------------------------ه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به اي بالحجاز فان لم يشبه شيءا منها اي المحرمات فمباح لدخوله في عموم قوله تعالي قل--------------------------------------------------------------------------------------- لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احد ابويه الماكولين مغ-------------صوب ف هو كامه حلا وحرمة وملكا فان كانت امه هي المغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها للغاصب وان كان ال---مغصوب الفحل ونزاه الغاصب علي اناث في ملكه لم يحرم علي الغاصب شء من	3325	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	48	179	294	951	1622	300	امر الشرع بقتله كالجراذين او نهي عن قتله كالنحل والنمل ويحرم ما تولد بين ماكول وغيره كبغل وما تجهله العرب -----------------------ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به--- بالحجاز فان لم يشبه شيءا بالحجاز فهو ------مباح ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ويءكل ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا ودود الخل و دود الجبن تبعا لما تولد منه لا انفرادا وقال ابن عقيل يحل بموته قال احمد في الباقلا المدودة ويجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا علمه وكره احمل جعل التمر والنوي في شء واحد فاءدة ما احد ابويه الماكولين من الحيوانات مغصوب ف----كامه -لا كابيه ------فان كانت الام م----غصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها للغاصب وان كان الاب مغصوبا -----------------------------------لم يحرم علي الغاصب شء من	481	-3249282378112176757	248	323.5	193	739	33.55886459350586	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3326	false	8832735481966633620	185	298	952	1564	1574	300	قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دج---------------------------اجة قال ف-ي الحاشية وهو دابة تشبه الحردون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وضبع وتقدم وان عرف الضبع باكل الميتة فكان كجلالة قاله في الروضة وبهيمة الانعام وهي الا--بل والبقر والجاموس والغنم ضانها ومعزها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام ودجاج لقول ابي موسي رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الدجاج وديوك وطاووس وببغاء وه-ي الدرة وعندليب وهو الهزار وهو الشحرور وساءر الوحش من الصيود كلها وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب الزرع وهو احمر المنقار والرجل ياكل الزرع -يطير مع الزاغ لان مرعاهما الزرع والحبوب وحجل ------	3326	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	62	151	333	827	1652	300	قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي ل---احدنا ضب احب اليه من div dirrtl idbookcontainer دجاجة قاله في الحاشية وهو دابة تشبه الحرذون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وظباء بجميع انواعها لانها كلها تفدي ف--------------------------------------------ي الاحرام والحرم وباقي الطير كنع----------------------------------------------ام ودجاج بفتح الدال وكسرها لغة الواحدة دجاجة للذكر والانثي ويبغا بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة و------------------------شحرور--------------------------- وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب ز--رع وهو اسود كبير ياك----------ل الزرع ويطير مع الزاغ لان مرعاهما الزرع والحبوب اشبه الحجل	482	-3249282378112176757	312	457.0	246	650	48.0	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3329	false	380006732202042164	205	271	992	1305	1447	300	ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حضرا او سفرا سوي سم ونحوه مما يضر وضطراره بان خا-ف التلف اما من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي و-نقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص لاختلاف الاشخاص في ذلك وجب عليه ان ياكل منه اي المحرم ما يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه ويامن معه الموت	3329	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	176	227	875	1110	1466	300	ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حضرا او سفرا سوي سم ونحو----------------ه بان يخاف التلف اما من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص----------------------- وجب عليه ان ياكل منه---------- ما يسد رمق-------------------------------ه ويامن معه الموت	483	-3249282378112176757	231	419.5	180	315	73.33333587646484	45	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3336	false	-5515411393224885008	167	283	844	1435	1527	300	ضيافة المسلم المسافر المجتاز----------- اذا نزل به في القري لما روي المقداد بن ابي كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء ترك رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وفي حديث عقبة فان لم يفعلوا فلهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه و لا تجب الضيافة في الامصار لانه يكون فيها السوق والمساجد فلا يحتاج مع ذلك الي الضيافة بخلاف القري فانه يبعد فيها البيع والشراء فوجبت ضيافة المجتاز اذا نزل بها وايواءه لوجوب حفظ الناس مجانا فلا يلزم الضيف عوض الضيافة	3336	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	182	229	906	1165	1506	300	ضيافة المسلم المسافر المجتاز علي المسلم اذا نزل به في القري دون الضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة في الامصار لانه يكون فيها السوق والمساجد فلا يحتاج مع ذلك الي الضيافة بخلاف القري فانه يبعد فيها البيع والشراء فوجبت ضيافة المجتاز اذا نزل بها يوما وليلة------------- مجانا فلا يلزم الضيف عوض الضيافة	484	-3249282378112176757	232	425.5	188	602	38.538204193115234	41	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3337	false	83995840412275312	1	93	9	492	1525	300	----قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق ولا تجب الضيافة للذمي اذا جتاز بالمسلم لانه لا يساوي المسلم في وجوب الاكرام فان ابي المنزول به ضيافة المسلم فللضيف طلبه به اي بنحو ضيافته عند --حاكم لوجوبه عليه كالزوجة فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقد--------م وتس--ن ضيافته ثلاثة ايام لحديث ابي شريح الخزاعي والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي --ثلاثة فهو صدقة	3337	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	229	288	1165	1456	1506	300	وهي قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي------------------------ فللضيف طلبه ب---------------ه عند الحاكم --------------------فان تعذر-------------------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وتستحب ضيافته ثلاثا اي ثلاث ليال بايامهن------- والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاث- فهو صدقة	484	-3249282378112176757	222	312.5	174	501	44.311378479003906	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3338	false	-6690701237934680969	38	116	200	600	1540	300	باب الذكاة قال الزجاج----- الذكاة تمام الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم ستعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او بتداء يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة فالمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح مقدور عليه او نحر ----------مقدور عليه --مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه	3338	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms485	true	-4961104597655627290	10	51	64	279	1573	300	باب الذكاة قال الزجاجي اصل الذكاة تمام الشء فمنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام للزهوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الزكاة شرعا ذبح الحيوان--- او نحر الحيوان المقدور عليه المباح اكله الذي---- يعيش في البر لا جراد ونحوه	485	-3249282378112176757	184	313.5	145	417	44.124698638916016	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3341	false	7589801514814316588	1	94	5	469	1517	300	وعن كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي -سلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتي فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره ان ياكلها رواه احمد والبخاري وفيه من ال----------------------------------------------------------------ف--------------------------------------واءد اباحة ذبيحة المراة و--------------------الامة و--------------------الحاءض لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل و-------------الذبح بالحجر و-------------ذبح ما خيف عليه الموت و-------حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه -------واباحة ذبيحة الغير---------------- عند الخوف	3341	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	3	127	18	675	1533	300	وعن كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه----- من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره ب---اكلها رواه احمد والبخاري وقال عبد الله يعجبني انها امة وانها ذبحت قال في شرح المقنع وفي هذا الحديث فواءد سبع div dirrtl idbookcontainer احداها اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يستفصل الرابعة اباحة الذبح بالحجر الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت السادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه --لغير مالكه بغير اذنه عند الخوف	486	-3249282378112176757	432	732.5	344	668	64.67066192626953	80	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3344	false	-3419843848754343794	116	295	597	1495	1522	300	لان المقصودة ذكر الله---------- وقد حصل بخلاف التكبير والس----------لام فان المقصود لفظ------------------------ه ويسن التكبير معها اي مع التسمية -بقول بسم الله و الله اكبر لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله و الله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف بان قول بسم الله يجزءه ولا تستجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عليها اي علي الذبيحة لعدم وروده ولانها براسه الي السماء ولو اشار اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك اي انه اراد التسمية كان فعله كافيا لقيام اشارته مقام نطقه قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه علي اباحة ذبيحة الاخرس فان ترك المذكي التسمية عمدا او جهلا منه باعتبارها لم تبح الذبيحة لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وان ترك التسمية لا تناسب المقام كزيادة الرحمن الرحيم فان كان المذكي اخرس اوما سهوا فانه-----------------------------------------------------------ا تباح لحديث شداد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد رواه سعيد ويشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح	3344	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms487	true	-8493717246172227659	172	251	861	1283	1512	300	لان المقصود- ذكر اسم الله تعالي وقد حصل بخلاف التكبير في الصلاة والسلام فان المقصود لفظه فان كان اخرس اوما براسه ويسن التكبير-------- مع التسمية فيقول بسم الله و-الله ا--------------------------------------------------------------------كبر و---------------------------------------------------لا تستحب الصلاة والسلا---------------------م عل---------ي الذبيحة لعدم وروده ولانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تناسب المقام كزيادة الرحمن الرحيم وتسقط التسمية----------- سهوا لا جهلا قال في الاقناع فان ترك التسمية عمدا او جهلا لم تبح وسهوا تباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح	487	-3249282378112176757	288	420.0	232	1002	28.742515563964844	40	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3345	false	-2063500797835560035	60	107	325	554	1519	300	اضجع شاة ليذبحها وسمي لله ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد --سلاما او كلم انسانا او استقي ماء ثم ذبح حل اذا لم يطل الفصل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ويضمن اجير ونحوه كالمتطوع ترك التسمية عمدا او جهلا لانه اتلفها علي ربها كما	3345	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms487	true	-8493717246172227659	254	289	1297	1465	1512	300	اضجع شاة ل-ذبحها وسمي---- ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد السلام- او كلم انسانا او استقي ماء ثم ذبح حل تنبيه ------------------------------------------يضمن اجير--------------- ترك التسمية عمدا او جهلا لانه اتلفها علي ربها ومن	487	-3249282378112176757	158	262.0	124	231	68.39826965332031	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3346	false	3419143327715463243	33	119	166	590	1509	300	بذكاة امه ويستحب ذبحه اي الجنين وان كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه اي الجنين----------- حياة مستقرة لم يبح الا ذب-حه او--------------------------- نحره لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة ولو وجا اي ضرب بطن ام جنين------ مسميا فاصاب مذبح الجنين المباح فهو مذكي والام ميتة لفوات شرطها وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة علي قطعهما فان كانت نادة حلا فصل يسن توجي-----ه الذبيحة الي القبلة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3346	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms488	true	3998935705464875361	27	91	134	469	1539	300	بذكاة امه ويستحب ذبحه وان ----------كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان -------خرج الجنين المباح حيا حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه او div dirrtl idbookcontainer نحره لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته--------------------------------------------- ولو وجا------- بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبح الجنين المباح فهو مذكي والام ميتة-------------------------------------------------------- فان كانت نادة حلا اداب التذكية ويكره الذب-ح بالة --كالة لقوله----------- صلي الله عليه وسلم	488	-3249282378112176757	255	395.5	201	474	53.79747009277344	44	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3347	false	7360639411502911029	4	89	15	437	1542	300	عنقه او قطع عضوا منه ونحو----ه قبل زهوق نفسه-------- اساء واكلت لان الذكاة تمت بالذبح فان كان بعدها فهو غير معتبر ويكره نفخ اللحم نصا قال الموفق مرادهم اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب اللحم الذي للبيع لانه غش بخلاف ما يذبحه لنفسه وينفخه لسهولة السلخ وان ذبحه فغرق المذبوح في ماء يقتله م--------------------------------ثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم في الصيد وان وقعت في الماء فلا تءكل ولان ذلك سبب يعين علي زهوق الروح فيحصل الزهوق من سبب مبيح و----محرم فيغلب التحريم	3347	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms488	true	3998935705464875361	129	222	677	1113	1539	300	عنقه او كسر عضو- معه ونتف ريشه قبل زهوق نفسه فان فعل اساء واكلت و---------------------------------------------------كره نفخ --لحم يباع وسن توجيهه------ اي المذكي بان يجعل وجهه للقبلة ويجوز لغيرها ولو تعمده علي الاصح وسن كونه علي جنبه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع في الذبح اي في الشحط وما ذبح-------------------------------------------------------------------------------- فغرق عقب ذبحه او تردي من علو اي من محل عال يقتل التردي من مثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل علي الاصح ---------------------------------------------لان ذلك سبب يعين علي زهوق الروح فيحصل الزهوق من سبب مبيح وسبب محرم ف-غلب التحريم	488	-3249282378112176757	186	146.0	143	622	29.90353775024414	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3350	false	4631377732683720467	226	259	1194	1371	1596	300	وافضل الصناءع خياطة و---------------------------------كل ما نصح فيه فهو حسن نصا قال في الاداب الكبري يجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش وادناها اي الصناءع حياكة وحجام---------------------ة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	3350	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	16	51	87	288	1520	300	وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص ان كل ما نصح فيه فهو حسن---- قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة--------------------- وادن-----ي الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	489	-3249282378112176757	108	133.5	85	231	46.75324630737305	14	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3353	false	-6798141631211676628	0	32	0	143	1483	300	لم يبح الصيد الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته وان------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به---- لم يبح ايضا لانه حيوان لا يباح بغير	3353	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	65	101	371	527	1520	300	لم يبح------ الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان لم يتسع الوقت ----------------------	489	-3249282378112176757	103	174.5	79	184	55.9782600402832	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3353	false	-6798141631211676628	153	230	770	1149	1483	300	-----احدها ان يكون الصاءد من اهل- الذكاة اي ممن تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فيشترط فيه الاهلية ولو------------------------------------------------ كان الصاءد اعمي خلافا لابن حمدان قال انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وتقدمت شروطها اي الذكاة في بابها الا -------------------------------------------ما لا يفتقر الي ذكاة كحوت وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته من مجوسي ونحوه لانه لا ذكاة له اشبه ما لو وجد- ميتا فان	3353	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	108	161	561	831	1520	300	شروط احدها ----كون الصاءد--- اهلا للذكاة اي---- تحل ذبيحته----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعمي ومرادهم باشتراط كون الصاءد اهلا للذكاة اذا كان الصيد -------------------------------لا يحل------------------------------------------------------- الا div dirrtl idbookcontainer بالذكاة اما صيد ما لا يفتقر الي ذكاة كالسمك ----------اذا صاده من لا تباح ذبيحته فانه يباح----- لانه لا ذكاة له اشبه ما لو وجده ميتا حال	489	-3249282378112176757	151	170.5	116	477	31.656185150146484	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3356	false	3098991207125420681	7	40	40	197	1435	300	حال الرمي للسهم فان رماه وهو اهل ثم -رتد بعد رميه او مات بعد رميه وقبل الاصابة حل -عتبارا بحال الرمي وعكسه بان رماه مرتدا او مجوسيا ثم اسلم قبل الاصابة لم يحل	3356	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	160	193	827	984	1520	300	حال ارسال الالة فان رماه وهو اهل ثم ارتد بعد رميه او مات بعد رميه وقبل الاصابة حل اعتبارا بحال الرمي وعكسه بان رماه مرتد -او مجوسي -ثم اسلم قبل الاصابة لم يحل	489	-3249282378112176757	145	266.0	114	159	91.1949691772461	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3361	false	-3837366507336016225	104	296	569	1503	1526	300	بثلاثة اشياء --ان يسترسل اذا ارسل-- وينزجر اذا زجر لا --------------------------------------------------في حال مشاهدته الصيد-- واذا امسك----- لم ياكل---- لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل----------------------- فكان شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما اكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل منه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	3361	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	72	174	381	845	1459	300	بثلاثة امور 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد وقال في الوجيز لا في حال مشاهدته للصيد 3 واذا امسك صيدا لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ولم يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من صيده و-------------------------------------------------------------------------------لم يبح ما اكل منه ولم يحرم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب من--------- دم--------------------------------------ه ويجب غسل ما اصابه فم --كلب	490	-3249282378112176757	312	452.0	244	1022	30.52837562561035	58	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	21	82	129	425	1464	300	بان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس ا---------------------ذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذ-------------------------و المخلب-------- الصيد فان قتله بعد رميه------------------------- او خنقه فلم يبح لانه قتل- بغير جرح اشبه ما لو قتل- بالحجر	3362	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	185	262	905	1274	1459	300	بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح الصيد اذا قتله فلو قتله اي قتل الجارح الصيد بصدم او خنق --لم يبح لانه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله ب--حجر	490	-3249282378112176757	252	398.5	197	379	66.49076843261719	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3366	false	-7074523150518719952	48	113	257	586	1595	300	ولا يضر تقدم التسمية ب--زمن --يسير كالعبادات او تاخر اي لا يضر تاخر يسير كالتقدم وكذا لا يضر تاخر كثي---ر في جارح اذا زجره فانزجر عند التسمية اقامة لذلك مقام الارسال كما تقدم وان تركها اي التسمية عمدا او سهوا او جهلا-- لم يبح الصيد للاية والاخبار وال---------------------------فرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح و-----------------قع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في -الصيد	3366	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	99	154	493	765	1455	300	ولا يضر تقدم التسمية بالزمن اليسير كالعبادة------------------------------------- وكذا------- تاخر اذا كثر في جارح اذا زجره فانزجر ولا تسقط هن------------------------------------------ا اي في الصيد------- سهوا علي الاصح لان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبح يكثر فيكثر السهو فيه ويفرق بين ال------------------ذبح والصيد بان الذبح يقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد وما رمي من صيد	491	-3249282378112176757	166	198.0	128	383	43.342037200927734	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	0	57	0	265	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا زنيت ابدا والحلف علي---- ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	3367	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	24	56	133	273	1619	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او ترك---------------------------------------------------------------ه -------------------والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق او---------- غموس وهو الكاذب------------------------------------ او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	492	-3249282378112176757	134	224.5	103	269	49.814125061035156	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3368	false	-1652964987827502649	210	271	1047	1371	1530	300	-----اذا حنث فيها وهي اليمين---- بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او ب-----------------صفة من صفاته تعالي نحو--------------- والرحمن------- والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت والاول الذي ---------------------------ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا --------------------------يسمي به غيره لقوله تعالي ---مالك ي--وم الدين لان صفات الله تعالي	3368	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	55	126	267	654	1619	300	كفارة لا تنعقد------- اليمين الا بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء------------------- والحي الذي لا يموت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره تعالي واما ما سمي به غير------ه تعالي واطلاقه ينصرف ال-----------ي الله تعالي	492	-3249282378112176757	255	414.0	204	430	59.30232620239258	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	25	78	130	418	1597	300	واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه تعالي فان نوي به غيره تعالي فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي -ارجع الي ربك فارزقوهم منه بالمءمنين رءوف رحيم والمولي المعتق	3369	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	115	162	599	851	1619	300	واما ما -سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي او اطلق كان ي------------------------------مينا وان نوي به غيره------ فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي فارجع الي ربك فارزقوهم منه بالمءمنين رءوف رحيم والمولي المعتق	492	-3249282378112176757	246	469.5	199	289	85.12110900878906	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3370	false	6623736500897666403	181	234	953	1234	1557	300	لو حلف بالتوراة او الانجيل ونحوهما من كتب الله المنزلة كالزبور وصحف ابراهيم وموسي---------------------------------------- لان اطلاق اليمين انما ينصرف الي ال---------------------منزل من عند الله------ دون المبدل ولا تسقط حرمة شء من ذلك بكونه منسوخ الحكم بالقران اذ غايته- ان يكون كالاية المنسوخ حكمها من القران ولا تخرج بذلك عن كونها كلام الله تعالي	3370	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	203	266	1088	1435	1619	300	لو حلف بالتوراة --والانجيل ونحوهما من كتب الله فلا نقل فيها والظاهر انها يمين انتهي وجزم بكونها يمينا في المنتهي والاقناع لان اطلاق اليمين انما ينصرف للتوراة والانجيل والزبور المنزل من عند الله تعالي دون المبدل ولا تسقط حرمة شء من ذلك بكونه منسوخ الحكم بالقران فغاية ذلك ان يكون كالاية المنسوخ حكمها من القران ولا تخرج بذلك عن كونها كلام الله تعالي	492	-3249282378112176757	239	406.5	191	349	68.48137664794922	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3374	false	-8685338335692898130	269	300	1315	1458	1458	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او والله لا يفعلن فلان كذا فلم يطعه او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن يا فلان كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف-	3374	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	238	268	1235	1373	1552	300	قال والله ليفعلن فلان كذا او------ لا يفعلن فلان كذا فلم يطعه او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن يا فلان كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف	493	-3249282378112176757	137	261.5	108	144	95.13888549804688	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3375	false	-772214038403235598	0	59	0	326	1519	300	لعدم وجود المحلوف عليه والكفارة عليه اي الحالف في قول ابن عمر والاكثر و لا تجب الكفارة علي من احنثه لظاهر قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فكالتي قبلها يحنث ان لم يفعل المحلوف عليه والكفارة علي الحالف وان اراد الشفاعة اليه بالله تعالي فليست بيمين لعدم الاقسام ويسن ابرار القسم	3375	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	268	298	1373	1541	1552	300	لعدم وجود المحلوف عليه والكفارة عليه لا -----------------------------------------------علي من -حنثه ------------------------------------------------وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فكالتي قبلها -------------------------------------------------وان اراد الشفاعة اليه بالله تعالي فليست بيمين------------- ويسن ابرار القسم	493	-3249282378112176757	166	264.0	136	326	50.92024612426758	24	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	84	117	414	558	1469	300	الحنث في يمينه لان من لم يحنث -------------------لم يهتك حرمة القسم --------بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية لان الحنث الاثم و----------------------------------لا وجود له--- الا بما	3376	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms494	true	6716826528239300562	7	54	43	251	1461	300	الحنث في يمينه لان من لم يحنث لا كفارة عليه لانه لم يهتك حرمة القسم ويكون الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لانه لا وجود للحنث الا بما	494	-3249282378112176757	116	186.5	87	208	55.769229888916016	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3377	false	-11745566139258030	5	168	26	859	1471	300	ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله قدم الاستثناء كان الله والله لا افعل- كذا------------------- او اخره كلا افعل كذا شاء الله --اذا كا--ن الاستثناء متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس مرة ولا ينفعه او سعال او عطاس او قء ونحوه كتثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام ع--تبر اتصاله كالشرط وجوابه وخبر المبتدا ويعتبر نطقه اي الحالف به اي الاستثناء بان يتلفظ به مرة ولا ينفعه الاستثناء بالقلب الا من مظلوم خاءف ولم يقل في المستوعب خاءف لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح استثناءه لحديث وانما لكل امرء ما نوي وان شك فيه اي الاستثناء فالاصل عدمه	3377	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms494	true	6716826528239300562	158	279	755	1361	1461	300	ان شاء الله تعالي او حلف بالله تعالي ليفعلن كذا ان شاء الله تعالي او قال------------------ والله ل--افعلن كذا ان اراد الله تعالي او ا-----لا ا-----ن يشاء الله تعالي واتصل الاستثناء------ لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس-------------- او سعال او عطاس او عي او ----تثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله كالشرط وجوابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث فعل المحلوف عليه او ترك فعله بشرط ان ي------------------------------قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ذلك------ لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به------------- فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح ويحنث او-------------------------------- شك ف----ي الاستثناء فالاصل عدمه	494	-3249282378112176757	464	742.5	367	859	54.01629638671875	76	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3378	false	-3974654515252875907	165	199	757	922	1416	300	لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلا -تصرفه الي وقت اخر بطريق الاول-----------------------------------ي وان لم ينو------- وقتا بعينه لم يحنث الحالف حتي يياس من فعله اما---------- بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ---	3378	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms494	true	6716826528239300562	100	141	462	670	1461	300	لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي div dirrtl idbookcontainer والا اي وان لم يعين للفعل وقتا ------لم يحنث------- حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف المحلوف عليه او موت الحالف او	494	-3249282378112176757	147	242.0	116	221	66.51583862304688	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3379	false	-8073724374442231048	171	300	834	1441	1441	300	بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي ح-------------رام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لان----ه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي-- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه------- كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله او هو برء من الله--- او هو برء من الاسلام او من القران او من النبي-	3379	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	0	133	0	624	1406	300	بشرط مثل ان اكلت---- كذا div dirrtl idbookcontainer فحرام او ان------------- فعلت كذا فحرام لم يحرم لان الله تعالي سماه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ان فعل كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني --------او مجوسي او هو يعب-----------د الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا او لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او---------- الطهارة او هو برء من الاسلام او--- القران او من النبي	495	-3249282378112176757	416	701.0	321	771	53.955902099609375	78	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3380	false	-8235664932029800534	4	195	19	933	1418	300	او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او ترك----- الزكاة ونحوه او ترك الصيام ونحوه كترك الحج ان فعلت كذا لم يكفر وفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات وعليه ان فعله كفارة يمين لح-------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم--- لا كفارة عليه لان لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص عليه وان قال عصيت الله ------او انا اعصي الله في--------------------------------- كل ما امرني به او محوت المصحف ان	3380	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	99	229	474	1084	1406	300	او لا يراه الله في موضع ك-----------ذا او هو ي-----ستحل الزنا او---- الخ-------------------مر او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او---------------------------- الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي--------ه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر وا--------------------------------------------------------------------------------------ختار الموفق والناظم ان لا كفارة عليه تنبيه --------------------------------------------ان قال عصيت الله تعالي او انا اعصي الله تعالي في div dirrtl idbookcontainer كل ما امرني ---او محوت المصحف او	495	-3249282378112176757	389	617.5	302	1092	35.622711181640625	71	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3391	false	8925178534403912446	67	247	324	1208	1449	300	الا بها فصل فان عدم النية وس---------بب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي--------------------------- لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عبدان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسم- لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغيرت صفة التعيين اي المعين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغيير اسمه ك ما لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله حنث او حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال سمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل بالحاء المهملة فصار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او حلف لا اكلت هذا العجين فصار خبزا واكله حنث او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار مصلا او جبنا	3391	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	134	276	636	1331	1441	300	المساءل فصل فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف--------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكلت هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللبن فصار-------- جبنا	498	-3249282378112176757	376	504.0	300	1193	31.517183303833008	68	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3393	false	-544742911793106424	0	160	0	873	1532	300	فان عدم النية وس---------بب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم لانه--- دليل علي ارادة المسمي ولا معارض- له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن -المعارضة والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي اي ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة فيقدم شرعي اي فتنصرف اليمين الي الموضوع الشرعي فيما له موضع شرعي عند الاطلاق قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا ثم عرفي لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين -----فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن---- بكلامه ما يدل علي الموضو---------------------------------ع اللغوي فكذلك---- الحالف ويتناول الصحيح منه ا---ن الفاسد------------- ممنوع منه------ باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحج فحج حجا فاسدا	3393	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	0	179	0	920	1535	300	فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما ت-ناوله الاسم لانه لا دليل علي ارادة المسمي ولا معارضة له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته علي المعارضة-------------------------------------- وهو اي الاسم -------------------------ثلاثة ش------------------------------------------رعي فعرفي فلغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المعلومة الا ان يقترن ذلك بكلام---- يدل علي div dirrtl idbookcontainer ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي لانه ممنوع من الفاسد باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين---- فان حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من نكاح او بيع او شراء لم يحنث لان البيع اذا اطلق لا يتناول الفاسد بدليل قوله سبحانه وتعالي واحل الله البيع وحرم الربا وانما احل الصحيح من البيع ويقاس عليه ما سواه من العقود لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا	499	-3249282378112176757	473	774.5	380	1278	37.010955810546875	76	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3396	false	9204512877141216816	158	228	748	1061	1364	300	اللحم لا يخلو من شحم و لو حلف لا ياكل لبنا فاكل----- من لبن بهيمة الانعام اي الابل او البقر او الغنم او من لبن الصيد او لبن ادمية-------------------------------------------------- حليبا كان او راءبا او ماءعا او مجمدا حنث لان الجميع لبن و--ان اكل زبدا او سمنا او كشكا وهو الذي يعمل من القمح واللبن او اكل مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر	3396	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	39	96	204	467	1484	300	اللحم بالاسم والصفة و من- حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من ل----------------------------------------------------------------بن ادمية او صيد حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا سواء كان حليبا---- او راءبا او ماءعا او مجمدا لا----ن الجميع لبن لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او---------------------------------- مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر	501	-3249282378112176757	184	293.0	142	370	49.72972869873047	36	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3397	false	4960907098980732464	85	181	385	890	1477	300	و لو حلف لا ياكل فاكهة حنث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب ورطب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ------------------ واترج ونبق----- وموز وجميز وبطيخ بكسر الباء لانه ينضج ويحلو وكل ثمر الشجر وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبند------ق وتمر وتوت وزبيب ومشمش بكسر ميميه وتين واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم قاله في الحاشية ونحوها -----------------------------------------------------------لان ذلك يسمي فاكهة عرفا وشرعا وقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان العطف لتشريفهما وتخصيصهما كقوله من كان عدوا لله وملاءكته الاية لا يحنث----- من حلف لا ياكل فاكهة----- باكل قثاء وخيار وخس وزيتون لانه لا يتفكه به بل------ المقصود زيته	3397	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	124	215	610	1066	1484	300	و من حلف لا ياكل فاكهة حنث بكل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فكان داخلا في مسمي الفاكهة وباكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعن-----ب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وزعرور ابيض واترج وتوت وتين وموز وجميز------------------------------------------------------------------- ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر----- وزبيب---------------------- واجاص----------------------------------------- ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن اسم الفاكهة لا باكل القثاء والخيار لان ذلك من الخضر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث بهما من حلف لا ياكل فاكهة و لا باكل ال--------------زيتون لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته	501	-3249282378112176757	220	307.0	175	720	30.55555534362793	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3400	false	-5035315681840379548	137	246	664	1166	1418	300	حلف لا يدخل دار فلان او---- لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو --------------------------------------------ملك ل---ه او -ما هو مءجره او مس---------تاجره او جعله لعبده حنث لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضافة للاختصاص وساكن الدار مختص بها ف-----اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف وقال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقال تعالي وقرن في بيوتكن وما جعله السيد لعبده لم يخرج عن ملك السيد و لا يحنث -من -------حلف لا ي-----دخ-ل دار--------- فلان او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته ماستع--------------------------اره فلان او استعاره عبده او غصبه من دار او ثوب او دابة لانه لا يملك منافعه بخلاف المستاجر و لو حلف لا ي---------------------دخل مسكن---ه حنث	3400	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms502	true	166984977313991098	159	274	759	1344	1471	300	حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لان دار العبد ودابته وثوبه ملك لسيده او بما ----اجره فلان او بما استاجره فلان لان الدار تضاف الي ساكنها كما تضاف الي مالكها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقوله تعالي وقرن في بيوتكن ولان الاضافة للاختصاص وساكن الدار يختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يحنث بما استعاره اي لا يحنث بدخول دار استعارها فلان علي الاصح او بركوب دابة استعارها فلان علي الاصح او لبس ثوبا استعاره فلان---------------------------------------------- لانه لا يملك منافع ما استعاره div dirrtl idbookcontainer ومن حلف لا يدخل مسكن زيد حنث	502	-3249282378112176757	238	265.5	185	735	32.380950927734375	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3411	false	-1702193730983165643	125	158	640	789	1521	300	والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر الا ان تكون نية او سبب يمين--------------------------------------------------------------- نقل الاثرم اقل زمن--- يكون سفرا الا انه لا يقصر---- الصلاة وان	3411	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	123	166	608	827	1479	300	والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر قال في الفروع والسفر القصير سفر ويتوجه بر حالف div dirrtl idbookcontainer ليسافرن به ولهذا نقل الاثرم اقل من يوم يكون سفرا الا انه لا تقصر فيه الصلاة وفي	504	-3249282378112176757	119	194.0	90	219	54.33789825439453	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3417	false	6440595704550157930	57	120	299	619	1530	300	وهو اي النذر بالمعني المصدري مكروه ولو عبادة لنهيه صلي الله عليه وسلم---- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه والنهي عنه -لكراهته لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذمهم بارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لا ياتي اي النذر بخي------ر ولا يرد قضاء	3417	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	37	98	182	480	1443	300	وهو اي النذر---------------- مكروه ولو عبادة لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه وقال انه لم يات- بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه والنهي عنه للكراهة- لانه لو كان حراما -ما مدح الوافين به لان ذمهم بارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو كان مستحبا لفعله------ صلي الله عليه وسلم لا ي--------اتي اي النذر بخير للخبر ولا يرد قضاء	505	-3249282378112176757	280	499.5	222	331	84.59214782714844	49	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3419	false	-4059856386794423505	32	146	150	706	1485	300	كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله------ ولا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او----- لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر ال--مباح كقو-له لله علي ان البس ثوبي او	3419	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	258	298	1244	1436	1443	300	كفارة يمين -----------لانها يمين في-خير فيها بين الامرين كي--مين بالله تعالي ولا يضر قوله ----------علي مذهب من يلزم بذلك او قوله لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او	505	-3249282378112176757	169	253.0	133	570	29.64912223815918	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3419	false	-4059856386794423505	241	299	1188	1482	1485	300	نذر--- مكروه كطلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي-------- فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره------ الخامس ن-----------ذر ا------------------------------------------------------------------------------------------لمعصية------ كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد و-----------------------------ايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر -ان يعصي- الله	3419	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	30	107	144	543	1507	300	نذر شء مكروه كطلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيسن --ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس من انواع النذر الستة نذر فعل معصية وينعقد علي الاصح وهو من مفردات المذهب div dirrtl idbookcontainer ومثل للمعصية بقوله كشرب --خمر وصوم يو-------------------م العيد ونحوه كصوم يوم حيض او نفاس او ايام التشريق فيحرم--- الوفاء به--------ذا ال----------------نذر لان معصية الله	506	-3249282378112176757	234	343.0	187	449	52.115814208984375	37	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3420	false	-7562669284299683808	10	47	50	239	1502	300	لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغي تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما--- يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة--------- ونذر صوم ليلة------ لا ينعقد ولا كفارة لانه- ليس بزمن--- صوم	3420	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	148	188	737	948	1507	300	لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض ونذر صوم ليلة العيد لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست زمنا للصوم	506	-3249282378112176757	176	308.5	142	211	83.41232299804688	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3421	false	-2499269669138816883	176	280	920	1432	1529	300	ان شفي الله مريضي او سلم مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا -----------------------------------------------------------نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه اذا كان النذر معلقا انعقد نذره ولزمه فعله لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وذم الله تعالي الذين ينذرون ولا يوفون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الايات وعلم مما تقدم ان نذر التبرر------ ثلاثة انواع احدها ما -كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها	3421	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	229	270	1158	1363	1507	300	ان شفي الله مريضي او سلم مالي ف------------------علي -------------------------------------------------------------------كذا فهذا القسم يجب الوفاء به قال في شرح المنتهي بعد سياق عبارة المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم مما تقدم ان نذر التبرر يتنوع ثلاثة انواع احدها اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها	506	-3249282378112176757	135	63.0	107	578	23.356401443481445	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3421	false	-2499269669138816883	3	93	15	465	1529	300	واحد وك------اليمين بالله قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف -وقال ف---يمن نذر	3421	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	95	185	487	935	1512	300	------ككفارة اليمين فاءدة قال الشيخ -النذر للقبور او لاهلها----- كالنذر لابراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف انتهي فصل ومن نذر	507	-3249282378112176757	428	816.5	340	460	93.0434799194336	83	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3434	false	-2734445592532782321	264	299	1345	1536	1540	300	-------الامام او ناءبه----------------------------------------- لان ولاية القضاء من المصالح العامة فلم تج-ز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة -مسموع الكلمة ومن شروط صحتها اي ولاية القضاء معرفة المولي	3434	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	5	47	30	261	1577	300	كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء div dirrtl idbookcontainer لان ولاية القضاء من المصالح العامة -لا تجوز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة ومسموع الكلمة وان يعرف الامام او ناءيه ان--------- المولي	509	-3249282378112176757	157	264.5	126	241	65.14522552490234	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3435	false	2044451693896195680	2	58	10	307	1578	300	المولي بفتحها علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يصلح الا بذلك ولان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع عدم العلم باهليته كما لا تجوز توليته مع عدم العلم بصلاحيته و من شرط صحتها تعيين ---------------------ما يول----يه المحكم فيه من الاعمال كمصر-------------------------- ونواحيها والبلدان كالمحلة ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره	3435	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	46	94	254	505	1577	300	المولي صا---------------لح للقضاء -----------------------------------لان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع---- العلم بعدم ------------------------------------صلاحيته و يشترط لصحة تولية القضاء ايضا ان يعين له ما يوليه فيه ال-حكم من عمل وهو ما يجمع بلدانا وقري متفرقة كالعراق ونواحيه وبلد كمكة والقاهرة------ ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره	509	-3249282378112176757	147	178.0	118	348	42.24137878417969	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3436	false	5854829616296699217	16	170	97	907	1591	300	في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها اي هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي الحاضر في المجلس او قبل الغاءب بعده اي بعد المجلس او شرع الغاءب في العمل -نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكنا-----------------ية نحو -عتمدت عليك --وعولت عليك و--وكلت اليك واس---ندت الحكم اليك فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قر-ينة نحو فح-كم او فتول ما عولت-------------------------------- فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة اي- التي لم تخ-ص بحالة دو---------------------------------ن حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عل-يه ودفعه	3436	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	167	279	891	1486	1577	300	في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في ال----حكم فاذا وجد احد----- هذه الالفاظ السبعة وقبل --مولي --حاضر --بالمجلس او ------غاءب عنه--------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك ل-------ا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer في---------------ه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه و--غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال- دون حال النظر في الاشياء والالزام بها وهي فصل الخصوم------------------------------------------------------------------ات واخذ---- الحق ممن يجب عليه ودفعه	509	-3249282378112176757	408	595.0	324	906	45.033111572265625	57	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3442	false	9003267952111952672	172	300	892	1570	1570	300	ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا -لحضور--- محافل الرجال------------------------------------------------------------------------ حرا لان العبد منقوص برقه--------- مشغول بحقوق سيده وكالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي--------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية ف--اسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكالشهادة وان يكون سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين------------- بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه وال--------مقر من المقر له ناطقا لان-------------- الاخرس لا يمكنه النطق ب--الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت-------------ه مجتهدا-	3442	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	147	262	780	1385	1585	300	ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل الرابعة كونه حرا لان غيره ناقص لما فيه من الرق مشغول بحقوق سيده فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة الخامسة كونه----------------------------------------------------------- مسلما لان الاسلام شرط العدالة ف--------------------------------------------------------------------اولي ان يكون شرطا للقضاء السادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف-------- فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول --شهادته السابعة كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كونه مجتهدا	510	-3249282378112176757	326	466.0	259	849	38.39811706542969	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	0	66	0	341	1524	300	اجماعا ذكره ابن--------------------------- حزم ولانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولا المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولو كان جتهاده في مذهب امامه اذ لم يوجد غيره لضرورة لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة	3443	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	265	300	1399	1585	1585	300	اجماعا ذكره ابن div dirrtl idbookcontainer حزم و-انهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة-	510	-3249282378112176757	158	276.0	127	368	42.934783935546875	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	66	139	341	722	1524	300	وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان ا-لصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة وا-------------------ختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف---- وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس	3443	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	0	34	0	182	1552	300	وان الحق لا يخرج عنهم ولو ك--ان اجتهاده في مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امامه للضرور-------------------------------------------------------------------ة واختاره في الترغيب واختار في الايضاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف قلت وعليه العمل------ من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس	511	-3249282378112176757	136	178.5	108	407	33.41523361206055	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3459	false	6506493190728336218	249	300	1352	1600	1600	300	ان يكون القاضي قويا من غير عنف لء------------------لا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهما متانيا ل---------------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ذا فطنة وتيقظ لءلا يخدع من-	3459	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	132	182	708	953	1552	300	----كون الحاكم قويا بلا--- عنف وهو ضد الرفق وذلك لءلا يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه صاحب الحق--------------------- حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم- متانيا اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لء-------لا يخدع من	511	-3249282378112176757	172	261.5	135	300	57.33333206176758	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3459	false	6506493190728336218	1	27	5	139	1600	300	من الخصم---ين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه	3459	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	79	105	421	558	1552	300	من المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه	511	-3249282378112176757	131	256.0	105	137	95.62043762207031	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3460	false	-8530142596955058625	4	47	19	232	1457	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف ا--------لله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3460	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	206	247	1073	1277	1552	300	بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم -----------------لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	511	-3249282378112176757	159	283.5	125	221	71.9457015991211	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3466	false	-8285708106091381074	247	285	1261	1419	1476	300	اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او -----وهو حاقن او حاقب او في شدة جوع او عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	3466	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	72	109	348	505	1489	300	الحكم وهو غضبان كثيرا -----لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او يقضي وهو حاقن البول-- او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	512	-3249282378112176757	132	223.5	97	164	80.48780822753906	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3505	false	8699680582081010662	35	114	179	589	1559	300	العدالة --شرط فيجب العلم بها كالاسلا------------م لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ان جاءكم فاسق بنبا الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا محدود في لاسلام فلا بد من العلم بها اي العدالة ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ -من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل -----------الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	3505	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms514	true	-5318738525378156251	160	219	822	1133	1513	300	العدالة ظاهرا قال في المنتهي والاقناع و كذا باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولو لم يطعن فيها خصمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من العلم بها -----------ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال- الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ ومن قال--- الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الظلم والجهل------- لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	514	-3249282378112176757	249	401.5	201	436	57.11009216308594	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3647	false	-8057434383943837758	69	125	324	618	1472	300	لي بينة بالوفاء او الابراء او قاله بعد ثبوت الحق ببينة او اقرار امهل المدعي عليه ثلاثة ايام لياتي بالبينة كما تقدم في طريق الحكم وصفته وللمدعي ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة فان عجز المدعي عليه عن البينة حلف المدعي علي بقاء---------------------- حقه حيث جعل المدعي عليه مقرا -------------مدعيا للقضاء او اقام المدعي	3647	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms514	true	-5318738525378156251	0	45	0	227	1513	300	لي بينة بالوفاء و--الابراء او قاله بعد ثبوت الحق ببينة او اقرار امهل------------ ثلاثة ايام------------------------------------------- وللمدعي ملازمته فيها---------- حتي يقيمها---------- فان عجز---------------------- حلف المدعي علي بقاء حقه وان انكر الخصم ابتداء بان قال -لمدع- عليه قرضا او ثمنا عن مثمن ما اقرضني او -قال المدعي	514	-3249282378112176757	168	227.0	132	329	51.0638313293457	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3507	false	4917845217397076640	181	288	963	1493	1561	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا فلا يكفي انه يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون لكن يعرض لجارح بزنا لءلا يجب عليه الحد--------------------------- فان صرح بالرمي بالزنا حد للقذف بشرطه ان لم يات بتمام اربعة شهود	3507	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms515	true	-6681291781384887179	135	204	722	1064	1537	300	-لا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او--------------------- سمعته يقذف او عن استفاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي ان- يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا---------------------------------------- لكن يعرض -جارح بزنا لءلا يجب عليه الحد div dirrtl idbookcontainer فان صرح حد --------------------------ان لم يات بتمام اربعة شهود	515	-3249282378112176757	312	549.0	247	557	56.01436233520508	58	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	26	114	126	547	1542	300	وحكم الحاكم----------------- لا يزيل الشء عن صفته باطنا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن -حكم له---------- ببينة زور بزوجية امراة ف---------------------انها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب -------------------------عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها	3517	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms516	true	8764340972568365159	119	173	611	874	1536	300	وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكنه لا يزيل الشء عن صفته باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك------- في عقد وفسخ وطلاق فمتي حكم له اي للمدعي ببينة زور بزوجية امراة ووطء مع العلم اي علمه انها لا تحل له فكالزنا------------------------------------- يجب عليه الحد بذلك في الاصح وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهه-------ا فالاثم عليه دونها	516	-3249282378112176757	176	247.0	138	495	35.55555725097656	33	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3519	false	1757321001049310398	11	74	56	374	1483	300	ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح مختلف فيه ----لم يفارق المنكوحة بتغير اجتهاده اي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة ك--حكم----- اي كما لو حكم به مجتهد يري صحته حال الحكم------ ثم تغير اجتهاده لقول عمر ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي بخلاف مجتهد نكح نكاحا اداه اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه فانه يلزمه ان يفارق لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء	3519	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms516	true	8764340972568365159	205	259	1034	1317	1536	300	ومن قلد مجتهدا في ----نكاح مختلف فيه صح ولم يفارق المنكوحة بتغير اجتهاده اي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة كالحكم بذلك اي كما لو حكم به مجتهد يري----- حال الحكم الصحة ثم تغير اجتهاده------------------------------------------- بخلاف مجتهد نكح نكاحا اداه اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه فانه يلزمه ان يفارق لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء	516	-3249282378112176757	266	466.0	215	335	79.40298461914062	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3525	false	-4101725497200226244	115	226	553	1125	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف-- نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك اي بهذا الاسم والنسب لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك فان شهدت البينة ان بالبلد كذلك ولو ميتا يقع به اشكال	3525	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	245	291	1201	1436	1494	300	واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال----------------------------------------------------------- ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان نكل---------- قضي عليه --------وان اقر بالاسم والنس------------------ب او ثبت ببي-------------نة فقال------ المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بال--بلد اخر ك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو ميتا يقع به اشكال	517	-3249282378112176757	223	348.0	177	575	38.78260803222656	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3532	false	6592008127015753964	223	252	1162	1315	1560	300	قول القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم يكن فيها رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحصص- وليست بيعا واختاره الشيخ	3532	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms518	true	4651170816459669407	84	113	435	588	1554	300	قال القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض فان لم يكن فيه- رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحقين وليست بيعا واختاره الشيخ	518	-3249282378112176757	148	282.0	119	154	96.10389709472656	25	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3541	false	-6482019928332874066	35	124	172	650	1594	300	ويشترط ا--ن يكون القاسم الذي ينصبه الامام مسلما عدلا ليقبل قوله في القسمة ----------عارفا بالقسمة ليحصل منه المقصود لانه اذا لم يعرف--ها لم يكن تعيينه للسهام مقبولا قال الشيخ الموفق وغيره كالشارح والزركشي وعارفا بالحساب لانه كالخط للكاتب وفي الكا----في والشرح ان كان من جهة الحاكم اسقطت عدالته وان كان من جهتهم لم يشترط الا انه ان كان عدلا كان كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان لم يكن عدلا لم تلزم قسمته الا بتراضيهما فان كان القاسم كافرا او فاسقا او جاهلا بالقسمة لم تلزمه الا بتراضيهم بها	3541	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms519	true	426670516836125316	207	270	1143	1489	1657	300	ويشترط اسلامه اي القاسم الذي ينصبه الحاكم وعدالته--- ليقبل قوله في القسمة وتكليفه ومعرفته بالقسمة ليحصل منه المقصود لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم div dirrtl idbookcontainer يجهل ما يحكم به لا حريته فلا تشترط فتصح قسمة عبد ويكفي واحد الا مع تقويم تنبيه اذ-----------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------كان القاسم كافرا او فاسقا او جاهلا بالقسمة لم تلزم- الا بتراضيهم بها	519	-3249282378112176757	207	273.5	164	496	41.73387145996094	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3543	false	-4995068859173282832	24	253	111	1249	1522	300	وكيفما اق-رعوا جاز ان شاءوا رقاعا او بالخواتيم او الحصا او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين متساوية قدرا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من هو له فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له لان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به ثم يفعل بالثاني كذلك اي كما فعل الاول من القول والاخراج لمساواته للاول والسهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامهم لتعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان كتب سهم كل اسم في رقعة ثم اخرج من طرحت في حجره بعد ادراجها كما سبق بندقة لفلان جاز لحصول الغرض به وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا القاسم المقسوم ستة اجزاء كما سبق واخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب ----لصاحب النصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقعة ويخرج رقعة ع-لي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذ مع الث----------------------------اني والثالث اللذين يليان من خرجت له الرقعة وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يليه وان خرج اسم صاحب السدس اخذه فقط ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث فان	3543	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	38	166	193	858	1567	300	وكيفما اقترعوا جاز ان شاءوا رقاعا او بالخواتيم او الحصي او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ----------------------ثم تدرج ف-------ي بنادق-------------------- شمع او طين متساوية قدرا ووزنا -------------------------ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك------------------------------------ ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم--------------- فمن خرج اسمه كان ل------------------------------------------ه ثم للث------اني كذلك-------------------------------------------------- والسهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامه----------------------------------------م وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء -------المقسوم ستة اجزاء-------- واخرج الاسماء علي السهام لا غير-------------------------------- فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث ر-قاع و------لرب الثلث رقعتين و------لرب السدس رقعة ويخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني و-------------------------------الثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه ---مع الثاني ------------------------------------------ثم يقرع بين الاخ-رين----- والباقي للثالث وان	520	-3249282378112176757	601	976.5	481	1172	51.27986526489258	94	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3546	false	8584091037777695858	12	43	53	206	1536	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله--------- فسخ القسمة ان كان جاهلا به اي العيب وله الامساك مع ال----------ارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص ف-خير بين الارش والفسخ------- كالمشتري	3546	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	207	234	1098	1236	1567	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او -----------------------------------امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين -------الفسخ والارش كالمشتري	520	-3249282378112176757	101	153.0	80	180	56.11111068725586	16	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3547	false	-8937553204301642369	190	225	984	1161	1559	300	اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته اي الغير من دين ونحوه والمدعي--- من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الطلب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام	3547	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	65	91	348	484	1583	300	اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ----------------------ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والم----------------------دعي عليه المطالب بفتح اللام	521	-3249282378112176757	128	245.0	103	180	71.11111450195312	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3559	false	-2510311734382899689	145	221	737	1127	1518	300	ادعاها من هي بيده لنفسه حلف لكل واحد من--------هما يمينا---------- لان المدع--يين الثاني فوجب ان يحلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اي عن اليمينين اخذاها اي العين --------------منه او اخذا-------- بدلها منه وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقوم---------------------ة لان العين فاتت علي احدهما بتفريطه في الحلف له--------------------------------------- واقترعا اي المدعيان عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين فوجبت القرعة لتعيينه وان لم يدعها اي العين من هي --------------	3559	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms523	true	7135784076885738793	99	182	520	961	1575	300	ادعاها الثالث---- لنفسه حلف لكل واحد من المتداعيين يمينا بغير خلاف لان المتداعيين اثنان ف-وجب ان يحلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل--------- عن اليم--ين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه اي من الثالث مع بدلها---- وهو ---------------------قيمتها ان كانت متقومة ومثلها ان كانت مثلية لان العين تلفت----------- بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها كما لو اتلفها واقترعا ------------عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين فوجبت القرعة لتعيينه وان -اقر بها اي اقر الثالث بالعين لهما اي	523	-3249282378112176757	277	392.5	221	506	54.74308395385742	42	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3561	false	663528137019471267	236	300	1215	1546	1546	300	اي العين المتنازع-- فيها صاحب اليد----------------------------- لنفسه ولو بعد التعارض حلف لكل واحد من--------هما يمينا---------- لان المدع--يين اثنان فوجب ان يحلف لكل واحد------ يمينا وهي اي العين له لترجيح جانبه بوضع اليد فان نكل عن اليمين لكل منهما اخذا-----------------------ها منه ----و اخذا-- منه بدلها لا-----------------------------------------------ن العين فاتت علي احدهما بترك اليمين للاخر------------------------------ واقترعا عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين-	3561	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms523	true	7135784076885738793	90	170	472	899	1575	300	اي --غير المتنازعين فيها فان ادعياها علي الثالث و ادعاها الثالث لنفسه---------------- حلف لكل واحد من المتداعيين يمينا بغير خلاف لان المتداعيين اثنان فوجب ان يحلف لكل واحد منهما يمينا ---------------------------------------فان نكل عن اليمين ----------اخذاها اي العين المتنازع فيها منه اي من الثالث م-ع بدلها وهو قيمتها ان كانت متقومة ومثلها ان كانت مثلية لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها كما لو اتلفها واقترعا عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين	523	-3249282378112176757	226	262.5	179	495	45.65656661987305	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3560	false	8826314898152225801	165	225	831	1125	1500	300	ويقرع بينهما اي بين المد--عيين للعين فمن قرع------ حلف واخذها لان صاحب اليد اقر بها لاحدهما لا بعينه فصار ذلك المقر له هو صاحب اليد دون الاخر فبالقرعة يتعين المقر له فيحلف علي دعواه ويقضي له كما لو اقر له عبثا ثم ان بينه اي بين من كانت العين بيده المستحق لها بعد قوله هي لاحدهما -اجهله قبل كبينة-- ابتداء	3560	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	26	79	139	415	1538	300	ويقرع بينهما اي بين المتداعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها لان صاحب اليد اقر بها لاحدهما لا بعينه فصار ذلك المقر له هو صاحب اليد دون الاخر فبالقرعة يتعين المقر له فيحلف علي دعواه فيستحق--------------------- ثم ان --------بين من كانت العين بيده المستحق لها بعد قوله هي لاحدهما واجهله قبل كتبيينه ابتداء	524	-3249282378112176757	255	464.5	203	305	83.60655975341797	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3571	false	-2912350325962899497	190	296	1036	1552	1574	300	----------حجة شرعية تظهر اي تبين الحق المدعي به ولا توجبه بل القاضي يوجبه بها وهي اي الشهادة ولو عطفه بالفاء لكان انسب الاخبار بما علمه بلفظ خاص وهو اشهد او شهدت بكذا وتحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي --------------فرض كفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين و------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه ودخ--ل في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقوق الادميين كلها اموالا كانت او غيرها واذا تحملها اي الشهادة الواجبة وجبت كفايتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	3571	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	85	186	464	972	1538	300	شهادة وهي حجة شرعية تظهر-------- الحق و----------لا توجبه فهي--------------------------------------------------------- الاخبار بما علمه بلفظ-------- اشهد او شهدت ------تحمل----- الشهادة في حقوق الادميين من الاموال وغيرها فرض كفاية ----------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه والاصل في ذلك قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقد قال ابن عباس وقتادة والربيع والمراد به التحمل للشهادة واداءها فرض عين لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومتي--------- تحملها اي الشهادة الواجبة وجبت كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	524	-3249282378112176757	292	433.5	226	663	44.042232513427734	54	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3573	false	-6942786972892463394	30	76	145	365	1517	300	ويحرم اخذ اجرة -----------وجعل عليها اي الشهادة تحملا واداء ولو لم تتعين عليه--------- لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا و----لا يجوز اخذ --------الجعل عليه كصلاة --جنازة لكن ان عجز----------- الش-اهد عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ----من رب الشهادة	3573	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	186	264	972	1353	1538	300	ويحرم اخذ اجرة عليها و اخذ جعل عليها ايضا------------------ ولو لم يتعين عليه في الاصح لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا وذلك لا يجوز اخذ الاجرة والجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز من دعي الي الشهادة عن المشي الي محلها او تاذي به اي بالمشي فله اخذ اجرة مركوب قال في الانصاف div dirrtl idbookcontainer حيث قلنا بعدم الاخذ فان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ويحرم كتم الشهادة	524	-3249282378112176757	193	298.5	151	399	48.37092590332031	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	12	80	72	400	1443	300	ومن راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة----- يتصرف فيه تصرف ------------------الملاك ع-----------ن نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز للراءي ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به-------------------------- والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف فقط فصل ومن	3578	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	77	153	403	784	1542	300	ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة عرفا كتصرف div dirrtl idbookcontainer الملاك في املاكهم من نقض وبناء واجارة واعارة فله اي جاز ل----ه ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به كمعاينة السبب من بيع وارث والورع ان--- يشهد---- باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف---- فصل وان	525	-3249282378112176757	292	489.5	229	398	73.36683654785156	53	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	122	161	613	805	1504	300	وان شهدا ------------انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او شهدا انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او شهدا انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل منهما ذلك-- لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها	3581	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	152	183	780	933	1542	300	وان شهدا اي الشاهدان انه طلق من نساءه واحدة او ا-----------------نه اعتق او------------------------------------ ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل هذه الشهادة لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها	525	-3249282378112176757	125	200.5	98	206	60.67961120605469	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	38	76	193	367	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل --------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ق-لت شهادتهما	3581	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	159	198	784	963	1510	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او--------- شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما	526	-3249282378112176757	158	281.0	123	188	84.04255676269531	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3585	false	-8342845544041194971	93	169	479	867	1573	300	باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق ف------------------اعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظ--------هم وهي------------------------ ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو في حال اهل العدالة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل	3585	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	205	300	1011	1510	1510	300	باب شروط من تقبل شهادته وذلك لانه لو لم يعتبر لقبول الشهادة شروط يغلب علي الظن صدق الشاهد مع توافر الشروط فيه لادي ذلك الي ان يشهد الفجار بعضهم لبعض فتءخذ الاموال بذلك-------------------- بغير حق ولا سابق ملك فلذلك اعتبر- احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي الشروط المعتبرة لذلك ستة احدها البلوغ فلا شه-----ادة مقبولة لصغير ذكر او انثي------ ولو اتصف الصغير ب-------------العدالة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل-	526	-3249282378112176757	284	444.0	229	545	52.11009216308594	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3585	false	-8342845544041194971	169	264	867	1386	1573	300	العقل فهو في معني المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية ------------------كالعلم بان الضدين لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره كوجو-----------------د الباري سبحانه وكون الواحد اقل من الاثنين و عرف الممكن كوجود العالم و عرف الممتنع وهو المستحيل كاجتماع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين و -------------------------------------------------عرف ما يضره وما ينفع---------ه غالبا	3585	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	0	56	0	338	1620	300	العقل فهو في معني المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية يستعد به لفهم دقيق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer----------------- والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع كوجود الباري سبحانه وتعالي وكو----------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم الواحد ليس في مكانين واستحالة اجتماع الضدين وكون الواحد اقل من الاثنين وعرف ---------ما ينفعه وما يضره غالبا	527	-3249282378112176757	182	282.0	148	612	29.738561630249023	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3586	false	-9083935089278599463	126	208	659	1074	1527	300	شهادات بال---له الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضر -الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه--------------------------- المسالة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان مع ريب اي شك ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل الميت فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء اي ورثة الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3586	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	183	251	990	1353	1620	300	شهادته علي مثله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه div dirrtl idbookcontainer المسالة فقط ولو لم يكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر------------------------------------------------------- مع ريب------ ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل------ فان عثر --------علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء --------الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	527	-3249282378112176757	325	579.0	262	446	72.86995697021484	55	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3595	false	2169288300178612714	111	135	590	721	1534	300	الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت --شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا- يعتبر في التاءب اصلاح العمل	3595	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	265	289	1413	1546	1615	300	الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة-- بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل	528	-3249282378112176757	125	225.0	101	135	92.59259033203125	21	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3597	false	8519278024684767597	15	90	68	460	1534	300	شهادة الاعمي في المسموعات اذا--------- تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته و تجوز شهادة الاعمي بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فان لم يعرفه اي لم يعرف الاعمي الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به	3597	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	81	136	439	722	1584	300	شهادة الاعمي في المسموعات بما سمعه حيث تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لحصول العلم له بذلك و------------------------------------بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه---------------------------------------------------------------- فان لم يعرفه------------------ الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به	529	-3249282378112176757	269	488.0	216	401	67.08229064941406	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3598	false	-1384572215241242614	13	40	64	215	1586	300	باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع من ممنع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها------ قبولها والحكم بها وهي	3598	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	144	172	784	940	1584	300	باب موانع الشهادة الموانع جمع مانع من -منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود من الشهادة قبولها والحكم بها وهي	529	-3249282378112176757	149	284.5	122	157	94.90445709228516	26	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3601	false	-2758108883863366940	162	200	824	1006	1541	300	عليهم و كشهادة السي-----د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه---- قال الزهري مضت السنة في الاسلامم-- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	3601	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	1	40	5	189	1533	300	عليه ك---------السيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	531	-3249282378112176757	170	310.5	135	193	88.08290100097656	35	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3604	false	8273215944932388056	80	144	416	738	1528	300	او ردت شهادته لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------------------------------------------------زال المانع واعادها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر اقسام المشهود به --وذكر عدد --شهوده اي شهود كل قسم منه لان عدد الشهود يختلف باختلاف اقسام المشهود به كما ستراه واقسام مشهود به سبعة احدها الزنا واللواط ف لا يقبل ف------------------------------ي الزنا واللواط اقل من اربعة رجال عدول يشهدون به لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء	3604	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	20	149	104	778	1556	300	او ترد شهادته لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة او ملك ثم يزول ذلك المانع وتعاد فلا تقبل شهادته في الجميع لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة اشبهت المردودة للفسق بخلاف ما لو شهد وهو كافر او شهد وهو غير مكلف او شهد حال كونه اخرس ثم زال ذلك المانع بان اسلم الكافر او بلغ الصغير او زال الخرس- واعادوها بعد ذلك فانها تقبل لان ردها في الحالات المذكورة لا غضاضة فيها فلا يقع تهمة بخلاف المساءل التي قبلها div dirrtl idbookcontainer باب---- اقسام المشهود به من جهة عدد الشهود --------------------لان عدد الشهود يختلف باختلاف------ المشهود به قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان هذا في الاموال وفي الزنا ------------------------------------------قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء	532	-3249282378112176757	182	201.0	144	747	24.36412239074707	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3606	false	3664344763655905405	0	42	0	226	1508	300	لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي الاختصاص---- بالاموال والاجماع منعقد علي ذلك او رجل ويمين المدعي لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه	3606	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	76	113	437	626	1601	300	لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي --اختصاص ذلك بالاموال----------------------- او رجل ويمين------- لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد--------- وابن ماجه	533	-3249282378112176757	185	332.0	149	230	80.43478393554688	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3606	false	3664344763655905405	192	236	972	1192	1508	300	مع الشاهد غير---------------ه وكل موضع قبل فيه شاهد ويمين فلا فرق---- بين كون المدعي مسلما او كافرا او عدلا او فاسقا رجلا او امراة لان من شرعت اليمين في حق----------------ه لا يختلف حكمه باختلاف هذه الاوصاف كالمنكر ولا تقبل شهادة امراتين--------- ويمين المدعي لان --------	3606	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	107	154	596	828	1601	300	مع الشاهد رواه احمد وابن ماجه وكل موضع قبل فيه شاهد ويمين -لا فرق فيه بين كون المدعي مسلما او كافرا--- عدلا او فاسقا رجلا او امراة قاله في الاقناع لا امراتان ويمين يعني انه لا يثبت المال ب------------------------------------شهادة امراتين مكان رجل ويمين لان النساء لا تقبل	533	-3249282378112176757	137	194.0	106	272	50.367645263671875	23	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3607	false	8280173270364870563	147	185	723	895	1472	300	ولو كان لجماعة حق بشاه-----د فاقاموه بعد دعواهم فمن حلف منهم اخذ نصيبه من الحق لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه	3607	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	158	192	855	1008	1601	300	ولو كان لجماعة حق بشاهد واحد فاقاموه----------- فمن حلف----- اخذ نصيبه-------- لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه	533	-3249282378112176757	148	264.5	115	177	83.6158218383789	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3608	false	-3894255846094509933	13	60	67	342	1555	300	القسم السابع هو------ المشار اليه بقوله ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب------- والقرن والرتق والعفل شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام	3608	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	257	300	1358	1601	1601	300	القسم السادس من اقسام المشهود به ---------------ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والاستهلال والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض---------------------------------- قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والرتق والقرن------- والعفل ونحو ذلك------------- وكذا جراحة وغيرها في حمام-	533	-3249282378112176757	186	285.0	152	313	59.42491912841797	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3607	false	8280173270364870563	268	299	1313	1468	1472	300	لما تقدم-- وان ادعي ان زيدا-------- ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله--------------------------- ونفذ السهم الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني فقط لانه ----	3607	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	126	160	654	837	1498	300	--الاختيار وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله div dirrtl idbookcontainer ونفذ------ الي اخيه الاخر فقتل -خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني---- لانه خطا	534	-3249282378112176757	129	201.5	103	196	65.81632995605469	22	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3608	false	-3894255846094509933	60	229	342	1202	1555	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره --رجال--------------------------------------------- لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني ث-بت بقول النساء --منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات والاحوط اثنتان خروجا من الخلاف وان شهد به ------------------------رجل كان اولي لكماله اي لانه اكمل من المراة وكالرواية وان شهد رجل وامراتان او شهد رجل مع يمين فيما يثبت القود م-----------------------------ن قتل او قطع طرف لم يثبت به قود ولا مال لان العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يثبت بدله وان قلنا موجبه احد الشيءين فاحدهما لا يتعين------- الا بالاختيار فلو اج-بنا بذلك الدية اوجبنا معينا بدون الاختيار وان اتي بذلك اي برجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------مراتين او رجل مع يمين في دعوي س------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ثبت المال المسروق لكمال بينته دون القطع لان السرقة توجب المال والقطع فاذا كان قصرت البينة عن احدهما ثبت الاخر وان اتي بذلك اي	3608	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	0	197	0	1039	1498	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل علي الاصح والاحوط اثنتان لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة -لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديان-------------------------------ات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي لكماله فصل فل-------------------------------------------------و شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء يعني لا قصاص ولا دية لان قتل ال--------------------------------------عمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب البدل وان قلنا موجبه احد --شيءين لم-------- يتعين احدهما الا باخت--يار فلو اوجبنا بذلك الدية اوجبنا معينا بدون الاختيار وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله div dirrtl idbookcontainer ونفذ الي اخيه الاخر فقتل خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه عمد موجبه القصاص وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال ل--------كمال بينته دون القطع لان السرقة توجب المال والقطع فاذا---- قصرت البينة عن احدهما ثبت الاخر ومن حلف بالطلاق	534	-3249282378112176757	620	1033.0	494	1182	52.453468322753906	101	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3610	false	3706586609412038000	219	281	1158	1503	1598	300	الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود-------------- الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات---------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة------ يتطرق اليها احتمال-- الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل و--------------لانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها ---	3610	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	167	228	911	1250	1624	300	الشهادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي -----------------------------------------------لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احت------------------------------مال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها --لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل	535	-3249282378112176757	204	334.5	167	418	48.803829193115234	31	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3610	false	3706586609412038000	105	175	548	931	1598	300	باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية ----------------اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سء--------------------ل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة	3610	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	2	69	23	387	1624	300	باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عن الشهادة و باب صفة --------------------------------------اداءها اي الالفاظ التي يحصل بها اداء الشهادة ------قال جعفر بن محمد سمعت احمد رضي الله تعالي عنه يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل -قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد -ذلك و---الحاجة داعية اليها لانه لما كان----------ت الشهادة	535	-3249282378112176757	299	498.0	244	423	70.68557739257812	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3611	false	-9014412883671579239	5	84	22	420	1510	300	يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر لان شهادة الاصل اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ولانه اذا امكن------- ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع------- وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن	3611	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	236	292	1292	1581	1624	300	-تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض---------------------- او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة ق--------------------------------------------صر--------------------- -----------------------------------لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع عليهما وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن	535	-3249282378112176757	263	481.5	211	412	63.83495330810547	48	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3613	false	-7123715818339470353	208	285	1047	1446	1518	300	الحكم ----ينبني علي شهادة الاصل اشبه ما لو فسق شهود الفرع و الشرط الخا-----مس عدالة الاصو--------------------ل والفروع ف لا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود ---------------------والحكم ينبني علي كل من الشهادتين------ فاعتبرت الشروط في كل----- منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب علي فرع تعديل اصله لانه يجوز ان لا يعرفه ويتولي الحاكم ذلك اي البحث عن عدالة الاصول كما لو شهدوا عنده ابتداء وان عدله اي الاصل الفرع قبل	3613	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	79	177	406	935	1571	300	الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع ---------------------------الشرط الرابع ثبوت عدالة الجميع اي عدالة شهود الاصل والفرع ----------------------------------------------------------لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود قال في شرح المقنع لان الحكم ينبني علي ------الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان شهدا بعدالتهما خلافا ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما بحث عنهما انتهي ويصح من الفرع ان يعدل الاصل قال في الاقناع ولا يجب علي فرع تعديل اصل----------------------ه ويتولي الحاكم ذلك --------------------------------------------------وان عدله ال---------فرع قبل	536	-3249282378112176757	210	272.5	172	701	29.957204818725586	29	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3614	false	-1069267795867032660	113	153	606	820	1533	300	ولو قالوا اي الاصول بعد الحكم------------- ما اشهدناهم بشء ------------------------لم يضمن الفريقان---------------------------------- شيءا مما فات بالحكم لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما وشاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان الرجوع انما يكون بعد الشهادة فانكار اصل الشهادة لا يكون رجوعا عنها	3614	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	189	243	1001	1284	1571	300	وان قال شهود الاص-ل بعد الحكم بشهادة الفرع ما اشهدناهم بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان يعني لا شهود الاصل ولا شهود الفرع شيءا مما حكم بتلفه -لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما وشاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان الرجوع انما يكون بعد الشهادة فانكار اصل الشهادة لا يكون رجوعا عنها	536	-3249282378112176757	198	342.0	160	285	69.47368621826172	34	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3615	false	1771184803384132956	67	155	337	784	1499	300	واذا رجع شهود المال بعد الحكم او رجع شهود العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادة- المحكوم بها لا يوجب نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالا اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا ---اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ويلزمهم اي الشهود الضمان اي بدل المال الذي شهدوا به وقيمة العبد المشهود بعتقه قبض او لم--------------------------- يقبض تلف او ل---------------ا لانهما اخرجاه من يد مالكه-------- وحالا بينه وبينه فلزمهما ضمانه كما لو اتلفاه	3615	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	82	193	383	966	1496	300	واذا رجع شهود المال او شهو--------------د العتق بعد --حكم الحاكم ---------------لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادته المحكوم بها لا يوجب نقضه لانهما ان قالا تعمدنا فقد شهدا علي انفسهما بالفسق فهما متهمان بارادة نقضه كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالا اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا قد اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ونحو ذلك ويضمنون بذلك الم----------ال الذي شهدوا به سواء--------------------- قبض او لم div dirrtl idbookcontainer يقبض وسواء كان قاءما او تالفا لانهما اخرجاه من يد مالكه بغير حق وحالا بينه وبينه فلزمهما ضمانه كما لو اتلفاه	537	-3249282378112176757	337	555.5	268	645	52.24806213378906	62	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3624	false	-8233495700155036875	179	238	884	1174	1490	300	لكل واحد منهم يمينا لان حق كل واحد--------- غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق------------------------------- يمين اذا تعددت الدعوي ولو اتحد المجلس فان اتحدت الدعاوي فيمي----------------ن واحدة للكل كما في المبدع--------------------------- فصل---------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه	3624	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms539	true	3664486422359636604	143	215	679	1051	1491	300	لكل واحد يم-----ينا لان --لكل واحد منهم حقا غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها و----------قد حكي الاصطخري ان اسماعيل ابن اسحاق القاضي حلف رجلا بحق لرجلين يمينا واحدة فخطاه اهل div dirrtl idbookcontainer عصره ما لم يرضوا كلهم ب يمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط فصل في تغليظ اليمين واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه	539	-3249282378112176757	176	220.5	137	389	45.24421691894531	30	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3625	false	-6994854515235580466	175	247	915	1303	1574	300	اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني	3625	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	37	108	211	611	1572	300	اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و-يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقو--------------ل المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني	540	-3249282378112176757	368	711.5	300	415	88.67469787597656	65	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3631	false	6817313923661450692	77	109	385	542	1463	300	بمال لوارث فلا يقبل------------ الا ببينة او اجازة من باقي الورثة لانه ايصال المال- الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية --ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه	3631	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	148	181	730	894	1462	300	بمال لوارث لم- يقبل اقراره بذلك الا ببينة او اجازة من الو-----رثة لانه ايصال -لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية الورثة- كهبته ولانه محجور عليه في حقه	541	-3249282378112176757	143	250.5	112	172	83.13953399658203	27	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3632	false	7005297878825063484	107	193	534	989	1507	300	اقراره اي المريض----- باخذ دين له من اجنبي لان---ه اقرار لمن لا يتهم في حق----------------------------------------------------ه وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الاقرار للاجنبي بغير اجازة كما لو انفرد لعدم التهمة بخلاف الشهادة لان الاقرار اكد منها ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ويوقف اقراره علي اجازة باقي الورثة والاعتبار في كون-------ه وارث------ا او غير وارث بحالة الاقرار لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده دون غيرها كالشهادة لا بحالة الموت بخلاف الوصية فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث ---------------------------------------------لم يلزم اقراره	3632	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	118	231	591	1134	1462	300	اقرار---- المريض ايضا باخذ دين من غير وارث لان ذلك اقرار لمن لا يتهم في حقه فقبل لا ان اقر لوارث الا ببينة قال في المنتهي وشرحه وان اقر المريض ب-------مال لوارث لم يقبل اقراره بذلك الا ببينة او اجازة من الورثة لانه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية الورثة كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار له انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعتبار يكون من اقر له وارثا او لا اي غير وارث -حالة الاقرار لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده دون غيرها------------------------------------- فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث كما لو اقر لاخيه من ابيه بشء فحدث له اخ شقيق لم يلزم اقراره	541	-3249282378112176757	240	297.5	190	724	33.149169921875	38	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3645	false	-964413151033534565	163	252	724	1154	1366	300	في المبدع عن الاصحاب لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان فسره اي المقر------------------- باجل او وصية قبل---- منه لان لفظه يحتمله وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه لانه ادري بنفسه والظاهر معه باب الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-------- اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي ---الف --------------------------------------------لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه------------------------------ او له علي الف من ثمن	3645	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	98	221	437	1003	1406	300	في الحال ل------------انه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان فسره اي فسر قوله اذا جاء وقت كذا باجل او وصية قبل ذلك منه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه لان ذلك لا يعلم الا منه ويحتمله لفظه div dirrtl idbookcontainer ومن ادعي عليه بدينار فقال ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا لان ذلك وعد بالتصديق علي الشهادة لا تصديق في الاصح فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره فمن ذلك اذا قال انسان عن اخر له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا يجب وان قال له علي الف من ثمن خمر او له علي الف من ثمن	544	-3249282378112176757	226	301.5	171	680	33.235294342041016	43	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3648	false	-7794419674483592262	56	184	285	931	1530	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل----------------------------------------------زمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه--------------- اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ا-ن قال ----------------------------------------------------------------له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار ال-------------ا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قا-----------------------------------------------------------ل ا--لا نصفها وان قال له الدار ---------------------------------------------	3648	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	45	193	251	941	1459	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا استثناء صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه------ تسعة------------------ ويرجع في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو اعلم بمراده ------------------------------------------فان ماتوا ----------او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل ذلك منه بيم----------------------------------ينه ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان عينا من فضة او فضة من عين او فلوسا من عين او فضة ولا من غير النوع الذي اقر به و اذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا ثوبا تلزمه الماءة و اذا قال اله هذه الدار الا هذا البيت ----------------------------------قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالف ذلك ولو ----------------------------------------------------------------------كان البيت اكثرها اي اكثر الدار لا ان قال له الا ثلثيها ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال الا ثلاثة ارباعها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف فوجب ان لا يقبل و ان قال له الدار ثلثاها او قال له الدار عارية او قال له الدار	545	-3249282378112176757	276	349.5	217	1008	27.380952835083008	44	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3649	false	2988640743991003286	206	285	1068	1447	1523	300	ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان المستثني عينا اي ذهبا من ورق اي فضة او ورقا من عين او فلوسا من احدهما اي من عين او فضة لانه غير داخل في مدلول المستثني منه فكيف يخرج منه ولا يصح الاستثناء ايضا من غير النوع الذي اقر به لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير النوع لم يدخل فيه حتي يخرج فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا ولزمت-----------ه الماءة	3649	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	86	128	476	656	1459	300	ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان--------- عينا من ---------------فضة او -فضة من عين او فلو-------------سا من عين او فضة--------------------------------------------------------------------- ولا من غير النوع الذي اقر به و -------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي ماءة درهم ------------الا دينارا او الا ثوبا تلزمه الماءة	545	-3249282378112176757	152	212.0	115	390	38.97435760498047	28	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3654	false	-4225435020271904017	112	228	507	1085	1458	300	لم يقبل منه لانه لا يحتمله لفظه وان قال له هذه ال-------------------دار عارية ثبت بها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة------------------------------------- او هبة سكني فيعمل بالبدل لاقراره بذلك حقا لربه ونحوه بدل من الدار ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه--------------------------- ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي الثاني كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فالشهر يشمل علي القتال كانه قال له الدار منفعتها وفي الهبة بالنسبة الي الملك لان قوله له الدار اقرار بال-ملك والملك يشتمل علي ملك الهبة--- فقد ابدل من الملك بعض ما يشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ تعتبر شرو----ط الهبة قاله في المبدع- فصل ولو قال	3654	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	176	268	870	1316	1459	300	لا يقبل و -----------------------ان قال له الدار ثلثاها او قال له الدا--------------------ر عارية----- او قال ل----ه الدار هبة عمل بالثاني وهو قوله ثلثاها او عارية او هبة الذي هو بدل من الاول-------------------------------------- ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه div dirrtl idbookcontainer ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي الثاني وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله له الدار يدل علي الملك وقوله هبة بدل اشتمال من الملك فقد ابدل من الملك بعض ما اشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال مل---ك الدار هبة وي------عتبر فيها شرط الهبة قاله في المنتهي فصل ومن باع	545	-3249282378112176757	278	396.5	213	670	41.49253845214844	47	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3657	false	-6252995591027769928	159	287	812	1420	1478	300	العتق فصل وان قال ----غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو ------فهو ---لزيد لاقراره له------------------------------------------------ به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقرار--------------------------------------------------------------------------------------ه به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به--------------------------------------- له ويغرم قيمته لعمرو للحي---------------------------------------------لولة و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاعترافه له باليد و-----لا يغرم لعمرو شيءا لانه	3657	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	25	152	125	781	1537	300	العتق---- وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره--- به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني ف-------------------------------------------------------------------------------لا يقبل اضرابه بالنسبة للاول لانه انكار بعد -------------اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة ال-يه او --------------------------------------------------------قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد-------------------- فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ووجود ا------------لحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه	546	-3249282378112176757	287	354.5	219	844	34.004737854003906	46	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3661	false	-8211843877139368244	185	300	929	1496	1496	300	باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له كذا و--------------------------كذا صح الاقرار قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح فله تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فالزمناه مع الجهالة وتصح الشهادة علي الاقرار بالمجمل كالمعلوم و قيل--- اي قال له الحاكم فسره لانه يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي-	3661	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	13	66	80	323	1441	300	باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو------------------------------- ما احتمل امرين فاكثر علي السواء --------------------اذا قال له علي--------- شء وشء او له ----------------------كذا وكذا او له شء شء او له كذا كذا صح الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قيل له اي قال له الحاكم فسره لانه يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي	547	-3249282378112176757	213	360.0	170	597	35.67839050292969	39	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3664	false	280251768831524049	87	300	444	1489	1489	300	له علي كذا كذا دراهم بالرفع --والنصب لزمه درهم اما مع الرفع فلان تقديره مع عدم التكرير شء شء هو درهم فيجعل الدراهم بدل- من كذا والتكرير للتاكيد ل-ا يقتضي الزيادة كانه قا---ل شء هو دراهم او شيءان هما درهم لانه--- ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واما مع النصب فلانه تمييز لما قبله والتمييز مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال --له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم واذا-------------------------- كرر يحتمل انه اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم قال في المستوعب وانما لم تلزمه الماءة لان اقراره يحتمل الماءة ويحتمل بعض درهم فحمل علي الاقل لانه اليقين وما زاد لا يلزمه لانه مشكوك فيه انتهي وفي الوقف يحتمل انه مخفوض فيحمل عليه لانه المتيقن و ان قال له علي الف يرجع في تفسيره اليه لانه يحتمل الدنانير او الدراهم او غيرها ففي الالف ايهام كالشء فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك و لا يقبل تفسيره بنحو كلاب ظاهره ولو كانت مباحة لبعده عن الظاهر و ان قال له علي الف ودرهم او ال-----------ف ودينار او ا-----------لف وثوب او ------------فرس او دره-----------------------------------------------م والف او دينار-	3664	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	22	175	118	842	1447	300	له علي كذا كذا درهم- بالرفع او النصبل-زمه درهم اما مع الرفع فلان تقديره مع عدم التكري---ر شء هو درهم فيجعل الدر-هم بدلا من كذا والتكرير للتاكيد ولا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم- او شيءان هما درهم لانه قد ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واما مع النصب فلانه تمييز لما قبله والتمييز مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال بالجر اي -جر درهم او وقف عليه ل---------------------زمه بعض درهم ويفسره ل-------------ان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم div dirrtl idbookcontainer وان كرر يحتمل انه اضاف جز-ا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي --درهم و ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا----------نسان له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او قال له الف وفرس او الف وعبد او الف ومد بر او الف وتفاحة او قال له درهم والف او دينار	548	-3249282378112176757	552	923.0	431	1165	47.38197326660156	99	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3668	false	2788692219843225229	1	80	3	372	1454	300	درهم بل دينار لزماه معا لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و ان قال له علي درهم او دينار يلزمه احدهما لان او لاحد الامرين ويءخذ بتعيينه كما لو قال له علي شء وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان قال اردت العطف او------------------------------- معني مع لزمه---------------------- الدرهم والدينار لانه مقر بهما وان قال له علي درهم	3668	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	68	124	329	592	1405	300	درهم بل دينار لزماه ل----ان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و له در------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في دينار لزمه درهم فان قال ا-------------------------------------------ردت العطف اي اردت درهما ودينارا او قال اردت معني مع اي درهما مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار و من قال عن انسان---- له علي درهم	549	-3249282378112176757	181	293.5	140	422	42.890995025634766	32	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000148-ara1.ms3668	false	2788692219843225229	248	284	1210	1377	1454	300	في المنتهي وغيره وا---ن قال--------- له علي درهم في عشرة-------------------------- لزمه درهم كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا ان يريد الح--------------------------------------------ساب فيل---------زمه عش------------------------------------رة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او يريد --	3668	-3215109202509584686	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	113	195	543	929	1405	300	اي الدرهم والدينار و من قال عن انسان له علي درهم في عشرة ولم يرد شيءا بل اطلق لفظه لزمه درهم---------------------- لانه اقر بالدرهم وجعل العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف اي عرف البلد التي بها المقر فيلزمه مقتضاه اي مقتضي عرف تلك البلد في الاصح او ما لم يرد الحساب ولو كان جاهلا به اي بالحساب في الاصح فيلزمه عشرة اي عشرة دراهم مضروبة الدرهم في عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او لم يرد	549	-3249282378112176757	105	116.5	82	408	25.735294342041016	17	JK000148-ara1	Shamela0096876-ara1