id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms1765	false	-295215474000520937	17	86	74	407	1498	300	قال في المغني وان دفع ثوب-ه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربها بحق عمله جاز نص ع--------------ليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه او دفع ثوبا الي من يخيطه او غزلا الي من ينسجه بجزء منه مشاع معلوم جاز لان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها --------------------كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة	1765	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms11	true	-717585037171966125	220	296	1120	1522	1540	300	قال في المغني وان دفع دابته الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما نصفين او ثلاثا او كيفما شرط صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره---------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب المال وللعامل اجرة مثله ولنا انها عين نمت- بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة	11	-7514272762122613264	138	181.0	108	485	28.4536075592041	22	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms1765	false	-295215474000520937	19	53	81	241	1498	300	المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	89	121	444	592	1438	300	الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص---------ا وله نصف ربحه ب---عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	12	-7514272762122613264	140	257.0	108	160	87.5	28	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms1766	false	-7209031780637322593	0	71	0	338	1490	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر الثلث او نصف عشر وما اشبهه	1766	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms12	true	-7338860107352814987	134	204	658	991	1438	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر ثلث-- او نصف عشر وما اشبهه	12	-7514272762122613264	331	647.0	261	338	97.92899322509766	67	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	1	123	5	584	1420	300	احمد والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms15	true	6011794334330769184	247	297	1253	1484	1499	300	احمد--------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -------------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ	15	-7514272762122613264	177	300.0	136	609	29.06403923034668	32	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms1528	false	-3809068166814805611	221	259	1095	1290	1491	300	فان---------- استاجر او استعار شيءا ليرهنه ورهنه بعشرة ثم قال الراهن لربه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط	1528	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms36	true	1337998967107751485	209	247	1089	1284	1567	300	وان استعار او استاج----------ر شيءا ليرهنه ورهنه بعشرة ثم قال الراهن لربه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط	36	-7514272762122613264	184	358.0	148	205	89.75609588623047	34	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms2753	false	-7484970022987124574	164	229	846	1174	1514	300	قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني ف---لغو لا شء فيه مع---------------------------------- الطلاق--------------------------------------------------- لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه ومع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل------ علي ارادته ذلك فهو ظهار لانه يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قال في الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة--- قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية --	2753	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms38	true	-5057305605821442738	32	97	175	505	1517	300	قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فهو لغو لا شء فيه مع الاطلاق وفيه مع قرينته او نيته اي الطلاق وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت والصواب انه مع النية وال-----------------------------------------قرينة كقوله انت علي حرام ثم وجدت ابن رزين قدمه و----------------------------------قال في الفروع---------- ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة ثم قال قلت------------ الصواب انه مع القرينة او النية	38	-7514272762122613264	170	223.0	133	427	39.812644958496094	30	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms2100	false	6600732780615841653	105	134	502	655	1508	300	وان قال وقفت كذا وسكت ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه---------------------------- لان الوقف يقتضي التمليك فلا بد من ذكر المملك ولان جهالة المصرف مع ذكره مبطلة فعدم ذكره اولي بالابطال	2100	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms39	true	7497382477864467311	268	300	1408	1580	1580	300	وان قال وقفت كذا وسكت ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه والذي في الانصاف وفي الروضة لان الوقف يقتضي التمليك فلا بد من ذكر المملك ولان جهالة المصرف-------- مبطلة فعدم ذكره اولي بالابطال-	39	-7514272762122613264	144	265.0	118	181	79.55801391601562	25	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms2100	false	6600732780615841653	135	236	660	1210	1508	300	في الانصاف الوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به وقال في الروض-ة علي الصحيح عندنا فظاهره ان في الصحة خلافا انتهي ومقتضاه ان صاحب الانصاف لم يطلع فيه علي خلاف للاصحاب وكذا لم يحك الحارثي في صحته خلافا بين الاصحاب قال ولنا انه ازالة ملك علي وجه القربة فصح مطلقا كالاضحية والوصية اما صورة المجهول فالفرق بينهما ان الاطلاق يفيد مصرف البر لخلو اللفظ عن المانع منه وكونه متعارفا فالصرف اليه ظاهر في مطابقة مراده ولا كذلك التقييد بالمجهول فانه قد يريد--- معينا غير ما قلنا من المتعارف فيكون اذن الصرف الي المتعارف غير م--طابق لمراده فينتفي الصرف بالكلية فلم يصح الشرط	2100	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms40	true	-5340746682455232254	1	102	4	557	1616	300	في الانصاف الوقف صحيح عند الاصحاب وقطعوا به وقال في الرعاية علي الصحيح عندنا فظاهره ان في الصحة خلافا انتهي ومقتضاه ان صاحب الانصاف لم يطلع فيه علي خلاف للاصحاب وكذا لم يحك الحارثي في صحته خلافا بين الاصحاب قال ولنا انه ازالة ملك علي وجه القربة فصح مطلقا كالاضحية والوصية اما صورة المجهول فالفرق بينهما ان الاطلاق يفيد مصرف البر لخلو اللفظ عن المانع منه وكونه متعارفا فالعرف اليه ظاهر في مطابقة مراده و---كذلك التقييد بالمجهول فانه قد يريد به معينا غير ما قلنا من المتعارف فيكون اذا الصرف الي المتعارف غير المطابق لمراده فينتفي الصرف بالكلية فلم يصح الشرط	40	-7514272762122613264	542	1059.5	442	556	97.48201751708984	95	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms2120	false	-6390315829673144875	30	74	167	398	1553	300	فان لم يشترط الواقف ناظر- او شرطه اي النظر لانسان فمات المشروط له فليس للواقف ولاية النصب اي نصب ناظر لانتفاء ملكه فلا يملك النصب ولا العزل كما في الاجنبي ويكون النظر للموقوف عليه ان- كان الموقوق عليه ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا	2120	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms40	true	-5340746682455232254	208	250	1132	1355	1616	300	فان لم يشترط الواقف ناظرا او شرطه--------- لانسان فمات المشروط له فليس للواقف ولاية النصب اي نصب ناظر لانتفاء ملكه فلم يملك النصب ولا العزل كل- في الاجنبي ويكون النظر للموقوف عليه اذا كان الموقوف عليه ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا	40	-7514272762122613264	217	406.0	175	233	93.13304901123047	36	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms1812	false	5467140078657349570	268	300	1394	1579	1579	300	والذي يتوجه انه لا يجوز------------- للموقوف عليهم ان يستسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها اي علي المنفعة المستقبلة فالتسل-ف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا-	1812	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms42	true	-3824193439577586326	134	161	734	887	1588	300	والذي يتوجه انه لا يجوز تسليف الاجرة للموقوف عليه-------------------- لانه- لا ي-ستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها------------------------- فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا	42	-7514272762122613264	133	205.5	109	200	66.5	19	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	166	270	843	1401	1568	300	فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه فضمنة- وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيها تعد بخلاف الاول -تتمة قال في -----	3298	-3215109202509584686	Shamela0011276-ara1.ms46	true	3799120132237051942	2	116	9	603	1546	300	فهما ظال------------------------------------متان وتضمن كل واحدة------ ما اتلفت علي الاخري صرح بذلك في الشرح الكبير والانصاف والاقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد قوله وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين ان جهل قدر ما تهبه كل طاءفة تساقطا كمن جهل الحرام من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف قال في الاقناع وشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو------- دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمن-اه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه -ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف ا-ن الزحام والطواف ليس فيه- تعد بخلاف الاول انتهي قال مالك في	46	-7514272762122613264	290	438.0	230	787	36.848793029785156	45	JK000148-ara1	Shamela0011276-ara1