id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	69	102	395	575	1642	300	الشمس لما يقارنه من امارات تشهد بصدقه لتمييز وقت الغروب------ بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه	911	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms445	false	-7664605510806953793	19	52	101	281	1508	300	الثقة هنا يقارنه--- امارات تشهد بصدقه لان--- وقت الغروب يتميز بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه	445	6545019971812044630	167	307.5	135	186	89.78494262695312	28	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms0975	true	6504811382891036476	263	300	1308	1483	1483	300	كما لو عين زمنا ومضي فانه لا يمكن تداركه لكن لو نذر اعتكافا في شهر رمضان ثم افسده فهل يلزمه قضاءه في مثل تلك الايام علي وجهين وظاهر كلام احمد لزومه وهو اختيار ابن ابي موسي لان-	975	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	false	-5603342958305413009	203	238	1009	1175	1489	300	كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف ومنها---------- لو نذر اعتكافا في شهر رمضان ثم افسده فهل يلزمه قضاءه في مثل تلك الايام علي وجهين وظاهر كلام احمد لزومه وهو اختيار ابن ابي موسي لان	46	6545019971812044630	147	261.5	115	176	83.5227279663086	29	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms0976	true	-3835117218800677014	0	43	0	213	1545	300	في الاعتكاف في هذا الزمن فضيلة لا توجد في غيره فلا يجزء القضاء في غيره كما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم افسده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ف-----لو نذر اعتكاف عشرة ايام فشرع في اعتكافها في اول العشر الاواخر ثم افسدها لزمه قضاءه في	976	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	false	-5603342958305413009	238	300	1175	1489	1489	300	في الاعتكاف في هذا الزمن فضيلة لا توجد في غيره فلا يجزء القضاء في غيره كما لو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم افسده فانه يتعين القضاء فيه ولان نذر اعتكافه يشتمل علي نذر اعتكاف ليلة القدر فتعين لان غيرها لا يساويها وعلي هذا فنقول لو نذر اعتكاف عشرة ايام فشرع في اعتكافها في اول العشر الاواخر ثم افسده- لزمه قضاءه في-	46	6545019971812044630	211	378.5	169	316	66.77214813232422	40	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1057	true	5911702163875341274	82	114	432	600	1552	300	وقال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء وقاسه علي مشاركة من لا ضمان عليه في اتلاف النفوس والاموال والفرق واضح اذ الاذن هناك منتف وههنا موجود نعم ان	1057	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms043	false	-8769739667332596123	268	300	1402	1569	1569	300	وقال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء وقاسه علي مشاركة من لا ضمان عليه في اتلاف النفوس والاموال والفرق واضح اذ الاذن هناك منتف وههنا موجود نعم ان-	43	6545019971812044630	167	329.0	136	168	99.4047622680664	32	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1057	true	5911702163875341274	114	145	600	751	1552	300	قصد المحل اعانة المحرم ومساعدته علي قتل الصيد توجه ما قاله القاضي فانه يكره له ذلك او يحرم عليه كما اذا باع من لا جمعة عليه لمن عليه الجمعة بعد النداء	1057	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms044	false	2649237349977712937	0	31	0	151	1543	300	قصد المحل اعانة المحرم ومساعدته علي قتل الصيد توجه ما ذكره القاضي فانه يكره له ذلك او يحرم عليه كما اذا باع من لا جمعة عليه لمن عليه الجمعة بعد النداء	44	6545019971812044630	148	293.0	117	151	98.01324462890625	30	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	219	240	1066	1179	1467	300	ثم قدر علي الهدي وقت الوجوب- فصرح ابن الزاغوني----------- بانه لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه--- وفي كلام بعضهم تصريح به	1080	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms006	false	681173343963379426	231	255	1218	1344	1565	300	ثم قدر علي الهدي وقت --وجوبه فصرح ابن الزاغوني في الاقناع بانه لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه بل وفي كلام بعضهم تصريح به	6	6545019971812044630	111	195.5	90	128	86.71875	18	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1086	true	-1702011657478563703	7	70	34	365	1512	300	احرم وعليه قميص ونحوه خلعه باتفاق اهل العلم بالسير والاثار ولم يشقه ولا فدية عليه لان محظورات الاحرام انما تترتب علي المحرم لا علي المحل -لا يقال انه باقدامه علي انشاء الاحرام وهو متلبس بمحظوراته متسبب الي مصاحبة اللبس في الاحرام كما لا يقال مثل ذلك في الحالف والناذر فانه كان يمكنه ان لا يحلف--------- حتي يترك التلبس بما يحلف عليه فظهر من	1086	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms128	false	5835273553450915492	95	155	480	789	1524	300	احرم وعليه قميص فانه ينزعه في الحال --------------------------------ولا فدية عليه لان محظورات الاحرام انما تترتب علي المحرم لا علي المحل ولا يقال انه باقدامه علي انشاء الاحرام وهو متلبس بمحظوراته منتسب الي مصاحبة اللبس في الاحرام كما لا يقال مثل ذلك في الحالف والناذر فانه كان يمكنه ان لا يحلف ولا ينذر حتي يترك التلبس بما يحلف عليه ومنه ما	128	6545019971812044630	274	497.5	219	341	80.3519058227539	49	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	162	221	778	1065	1442	300	حلال و-----لو رمي الحلال صيدا ث---م احرم قبل ان يصيبه ضمنه اعتبارا بحالة الاصابة ولو رمي المحرم---- صيدا ثم -حل قبل الاصابة لم يضمن الصيد اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	1096	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms383	false	-1065339396792254822	123	172	653	888	1507	300	الاب ومنها لو رمي الحلال الي صيد ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه ولو رم----------------------ي المحرم الي صيد- ثم احل قبل الاصابة لم يضمنه----- اعتبارا بحال- الاصابة فيما ذكره القاضي في خلافه--- في الجنايات قال ويجء علي قوم احمد فيمن رمي طير---------------------------------ا علي غصن في الحل اصله في الحرم	383	6545019971812044630	144	206.0	112	300	48.0	22	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1175	true	-4576329438990024422	141	171	663	826	1499	300	القاضي----------------- له الصدقة بالشعر وله الانتفاع به وذكر ابن الزاغوني ان اللبن والصوف لا يدخلان في الايجاب وله الانتفاع بهما اذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن	1175	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms211	false	-6618033762480699776	54	87	287	467	1533	300	القاضي في المجرد ويستحب له الصدقة بالشعر وله الانتفاع به وذكر ابن الزاغوني ان اللبن والصوف لا يدخلان في الايجاب وله الانتفاع بهما اذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن	211	6545019971812044630	163	314.0	133	180	90.55555725097656	29	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	41	70	184	326	1481	300	وان كان بغير تفريطه ففي--------------------------------------------- المغني----- لا يلزمه اكثر مما كان في ذمته لان الزيادة وجبت بتعيينه وقد تلفت بغير تفريطه فسقطت كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف	1180	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms046	false	-5603342958305413009	172	210	848	1038	1489	300	وان كان بغير تفريط- ففيه وجهان حكاهما القاضي في شرح المذهب وجزم صاحب المغني بانه لا يلزمه اكثر مما كان في ذمته لان الزيادة وجبت بتعيينه وقد تلفت بغير تفريط- فسقطت كما لو عين هديا تطوعا ثم تلف	46	6545019971812044630	140	236.0	111	192	72.91666412353516	25	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	153	197	800	1012	1551	300	استوي اثنان من اهل الفء فيما تقدم و في درجة ------------قدم اسبقهما اسلاما فان استويا فيه فاسن فان استويا فيه فاقدم هجرة و-----------------------------سابق------------------------------------------ة ثم ان استووا في جميع ذلك ف ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه اي اجتهاده	1274	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms477	false	4996140673359124750	209	250	1055	1274	1570	300	استوي اثنان من اهل الفء------------ في درجة ففي المجرد يقدم اس-نهما ثم اقدمهما------------------------------------- هجرة وفي الاحكام السلطانية يقدم بالسابقة في الاسلام ثم بالدين ثم بالسن ثم بالشجاعة ثم------------------------ ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه و--اجتهاده	477	6545019971812044630	125	169.5	99	295	42.37288284301758	22	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1392	true	-529124524788855566	183	295	921	1513	1537	300	باعت الزوجة الصداق قبل الدخول------- بشرط الخيار ثم طلقها الزوج في مدة الخيار------------ ففي لزوم استردادها وجهان ------------قال في الانصاف فالاولي عدم لزوم استردادها انتهي ولعل وجهه انه سلطها علي ذلك بالعقد معها بخلاف رب اللقطة مع الملتقط فانه لم يحصل بينهما عقد ولو تعيب المبيع في مدة الخيار لم يرد المشتري المبيع به اي بالعيب المذكور لانه حدث في ملكه الا ان يكون المبيع غير مضمون علي المشتري لانتفاء القبض كالمبيع بكيل او وزن او عد او ذرع فله رده بعيبه الحادث بعد العقد وقبل القبض وياتي ولو باع امة بشرط الخيار ثم فسخ البيع وجب علي الباءع الاستبراء لتجدد ملكها لها ولو اس---------------------------------------------------------تبراها اي الامة المبيعة بشرط الخيار المشتري في	1392	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms502	false	5955782282773994365	14	70	62	365	1572	300	باعت الزوجة------- قبل الدخول الصداق بشرط الخيار ثم طلقها الزوج فان قلنا الملك انتقل عنها ففي لزوم استردادها وجهان وان قلنا لم يزل فيها----------------------- استرده وجها واحدا ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع امة بشرط الخيار ثم فسخ البيع وجب علي الباءع الاستبراء علي المذهب وعلي الثانية لا يلزمه لبقاء الملك ومنها لو اشتري امة بشرط الخيار واستبراها في -------------------------------------	502	6545019971812044630	163	226.5	132	680	23.97058868408203	24	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	231	300	1159	1533	1533	300	البطلان ----------ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت------ شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتهما كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي --هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد ف------------------------انه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين------- بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا-	1454	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms323	false	-5779571362342044647	232	297	1228	1581	1594	300	--بطلان العقد وله ماخذان احدهما وهو مسلك القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتهما-------------------------------------------------------- وهذا يءدي هاهنا اما الي يقين --التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد في اموال الربا وبيان ذلك انه اذا باع -------مدا يساوي درهمين ودرهما بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث -ذلك ربا	323	6545019971812044630	279	446.0	226	426	65.49295806884766	39	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1540	true	-2675056883352190113	122	182	637	949	1558	300	الرهن باق لان يد المرتهن ثابتة عليه حكما ولو سبي الكفار العبد المرهون ثم استنقذ منهم عاد رهنا بحاله نص عليه قاله في القاعدة الثلاثين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو صالحه عن دين الرهن علي ما يشترط قبضه في المجلس صح الصلح وبرءت ذمته من الدين وزال الرهن فان تفرقا قبل القبض بطل الصلح وعاد الدين والرهن بحاله و-------------------------------ان اقر الراهن بالتقبيض للرهن	1540	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms060	false	2966360110345320966	113	199	582	1014	1534	300	الرهن ب------عود الملك منها --------------لو سبي الكفار العبد المرهون ثم استنقذ منهم عاد رهنا بحاله نص عليه الامام احمد ومنها لو تخمر العصير المرتهن ثم تخلل فانه يعود رهنا كما كان وكذلك يعود الرهن بعد زواله وان كان ملك الراهن باقيا عليه في مواضع ومنها لو صالحه من دين الرهن علي ما يشترط قبضه في المجلس صح الصلح وبرءت ذمته من الدين وزال الرهن فان تفرقا قبل القبض بطل الصلح وعاد الدين والرهن بحاله ومنها ما قاله ابو بكر ان عاد الرهن الي الراهن بطل----- الرهن	60	6545019971812044630	244	406.5	194	457	53.391685485839844	42	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	0	68	0	380	1552	300	لهم التصرف بشرط الضمان قاله القاضي وقال ومتي خلي الورثة بين التركة وبين الغرماء سقطت مطالبتهم بالديون ونصب الحاكم من يوفيهم منها ولم يملكها الغرماء بذلك انتهي واما صحة التصرف فلا تتوقف علي الضمان---------------------------------- كما هو المتبادر من عبارة المبدع وشرح المنتهي وغيرهما حيث قالوا فان تصرفوا فيها صح كتصرف السيد في العبد الجاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنون اي الورثة اذا تصرفوا في التركة الاقل من قيمة التركة او الدين لانه	1665	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms533	false	-8729439235116916589	83	156	448	848	1613	300	لهم التصرف بشرط الضمان قاله القاضي -قال ومتي خلي الورثة بين التركة وبين الغرماء سقطت مطالبتهم بالديون ونصب الحاكم من يوفيهم منها ولم يملكها الغرماء بذلك وهذا يدل -----------------------علي انهم اذا تصرفوا فيما طولبوا بالديون كلها كما تقول في سي---------------------------------------------------------------------------------------د الجاني اذا فداه انه يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ علي رواية وكلام احمد في رواية البرزاطي هاهنا يدل عليه وسنذكره وفي الكافي انما يضمنون اقل الامرين------------------------- من قيمة التركة او الدين وعلي	533	6545019971812044630	206	324.5	167	536	38.43283462524414	33	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1717	true	-4819643055838707306	234	269	1188	1355	1528	300	حتي لو كان له دين ولاخر عليه دين فوكله في قبض دين--ه واذن له ان يستوفي حقه منه فتلف المال قبل استيفاءه فانه لا يضمنه نص عليه احمد في رواية مثني الانباري ذكره في القاعدة	1717	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms070	false	3972689340313837517	59	92	295	449	1473	300	حتي لو كان له دين وع-----ليه دين فوكله في قبض مال له واذن له ان يستوفي حقه منه فتلف المال قبل استيفاءه فانه لا يضمنه نص عليه احمد في رواية مثني الانبار--------ي القسم --	70	6545019971812044630	145	262.5	114	169	85.79881286621094	28	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1742	true	-2949189271563296722	83	121	447	649	1526	300	في القواعد وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح -ضمن في----ها في العقد الفاسد فان البيع الصحيح لا يجب فيه ضمان المنفعة وانما تضمن العين بالثمن والمضمون بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة فيه علي المذهب	1742	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms080	false	-534803703237361556	20	58	94	293	1555	300	لا الفاس-د وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح وضمن في مثلها من الف------اسد فان البيع الصحيح لا يجب فيه ضمان المنفعة وانما يضمن العين بالثمن -المقبوض بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة فيه علي المذهب	80	6545019971812044630	182	329.0	145	207	87.9227066040039	29	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1780	true	-396810193211124566	125	161	644	826	1519	300	الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل لعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ	1780	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms031	false	2515782349519910619	0	36	0	182	1607	300	الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ	31	6545019971812044630	181	361.0	145	182	99.45054626464844	35	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1845	true	5186804653911484982	211	281	1112	1487	1578	300	-للعين المءجرة اجنبيا فالا----------جرة من حين البيع له نص عليه في رواية جعفر بن محمد واستشكل بكون المنافع مدة الاجارة غير مملوكة للباءع فلا تدخل في عقد البيع حتي ان المشتري يكون له عوضها وهو الاجرة واجيب عن ذلك بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة ولم تستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------ فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق- عوض -لمنافع مع بقاء الاجارة	1845	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms054	false	2099628099311355329	7	81	27	431	1569	300	ال-عين المءجرة وان المشتري يستحق الاجرة من حين البيع وهو مشكل لان المنافع في------------------------------ مدة الاجارة غير مملوكة للباءع فلا يدخل في عقد البيع ويجاب عنه------------------------------------------- بان الباءع يملك عوضها وهو الاجرة ولم يستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع اليه فاذا باع العين ولم يستثن شيءا لم تكن تلك المنافع ولا عوضها مستحقا له لشمول البيع للعين ومنافعها فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاقه عوض المنافع مع بقاء الاجارة	54	6545019971812044630	249	430.5	201	478	52.09204864501953	39	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1858	true	8809479667294897700	119	154	600	789	1557	300	ان يقال للمستاجر تملك الزرع بنفقته اذ هو مالك المنفعة وخرج ايضا علي---------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما اذا غصبت الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل يتملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة ذكره في القاعدة	1858	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms198	false	703292035981707075	111	190	552	981	1548	300	ان يقال ل------ه يملك الزرع بنفقته اذ هو مالك المنفعة قد يقال مثله في الزرع في ارض الوقف ان الموقوف عليه يتملكه بالنفقة تملكه منفعة الارض ويحمل تخريج ذلك علي الوجهين في تملك الموقوف عليه للشفعة بشركة الوقف علي طريق من علل ثبوت الشفعة بكونه مالكا وانتفاءها بتصور ملكه فكذلك ههنا وكذا القول في تملكه للغراس والبناء وعلي هذا يتخرج ما لو غصب الارض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل يتملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة-------- القاعدة	198	6545019971812044630	146	230.0	117	443	32.95711135864258	24	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	252	286	1341	1507	1579	300	امانة كام-ه وليس له الانتفاع به لانه غير داخل في العقد وهل له امساكه بغير اذ----ن مالكه تبعا لا-------------------------صل--------------------ه ام لا كمن اطارت الريح الي داره ثوب غيره خرجه القاضي وابن عقيل علي وجهين	1862	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms213	false	-7796153062633436491	15	58	80	296	1587	300	امانة كاصله وليس له الانتفاع به لانه غير داخل في العقد وهل له امساكه بغير استءذان مالكه تبعا لاصله جعلا للاذن في امساك اصله اذنا في امساك نماءه ام لا كمن اطارت الريح الي داره ثوب غيره خرجه القاضي وابن عقيل علي وجهين	213	6545019971812044630	164	305.5	130	216	75.9259262084961	31	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1925	true	-858854092093422559	219	252	1174	1330	1576	300	ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة قال ابن رجب قياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك	1925	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms275	false	5527389291164589057	216	244	1142	1282	1572	300	ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة ف-----------قياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر--- الوديعة ب--غير اذن ان الربح للمالك	275	6545019971812044630	138	252.5	110	156	88.46154022216797	28	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1925	true	-858854092093422559	186	218	998	1168	1576	300	لو اقر المشتري للباءع بالملك فلا رجوع له عليه ولو اقر بصحة البيع ففي الرجوع احتمالان ذكرهما القاضي وقد يخرج كذلك في الاقرار بالملك حيث علم انه مستند- اليد وقد بان عدوانها	1925	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms277	false	-8676066012826264978	205	237	1011	1181	1500	300	لو اقر المشتري للباءع بالملك فلا رجوع له عليه ولو اقر بصحة البيع ففي الرجوع احتمالان ذكرهما القاضي وقد يخرج كذلك في الاقرار بالملك حيث علم ان- مستنده اليد وقد بان عدوانها	277	6545019971812044630	169	328.0	137	171	98.83040618896484	30	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1942	true	-2711599271499295416	61	88	317	450	1452	300	الديون المستحقة كالاعيان يتصدق بها عن مستحقها نص عليه -مع انه نص علي ان من قال لغريمه تصدق عني ب--ديني الذي لي عليك لم يبرا بالصدقة ونص	1942	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms294	false	5329509079375086105	189	216	974	1109	1524	300	الديون المستحقة كالاعيان يتصدق بها عن مستحقها نص عليه ومع انه نص علي ان من قال لغريمه تصدق عني بالدين- الذي لي عليك لم يبرا بالصدقة عنه	294	6545019971812044630	130	242.5	103	136	95.5882339477539	24	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1942	true	-2711599271499295416	88	163	450	812	1452	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل--- مات وعليه ديون للناس يقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا باطنا و--------------اذا اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها وان يتصدق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب- ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتص-دق به ان ينجو من اثمه وقد يتخرج فيه --خلاف من جواز شراء ال-وكيل من نفسه	1942	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms295	false	-6800908979312542308	10	88	51	429	1529	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل قد مات وعليه ديون للناس فقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا به في الباطن والثاني اذا اراد من بيده عين جهل رب--ها ان يتملكها ويتص---دق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باع- ما لا يملك ولا يعرف له اربابا ارجو ان يخرج قيمة الاجر فيتصدق به ان ينجو من اثمه وقد يتخرج فيه الخلاف من جواز شراء التوكيل من نفسه	295	6545019971812044630	342	633.5	268	384	89.0625	62	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1951	true	3748760966251881455	54	97	246	466	1486	300	من --تركت---ه صرح به القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في باب الرهن حتي قالا لو بيعت التركة لفسخ في قدر الضمان منها لسبق سببه ولو كانت التركة عبدا فاعتقه الورثة قبل الوقوع ضمنوا قيمة العبد كالمرهون صرح به القاضي في الخلاف	1951	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms266	false	5073350671252399061	204	246	1062	1277	1551	300	من التركة وبه صرح ف----------ي المجرد وابن عقيل في الفصول في باب الرهن حتي قالا لو بيعت التركة لفسخ في قدر الضمان منها لسبق سببه ولو كانت التركة عبدا فاعتقه الورثة قبل الوقوع ضمنوا قيمة العبد كالمرهون صرح به القاضي في الخلاف	266	6545019971812044630	208	396.0	167	225	92.44444274902344	39	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1958	true	-2930728405469220948	221	281	1133	1443	1539	300	ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت اي رعت فيه اي في زرعه ليلا ووجد في الزرع اثر غنم ولم يكن هناك غنم لغيره قضي بالضمان علي صاحب الغنم عملا بالقرينة وعبارة المنتهي ومن ادعي ان بهاءم فلان فلا تختص المسالة بالغنم قال الشيخ تقي الدين هذا-------- من القيافة في الاموال وجعلها اي القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانسان	1958	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms018	false	-4451767741595116222	254	294	1284	1492	1517	300	ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفش-------ت في-----------ه ليلا ووجد في الزرع اثر غنم----------------------ه قضي بالضمان علي صاحب الغنم نص عليه في رواية ابن منصور وجع------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين هذا واشباهه من القيافة في الاموال وجعلها----------- معتبرة----------- كالقيافة في الانساب	18	6545019971812044630	171	260.5	137	318	53.77358627319336	28	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1959	true	-9196886234543398290	238	268	1206	1362	1532	300	لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غيره بالقتل ضمنه ذكره القاضي وفي الفتاوي الرجبيات عن ابن عقيل وابن الزعفراني لا ضمان عليه ايضا انتهي فما ذكره	1959	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms042	false	-3729365194187564398	245	275	1260	1414	1541	300	لو دفع صاءلا عليه بالقتل لم يضمنه ولو دفعه عن غيره بالقتل ضمنه ذكره القاضي وفي الفتاوي الرجبيات عن ابن عقيل وابن الزاغو-ني لا ضمان عليه ايضا ومنها -لو اكره	42	6545019971812044630	144	268.0	114	156	92.30769348144531	26	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms1986	true	-5621549014098053712	98	122	535	661	1589	300	وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا ---علي الفور ذكره القاضي في خلافه	1986	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms106	false	-6380142394191378162	135	160	739	867	1550	300	فان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالب- بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا هي علي الفور ذكره القاضي في خلافه	106	6545019971812044630	124	236.0	100	129	96.12403106689453	21	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2014	true	6731531911332929918	51	84	248	411	1482	300	ضاع البعض جعل من مال المودع في ظاهر كلام احمد ذكره المجد---------------- في شرحه وذكر-------------- القاضي---- في الخلاف انهما يصيران شريكين قال المجد------ ولا يبعد علي هذا ان يكون الهالك منهما -ذكره في	2014	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms034	false	854903863290139056	207	247	1101	1301	1553	300	ضاع البعض جعل من مال المودع في ظاهر كلام احمد ذكره ابو البركات ابن تيمية في شرح الهداية وقد تقدم ان القاضي ذكر في الخلاف انهما يصيران شريكين قال ابو البركات ولا يبعد علي هذا ان يكون الهالك منهما وذكر ----	34	6545019971812044630	144	231.5	114	204	70.5882339477539	26	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2019	true	5196868424941571154	212	293	1032	1454	1500	300	الي دار-ه ثوبا لم يقبل الا ببينة -------لان المالك لم ياتمنهم ومن حصل في يده امانة بغير رضا صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح----- الي داره ثوبا وجبت عليه المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها و مع --التمكن منه وكذا اعلامه اي الواجب عليه-------------------------- احد امرين اما الرد او الاعلام ذكره جمع منهم صاحب المغني والمحرر والمستوعب ونحوه ذكره ابن عقيل وحكاه في القواعد الفقهية قال في الانصاف وهو مراد غيرهم لان مءنة الرد لا تجب عليه وانما الواجب التمكين من الاخذ	2019	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms063	false	-2468521538009052712	30	101	178	539	1573	300	الي وارثه فانه لا يجوز الامساك بدون اذن لان المالك لم يرض به وكذا لو------------------------------------------ اطارت الريح ثوبا الي داره لغيره لا يجوز له الامساك م--------ع العلم بصاحبه ثم ان كثيرا من الاصحاب قالوا ههنا الواجب الرد وصرح كثير منهم بان الواجب احد شيءين اما الرد او الاعلام كما في------------ المغني والمحرر والمستوعب ونحوه ذكره ابن عقيل---------------------------------------- وهو مراد غيرهم لان مءنة الرد لا تجب عليه وانما الواجب التمكين من الاخذ	63	6545019971812044630	231	318.0	181	463	49.89200973510742	35	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	40	68	224	391	1546	300	الامانات----------------- كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان قال في القواعد الفقهية---------------------------------------- وظاهر كلامه اي القاضي انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك	2020	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms063	false	-2468521538009052712	145	183	737	951	1573	300	الامانات اذا فسخها المالك كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان صرح به القاضي في خلافه وسواء كان الفسخ في حضرة الامين او غيبته وظاهر كلامه---------- انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك	63	6545019971812044630	140	231.0	115	224	62.5	21	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	78	103	436	553	1546	300	ولو دخل حيوان لغيره او عبد له الي داره فعليه ان يخرجه ليذهب كما جاء لان يده لم تثبت عليهما بخلاف الثوب ذكره ابن عقيل	2020	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms069	false	8631001436379433122	104	129	546	663	1508	300	ولو دخل حيوان لغيره او عبد له الي داره فعليه ان يخرجه ليذهب كما جاء لان يده لم تثبت عليهما بخلاف الثوب ذكره ابن عقيل	69	6545019971812044630	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2039	true	-2252871210416469466	158	217	765	1059	1476	300	يمكن قسم------ه بينهم- اقرع------------------------- فان كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا- بقدر حقه من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقد-م في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي	2039	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms460	false	5089433871335194195	84	139	450	724	1555	300	يمكن قسمة الماء بينهما اقرع بينهما فقدم من له القرعة فان كان------ لا يفضل عن---- احدهما سقي من له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه--------- للاخر فانه يساوي---------------------------------ه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا فيما ف-ضل عن الاعلي	460	6545019971812044630	217	347.5	171	328	66.15853881835938	38	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	125	180	628	901	1465	300	لانه--- يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا- لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فت----جب لهم الاجرة علي الملاك------------------ لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من ال-هلكة فان الغواص اذا علم ان له الا----جرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له والا ف----ي رد --ابق	2049	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms170	false	-7912685704892459362	138	200	687	997	1493	300	لان هذا يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذلك لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فانه يجب لهم الاجرة علي الملاك ما ذكره في المغني لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من التهلكة فان الغواص اذا علم انه يستحق الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له فهو في معني رد الابق	170	6545019971812044630	255	455.5	203	310	82.25806427001953	44	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2104	true	638748044133107943	132	170	686	875	1510	300	الو-قف الي ملكه او الي عصبته فيه روايتان انتهي------------------------- وجزم ابن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك لو وقف علي اولاده وانسا----لهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد	2104	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms157	false	-6373464141002573499	258	300	1277	1490	1490	300	الواقف حيا هل يرجع اليه علي----- روايتين حكاهما ابن الزاغوني في الاقناع وجزم ابن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك لو وقف علي اولاده وانسابهم لهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد-	157	6545019971812044630	164	274.5	130	219	74.8858413696289	29	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2104	true	638748044133107943	170	198	875	1017	1510	300	اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه او لا يخرج علي ما قبلها والمسالة ملتفتة الي دخول المخاطب في خطابه	2104	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms158	false	3018638505025680029	0	28	0	142	1560	300	اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه ام لا يخرج علي ما قبلها والمسالة ملتفتة الي دخول المخاطب في خطابه	158	6545019971812044630	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2140	true	6440097305107150147	188	296	975	1531	1552	300	واعلم ان ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه ههنا انما هو اذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولدا او فقيرا و--نحوه اما ا-ن كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل وكان المغل كالاجرة فيقسط علي جميع السنة كالمقاسمة القاءمة مقام الاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين---------- وافتي الشيخ شمس الدين بن ابي عمر بان الاعتبار في ذلك سن-ة المغل دون السنة الهلالية في جماعة مقررين في قرية حصل لهم حاصل في قريتهم الموقوفة عليهم فطلبوا ان ياخذوا ما استحقوه عن الماضي وهو مغل سنة خمس واربعين مثلا فهل يصرفه اليهم الناظر بحساب سنة	2140	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms228	false	-2241793195107954631	14	172	71	866	1568	300	واعلم ان ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه ههنا انما هو اذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولدا او فقيرا او نحوه اما اذا كان استحقاق- الوقف عوضا عن عمل وكان وصياح كالاجرة يب-سط علي جميع السنة كالمقاسمة القاءمة مقام الاجرة او ان كان استغلال الارض لجهة الوقف من ماله فانه يستحق كل من اتصف بصفة الاستحقاق في ذلك العام منه حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد حتي لو تاخر ادراك ذلك العام الي اثناء العام الذي بعده لم يستحق منه من تجدد استحقاقه في عام الادراك واستحق منه من مات في العام الذي قبله وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين رحمه الله وافتي الشيخ شمس الدين بن ابي عمر بان الاعتناء في ذلك بسنة المغل دون السنة الهلالية في جماعة مق-رين في نزيه حصل لهم حاصل من قريتهم الموقوفة عليهم يطلبون ان ياخذوا ما استحقوه عن الماضي وهو مغل سنة خمس واربعين مثلا فهل يصرف- اليهم الناظر بحساب سنة	228	6545019971812044630	529	970.0	421	799	66.20775604248047	93	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2141	true	-8596307422286030948	45	119	237	619	1536	300	الجوز الموقوف---- ان ادرك اوان قطعه في حياة البطن الاول فهو له اي للبطن الاول وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد الحور كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة------- علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرسه اي الحور البطن الاول من مال الو-قف ولم	2141	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms227	false	6950747976118103454	241	300	1208	1511	1511	300	الجوز الموقوف انه ان ادرك اوان قطعه في حياة البطن الاول فهو له ف---------------ان مات------------ وبقي------ في الارض مدة حتي زاد------ كانت الزيادة حادثة في منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة بينهما علي قدر القيمتين واما ان تعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني ------------------------------------------وان غ---------رسه البطن الاول من مال الواقف ولم-	227	6545019971812044630	284	493.5	228	394	72.08121490478516	50	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2141	true	-8596307422286030948	0	44	0	232	1536	300	سنة المغل مع انه قد تنزل بعد هءلاء المتقدمين جماعة شاركوا في حساب سنة المغل فان اخذ اولءك علي حساب السنة الهلالية لم يبق للمتقررين الا شء يسير -اجاب بانه لا يحتسب الي بسنة المغل دون الهلالية ووافقه جماعة من الشافعية والحنفيه علي ذلك	2141	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms228	false	-2241793195107954631	171	215	862	1094	1568	300	سنة المغل مع انه قد -نزل بعد هءلاء المتقدمين جماعة شاركوا في حساب سنة المغل فان اخذ اولءك علي حساب السنة الهلالية لم يبق للمتاخرين الا شء يسير فاجاب بانه لا يحتسب الا بسنة المغل دون الهلالية ووافقه جماعة من الشافعية والحنفية علي ذلك	228	6545019971812044630	227	440.0	183	233	97.42489624023438	39	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2157	true	6464470801617139098	8	41	38	206	1489	300	في الانصاف------------ وقال المجد في --شرح الهداية ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابن عقيل بان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا	2157	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms085	false	933419636679015933	239	296	1276	1567	1586	300	في الصرف والسلم والهبة وقال------ في الشرح مذهبنا- ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذلك صرح ابن عقيل بان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا	85	6545019971812044630	148	239.0	116	298	49.6644287109375	28	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2185	true	2453538317478299471	66	105	320	534	1573	300	القاضي----- في خلافه يجوز للمتهب وطءها اي قبل البرء والموت واستبعده الشيخ تقي الدين لانه يتوقف علي اجازة الورثة فكيف يجوز قبلها وقد يقال هو في الظاهر ملكه بالقبض وموت الواهب وانتقال الحق الي --ورثته مظنون فلا يمنع التصرف	2185	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms108	false	5110080072137646299	168	201	867	1049	1524	300	القاضي وحده في خلافه-------------------------------------- واستبعده الشيخ تقي الدين لانه يتوقف علي اجازة الورثة فكيف يجوز قبلها وقد يقال هو في الظاهر ملكه بالقبض وموت الواهب وانتقال الحق الي الورثة- مظنون فلا يمنع التصرف	108	6545019971812044630	174	320.5	142	221	78.7330322265625	30	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2204	true	5582404458936464261	195	240	1013	1272	1578	300	الموصي بعتقه--------- بعد الموت وقبل الاعتاق فله اي للموصي بعتقه لاستحقاق الحرية فيها استحقاقا لازما قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وكره القاضي وابن عقيل وصاحب المحرر وغيرهم وقدمه في القاعدة الثانية والثمان---------------------------------------ين وقال في-- المغني في اخر باب العتق كسبه للورثة كام الولد	2204	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms208	false	-8542620931470483060	155	199	841	1075	1591	300	الموصي بعتقه اذا كتسب بعد الموت وقبل ا--عت-----------------------------اق الورثة فان كسبه له ذ--------------------------------------------كره القاضي وابن عقيل وصاحب المحرر لان اعتاقه واجب لحق الله تعالي ولا يتوقف علي قبول فهو كالمعتق بخلاف الوصية لمعين وقال صاحب المغني في اخر باب العتق كسبه للورثة كام الولد	208	6545019971812044630	135	174.0	109	309	43.6893196105957	19	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2205	true	8367628234133542914	159	300	851	1610	1610	300	قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبولها----- فالملك ثابت له من حين قبوله ------------الوصية ولا ي-----حتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول الموصي لا ابتداء عطية وما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له زاحم به من -----لم يجاوز الثلث كوصيتي----------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة ك وصية بنصف و وصية ب ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة وهي وصية النصف فان صاحب النصف يزاحم صاحب الث-----------لث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه اي الثلث وللاخر صاحب الثلث خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا انها ع---طية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذ الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا في-قسم الثلث بينهما---- نصفين ثم-	2205	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms528	false	-3741106801246374868	135	273	677	1426	1574	300	قبل ال-وصية--------- المفتقرة الي الاجازة-------------------------------- قبل الاجازة ثم اجيزت فان قلنا الاجازة تنفيذ فالملك ثابت له من حين قبوله اولا وان قلنا عطية -لم يثبت الملك الا -بعد الاجازة ذكره القاضي في خلافه ومنها ان ----------ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز ------هل يزاحم بالزاءد ما لم يجاوزه وهو مبني علي هذا الخلاف ذكره صاحب المحرر واشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كانت معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه ك-------نصف وثلث و--------اجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة فان قلنا الاجازة تنفيذ يز-------احم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمس----------------------------------------ة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وا---------لاخر----------- خمساه ثم تكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا الاجازة عطية فانما يزاحم- بثلث خاص- اذ الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فينقسم الثلث بينهما علي نصفين ثم	528	6545019971812044630	500	763.0	403	894	55.92841339111328	71	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2209	true	-5823678910076492589	146	221	730	1139	1526	300	الضمان علي الورثة بمجرد موت مورثهم اذا كان المال المتروك عينا حاضرة يتمكن الوارث من قبضها وتلفت فلو------------------------- ترك الميت ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار موصي به لرجل كزي--د فسرقت الدنانير بعد موت الموصي وتمكن الورثة من قبضها فقال الامام احمد في رواية ابن منصور وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة------------------------------- لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه ---------المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود	2209	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms093	false	7573799668880671113	96	167	491	868	1555	300	-------علي الورثة بالموت---------- اذا كان المال-------- عينا حاضرة يتمكن------- من قبضها قال احمد في رواية ابن منصور في رجل ترك------ ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار واوصي-- لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد موت الرجل----------------------------------------------------------- وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة وهكذا ذكر الخرقي واكثر الاصحاب لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه ما في يد المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود	93	6545019971812044630	286	463.5	230	476	60.08403396606445	49	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	196	256	942	1246	1477	300	وصي له اي لزيد مثلا بارض فبني الوارث فيها وغرس قبل القبول ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل الموصي له ف---------------كبناء المشتري الشقص المشفوع وغرسه فيكون محترما يتملكه الموصي له بقيمته او يقلعه ويغرم نقصه لان الوارث بني وغرس في ملكه فليس بظالم فلعرقه حق سواء علم بالوصية او لا ولو بيع شقص في شركة الورثة و شركة الموصي له علي تقدير قبوله وكان	2212	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms531	false	783940761550372641	166	231	834	1175	1515	300	وصي لرجل----------- بارض فبني الوارث فيها وغرس قبل القبول ثم قبل ففي الارشاد ان كان الوارث عالما بالوصية قلع بناءه وغرسه مجانا وان كان جاهلا فعلي وجهين وهو متوجه علي القول بالملك بالموت اما ان قيل هي قبول قبل القبول علي ملك الوارث فهو كبناء المشتري الشقص المشفوع وغرسه فيكون محترما يتملك----------- بقيمته ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------لو بيع شقص في شركة الورثة و------الموصي له قبل ------قبوله فان -	531	6545019971812044630	157	241.0	126	463	33.90928649902344	25	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2342	true	-8012199816359524722	77	109	386	536	1537	300	يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	2342	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms233	false	8815330516004391510	243	275	1192	1342	1461	300	يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	233	6545019971812044630	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	5	48	25	262	1528	300	باسلامه بموت احد ابويه منه اي من الذي حكم باسلامه بموته لا-----------------------------------------ن المانع لم يتقدم الحكم بالارث وانما قارنه وهذا يرجع الي ثبوت الحكم مع مقارنة المانع له لان الاسلام سبب المنع والمنع يترتب عليه والحكم بالتوريث سابق علي المنع لاقترانه بسببه ويرث	2344	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms122	false	4537327580075552956	235	277	1167	1403	1531	300	باسلامه ------------------------------------------بموته وخرجه من خرجه من الاصحاب كصاحب المغني علي ان المانع لم يتقدم الحكم بالارث وانما قارنه وهذا يرجع الي ثبوت الحكم مع مقارنة المانع له لان الاسلام سبب المنع والمنع يترتب عليه والحكم بالتوريث سابق علي المنع لاقترانه بسببه واما	122	6545019971812044630	190	363.0	156	278	68.34532165527344	32	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2531	true	-1915131607610578367	204	260	1044	1338	1547	300	واما من--- ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامينه فله ان يزوج نفسه ولو قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ال-----وصي بذلك قال في القواعد الفقهية والاصولية وفيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن قال وسواء في ذلك اليتيمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث يكون لها اذن معتبر	2531	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms160	false	4716075279026259255	173	247	860	1238	1496	300	فاما من له ولاية- بالشرع كالولي والحاكم وامينه فله ان يزوج نفسه وان قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه وفرق بان المال القصد منه الربح وهذا يقع فيه التهمة بخلاف النكاح فان القصد منه الكفاءة وحسن العشرة فاذا وجد ذلك صح والحق ايضا الوصي بذلك--------------------------------- وفيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن---- وسواء في ذلك اليتيمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث يكون لها اذن معتبر	160	6545019971812044630	251	454.5	201	416	60.33654022216797	44	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	73	146	366	718	1452	300	انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة و-------------------------------------بل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجملة لا تعرب وان قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي	2770	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms455	false	8374577520898906768	54	203	271	994	1519	300	انت ط--------------------------------------ال--------ق بل انت طالق قال هي تطليقتان هذا كلام مستقيم وان قال انت طالق لا بل انت طالق هي واحدة والفرق بينهما ان بل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا -لضمير بدليل انه يعرب والجمل- لا تعرب و--------------------------------------لانه لا يقع صلة ولو كان جملة لوقع صلة وحينءذ فيكون ما بعده معطوفا علي ما قبله وقد اوقع قبله واحدة ثم عطف عليها اخري فتقع اثنتان كما لو اتي بواو خلعت وهذا معني قول احمد هذا كلام مستقيم يعني انه نسق بعضه علي بعض كساءر المعطوف بالواو وثم ونحوهما واما قول ابناي ان ما قبله يصير مسكوتا عنه غير مثبت ولا منفي فهذا فيما يقبل النفي بعد اثباته والطلاق ليس كذلك فتعين اثبات الاول وعطف الثاني عليه واما اذا قال انت طالق لا بل انت طالق فقد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي	455	6545019971812044630	214	346.0	169	809	26.452409744262695	38	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	208	256	947	1178	1396	300	قال ابو العباس----- تاملت نصوص الامام فوجدته يامر باعتزال الرجل زوج-ته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ا---بار --هو او حانث حتي يستبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك	2776	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms469	false	4351675316682529981	193	243	1011	1249	1541	300	قال الشيخ تقي الدين تاملت نصوص احمد-- فوجدته يامر باعتزال الرجل امراته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري اهو بار فيها ام لا-- حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك	469	6545019971812044630	207	364.0	160	242	85.53719329833984	39	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	167	238	798	1167	1473	300	انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال ان كان الدخول وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك ادخلت او لدخولك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فلا تطلق اذا لم تكن دخلت الدار قبل ذلك لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها	2796	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms423	false	-3802317653213387880	90	130	469	657	1488	300	انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها تطلق مطلقا سواء كانت قد دخ----------------------------------------------------------------------------------------لت او لم تدخل خلافا لما ذكره ابن ابي موسي انها --------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق اذا لم تكن دخلت من--- قبل---- لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها	423	6545019971812044630	120	172.0	92	369	32.52032470703125	22	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2797	true	-6689695630129452615	73	143	359	716	1484	300	نص احمد في رواية المروذي في رجل قال لامراته ان خرجت فانت طالق فاستعارت امراة ثيابها فلبستها فرا--ها زوجها حين خرجت من الباب فقال قد فعلت انت طالق -قال يقع طلاقه علي امراته فنص علي وقوع طلاقه علي امراته مع انه وان----------------------------------------------------------------------------------------- قصد انشاء الطلاق ف----انما اوقعه عليها لخروجها الذي منعها منه ولم يوجد اشار اليه ابن نصر الله في حواشي القواعد الفقهية وان قال انت طالق اذا----------------------- دخلت الدار	2797	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms423	false	-3802317653213387880	11	95	59	492	1488	300	نص احمد في رواية المروذي في رجل قال لامراته ان خرجت فانت طالق فاستعارت امراة ثيابها فلبستها فابصرها زوجها حين خرجت من الباب فقال قد فعلت انت طالق وقال يقع طلاقه علي امراته فنص علي وقوع طلاق-----------ه مع ان الظاهر انه اراد الاخبار بوقوع طلاقها المحلوف به علي خروجها ولم يدنيه في ذلك وايضا فلو قيل انه قصد انشاء الطلاق فانه انما اوقعه عليها بخروجها الذي منعها منه ولم يكن موجودا وهذا يشهد لقول القاضي فيما-------------------------------- اذا قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار	423	6545019971812044630	271	463.0	217	476	56.93277359008789	46	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2812	true	7491594542843243470	89	192	493	1017	1636	300	طلقة طلقة لانه صار بهذا حالفا بطلا-----قهم----------ا ذكره الاصحاب واورد عليه ان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء علقه لطلاق لكل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زمن تكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها الطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن و كذلك اختار الموفق وغيره لا تطلق واجيب عنه بان وجود الصفة ف-----ي النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه ليقع الطلاق عق-به وقد اشرنا الي ما في------ه -في الحاشية	2812	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms125	false	423822909777837328	146	246	776	1292	1561	300	طلقة طلقة لان الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميعا كذا ذكره الاصحاب واورد عليه ان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء عل-ة لطلاق -كل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زمن يكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها الطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن---------------------------------- واجيب عنه بان وجود الصفة كلها في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه فيقع الطلاق عقيبه وذكر صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية	125	6545019971812044630	447	807.0	357	552	80.97826385498047	78	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	217	282	1112	1477	1565	300	فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا لا--عادة العامل وان قا---------------ل لعبدين ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما------------------- او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد منهما ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه --------او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين----- الي توزيع الجملة علي الجملة	2816	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms322	false	608128369125169571	186	255	968	1347	1578	300	فانتما طالقتان ف----------اذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة للرغيفين او يقول لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او اعتقلتما رمحكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد------ ركوب دابته او لبس ثوب- او تقلد -سيفه او رمحه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه---------------- شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة	322	6545019971812044630	304	509.0	246	414	73.4299545288086	46	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	48	141	246	741	1520	300	الامة المشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه لان كلا منهما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعيه اذن فان اقر كل-------------------- واحد ----منهما انه الحانث طلقت زوجتا----هما وعتقت امتاهما مءاخذة لكم منهما باقراره علي نفسه وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فقوله او ادعت امته عليه الحنث فانكر فقوله لان الاصل عدمه ولو كان عبد مشترك ب-------ين موسرين فقال احدهما ع----ن الطاءر ان كان غرابا فنصيبي من العبد حر وقال الشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق العبد ع-----لي احدهما لان احدهما حانث قطعا فيميز بالقرعة	2855	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms483	false	4921472300829978073	94	185	468	929	1528	300	الوجه الاول هو-------- موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه وعلي الثاني ان وقعت الحرية علي المشتري فكذلك وان وقعت علي عبده فولاءه له ويتوجه ان يقال يقرع بينهما فمن قرع فالولاء له كما تقدم مثل ذلك في الولد الذي يدعيه ابوان واولي لان هاهنا انما عتق علي واحد غير معين وهناك يمكن ان يكون الولد لهما وكذلك يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عبد------ بين شريكين موسرين فقال احدهما ان كان الطاءر------- غرابا فنصيبي--------- حر وقال------- الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر فان العبد يعتق علي احدهما وهو غير معلوم------- فيميز بالقرعة	483	6545019971812044630	200	231.0	156	672	29.761905670166016	30	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	0	45	0	233	1487	300	معتدة للوفاة والوجه الثاني---- لها النفقة قاله القاضي وهو نص احمد لان النفقة لا تسقط الا بيقين الموت ولم يوجد ه-هنا وكذا ذكر صاحب المغني والشرح وزاد ان نفقتها لا تسقط بعد العدة ايضا لانها باقية علي نكاحه ما لو تتزوج او يفرق الحاكم بينهما	2953	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms449	false	-1107260095757375786	118	159	579	792	1503	300	معتدة للوفاة و------الثاني يجب لها النفقة قاله القاضي------------ لان النفقة لا تسقط الا بيقين الموت ولم توجد هاهنا وكذا ذكر صاحب المغني------- وزاد ان نفقتها لا تسقط بعد العدة ايضا لانها باقية علي نكاحه ما لم تتزوج او يفرق الحاكم بينهما	449	6545019971812044630	206	372.5	166	238	86.55461883544922	36	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	86	120	431	594	1512	300	اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا	2956	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms473	false	5254874901081917740	250	283	1294	1454	1545	300	تعتد- بعد وضعه بثلاث- قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين واما حكم الميراث- اذا	473	6545019971812044630	146	267.5	113	163	89.57054901123047	28	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	225	300	1138	1517	1517	300	الح-مل من نصيبه فينفق عليها من نصيبه كما نقله الكمال في حمل ام الولد واستشكله ال----مجد ب----------ان الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب ----بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه------- من حين موت مور-ثه وانما خروجه حيا يتبين به----- ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال-	3000	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms233	false	8815330516004391510	7	84	33	424	1461	300	الحامل من نصيب ما في بطنها ذكره القاضي في خلافه--------------------- واستشكله الشيخ مجد الدين قال لان الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق الشرط ويجاب عنه بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت موروثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من يلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال	233	6545019971812044630	324	579.5	261	412	78.64077758789062	54	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	85	119	433	608	1507	300	وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابن شاقلا نقله عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان -نصوص احمد لا تختلف في اباحة التسري له	3031	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms515	false	-3163967808482560834	234	256	1211	1321	1532	300	وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي------------------------------ ورجحها صاحب----- المغني------------------------------- وهي اصح فان منصوص احمد لا تختلف في اباحة التسري له	515	6545019971812044630	105	176.0	83	176	59.65909194946289	20	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms3333	true	6246676959335219214	153	212	773	1071	1508	300	ويستحق المضطر اخذه من--- المرتهن والمشتري كالمالك الاول و ان كان تصرفه بعد الطلب لا --------يصح البيع في الاظهر قاله في القواعد قال-------------------------------------------------------------------------- كما لو طالب الشفيع قال----------------------------------------------- وقد يفرق بان الشفيع حقه منحصر في عين الشقص وهذا حقه في سد الرمق ولهذا كان اطعامه فرضا علي الكفاية فاذا نقله الي غيره تعلق الحق بذلك الغير ووجب البذل عليه	3333	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms107	false	5423322357681630901	82	167	415	838	1527	300	ويستحق------- اخذه من يد المرتهن والباءع مثله لم يفرق بين ما قبل الطلب وبعده والاظهر انه لا يصح البيع بعد الطلب لوجوب الدفع بل ولو قيل لا يصح بيعه مطلقا مع علمه باضطراره لم يبعد لان بذله له واجب بالثمن فهو كما لو طالب الشفيع بالشفعة واولي لان هذا يجب بذله ابتداء لاحياء النفس وقد يفرق بان الشفيع حقه متعين في عين الشقص وهذا حقه في سد الرمق ولهذا كان اطعامه فرضا علي الكفاية فاذا نقله الي غيره تعلق الحق بذلك الغير ووجب البدل عليه	107	6545019971812044630	213	339.5	165	430	49.53488540649414	37	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms3422	true	1579268301186517361	26	57	130	275	1485	300	تعليق النذر بالملك نحو ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه -يصح -----------------------------اتفاقا وقد دل عليه--- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	3422	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms351	false	-3303918889881831146	245	282	1269	1446	1553	300	تعليق النذر بالملك مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه فيصح ونقل الشيخ تقي الدين عليه بالاتفاق- وقد دل علي ذلك قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	351	6545019971812044630	140	241.0	109	178	78.65168762207031	27	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms3538	true	145863515735152462	22	96	111	510	1547	300	فان كان المشترك مثليا وهو المكيل والموزون وغاب الشريك او امتنع من قسمته جاز ل لشريك ا ---------------------------------لاخر اخذ قدر حقه عند------------------------------------------------ ابي الخطاب وجزم المصنف بمعناه في الوديعة تبعا للمقنع قال في الانصاف هذا المذهب وعليه جماهير المحققين لا عند القاضي والناظم وهو مقتضي قول المصنف انفا ومن قسمة الاجبار قسمة مكيل وموزون اذ القول باجبار يمنع الاخذ بنفسه ووجه قول القاضي ا-ن القسمة مختلف في كونها بيعا واذن الحاكم يرفع النزاع ويزيل	3538	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms036	false	-788384755234725100	31	82	168	443	1586	300	فان كان المشترك مثليا وهو المكيل والموزون و--------------امتنع احد الشريكين من الاذن في القسمة او غاب فهل يجوز للشريك الاخر اخذ قدر حقه منه بدون اذن الحاكم علي وجهين احدهما الجواز وهو قول ابي الخطاب والثاني المنع وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لان القسمة مختلف في كونها بيعا واذن الحاكم يرفع النزاع ومنها	36	6545019971812044630	145	233.5	116	481	30.145530700683594	23	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	120	182	582	879	1468	300	ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم اذا اتي عن بدل من في واقام كل من العبدين بينة في التعارض فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما علي ما سبق واما في الجهل اي من اي شء مات وعدم البينة لكل منهما فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	3565	-3215109202509584686	Shamela0021730-ara1.completed.ms018	false	-4451767741595116222	108	143	559	715	1517	300	ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات ولم يعلم هل مات ----من المرض او برء منه ففيه ثلاثة اوجه---------------------------------------------------------------------------- احدها ي-----------------------------------------------------------------عتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	18	6545019971812044630	94	131.0	73	301	31.229236602783203	17	JK000148-ara1	Shamela0021730-ara1.completed