id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	249	288	1319	1516	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم----- وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي سميت	226	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms017	false	317834088149341653	107	146	516	717	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة الحديث وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي فهذه	17	9014438315951723919	148	267.5	115	202	73.26732635498047	29	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms0233	true	5073871988195262993	257	300	1265	1480	1480	300	فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه --امام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه ويهدده فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها-	233	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms029	false	-93597795690030390	245	277	1338	1506	1642	300	فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه فيهدده------------------------------------------------- فان ابي ان يصل-ها حتي تضايق وقت التي بعدها	29	9014438315951723919	164	302.5	133	218	75.22935485839844	28	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	17	38	80	200	1541	300	وجب قتله لقوله تعالي فاقتلوا المشركين------------- الي قوله ف----ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فمن ترك الصلاة لم يات	234	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms029	false	-93597795690030390	277	300	1506	1642	1642	300	وجب قتله لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله تعاليان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فمن ترك الصلاة لم يات-	29	9014438315951723919	118	212.5	98	137	86.13138580322266	19	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	207	243	1080	1257	1541	300	لما روي- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	234	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms030	false	7098021703953706890	43	79	226	403	1592	300	لما رواه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم -روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	30	9014438315951723919	175	339.0	139	178	98.31460571289062	34	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	38	67	200	351	1541	300	بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقوله صلي الله عليه وسلم ---من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله رواه------- احمد باسناده عن مكحول وهو مرسل جيد	234	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms030	false	7098021703953706890	0	27	0	144	1592	300	بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقو---------له عليه السلام ومن ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله رواه الامام احمد-------- عن مكحول وهو مرسل جيد	30	9014438315951723919	129	229.5	104	161	80.12422180175781	22	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	268	300	1303	1470	1470	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن-	477	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms230	false	-744519160587403784	181	207	916	1052	1519	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قي-م السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ولك الحمد -------------------------------انت ملك السموات والارض ومن	230	9014438315951723919	126	240.0	102	168	75.0	22	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	85	114	402	553	1496	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ----------انت ملك السموات والارض ومن فيهن و--لك الحمد انت الحق ----	478	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms230	false	-744519160587403784	181	214	916	1082	1519	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قي-م السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن واشهد ان لا اله الا الله	230	9014438315951723919	139	249.5	111	167	83.23353576660156	23	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	142	171	736	902	1561	300	ويقاتل تارك الجماعة كتارك الاذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	500	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms030	false	7098021703953706890	123	148	645	792	1592	300	فيقاتل تاركها كالا-----------ذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركها-------- اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	30	9014438315951723919	139	263.5	115	166	83.73493957519531	23	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms1528	true	-3809068166814805611	222	259	1099	1290	1491	300	استاجر او استعار شيءا ليرهنه ورهنه بعشرة ثم قال الراهن لربه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط	1528	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms096	false	3886568682252203794	6	43	29	220	1532	300	استعار او استاجر شيءا ليرهنه ورهنه بعشرة ثم قال الراهن لربه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنه بالخمسة فقط	96	9014438315951723919	186	367.0	149	191	97.3822021484375	34	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms1765	true	-295215474000520937	19	53	81	241	1498	300	المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	113	145	577	725	1458	300	الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص---------ا وله نصف ربحه ب---عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	72	9014438315951723919	140	257.0	108	160	87.5	29	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms1765	true	-295215474000520937	19	53	81	241	1498	300	المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms143	false	3866270921833355702	258	290	1327	1475	1523	300	الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص---------ا وله نصف ربحه ب---عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان رفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	143	9014438315951723919	139	254.0	107	160	86.875	28	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	0	71	0	338	1490	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر الثلث او نصف عشر وما اشبهه	1766	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms072	false	5973416451449508269	158	228	791	1125	1458	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر-ا ثلث او نصف عشر وما اشبهه	72	9014438315951723919	332	646.5	263	338	98.224853515625	68	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	0	70	0	332	1490	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر الثلث او نصف عشر وما	1766	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms144	false	-6895795104324536661	3	71	16	343	1455	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر-ا ثلثا و-نصف عشر وما	144	9014438315951723919	323	621.5	257	332	97.28915405273438	66	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms2100	true	6600732780615841653	105	236	502	1210	1508	300	وان قال وقفت كذا وسكت ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه---------------------------- لان الوقف يقتضي التمليك فلا بد من ذكر المملك ولان جهالة المصرف مع ذكره مبطلة فعدم ذكره اولي بالابطال وقال في الانصاف الوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به وقال في الروض-ة علي الصحيح عندنا فظاهره ان في الصحة خلافا انتهي ومقتضاه ان صاحب الانصاف لم يطلع فيه علي خلاف للاصحاب وكذا لم يحك الحارثي في صحته خلافا بين الاصحاب قال ولنا انه ازالة ملك علي وجه القربة فصح مطلقا كالاضحية والوصية اما صورة المجهول فالفرق بينهما ان الاطلاق يفيد مصرف البر لخلو اللفظ عن المانع منه وكونه متعارفا فالصرف اليه ظاهر في مطابقة مراده ولا كذلك التقييد بالمجهول فانه قد يريد--- معينا غير ما قلنا من المتعارف فيكون اذن الصرف الي المتعارف غير م--طابق لمراده فينتفي الصرف بالكلية فلم يصح الشرط	2100	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms099	false	8538802806440721716	37	171	176	905	1601	300	وان قال وقفت كذا وسكت ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه والذي في الانصاف وفي الروضة لان الوقف يقتضي التمليك فلا بد من ذكر المملك ولان جهالة المصرف-------- مبطلة فعدم ذكره اولي بالابطال -قال في الانصاف الوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به -قال في الرعاية علي الصحيح عندنا فظاهره ان في الصحة خلافا انتهي ومقتضاه ان صاحب الانصاف لم يطلع فيه علي خلاف للاصحاب وكذا لم يحك الحارثي في صحته خلافا بين الاصحاب قال ولنا انه ازالة ملك علي وجه القربة فصح مطلقا كالاضحية والوصية اما صورة المجهول فالفرق بينهما ان الاطلاق يفيد مصرف البر لخلو اللفظ عن المانع منه وكونه متعارفا فالعرف اليه ظاهر في مطابقة مراده و---كذلك التقييد بالمجهول فانه قد يريد به معينا غير ما قلنا من المتعارف فيكون اذا الصرف الي المتعارف غير المطابق لمراده فينتفي الصرف بالكلية فلم يصح الشرط	99	9014438315951723919	690	1327.5	562	742	92.99191284179688	120	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	46	150	256	726	1463	300	علي ما في يدها من الدراهم صح الخلع وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره لان ذلك من الدراهم وهو في يدها وان لم يكن في يدها شء فله ثلاثة دراهم كما لو وصي له بدراهم لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة و ان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فله ما فيه اي البيت من المتاع قليلا كان المتاع او كثيرا لانه المخالع عليه-- وان لم يكن فيه متاع فله اقل -------------ما يسمي متاعا كالوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي حمل امتها او حمل غنمها او غيره كحمل بقرها او علي ما تحمل شجرتها فله ذلك	2716	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms102	false	233777302170218180	39	107	199	513	1489	300	علي ما في يدها من الدراهم او ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها من المتاع فله م---------------------------------------------------------------ا فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا قال وظاهر كلامه ان كان في يدها شء من الدراهم فهي له لا يستحق غيرها ولو كان دون ثلاثة دراهم وهو صحيح وهو المذهب وقيل يستحق ثلاثة دراهم كاملة قال وان خالعها علي حمل امتها او------------------------------------ ما تحمل شجرتها فله ذلك	102	9014438315951723919	140	208.5	107	621	22.544282913208008	27	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	164	229	846	1174	1514	300	قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني ف---لغو لا شء فيه مع---------------------------------- الطلاق--------------------------------------------------- لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه ومع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل------ علي ارادته ذلك فهو ظهار لانه يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قال في الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة--- قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية --	2753	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms097	false	-7150671160325766998	103	168	517	846	1491	300	قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه من قرينته او نيته اي الطلاق وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت والصواب انه مع النية وال-----------------------------------------قرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت ابن رزين قدمه و----------------------------------قال في الفروع -----------يتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ثم قال قلت------------ الصواب انه مع القرينة او النية	97	9014438315951723919	169	225.5	132	427	39.578453063964844	27	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3266	true	7199901693138794390	257	300	1257	1458	1458	300	جمار نخل وهو الكثر بضم الكاف------------- قبل ادخاله الحرز كاخذه من رءوس ن--خل وشجر من البستان لم يقطع ولو كان عليه حاءط وحافظ ويضمن عوضه مرتين لحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر-	3266	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	1	46	3	218	1439	300	جمار نخل وهو الكثر بضم الكاف وفتح المثلثة قبل ادخاله الحرز كاخذه من رءوس النخل وشجر من --بستان لم يقطع وان كان عليه حاءط وحافظ ويضمن عوضه مرتين لحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر	158	9014438315951723919	196	365.0	154	217	90.32257843017578	38	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	1	123	5	584	1420	300	احمد والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms075	false	6972572565180093467	216	266	1080	1311	1481	300	احمد--------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -------------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ	75	9014438315951723919	177	300.0	136	609	29.06403923034668	36	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	1	123	5	584	1420	300	احمد والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms151	false	3526921268130166316	129	179	648	878	1504	300	احمد--------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -------------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ	151	9014438315951723919	177	305.0	136	608	29.111841201782227	37	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	0	203	0	979	1420	300	رواه احمد---------- والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه--------- ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي ال---ثمر نصابا بعد ايواء--ه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ---------------- القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا- الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل- قيمتها ولا قطع كثمر وكثر -احتج به احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداهن اي الثمر والكثر والماشية و يضمن بقيمته مرة واحدة ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا ي-جاوز به محل النص ولا قطع في	3267	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	46	247	218	1207	1439	300	رواه احمد وابو داود والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب بغيته--- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذا ---في حج-ره ومن سرق منه اي من الثمر نصابا بعد ان يءويه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجره في دار محرزة قطع لقوله عليه السلا--------م في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه ش--ء بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذلك الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع كثمر وكثر واحتج ا---حمد بان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة------- مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداها اي الثمر والكثر والماشية-- يضمن بقيمته مرة واحدة ان كان متقوما او -مثله ان كان مثليا كان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يتجاوز--ه محل النص و---قال في	158	9014438315951723919	914	1671.0	722	1025	89.17073059082031	170	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	166	270	843	1401	1568	300	فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما ------------------------------------------قال في الاختيارات فاوجبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه فضمنة- وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيها تعد- بخلاف الاول -تتمة قال في -----	3298	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms105	false	6664448067884329065	31	145	170	765	1557	300	فهما ظال------------------------------------متان وتضمن كل واحدة------ ما اتلفت علي الاخري صرح بذلك في الشرح الكبير والانصاف والاقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد قوله وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين ان جهل قدر ما تهبه كل طاءفة تساقطا كمن جهل الحرام من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف قال في الاقناع وشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو------- دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمن-اه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه -ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف ا-ن الزحام والطواف ليس فيه- تعلا بخلاف الاول انتهي قال مالك في	105	9014438315951723919	292	434.5	233	788	37.05583572387695	47	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	13	69	71	318	1471	300	مر بثمر علي شجر ببستان او مر بثمر ساقط تحته اي الشجر لا حاءط عليه اي ال----شجر ولا ناظر اي حافظ ولو كان المار به غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير حاجة الي اكله ولو اكله من غصونه من غير رميه بشء ولا ضر--به ولا صعود شجرة لما روي ابو سعيد	3335	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms158	false	-4643134146632550616	250	300	1224	1439	1439	300	مر بثمر علي شجر------- او مر بثمر ساقط تحته--------- لا حاءط عليه اي علي الشجر ولا ناظر --------ولو كان المار ---غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه ------ولو لغير حاجة الي اكله ولو اكله من غصونه من غير رميه ----ولا ضرر به ولا صعود شجره لما روي ابو سعيد-	158	9014438315951723919	207	352.5	160	253	81.81818389892578	45	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	69	167	318	802	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستاند فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة نحوه مرفوعا وفعله انس وعبد الرحمن بن سمرة وابو برزة وهو قول عمر و---------ابن عباس وعلم منه انه لا يجوز له رميه بشء ولا ضربه به ولا صعود شجر- لانه يفسده وستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر السابق وكذا ين-ادي للماشية اذا اراد ال--شرب من لبنها	3335	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms159	false	4793610141454315183	0	88	0	437	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستان- فان اجابك والا فكل من غير-ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي سعيد باسناده----------------- نحوه مرفوعا ومثله عن --عبد الرحمن بن سمرة وابو برزة وهو قول عمرو بن شعيب وابن عباس وعلم منه انه لا يجوز--- رميه بشء ------------ولا صعود شجره لانه يفسد واستحب جماعة ان ننادي------------------------ قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر السابق وكذلك ينادي للماشية اذا اراد ان يشرب من لبنها	159	9014438315951723919	403	737.5	323	497	81.08651733398438	73	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	261	297	1268	1455	1471	300	ولبن ماشية اذا لم يجد صاحبها فهي كالثمرة لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان------- فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليحتلب وليشرب ولا يح-مل رواه الترمذي وصححه	3335	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms159	false	4793610141454315183	88	122	437	613	1533	300	ولبن ماشية اذا مر بها----------- كالثمر- لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان صاحبها في-------ها فليستاذنه فان لم يجد احدا فليحتلب وليشرب ولا يحتمل رواه الترمذي وصححه	159	9014438315951723919	162	288.5	129	195	83.07691955566406	26	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	4	64	18	322	1527	300	وحديث ابن عمر مرفوعا لا يحتلبن احد-- ماشية احد الا باذنه متفق عليه يحتمل حمله علي ما اذا كان عليها حاءط او حافظ جمعا بين الخبرين بخلاف شعير ونحوه مما لم تجر العادة باكله رطبا فلا يجوز الاكل منه لعدم الاذن فيه شرعا وعادة والاولي في الثمار وغيرها كالزرع ولبن الماشية ان لا ياكل منها الا باذن خروجا من الخلاف	3336	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms159	false	4793610141454315183	122	160	613	809	1533	300	وحديث ابن عمر -------لا يحتلبن احدكم ماشي---ته الا باذنه متفق عليه يحتمل حمله علي ما اذا كان------ حاءط او حافظ جمعا بين الخبرين------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الثمار وغيرها كالزرع ولبن الماشية ---لا ياكل منها الا باذن خروجا من الخلاف	159	9014438315951723919	192	337.0	154	306	62.74509811401367	36	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	0	153	0	788	1524	300	اجماعا ذكره ابن حزم ولانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل -لا يحكم ولا يفتي الا بقوله -لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولا المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولو كان جتهاده في مذهب امامه اذ لم يوجد غيره لضرورة لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن يسار م-----------ا اعيب---- من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها	3443	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms040	false	5557131341368525038	160	293	849	1525	1559	300	اجماعا وقال--------------- اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال ف--ي الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح ---الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم واختار في الترغيب و---------------------------------------------مجتهدا3 في مذهب امامه للضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار في الافصاح والرعاية ومق--لدا قلت----------- وعليه العمل------ من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضرورة وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فانني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم عنه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها	40	9014438315951723919	307	449.0	240	1096	28.010948181152344	50	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	91	215	428	1098	1549	300	الحكم والفتيا---------- بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي لل-عدم------ انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال --------	3444	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms044	false	-4111442230386013135	136	187	700	988	1578	300	الحكم والفتيا بالهوي او بقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب العلم-- بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد فان كان احدهما اعلم	44	9014438315951723919	247	420.5	202	695	35.53956985473633	37	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	13	61	73	286	1513	300	من مذهب الي مذهب---- لامر ديني فهو ----------------------------------------------------------------------مثاب علي ذلك- بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالف-ة الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض---------- طاعته وطاعة رسو---------له علي كل احد في كل حال	3457	-3215109202509584686	Shamela0011380-ara1.ms056	false	578013127090126047	55	119	283	578	1482	300	من مذهب الي مذهب اخر لامر ديني بان تبين له رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الدليلمثاب علي فعله بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفته الله------ ورسوله فان الله------ فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم- في كل حال	56	9014438315951723919	187	294.0	143	308	60.71428680419922	37	JK000148-ara1	Shamela0011380-ara1