id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	209	250	1072	1276	1555	300	ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره------ وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ- اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن	2728	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms35	false	-4329225180316224499	5	41	27	217	1556	300	ويسن لتضررها ب--------نكاح ولتركها صلاة وعفة10 وعنه11------ يجب------- لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ1 اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ويجب علي	35	4717957289467303105	160	263.5	126	211	75.82938385009766	29	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	256	287	1300	1471	1529	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في	2732	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	113	146	532	712	1494	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في	36	4717957289467303105	164	318.0	134	180	91.11111450195312	27	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	132	234	708	1256	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير	2749	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	24	87	126	458	1555	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و-------------------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي و-----------------------خفية-------------------------------- وهي عشرون2-------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح وما تصرف منهما غير	49	4717957289467303105	304	469.5	245	566	53.71024703979492	46	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	64	185	303	895	1479	300	مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق اقصاه فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق من واحدة الي ثلاث طلقت ثنتين -----------------لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها التي بينهما و ان قال انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة مع طلقتين فثلاث	2764	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	4	108	19	538	1492	300	مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلق----ة رجعية ان لم ينو اكثر2 وقال ابو حنيفة3 تكون باءنا لانه وصف---------------------------------------------- الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصفة زاءدة فيقتضي الزيادة عليه وهي البينونة وان قال انت طالق كل يوم فواحدة4 وانت طالق في كل يوم5 فتطلق في كل يوم واحدة6 وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثنتان7 وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8 وقال زفر تطلق وا----------------------------------------------------------------------------------حدة لان ابتداء الغاية ليس منها9 وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاث10 لانها تطلق بها فلم يجز الغاءها كقوله بعت هذا الثوب من اوله ال-ي اخره11 و-ان قال انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما---- فثلاث	57	4717957289467303105	161	33.0	121	856	18.80841064453125	29	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	219	300	1096	1533	1533	300	وان قال لمدخول بها انت طالق انت طالق و نوي بالثالثة التاكيد اي تاكيد الاولي بالثانية وان اكد الثانية بالثالثة صح التاكيد وقبل منه فيقع ثنتان للاتصال وكذا تاكيد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة فيصح ويقبل منه لعدم الفصل وان اكد الاولي بالثالثة لم يقبل لعدم اتصال التاكيد فتقع الثالثة حيث لم يقصد تاكيد الاولي بالثانية وان اكد بالثانية صح وقبل للاتصال وان قال اطلقت نية التاكيد ولم اعن اولي---------------------------------------------------------------------------- ولا ثانية فواحدة و ان قال انت طالق طالق طالق يقع-	2768	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	182	222	890	1091	1492	300	وان قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ثلاثا الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما1 وبه قال الشافعي2 وقال الحنفية3 يدين في قصد التكرار ولا يقبل في الحكم وان قال انت طالق طالق طالق وقع	57	4717957289467303105	77	65.5	60	514	14.980545043945312	15	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	1	68	5	372	1583	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك- وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد- وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربع لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث- ويعتق بالرابعة سبعة- لان فيها ثلاث صفات هي واحدة مع---- الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	2809	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	237	294	1196	1502	1528	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة او تقول--- يعتق ب--واحدة واحد3 وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الا-----------------------------------------------------ولي والثانية ثلاثة ويعتق ب--رابعة سبعة4 لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	60	4717957289467303105	282	485.0	227	375	75.19999694824219	42	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	97	165	415	738	1349	300	في الطلاق والعتاق ولانه استثناء حكم في محل فلم يرتفع بالاستثناء كالبيع والنكاح و لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2822	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms16	false	-163185542279931343	236	292	1165	1431	1463	300	في الطلاق والعتاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع له وهو الوقوع2 وان قال ان دخلت الدار او ان3 لم تدخلين او لتدخلين فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت4 طالق او حرة ان دخلت او لم تدخلي او لتدخلي الدار ان شاء الله5 فدخلت------ فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	16	4717957289467303105	61	-121.0	48	528	11.553030014038086	12	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	19	50	95	235	1448	300	غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتري-ك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال انت	2823	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms17	false	2247720912226569695	29	59	136	277	1380	300	غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فنزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريتك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع1 وان قال انت	17	4717957289467303105	136	263.0	107	141	96.45390319824219	28	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	77	229	388	1181	1557	300	حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لوجود شرطهما وان لم يقصده كانت طالق ان قدم الحاج- ولانهما يتعلق بهما حق ادمي فيتعلق الحكم مع النسيان والحمل كالاتلاف و لا يحنث في يمين مكفرة مع النسيان والجهل لان الكفارة تجب لدفع الاثم ولا اثم عليهما وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ- وغيره- لقوله تعالي- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناءم ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء قال الشيخ تقي الدين-- ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او مخطءا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم يتناوله به--- او فعل المحلوف معتقدا زوال النكاح ولم يكن كذلك وان فعله اي	2827	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	197	297	970	1475	1494	300	حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتق3 لوجود شرطهما وان لم يقصده كانت طالق عن قدم الحاج4 ولا يحنث-------------------------------------------------------------------- في يمين مكفرة5----------------------------------------------------------- وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ7 وغيره8 لقوله تعالي9 وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين11 ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او مخطءا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم يتناوله يمينه او فعل المحلوف معتقدا زوال النكاح ولم يكن كذلك قال ذلك في -	36	4717957289467303105	476	888.0	379	802	59.351619720458984	87	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms2836	true	-8540267661973328764	0	99	0	483	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع- وغيره- لان الماء المحلوف عليه جري-------- وصار في غير- ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي- لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند- الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان --كان واقفا حمل منه مكرها	2836	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms58	false	4698957379115175555	174	265	884	1341	1506	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع1 وغيره2 لان الماء المحلوف عليه جري وانفصل3 وصار في غيره ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي4 لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء واق-------------------------------------فا حنث ولو حمل منه ك-رها لانا-- الغينا نسبة الخروج اليه منه- فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع5 اذا كان واقفا حمل منه مكرها	58	4717957289467303105	430	790.0	342	498	86.34538269042969	79	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	122	300	576	1482	1482	300	قال الشيخ- الاحكام من قسم وغيره متعلقة بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و كقوله والله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و كقوله اوصيت لزيد بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب- عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي وهو كما قال لشهادة الحس به ويجاب القسم في الايجاب -اي الاثبات بان---- خفيفة-------- كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وبلام التوكيد نحو قوله تعالي لقد خلقنا الانسان -في احسن تقويم------------------------------------------ وبقد نحو قوله تعالي قد افلح من زكاها و ب بل عند الكوفيين- كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين ---جواب القسم محذوف وبينهم-- في تقديره خلاف و يجاب القسم في النفي ب-ما النافية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وان بمعناها اي النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وب---لا كقول الشاعر واليت لا ارثي لها من كلالة-	3372	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	47	200	232	1040	1563	300	قال الشيخ2 الاحكام تتعلق ب--------------ما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و-------والله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر-اشهد ان محمد- رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و-------اوصيت لزيد بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب3 عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي--------------------------- ويجاب --قسم في --ايجاب بان المكسورة الهمزة خفيفة وثقيلة4 كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ انا انزلناه في ليلة مباركة -------------------وبلام -----------كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان7 في احسن تقويم 8 وبنوني توكيد كقوله تعالي ليسجنن وليكونا وبقد ---كقوله تعالي قد افلح من زكاها و-ب بل عند الكوفيين2 كقوله تعالي-- والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم 3 وقال---------- البصريون4 الجواب------ محذوف واختلفوا في تقديره وفي -------------------نفي ب ما كقوله تعال---------------ي ما ضل صاحبكم 5 وب ان النا---------------فية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني 6 وب لا كقوله7----- واليت لا ارثي لها من كلالة	6	4717957289467303105	631	995.5	506	975	64.71794891357422	106	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3376	true	1356357037115424952	38	69	182	331	1469	300	وقال الشيخ- وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن صدقه كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك كظنه	3376	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	162	192	908	1053	1625	300	وقال الشيخ6 وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن----- كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك قاله	13	4717957289467303105	141	267.0	111	150	94.0	28	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3376	true	1356357037115424952	179	271	883	1344	1469	300	ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كاليمين بالله تعالي والظهار والنذر لحديث ابن عمر مرفوعا قال م---------------------ن حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وحسنه وقال رواه غير واحد عن ابن عمر مرفوعا ولا نعلم احدا رفعه عن ايوب السختياني والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم فاذا حلف بالله او بالظهار او النذر فقال ان شاء الله او ان اراد ا---------------------لله وقصد بها اي الارادة المشيءة لا من اراد بارادته محبته تعالي ا و امره	3376	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	176	223	928	1157	1529	300	ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة وهي ---------------اليمين بالله تعالي والظهار والنذر ونحوه كقول الحالف هو يهودي او برء من الاسلام فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بشء منها فقال ان شاء الله او ان اراد الله او الا1 ان يشاء الله وقصد بذلك---------- المشيءة لا من اراد-------- محبته ا-------و امره	14	4717957289467303105	146	205.0	113	503	29.02584457397461	25	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	104	133	499	653	1441	300	تتمة ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك	3379	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	244	273	1252	1406	1528	300	تتمة ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك	4	4717957289467303105	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	265	300	1293	1441	1441	300	وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او----- غير الله ---او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او من النبي-	3379	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms10	false	7230629113444173677	172	200	867	993	1520	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او ي-------------------------------عبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او برء من الله تعالي او من2 الاسلام او من القران او من النبي	10	4717957289467303105	101	165.0	76	157	64.33120727539062	18	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	105	254	507	1207	1418	300	لحديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل- عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من- الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه- ابو بكر ولان قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص عليه وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث و لا كفارة عليه لانه هذه الاشياء لا نص فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما سبق فيبقي الحالف علي البراءة الاصلية وان قال اخزاه الله او قطع الله يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او قال لافعلن او قال عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------	3380	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	21	115	92	513	1526	300	لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل8 عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من9 الاسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه1 ابو بكر2 ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخله الله النار او هو زان او---------------------------- عبد فلان حر او --------------------مال فلان صدقة او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيك ليفعلن او لا فعل او ان لم يفعل كذا فلغو لان	11	4717957289467303105	292	497.0	227	811	36.00493240356445	55	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	84	160	440	852	1575	300	قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله ------------------------------------اذا نوي---------------------------------------------------------------------------------------- بها ذلك لانها كناية وعتبرت فيها النية كساءر الكنايات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او قال------ انا علي مثل يم------------ينك يريد --التزام -مثل يمينه كباقي الكنايات الا في اليمين بالله فقال- لانها لا تنعقد بالكناية ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البي----------ع----------------------------ة وا-ي مان المسلمين حيث نعقدت اليمين بالله	3381	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	125	281	565	1418	1526	300	قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمه --------ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي5 مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده6 وقال المالكية1 فيها كالقول في ايمان البيعة وياتي2 وقال الشافعية3 اذا قال الايمان كلها تلزمني4 ان فعلت كذا هل يلزم بذلك الطلاق والعتاق------- واليمين بالله اجاب الغزالي لا يلزمه بمجرد ذلك الا اذا نواه قاله في شرح المنهاج5 وقال جماعة6 الحلف بايمان المسلمين من الايمان اللاغية التي لا يلزم بها شء البتة7 ومن متاخري من افتي بذلك تاج الدين ابو عبد الله الارموي8 صاحب كتاب الحاصل9 وقال قوم1 فيها كفارة يمين افتي به ابن عبد البر2 وابن حزم3 وغيرهما ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال--- اخر يميني في يمينك او عليها4 او انا علي يمينك او معك في يمينك يريد الالتزام بمثلها لزمه --------------الا في اليمين بالله تعالي لانها لا تنعقد بالكناية لخلوها من اسم الله المعظم5 ايمان البيعة مدخل ايمان البيعة وايمان البيعة رتبها الحجاج1 والخليفة المعتمد2 تتضمن---- اليمين بالله	11	4717957289467303105	250	299.5	198	889	28.121484756469727	36	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	181	254	956	1306	1575	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا او قال علي عهد الله او ميثاقه--------- ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة--------------------- مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين ف-----كفارة يمين ذكره في المستوعب -	3381	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms12	false	-3059480763983216166	209	260	1137	1391	1609	300	ومن قال علي نذر او يمين او-------------------- عهد الله او ميثاقه واطلق او ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين1 لحديث------------------ عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا كف----ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين 2 صححه3 الترمذي4 ومن --------------------------------------------------------------------------------------------قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب5	12	4717957289467303105	182	263.0	145	388	46.9072151184082	31	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	26	58	129	295	1445	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير-- لفافة النواة والفتيل- ما في شقها والنقير- النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل	3386	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	186	217	972	1137	1550	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا تظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا -القطمير12 لفافة النواة والفتيل1 ما في شقها والنقير2 النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل كل ----	21	4717957289467303105	157	292.0	127	170	92.35294342041016	26	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	183	236	912	1161	1449	300	تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل بالحاء المهملة فصار كبشا او---------------------------- هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او --حلف لا اكلت هذا العجين فصار خبزا --واكله	3391	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	0	30	0	138	1516	300	تمرا او دبسا او خلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هذا اللبن فصار جبنا ولا اكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريس-------------------------ة او خبزا ولا اكلت هذا العجين فصار خبزا ثم اكله	25	4717957289467303105	100	174.0	78	281	35.587188720703125	19	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	0	169	0	921	1532	300	فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين- رجع ال----------ي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي اي ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة فيقدم شرعي اي فتنصرف اليمين الي الموضوع الشرعي فيما له موضع شرعي عند الاطلاق قال في المبدع لا نعلم فيه------------------------------------------------- خلافا ثم عرفي لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة -------والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي الموضوع اللغوي فكذلك الحالف ويتناول الصحيح منه ---ان الفاسد----- ممنوع منه باص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا----- حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح	3393	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	156	300	768	1516	1516	300	فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين1 رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم1 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ش------------------------------------رعي فعرفي فلغوي2 فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها3 انصرف الي مسماه بلا خلاف4--------------------------------------------------------------------------- فالشرعي ماله موضوع شرعا----------- وموضوع -----لغة كالصلاة------- والزكاة والصوم والحج ونحو لك5------------------------------ فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتريوالشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث6 وبه قال الشافعي7 وقال ابو حنيفة1 اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان البيع الفاسد عنده يثبت به الملك اذا اتصل به القبض وان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ح--نث لوجوب المضي في فاسده وكونه ك-------الصحيح-	25	4717957289467303105	283	324.0	226	1262	22.42472267150879	35	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3396	true	9204512877141216816	58	247	278	1139	1364	300	في مسمي اللحم و ل---------و حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الجوف من الكلي او غيره او اكل من شحم الظهر او من سمينه ونحوه او من السنام او الالية حنث لان كل--- ما يذوب بالنار مما في الحيوان يسمي شحما وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ------ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم فاستثناه من الشحم ولولا دخوله في مفهوم الشحم لم يصح استثناءه و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما باللحم------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث لان الل-------------------------------حم لا يخلو من شحم و لو حلف لا ي---------------------------------اكل لبنا فاكل من لبن بهيمة الانعام اي الابل او البقر او الغنم او من لبن الصيد او لبن ادمية حليبا كان او راءبا او ماءعا او مجمدا حنث لان الجميع لبن وان اكل زبدا او سمنا- او كشكا وهو الذي--------------------------- يعمل من القمح واللبن او اكل مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر او اكل اقطا او جنبا لم يحنث لانه لا يسمي لينا ان لم يظهر فيه طعمه اي اللبن لا	3396	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	78	227	446	1189	1572	300	في لحم- الراس واللسان11 ومن حلف لا ياكل شحما فاكل شح-------------------------------------م الظهر او الجنب او------------ السنام---------- حنث لان الشحم ما يذوب من----------- الحيوان بالنار12- وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر شحما1 ك------قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما 2 الاية والاس---------------------------------------------------------------------تثناء معيار العموم3 وبهذا قال ابو يوسف ومحمد4 وقال القاضي5 الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي وغيره وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا6 يعني ابن حامد7 لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه8 وهو قول ابي حنيفة9 والشافعي10 انتهي وان حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن -----------------------------------------------------صيد او---- ادمية حليبا كان او راءب------------------ا حنث1لا------------- ان اكل زبدا او سمنا2 او كشكا3 او مصلا4 او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن5 ولا ياكل زبدا او لا ياكل6 سمنا ف--------------------------------------------------اكل الاخر و-----------------------------------لم يظهر فيه طعمه7 او لا -----	28	4717957289467303105	336	352.0	259	1068	31.460674285888672	56	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3400	true	-5035315681840379548	112	291	547	1380	1418	300	يحنث- ان لبس سبحا وعقيقا و-----------حريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دون منطقته لان ذلك ليس بحلية و لو حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او ما هو مءجره او مستاجره او جعله لعبده حنث لان الاضافة للاختصاص وساكن الدار مختص بها فاضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف وقال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقال تعالي وقرن في بيوتكن وما جعله السيد لعبده لم يخرج عن ملك السيد و لا يحنث من حلف لا يدخل دار فلان او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته ماستعاره فلان او----------------- استعاره عبده او غصبه من دار او ثوب او دابة لانه لا---------------------- يملك منافعه بخلاف المستاجر و ل------و حلف لا يدخل مسكنه حنث الحالف ب دخوله مستاجر يسكنه و دخول مستعار يسكنه و دخول مغصوب يسكنه لانه يسكنه و لا يحنث ب دخول ملكه الذي لا يسكنه سواء كان مالكا لعينه او منافعه ولم يسكنه لانه ليس مسكنه- وان قال في حلف لا يدخل ملكه لم يحنث بمستاجر	3400	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	155	233	757	1143	1465	300	يحنث8 ان لبس ------عقيقا او سبجا9 او حريرا او در------------عا او خرز------------------------------------------------ زجاج10 ومن حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما ج-----------------------------------------------------عله لعبده وبما اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او استاجره11 لا بما استعاره12 وبه قال ابو ثور1 والحنفية2 وقال الشافعي3 لا يحنث الا بدخول دار--------------------------- يملكها وان حلف لا يدخل مسكنه حنث --------------بمستاجر و------------مستعار4 و-----------مغصوب يسكنه5 وبه قال الشافعي ايضا6 لا بم-لكه الذي ل--------------------------------------------------------ا يسكنه7 وان------- حلف لا يدخل ملكه لم يحنث بمستاجر	30	4717957289467303105	220	212.5	170	891	24.69135856628418	37	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	68	119	344	583	1487	300	وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين قلت او خرج احدهما كما يعلم مما مر فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها بعد ذلك لم يحنث لانه لا يعد مساكنا له و ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر- لان	3412	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms20	false	-2411246558666186489	68	100	333	498	1532	300	وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبينا2--------------------------------- بينهما حاءطا وفتح كل----- منهما بابا لنفسه وسكناها-------- لم يحنث3 و-----------------------------ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر4 وان	20	4717957289467303105	155	258.5	124	240	64.58333587646484	29	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	37	67	189	337	1487	300	علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية------ واقتصر عليه في	3412	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	0	31	0	154	1550	300	علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية انتهي واقتصر عليه في	21	4717957289467303105	148	288.5	118	154	96.10389709472656	29	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3416	true	-2490034303814387263	192	280	951	1376	1476	300	وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه رب الدين منه او وهب رب العين العين له او احاله المدين بدينه قلت وكذا لو احال عليه رب الدين وكذا لو كان الحالف رب الدين او العين لانه لم يفارقه رله قبله حق وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة تبطل خيار المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع لان الشرع رتب علي ذلك احكاما ولم يبين مقدارا فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض والحرز وما نواه الحالف بيمينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه وكذا ما	3416	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms34	false	-8791977674622912263	79	149	392	729	1507	300	وان كان حلف--- لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء------------------------- او وهب له لم يحنث مطلقا7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر الفراق ما عد عرفا-- فراقا8 وان حلف لا يكفل9 مالا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث10 فان لم يشترط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن احضاره1 خلافا لابي حنيفة2 والشافعي 3كما قاله في---------- الشرح4--------------------------------------------------------------------------- وما نواه------- بيمينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه5 علي ما	34	4717957289467303105	129	134.0	98	576	22.39583396911621	24	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	168	203	860	1019	1475	300	ومن ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي ولو نوي الساعة نقله الجماعة وسواء خاف حبسا او لا وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع	3626	-3215109202509584686	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	274	300	1412	1528	1528	300	ومن ادعي عليه دين-------- وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي ولو نوي الس-------------اعة--------------------- وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع-	4	4717957289467303105	116	206.5	91	159	72.95597839355469	25	JK000148-ara1	Shamela0012076-ara1