id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	57	196	289	936	1432	300	جابر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد------------ البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و يسن استتاره عن ناظره لخبر ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------- من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وروي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه و يسن طلبه مكانا رخوا بتثليث الراء والكسر اشهر اي لينا هشا لبوله لخبر ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم-------- فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود	44	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	40	156	199	761	1476	300	جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد الخلاء يعني البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وفي مسلم عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي حاجته فابعد في المذهب حتي تواري عني ويستتر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره وفي حديث خرج ومعه درقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------استتر بها ثم با--------------------------------------------ل رواهما ابو داود مسالة ويرتاد لبوله موضع---------------------------ا رخوا لكيلا يترشش عليه منه قال ابو----------------------- موسي---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسل--------م فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله رواه ------ابو داود	12	7132170255535888737	306	362.0	237	770	39.74026107788086	56	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	119	159	618	804	1522	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	49	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	175	254	907	1299	1521	300	مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ويجوز ذلك في البنيان واذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه العدة شرح العمدة هذا قال انما نهي عنه ف---ي الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	13	7132170255535888737	168	281.0	132	398	42.211055755615234	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	137	173	708	878	1483	300	عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه	88	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	229	265	1167	1337	1533	300	عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه	17	7132170255535888737	167	331.0	131	170	98.23529052734375	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	86	246	450	1254	1524	300	المدة من وقت حدث بعد --لبس الي مثله من الثاني او الرابع لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم اذا ---كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن والا من جنابة ولكن من غاءط ونوم وبول رواه احمد والترمزي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث مضين من الغاءط ولانها عبادة مءقتة فاعتبر لها اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضت المدة بان مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم ي------------------------------مسح فيها علي الخف او نحوه---------------- خلع لفراغ مدته وما لم يحدث فلا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي -------------------------------------------------طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وهذا التوقيت السابق مفصلا في غير الجبيرة ولذلك قال و يمسح علي جبيرة الي حلها لان مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها فقدر بذلك دون غيره وبرءها كحلها بل اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم بقية مسح مقيم	106	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	87	209	449	1094	1559	300	المسح من ال--حدث بعد اللبس الي ------------------------------------------------------------مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ا----------------------------يام ولياليهن والمقيم يوما وليلة------------------ رواه ابن ماجه وقوله يمسح المسافر يعني يستب-يح المسح وانما يستبيحه من حين الحدث------------------ ولانها عبادة مءقتة فاعتبر---- اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة---- ومن المسح بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح ثلاثة ايام فاقتضي ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيها مسالة ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت------------------------------------------------------ طهارته لان المسح اقيم مقام الغسل فاذا زال بطلت الطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في------------------------------------------------------------------------------------ القدمين فبطلت في جميعها لانها لا تتبعض وعنه يجزيه مسح راسه وغسل قدميه في ذلك كله لانه زال بدل غسلهما فاجزاه المبدل كالمتيمم يجد الماء مسالة ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم م-----سح مقيم	23	7132170255535888737	222	121.5	171	1055	21.042654037475586	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	191	259	971	1315	1508	300	الا كثيرها اما كون الكثير ينقض فلقو--له عليه السلام في حديث فاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي--------------------------- ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل واما كون القليل من ذلك لا ينقض فلمفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	117	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	187	254	1016	1350	1596	300	----كثيره لا الصديد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل---------فاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل و----------------------لا ينقض يسيره لق-ول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-بن عمر عصر بثرة فخرج --دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	25	7132170255535888737	271	458.0	217	373	72.6541519165039	48	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0120	true	1780662243183660751	39	115	191	555	1453	300	وما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعه وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ ---------------------------------لان طلق بن عدي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس المسجد------- رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال	120	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	230	298	1242	1565	1572	300	لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال وهل هو الا------------- بضعة منك رواه ابو داو----------د وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة ----------قيس لا تقوم بروايته حجة وقيل------------ منسوخ والثانية ينقض لما روت بسرة بنت صفوان ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه ابو د--------------------اود قال	26	7132170255535888737	235	374.5	180	404	58.16831588745117	43	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	143	282	678	1378	1484	300	الخامس من النواقض مس بشرته اي الذكر بشرة انثي لشهوة------------------------------- لقوله تعالي- او لامستم الن-----------------------------ساء واما كون اللمس لا ينقض الا اذا كان لشهوة فللجمع بين الاية والاخبار---------------------------------------------------- لانه رو-----------------ي عن عاءشة قالت--------------------- فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا قالت كنت انام بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه وال------------------ظاهر ان غمزه رجليها كان من غير حاءل ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه والظاهر انه لا يسلم من مسها ولان المس ليس بحدث في نفسه وانما هو داع الي الحدث فاعتبرت الحالة التي يدعو فيها الي الحدث	122	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms027	false	-6941383282872631310	118	232	581	1167	1507	300	الخامس ان ت-------مس بشرته--------- بشرة انثي وفيه ثلاث روايات احداهن ينقض بكل حال لقوله سبحانه او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء وا------لثانية لا ينقض بحال لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عاءشة ثم صلي ولم يتوضا رواه ابو داود و قال هو مرسل لانه يرويه ابراهيم النخعي عن عاءشة ولم يسمع منها وقالت عاءشة فقدت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اطلب------------ه فوقعت يدي علي---- قدميه وهو ساجد ر-------------------واه مسلم ------------------------------ولو بطل وضوءه لفسدت صلات----------------------------------------------------------------------------------------ه والرواية الثالثة وهي ظاهر المذهب انه ينقض---------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان لشهوة ولا ينقض لغير شهوة جمعا بين الاية والخبر ولان الل-----------مس ليس بحدث ---------انما هو داع الي الحدث فاعتبرت الحالة التي يدعو فيها الي الحدث	27	7132170255535888737	248	237.5	190	869	28.538549423217773	39	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	245	286	1252	1441	1519	300	ويكره الاسراف في الماء ولو علي نهر جار لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال------------- افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه واذا	153	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	7	43	40	206	1529	300	ويكره الاسراف في الماء ل-----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا -----تسرف -قال يا رسول الله افي الما-ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه ويسن	21	7132170255535888737	145	235.0	112	202	71.78218078613281	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0196	true	-3639710605239599542	0	50	0	259	1540	300	احدكم فل---------يغمسه كله------ ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر --------------------------داء رواه البخاري والظاهر---------------------------------------------------------------------- موته بالغمس لا سيما اذا ك-ان الطعام حارا ولو --------نجس الطعام لافسده فيكون امرا بافساد الطعام وهو خلاف ما قصده الشارع لانه قصد بغمسه ازالة ضرره ولانه لا نفس له ساءلة اشبه دود الخل	196	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms010	false	-7377934966016319131	185	248	940	1256	1502	300	احدكم فليمقله اي يغمسه ثلاث مرات ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وانه يتقي بالذي فيه الداء رواه البخاري قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك ولولا انه طاهر بعد موته لما امر بمقله ثلاثا لان الظاهر انه يموت بذلك فيتنجس الطعام------- فيكون امرا بافساد--------------------------------------------------------ه ولانه لا نفس له ساءلة اشبه دود الخل	10	7132170255535888737	158	223.0	125	379	41.688655853271484	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	3	163	14	794	1524	300	اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلت بلي قال فذلك من نقصان دينها رواه البخاري و لا يمنع الحيض وجوبه اي الصوم فتقضيه اجماعا قاله في المبدع لانه واجب في ذمتها كالدين المءجل لكنه مشروط بالتمكن فان لم تتمكن لم تكن عاصية وتقضيه هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد و التاسع الاعتكاف و العاشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبث في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ولو بوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود و الحادي عشر الوطء في الفرج لقوله تعالي- فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن------- ولقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم الا لمن به شبق بشرطه وهو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا يجد غير الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة و الثاني عشر سنة الطلاق لما روي عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه	200	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms033	false	7952191196952950367	158	300	847	1606	1606	300	اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رو------------------------اه البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة والطواف بالبيت لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا حضت فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه مسالة وقراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود ومس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل العدة شرح العمدة مسالة ومس المصحف لقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون الواقعة مسالة واللبث في المسجد---------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض-------- رواه ابو داود مسال------ة والوطء في الفرج لقوله سبحانه فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه ابو داود مسالة وسنة الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لا-------ن ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض امره --رسول الل--ه صلي الله عليه-	33	7132170255535888737	314	291.0	248	1179	26.632740020751953	54	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0201	true	-1540308438877734989	56	108	309	577	1571	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل ---------------به والحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به	201	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms034	false	-4408011138965195438	37	112	203	602	1613	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه والبلوغ والاعتداد به فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق ولم يبح ساءرها حتي تغتسل العدة شرح العمدة مسالة والبلوغ يعني يثبت به البلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود ---اوجب عليها السترة بوجود- الحيض فدل علي ان التكليف حصل به وانما يحصل ذلك بالبلوغ مسالة --------والاعتداد به	34	7132170255535888737	226	400.0	181	411	54.98783493041992	40	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	148	219	769	1124	1532	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين هلالية فمتي رات- دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان رات من الدم ما يصلح ان يكون حيضا وقد بلغت هذا السن حكم بكونه حيضا وثبتت في حقها احكام الحيض كلها قال الترمذي قالت عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	204	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	202	245	1003	1205	1467	300	واقل سن تحيض له الم-----راة تسع سنين فاذا رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا تتعلق به احكامه لانه لم يثبت في الوجود لامراة------- حيض قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها ان----------------------------ها------------ قالت------ اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	35	7132170255535888737	120	138.5	91	356	33.70786666870117	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	118	174	593	869	1489	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة--- اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد ب-----الرومية وهذا	206	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	95	150	483	751	1467	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي شريح--------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال-------------------------------- لشريح قل فيها -قال----- ان جاءت ب--------بطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بلسان الروم-- وهذا	35	7132170255535888737	155	197.5	120	325	47.69230651855469	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	90	162	431	806	1516	300	لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق علي----------------------------------------------ه وفي لفظ للنساءي اذا كان ا---لحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق----------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل ف-رجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي -------	209	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	54	133	268	681	1532	300	لما روي ان------------- فاطمة بنت ابي حبيش ق-الت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال ان-- ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي ------انما ذلك عرق رواه النساءي ولانه خارج من الفرج موجب للغسل فيرجع الي صفته عند الاشتباه ك-------المذي والمني	38	7132170255535888737	320	558.5	254	443	72.2347640991211	50	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	230	257	1150	1285	1492	300	-----اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي-------- ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	223	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	33	63	173	325	1518	300	وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	39	7132170255535888737	127	228.5	100	152	83.5526351928711	24	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	0	46	0	215	1434	300	الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ادعو به الي الصلاة قال	237	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	258	300	1366	1566	1566	300	الله بن زيد ان-------ه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ف-------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال-	41	7132170255535888737	187	328.0	147	220	85.0	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	46	184	215	850	1434	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف---------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالقه عليه فل-------يءذن--- فانه اندي صوتا منك	237	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	0	117	0	540	1520	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا قمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصلاة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك	42	7132170255535888737	453	741.0	353	718	63.091922760009766	94	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	211	300	1044	1448	1448	300	الا في الاقامة ف----يقول عند لفظها اقامها الله وادامها لما روي--- عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله-	255	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms044	false	7906825559439098944	79	167	403	795	1431	300	الا في الحيعلة فانه يقول عندها -------------------------ما روي عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله	44	7132170255535888737	360	666.0	279	421	85.51068878173828	77	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	0	24	0	108	1525	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	256	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms044	false	7906825559439098944	167	191	795	903	1431	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	44	7132170255535888737	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	163	274	810	1372	1503	300	ابو برزة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من ----------------------------------------------حين دخول الوقت لانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا -------------------------------------في شدة --حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر الحر لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة----------- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	261	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms047	false	224971710154207086	5	109	27	567	1529	300	ابو برزة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس يعني تزول متفق عليه مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الا العشاء الاخرة لقول ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء متفق عليه وفي شدة الحر الظهرالشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة ويجب سترها بما يستر لون البشر----------------------------------ة من الثياب والجلود او غيرها وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة---------------- الا وجهها وكفيها العدة شرح العمدة مسالة وفي شدة الحر الظهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------ابردوا بالظهر في شدة الحر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	47	7132170255535888737	181	192.0	136	800	22.625	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0347	true	787614565142849456	194	295	994	1491	1517	300	وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا و يستحب ان يقارب---- خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة والحسنة بعشر امثالها لحديث--- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطي ثم قال- تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة ويكره ان ---------------يشبك بين اصابعه من حين وفي نسخة من حيث يخرج من بيته قاصدا المسجد لخبر كعب بن عجرة وتقدم وهو اي التشبيك بين الاصابع في المسجد اشد كراهة لحديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان- احدكم في الم--------------------------سجد فلا يشبكن	347	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	20	101	112	518	1517	300	وعليكم السكينة والوقار رواه البخاري و-----------------------يقارب بين خطاه لتكثر الخطا فتكثر -------------------------الحسنات وفي مسند ابي حميد عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة وخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا فقال لي تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة رواه الطبراني مسالة ولا يشبك---- اصابعه لما روي ابو داود عن---------------------------------- كعب بن -----------------------------------------------------------عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن	53	7132170255535888737	244	318.5	190	552	44.20289993286133	40	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	103	199	491	984	1508	300	ابو سعيد قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد و----ابن ماجه وان يقول	348	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	136	209	693	1050	1517	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وروي ابن عباس -ان رسول	53	7132170255535888737	326	579.0	256	508	64.17322540283203	60	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0349	true	-7242934764450811305	44	67	218	329	1501	300	خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي	349	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	278	300	1412	1517	1517	300	خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا و-----في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي-	53	7132170255535888737	105	198.0	84	111	94.59459686279297	22	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0349	true	-7242934764450811305	67	148	329	726	1501	300	نورا واجعل--- فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا رواه مسلم وان -------سمع الاقامة لم يسع قال في المصباح سعي في مشيه هرول وعدا في مشيه عدوا من باب قال قارب الهرولة وهو دون الجري وذلك لخبر ابي هريرة وتقدم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طمع في ادراك التكبيرة الاولي وهو ان يدرك الصلاة اي موقفه للصلاة قبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح نص عليه واحتج بانه جاء عن	349	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms054	false	7935521982085116580	0	118	0	601	1532	300	نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا رواه مسلم مسالة فاذا سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال احمد ولا باس اذا طمع ان يدر-ك التكبيرة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح فقد--------------- جاء عن	54	7132170255535888737	150	219.0	116	812	18.4729061126709	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	257	280	1244	1358	1467	300	لما روي ابو حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	372	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	44	118	210	565	1478	300	لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول العدة شرح العمدة ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل ولم يصوب راسه ولم يقنع وفي حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم -----وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	58	7132170255535888737	109	208.0	87	360	30.27777862548828	20	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	21	68	112	331	1536	300	ثم يكبر ويخر ساجدا-------------- ولا يرفع يديه لقول----------- ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود م------تفق عليه فيضع ركبتيه ثم يديه ---------------لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه	377	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	145	201	722	979	1491	300	ثم يكبر حين يسجد متفق عليه مسالة ولا يرفع يديه لما سبق من حديث ابن عمر مسا-----------لة ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه	59	7132170255535888737	165	236.5	125	268	61.56716537475586	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	88	184	439	943	1504	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسل---م ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث----------- عاءشة وكان----------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني متفق عليه باسطا يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قياسا علي جلوس التشهد ولان هذا مما توارثه الخلف عن السلف قاءلا رب اغفر لي------ لما روي حذيفة ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي	381	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	104	192	565	1006	1592	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويثني اصابعها نحو---------------------------------------------------------------------- القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه رواه ابو داود وقالت عاءشة -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم مسالة ويقول----------------------------------------------------------------- رب اغفر لي ثلاثا لما روي حذيفة انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي	60	7132170255535888737	297	431.5	234	579	51.29533767700195	48	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	123	197	646	1024	1600	300	علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي هو- اصح حديث ف----ي التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويرجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد ----وباي تشهد تشهد- مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس	385	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms061	false	1845664754172222386	114	185	603	978	1524	300	علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه وقال الترمذي هذا اصح حديث روي في التشهد اختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد كذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كتشهد ابن عباس	61	7132170255535888737	173	255.5	135	564	30.67375946044922	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	0	128	0	620	1464	300	هريرة -------------قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ----عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ف----ربما سالوه فيقول ا----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	436	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	0	174	0	835	1466	300	هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء فصلي------------------------------------------------- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه عليها كانه غضبان------------------------------------------------------------------------------ وخرجت السرعان من---- المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوي عمده وسهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمله امامة وفتحه الباب لعاءشة فلا باس الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به العدة شرح العمدة فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فقال ربما سالوه ثم سلم قال نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه	66	7132170255535888737	461	823.0	363	969	47.5748176574707	84	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	167	232	892	1219	1575	300	من التشهد جالسا ما لم يستتم قاءما------------ لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم------ فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن------ فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق ركبتاه الارض	441	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms067	false	-9012726321038829572	3	63	13	312	1510	300	عن التشهد فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به لما روي -لمغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ------ابو داود-------------------------------------------- ولانه اخل بواجب وذكر ق-بل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض	67	7132170255535888737	254	441.0	201	351	72.36466979980469	39	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	163	299	820	1457	1460	300	الامام علي غالب ظنه ان قلنا به وتقدم بيانه ف انه يسجد للس--------------------------------------------------------هو بعده اي بعد السلام ندبا نصا لحديث علي و-----------ابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم ما عليه ثم لي-----------------------------------------------سجد سجدتين متفق عليه وفي البخاري بعد التسليم وان نسيه اي سجود السهو قبل السلام --------اتي به بعده ما لم يطل الفصل ------------------لما روي ابن مسعود ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم او نسيه بعده اي بعد السلام اي عقبه اتي به ما لم يطل الفصل عرفا ولو انحرف عن القبلة او تكلم لما تقدم فلو نسي سجود السهو حتي شرع في صلاة ثم ذكره قضاه اذا سلم ان لم يطل الفصل وان طال الفصل لم يسجد لانه لتكميل الصلاة فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها او خرج من المسجد لم يسجد	447	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms069	false	868422613395496398	0	162	0	816	1513	300	الامام علي غالب----------------------- ظنه ف-انه يسجد بعد السلام لحديث ابن مسعود رواه مسلم وعنه ما كان من زيادة فهو بعد-------- السلام--------- لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود رواه مسلم وما كان من نقص كان قبله لحديث ابن بحينة حين ترك التشهد الاول مسالة والناسي للسجود قبل السلام فانه يسجد سج---------------------------------------------------------دتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم وذلك ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد لما روي ابن مسعود ان وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ومن سها امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء باب صلاة التطوع وهي علي خمسة اضرب احدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين العدة شرح العمدة النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وحديث ذي اليدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طال الفصل لم يسجد واختلف في المدة فقال الخرقي ما لم يخرج من المسجد وان----------- خرج---------- لم يسجد	69	7132170255535888737	221	220.5	169	1091	20.25664520263672	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	6	88	34	465	1533	300	ابن عمر حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم ------حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبر-------------ت عاءشة وصححه الترمذي ويسن تخفيفهما اي ر-----------------------------------------------------------كعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر لحديث عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا	463	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	32	207	173	1085	1585	300	ابن عمر حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورك-----------------------------------------------------------------عتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر العدة شرح العمدة بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه مسلم وقال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وقال صلوها ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود مسالة ويستحب تخفيفهما---- ل--ان عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين قبل ال-----صلاة------ حتي -----اقول هل قرا	70	7132170255535888737	282	209.0	222	1002	28.143712997436523	45	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	88	171	418	811	1479	300	اعادة --جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها اي من اوقات النهي لما روي يزيد بن الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صليت مع النبي ----صلي الله عليه وسلم--------------- صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة------------- وهذا نص في ----	497	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	195	292	975	1469	1515	300	اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد وقد----------------------- كان صل-----------------------------------------------ي لما روي جابر بن زيد عن ابيه المسجد وركعتي الطواف بعده والصلاة علي الجنازة وقضاء الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر العدة شرح العمدة قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله--- صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وهذا الحديث في	76	7132170255535888737	294	469.5	231	567	51.85185241699219	52	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	1	93	5	476	1554	300	ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماع------ة ومن ادرك الركوع معه اي الامام قبل رفع راسه من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراكه اي الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة اذا اطمان هو اي المسبوق ثم لحقه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ونحن س----------------------------------------------------------------------------------------------------جود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم--- يفته من الاركان غير القيام	507	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms082	false	-609517058380334366	39	163	190	808	1493	300	ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما في---------درك فضل الجماعة مسالة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة والا فلا لما روي ابو----------------------------------------------- هريرة باب صلاة المريض والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي جالسا فان لم يطق فعلي جنبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك فان شق عليه فعلي ظهره فان عجز عن الركوع والسجود اوما ايماء وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغماءه وان شق عليه فعل كل العدة شرح العمدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتم السجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود با-------ب صلاة المريض والمريض اذا كان---- القيام	82	7132170255535888737	196	254.0	156	825	23.75757598876953	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	41	151	205	770	1534	300	والمامومون كلهم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة ما--موم وحده اي دون الامام لما روي البراء بن عازب انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما روي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس---------- وروي مثل ذلك------- عن عثمان----- وابن عمر وعن علي قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي المعرفة من الامام للماموم فكان معذورا في الاقتداء به	531	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	242	299	1269	1562	1567	300	والمامو-------م حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده-------------- لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهر-ق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس رواه مالك وروي الاثرم نحو هذا عن عثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجماعا ولان هذا-- مما يخفي فكان الماموم------------------------------- معذورا في الاقتداء به	78	7132170255535888737	227	366.5	179	589	38.53989791870117	37	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	98	167	525	863	1603	300	من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة	583	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	160	225	809	1131	1515	300	ما رو--ي صالح بن خوات عن م-------ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه ورواه------- سهل بن ابي حثمة	86	7132170255535888737	300	564.0	238	338	88.75739288330078	57	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	126	165	653	830	1496	300	لما روي طارق بن شهاب مرفوعا------------------------- الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	592	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	9	50	44	231	1475	300	لما روي طارق بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة---- مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق اد--رك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	88	7132170255535888737	153	264.0	118	202	75.7425765991211	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	252	300	1251	1488	1488	300	الجمعة اول وقت ------------------صلاة العيد نصا لقول---------------------- عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع عمر---------- فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد-	596	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	56	112	277	559	1513	300	الجمعة قبل الزوال يذهب الي انها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان عن عبد الله بن سيدان------- قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد	89	7132170255535888737	197	302.5	154	291	67.69759368896484	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	101	0	531	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين وتفعل فيه اي فيما قبل الزوال جوازا ورخصة وتجب بالزوال ذكره القاضي وغيره المذهب وفعلها بعده اي الزوال افضل لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه وللخروج من الخلاف ويدل للاول حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم	597	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	112	146	559	730	1513	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم	89	7132170255535888737	122	169.0	95	561	21.74688148498535	20	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	28	64	138	324	1533	300	النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة	599	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	224	255	1128	1282	1513	300	العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون----- رواه ابو داود والاثرم قا--------------------------------ل الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	89	7132170255535888737	136	239.0	107	191	71.20418548583984	24	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	103	208	517	1043	1505	300	عليهم لما روي ابن ماجه عن جابر- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ----------------------------------------------------ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا روا-------------------------ه ابو داود	607	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms090	false	4178436881413091602	230	295	1169	1484	1505	300	عليهم لا----------------ن جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليهم رواه ابن ماجه مسالة ثم يجلس--------------------------------------------- الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية لان ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	90	7132170255535888737	198	318.0	154	604	32.781455993652344	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	133	180	666	885	1478	300	لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا------- قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن-------- ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري	614	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	105	180	525	895	1515	300	لما روي سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته و----------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري	92	7132170255535888737	183	298.0	142	380	48.157894134521484	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	84	124	465	648	1530	300	يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد	628	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	220	292	1176	1538	1578	300	يديه مع كل تكبيرة ----لان --------النب--------ي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين فان كان فطرا حثهم علي الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية العدة شرح العمدة التكبير وروي الاثرم -----------------------عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد	94	7132170255535888737	123	149.5	96	405	30.370370864868164	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0673	true	-2584582635374050652	201	288	1058	1519	1578	300	ثم الايسر كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها ولانه مسنون في غسل الحي فكذا الميت ويقلبه الغاسل علي جنبه مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بالايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له ثم ي-------------------------------فيض الماء القراح علي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح كما تقدم عن القاضي وابي الخطاب يفعل ذلك المذكور فيما تقدم ثلاثا لقوله----- صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك	673	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms098	false	-2107218640808581994	104	145	518	724	1504	300	ثم الايسر----- لقوله صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده--- علي بطنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك	98	7132170255535888737	156	254.0	124	497	31.388330459594727	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	0	87	0	439	1434	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه ولانه اثر العبادة وظاهره لو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد فلا يزاد فيها اي في ثياب الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها وذكر القاضي في تخريجه انه لا باس بهما واجاب القاضي عما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة------ فكفنه -----------------------------في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر بانه	680	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	32	86	158	425	1501	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحدي--------د وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود مسالة وان كفن في غيرها------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ل-------------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن------ حمزة فيهما فكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه	104	7132170255535888737	207	336.5	163	474	43.6708869934082	38	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	133	175	718	910	1563	300	ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صه-----------يب واوصت ا--م سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره ع---------اءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة	692	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	127	167	636	827	1514	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب وابنه حاضر واوصي ابن مسعود ان يصلي عليه------ الزبير واوصي ابو بكر- ان يصلي عليه ابو برزة واوصت--------------------- عاءشة رضي الله عنها ان يصلي عليها ابو هريرة	100	7132170255535888737	138	212.0	104	219	63.01369857788086	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	98	300	502	1567	1567	300	ويصلي سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كما في التشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي لا تتعين صلاة لان القصد مطلق الصلاة ومعناه في الشرح ولا يزيد عليه اي علي ما في التشهد خلافا للقاضي فانه استحب بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدي----------------------------------------------ر ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت اي تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	133	251	695	1307	1575	300	ويصلي---- علي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------لما روي ا--------------------------------------بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده مسالة ثم يكبر ويدعو للميت في ---------الثالثة------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به ويدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	101	7132170255535888737	483	631.0	390	1151	41.96350860595703	86	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	149	127	780	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق--------------- قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار-------------------ه وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار ر--------------------------------واه م--------------------سلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	697	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	75	180	389	934	1570	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال----------------------------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه ابو داود وعن عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه ال----------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم مسالة ثم يكبر ويسلم --تسليمة واحدة عن يمينه---- لقوله صلي الله عليه وسلم	102	7132170255535888737	358	594.0	287	739	48.443843841552734	58	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	247	297	1263	1510	1525	300	سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	700	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	143	196	742	1001	1575	300	سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	101	7132170255535888737	231	413.0	183	271	85.23985290527344	42	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	168	202	873	1053	1565	300	ثلاث ساعات كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وح---------ين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم	713	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	147	184	729	920	1515	300	ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي ف--يهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم	76	7132170255535888737	164	308.0	131	193	84.97409057617188	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	46	146	233	755	1541	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الصدقات الذي كتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	779	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	138	239	691	1196	1487	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا ب------------------------------------------------------لغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجم--------------------------------------------------------------------------ل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وهذا مجمع عليه الي ان تبلغ عشرين وماءة قاله ابن المنذر فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون لان في حديث الصدقات الذي كتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر ف----------------------------------------------------------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	108	7132170255535888737	286	505.5	227	696	41.09195327758789	51	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	225	272	1143	1372	1522	300	كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة روا---ه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث متصل ثابت وروي يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين	784	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	263	300	1329	1506	1506	300	كل ثلاثين تبيع وفي------------------- كل اربعين مسنة لما روي الامام احمد باسناده عن--------------------------------------- يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين-	109	7132170255535888737	138	208.0	107	236	58.47457504272461	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	15	72	72	374	1524	300	تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	785	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	0	105	0	550	1533	300	تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن النوع الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا يءخذ شرار المال ولا كراءمه العدة شرح العمدة العشر- وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع---- وامرني ا-------------------------------لا اخذ فيما بين ذلك ا----لا ان تبلغ مسنة او جذعا	110	7132170255535888737	259	481.0	211	590	43.8983039855957	44	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	160	294	791	1473	1504	300	النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فتجب فيها شاة اجماعا الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت ------علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل--ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل--ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري وعلي هذا لا تتغير بعد ماءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة في---جب في كل ماءة شاة	787	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	105	211	550	1074	1533	300	النوع الثالث الغنم ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين ففيه--------------------------ا شاة ا-------لي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي------- ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث ش---------------------------------------ياه ثم في كل ماءة ----شاة لما روي انس في كتاب الصدقات و------------------------------------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن الامام احمد ان في ثلاث ماءة---------------- وواحدة--------- اربع---- شياه ثم في كل ماءة شاة	110	7132170255535888737	450	717.5	356	711	63.2911376953125	74	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	89	146	415	689	1453	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منك فقال ها هي ذ-------------ه فامر----------------------------- بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود	789	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms112	false	494979428987015582	0	131	0	682	1577	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما--لي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك الذي وجبت عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها علي قيمة المالين فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضان وكرام ولءام وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين وان اختلط جماعة في نصاب من الساءمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد العدة شرح العمدة منك فقال ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه ------ابو داود	112	7132170255535888737	260	450.5	205	691	37.62662887573242	46	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0809	true	-3396337526855782479	200	242	1003	1212	1503	300	حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاع------ه الذي كان عنده واردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه متفق عليه	809	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	197	243	942	1170	1437	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه	599	7132170255535888737	199	365.0	157	228	87.28070068359375	37	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	111	147	559	734	1509	300	معاذ----- الي عمر صدقة من اليمن فانك----ر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد	865	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	42	82	215	408	1609	300	معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد	124	7132170255535888737	166	295.0	131	199	83.41708374023438	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	161	205	831	1082	1566	300	يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة لقوله تعالي----- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	920	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	6	47	28	265	1491	300	يوم مسكينا------------------- لقول الله سبحانه وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ و-------المراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	133	7132170255535888737	217	396.5	179	263	82.50950622558594	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	205	300	961	1404	1404	300	ابي هريرة قال بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	91	241	475	1203	1491	300	ابي هريرة قال بينما نحن----- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال------------- هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل -قال--- انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	133	7132170255535888737	416	753.5	328	750	55.46666717529297	82	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	0	28	0	133	1513	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل------------- بيت افقر -----من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	934	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	241	272	1203	1354	1491	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر مني ومن اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	133	7132170255535888737	130	249.0	102	151	86.09271240234375	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	1	24	5	111	1509	300	صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام -قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك متفق عليه	949	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms137	false	5508565861565039529	206	234	1029	1160	1492	300	صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	137	7132170255535888737	105	188.0	82	132	79.54545593261719	20	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	118	156	608	786	1539	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	950	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	8	46	38	211	1458	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من عشر ذي الحجة---- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	138	7132170255535888737	162	310.5	125	178	91.01123809814453	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0952	true	7266146446304194583	9	142	41	701	1494	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا -------------------------قال صيام يوم عرفة---- احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله روا-ه مسلم ولعل مضاعفة التكفير علي عاشوراء لان نبينا صلي الله عليه وسلم اعطيه قال النووي في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن له صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن له كباءر رفع له درجات واقتصر عليه في الفروع والمبدع وغيرهما ولا يس--------------------------تحب صيامه اي يوم عرفة --------------------------------لمن كان بعرفة من الحاج بل فطره افضل لما روت-------- ام الفضل بنت الح-رث انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح--- لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب-------------------------- متفق عليه واخبر ابن عمر انه حج مع النبي صلي الله عليه	952	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	174	300	837	1458	1458	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه ويستحب صيام- ايام البيض العدة شرح العمدة مسالة ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه ليتقوي علي الدعاء لما روي عن ام الفضل بنت الحارث ان اناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه------------------------ بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال- ابن عمر حججت-- مع النبي صلي الله عليه-	138	7132170255535888737	338	507.0	266	886	38.148983001708984	58	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	245	290	1165	1393	1436	300	ابن عباس--------------- قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	77	125	375	621	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	469	7132170255535888737	218	401.5	175	256	85.15625	40	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	186	249	967	1281	1536	300	ابن عباس قال وقت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم -هن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن------------------------------- عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	1020	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	151	251	757	1264	1506	300	ابن عباس قال وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------- ولاهل اليمن يلملم فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه واما ميقات اهل المشرق فمن ذات عرق لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم رواه مسلم رواه ابو داود مختصرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	147	7132170255535888737	280	499.0	222	516	54.26356506347656	49	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	57	153	283	755	1465	300	للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين------------------------------- ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع شجر لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه فقال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد ب-ها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها------ كحرمتها------- فليبلغ الشاهد منكم الغاءب	1024	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	156	255	745	1231	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم- مكة يوم خلق السماوات والارض وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها فلا يسفك فيها دم- رواه -----مسلم وروي ابو شريح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما ا-ذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد منكم الغاءب	556	7132170255535888737	351	563.5	274	541	64.87985229492188	62	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	12	48	63	229	1520	300	الحسن -ان عمران بن حصين احرم من مصر--- فبلغ ذلك عمر فغضب وقال--- يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم احرم من --مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان	1025	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms149	false	2523912082251955146	162	198	815	989	1510	300	الاثرم ان عمران بن حصين احرم من البصرة فبلغ ذلك عمر فغضب وقال لا يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البصرة وانكر عثمان علي رجل احرم----- من خراسان	149	7132170255535888737	127	209.5	96	179	70.94972229003906	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	11	93	56	462	1487	300	وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وهذا الاشتراط سنة في قول عمر وعلي وابن مسعود وعمار ويفيد هذا الاشتراط---- اذا عاقه-------- عدو او مرض او ذهاب نفقة او خطا طريق ونحوه ان له التحلل لقوله --------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي----- اللهم ------محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولقول--------- عاءشة لعروة قل اللهم اني ----	1030	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms151	false	5359047526030472433	19	91	113	455	1522	300	فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني----------------------------------------------------------------- ويفيد---- الاشتراط انه اذا عاقه عاءق من عدو او مرض او ذهاب نفقة ف--------------------له التحلل ولا دم عليه ولا صوم لما روي ابن عباس ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ال-----------له اني اريد الحج فكيف اقول قال ----------------قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني---------------------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم وروت عاءشة قالت دخل رسول الله صلي	151	7132170255535888737	181	177.5	141	492	36.78861618041992	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	199	290	1025	1480	1537	300	نيتهما بالحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا منها اي العمرة وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم---------------------------- يكونا ساقا هديا لانه صح ---------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي---------------------------- متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري لك عق---لا عندي ثمانية عشر حديث------ا جيادا صحاحا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	1036	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	57	201	275	986	1473	300	نية ال----حج وينوي ع----------------مرة مفردة فيقصر ويحل من احرامه--------------------- ليصير- متمتعا وانما يجوز ذلك بشرطين احدهما ان لا يكون معه هدي فان كان معه هدي بقي محرما حتي يفرغ من افعال الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من ساق معه هديا رواه جابر وابن عباس وعاءشة متفق عليه واحتج احمد رحمه الله بقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة صحاح تقرب من التواتر والقطع وقال مسلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن -----الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا------ كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب ال--حج الي العمرة	173	7132170255535888737	331	473.0	262	767	43.1551513671875	50	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	170	225	894	1180	1601	300	لما روي جابر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته واما فيما اذا فعل	1043	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	169	221	827	1093	1475	300	لما روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب--------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا و--اذا استوت به راحلته باب --------------	154	7132170255535888737	244	461.5	195	290	84.13793182373047	45	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	65	116	342	609	1523	300	صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم--------- وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي مرفوعا--------------------------------------------------------------------- والاذنان منه لما- في حديث ابن ماجه من قوله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس	1047	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	179	256	931	1336	1559	300	صلي الله عليه وسل-------م عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته -لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخرجه البخاري علل منع تغطية راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع من ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يشد المحرم راسه بالسير وفاءدة قوله والاذنان من الراس اي يحرم تغطيتهما وقد قال صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس	156	7132170255535888737	209	328.0	165	413	50.60532760620117	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	255	277	1274	1388	1506	300	وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهد-----يا فان لم تجد-----ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	1069	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	198	222	1007	1129	1504	300	وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فح--ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا هديا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	158	7132170255535888737	111	205.5	89	124	89.51612854003906	19	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	241	300	1230	1505	1505	300	قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب-------------------------------------------------------- فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد هذه الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل ما اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء-	1084	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms165	false	-6758973464041378315	70	131	393	678	1570	300	قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده---------------------------------------- والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد---- الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل ---اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء	165	7132170255535888737	228	420.0	181	332	68.67469787597656	46	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	127	288	638	1495	1563	300	فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي ---------------------------------------عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين----- كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	6	138	31	731	1605	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا وروي رفع اليدين عند رءية البيت عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وابن عباس وروي ابو بكر بن----------------------------------------------------- المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين ولان الدعاء يستحب عند رءية البيت فقد امر برفع اليدين عند الدعاء ويستحب ان يدعو فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	167	7132170255535888737	395	624.0	315	1105	35.746604919433594	63	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1109	true	6703054226484669477	176	300	917	1555	1555	300	اليماني استلمهما استحبابا لما روي ابن عمر قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وان شق اي استلامهما للزحام اشار اليهما لما مر ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و يقول بين الركن الذي به الحجر الاسود و الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه-------------------------------------------------------------------- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع-	1109	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	101	173	509	873	1511	300	اليماني والحجر الاسود في طوافه -----------قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وروي------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بين الركنين----------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح العمدة احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع	169	7132170255535888737	262	432.0	208	707	37.05799102783203	50	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	0	82	0	446	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول وعن ابي هريرة مرفوعا قال وكل به --اي الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1110	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	204	290	1027	1469	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة قالوا امين ويدعو في ساءره بما احب لما روي عن ابن عباس انه كان اذا جاء الي الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي علي كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	169	7132170255535888737	289	501.0	232	559	51.699462890625	51	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	68	251	348	1294	1560	300	الطواف يصلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لقول جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ----حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- فجعل المقام بينه وبين البيت وحيث ركعهما من المسجد او غيره جاز لعموم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وصلاهما عمر بذي طوي ولا شء------------------------------ عليه لترك صلاتهما خلف المقام وهما سنة مءكدة يقر----------------------------------------------ا فيهما بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون و يقرا في الثانية قل هو الله احد لحديث جابر فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه مسلم ---------ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذا ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة قاله في الشرح وتقدم في الصلاة موضحا ويكفي عنهما اي عن ركعتي الطواف	1113	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms170	false	4695396861537213801	55	216	293	1110	1516	300	----ثم يصلي ركعتين--------------- خلف المقام روي جا-----------------بر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن عل------------------------------------------------------------------------------ي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون ومهما قرا فيهما بعد الفاتح---------------------------------------------------------------------ة جاز وحيث ركعهما جاز فان ابن عمر ركعهما بذي طوي------------------------------------------------------------------- رواه احمد والبخاري ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه فيرقي عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي العدة شرح العمدة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة مسالة ويعود الي الركن فيستلمه يعني اذا فرغ م--------ن ركعتي الطواف	170	7132170255535888737	409	613.5	320	1164	35.13745880126953	68	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	191	300	981	1569	1569	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي --الذين تحزبوا --------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا ال----------------------------------------------------------------------له ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وا-----لي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت-----	1115	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	19	144	93	743	1548	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات وكان ابن عمر يقوم علي الصفا فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا ثم -----------------------------يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطاع--تك وطاع--ة رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وانبياءك ورسلك و----عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت	171	7132170255535888737	469	818.5	381	708	66.24293518066406	77	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	0	126	0	665	1536	300	ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي- الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن -شباب ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع يعني يمشي من الصفا حتي يبقي بينه وبين العلم المذكور نحو ستة اذرع فيسعي ماشيا سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي ياتي المروة	1116	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	146	205	754	1061	1548	300	ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني عليه ال--------لهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن------------------------------------------------ ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا اتي المسعي سعي وكبر مسالة ----------------------ثم ينزل--------- فيمشي ------الي العلم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعي الي العل-------------------------------------------------------------------------------م الاخر ----------------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة	171	7132170255535888737	259	377.5	207	672	38.54166793823242	39	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	99	157	484	763	1425	300	ليتوفر الحلق للحج ولا يسن تاخير التحلل لحديث-------------- ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1118	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	154	219	787	1093	1475	300	--او-- الحلق علي احدي الروايتين اذا لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	172	7132170255535888737	245	423.5	190	311	78.77813720703125	46	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	167	200	824	985	1519	300	لقول-- جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	1119	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	59	96	313	492	1517	300	--وروي جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الي ان قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	174	7132170255535888737	158	299.5	125	181	87.29281616210938	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	127	186	665	952	1548	300	وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1121	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	116	153	599	780	1517	300	وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي---- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت بنم---رة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	174	7132170255535888737	176	336.5	139	288	61.11111068725586	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	159	215	730	993	1433	300	وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	1123	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	61	117	314	578	1525	300	وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	177	7132170255535888737	263	521.0	207	264	99.6212158203125	55	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	17	63	81	313	1460	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي و--يرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا -فاتحة الكتاب ثم يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض ووقت الوقوف من طلوع الفجر--------- يوم عرفة	1124	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms177	false	1686214477203466300	0	70	0	358	1525	300	شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ثم يرد يده ف-يسكت قدر ما كان انسان قارءا بفاتحة الكتاب ثم يعود ثم يدفع مع الامام الي مزدلفة علي طريق المازمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل العدة شرح العمدة فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة	177	7132170255535888737	205	365.0	162	359	57.103065490722656	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	203	300	1076	1560	1560	300	لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم --فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة لقول ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم السكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغ------------------------------------------------------- وادي محسر------- بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر لقو---------------ل جابر حتي ----------------------------اتي بطن محسر حرك------ قليلا وروي ان ابن عمر لما ا-----------------تي محسر- اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها-	1128	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	4	118	22	584	1516	300	لا يفيضون -------حتي تطلع الشمس فيقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في العدة شرح العمدة مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع--- ومني فان كان----------------------------------------------- ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته قال جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بطن محسر حرك دابته قليلا وروي ع----ن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها	180	7132170255535888737	251	213.5	195	764	32.8534049987793	39	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	0	101	0	495	1471	300	مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة لقول الفضل بن العباس لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبيا حتي رمي الجمرة رواه مسلم مختصرا وهي اي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او ياخذه من مزدلفة ومن حيث اخذه اي الحصا جاز لقول ابن عباس قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن -حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا	1129	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms180	false	3902049701159840410	118	212	584	1084	1516	300	مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها------ مسالة فيبدا بجمرة----- العقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف يكبر مع كل حصاة ويرفع يده في الرمي ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وجمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة عند العقبة فلذلك سميت جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات مثل حصي الخذف فان------------------------ ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن كحصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا	180	7132170255535888737	269	340.0	211	638	42.16300964355469	47	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	117	201	589	1006	1512	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال وا-----لذي لا اله غيره من ه-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر ولا يقف الرامي عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها لقول ابن عمر وابن عباس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم ي-قف رواه ابن ماجه	1132	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	136	203	687	1026	1502	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من هاهنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة وهو-------- حديث صحيح رواه الترمذي مسالة------------------------ ولا يسن ال-----------------------------------------------------وقوف عندها لان ا-بن عمر وابن عباس رويا ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يعقب رواه ابن ماجه	181	7132170255535888737	301	511.0	238	429	70.16316986083984	54	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	95	130	462	637	1494	300	صلي الله عليه وسلم---- ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا	1138	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms183	false	3430240478127608417	265	295	1226	1377	1398	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقي---ن لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماج-----------------------------------ه ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا	183	7132170255535888737	137	243.0	110	189	72.48677062988281	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	103	297	508	1521	1538	300	بالجمرة الاولي وهي ابعدهن------ من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها بالسبع حصيات------------------------- ثم يتقدم قليلا ل------ءلا يصيبه الحصي فيقف -----فيدعو الله------- رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه--------------- ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لحديث عاءشة قالت--------- افاض الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث ب-ها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة- اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود و------------عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ي-كبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل ويقوم مستقبل القبلة طويلا ثم يدعو فيرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل- القبلة------------ ثم يدفع فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي حجرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	1140	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	100	293	527	1541	1569	300	بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها ب--سبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصا فيقف طويلا يدعو الله عز وجل رافعا يديه ثم يتقدم -الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها----- بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي------------------------------------ ثم ي-----رمي جمرة العقبة بسبع حصيات -----------ويستبطن الوادي -----ويستقبل القبلة ولا يقف عندها قالت----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها افاض --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث فيها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرات اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات فيكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---ويسهل ويقوم ---قياما----- طويلا-------- ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ثم ------يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	185	7132170255535888737	788	1275.5	629	1147	68.70095825195312	129	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	75	111	388	556	1518	300	اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال عطاء هي للناس عامة يعني اهل مكة وغيرهم ولقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم---- ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	1143	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	0	42	0	193	1469	300	اثم عليه لمن اتقي البقرة ------قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجه عن يحيي بن عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	187	7132170255535888737	131	208.0	100	199	65.82914733886719	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	56	132	281	641	1454	300	فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ-- من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها- لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ينفر-ن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولابي دا------------------------------------------------ود حتي -------يكون اخر عهده الطواف بالبيت ومن كان	1144	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	86	226	433	1134	1484	300	واذا اراد القفول -------لم يخرج حتي يودع البيت ب--طواف عند فراغه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان العدة شرح العمدة اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ول------مسلم قال كان الناس ينصرفون--- كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينصرفن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت مسالة فان اشتغل بعده بتجارة اعاده وذلك ان الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده------- بالبيت فان طاف	191	7132170255535888737	282	413.0	216	726	38.84297561645508	49	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	57	94	283	464	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن	1146	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	133	170	667	848	1484	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن	191	7132170255535888737	181	362.0	144	181	100.0	37	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	27	205	123	1017	1481	300	بين الركن والباب فوضع صدر------ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومن-----------ه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان ----------------------اي -هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك -----------------ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	0	282	0	1419	1508	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود ورواه حنبل في المناسك قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت---------------- قبل ان تناي-------- عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان ا--------ذنت لي---------------------------------------------------- غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي----- ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	192	7132170255535888737	550	640.0	434	1697	32.41013717651367	96	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	182	218	916	1089	1496	300	فاته الحج-------- في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	1155	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	86	121	414	575	1437	300	فاته الحج لا نعلم في ذلك خلافا قا--------------------ل جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	197	7132170255535888737	148	268.0	115	181	81.76795959472656	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	9	64	39	293	1421	300	الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1157	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	149	204	716	971	1437	300	الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان ال----يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	197	7132170255535888737	249	482.5	195	259	96.13899993896484	51	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	246	278	1259	1405	1523	300	الا الجذع من الضان وهو ما ل--ه ستة اشهر ويدل لاجزاءه ---------------------------------------------------------------------------ما روت------------ ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجزء الجذع من الضان اضحية	1164	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms199	false	7011292646996010757	239	292	1252	1487	1519	300	الا الجذع من الضان وهو الذي به ستة اشهر والثني من غيره ومن المعز ما له سنة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان لما روي ابن ماجه عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية	199	7132170255535888737	127	219.0	98	235	54.04255294799805	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	204	300	1044	1555	1555	300	التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة --بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث البراء بن عازب قال قام فينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي ولا تجزء --عضباء بالعين المهملة والضاد المعجمة وهي التي ذهب اكثر اذنها او قر---------نها لحديث علي ق------------------ال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن ق--------------ال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال ا----لعضب النصف-	1167	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	176	263	900	1351	1543	300	التي لا تنقي ولا العرجاء البين ظلعها ولا-------------------------- المريضة البين مرضها قال--------------------------------- البراء بن عازب---- قام فينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي رواه ابن ماجه ---مسالة ولا تجزء العضباء ا----------------------------------لتي ذهب اكثر--------- قرنها او اذنها لما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه ابن ماجه قال قتادة فسالت -----سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف	200	7132170255535888737	333	507.0	265	566	58.83392333984375	49	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	17	70	90	346	1427	300	علي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وج--لها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه و يحرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا لانها -تعينت بالذبح ل---------------قوله صلي الله عليه وسلم في	1176	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	215	266	1114	1367	1552	300	عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه مسالة والسنة ان ياكل من------------------- اضحيته ثلثها-- ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها لما روي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في	202	7132170255535888737	183	284.0	141	274	66.78832244873047	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	147	193	760	999	1530	300	عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها------ لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وان تعذرتا اي ال----شاتان -----------عن الغلام ف شاة	1188	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	69	108	348	563	1560	300	عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية ----------------------------------------------شاة رواه ابو داود وقالت-- عاءشة السنة شاتان متكافءتان وعن ال-جارية شاة	204	7132170255535888737	162	233.0	128	264	61.3636360168457	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	229	300	1180	1542	1542	300	ولا يجب الجهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة و--------------لانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها -الختثي المشكل لانه لا تعلم ذكوريته حر فلا يجب علي --عبد لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد وال------عبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم-	1199	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms588	false	3697782155870266188	90	158	493	842	1539	300	فلا يجب عليهن لما روت----------- عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم -------لها والثاني الحرية------------------------ فلا يجب علي العبد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم	588	7132170255535888737	297	518.0	237	391	75.95907592773438	51	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	7	142	36	694	1526	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله------------------- اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه------------ وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها----------------------- ثم استيقظ وهو يضحك -قالت فقلت ما ا---ضحكك يا رسول الله قا----------------------------------------------------------------------ل ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه ---------------------------------------------------------قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة مرفوعا ش------------------------------------هيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح	1203	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms589	false	9161430711541109953	133	300	673	1469	1469	300	ابي سعيد قال سءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل ي-جاهد في سبيل الله ب------ماله ونفسه رواه مسلم مسالة وغزو البحر افضل من غزو البر ل------ما روي عن ا--نس رضي الله عنه قال-- نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ام حرام ما يضحكك يا رسول الله ويغزا مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو العدة شرح العمدة قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه وروي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين ورو---------------------------------------------ي ابن ماج--------ه عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله تعالي--- وكل ملك الموت بقبض الارواح-	589	7132170255535888737	461	679.0	358	879	52.445960998535156	79	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	142	255	694	1288	1526	300	الا شهيد البحر فان الله يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف ولانه-- اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو و----الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره والجهاد من السياحة المرغوب فيها واما السياحة في الارض لا لمقصود شرعي ولا الي مكان معروف فمكروهة لانها من العبث ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا الجه---------------------------------------اد واجب عليكم مع كل امير برا---- او فاجرا رواه ابو داود وفي الصحيح ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ولان تركه ------مع الفاجر يفضي الي تركه------ وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واعلاء كلمة الكفر	1203	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	0	93	0	480	1538	300	الا شهيد البحر فان----ه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين ولان الغازي في البحر اعظم خطرا ومشقة فا-نه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغزا مع كل----- بر وفاجر يعني مع كل امام لما روي ابو داود باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا و---------------------------------------------------------------لان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطع الجهاد وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واظهار كلمة الكفر	590	7132170255535888737	319	472.0	254	667	47.826087951660156	50	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1204	true	1948179790613048380	230	258	1139	1299	1534	300	كل قوم من يليهم من العدو لقوله تعالي----- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار------- ولان -------------------------------------------------------------الاشتغال بالعدو البعيد---- يمكن القريب من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه الا لحاجة --	1204	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	98	138	510	737	1538	300	كل قوم من يليهم من العدو لقول الله سبحانه قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة ولان الاقرب اكثر ضررا وفي مقاتلته دفع ضرره عن المقاتل وعمن وراءه والاشتغال ب------البعيد عنه يمكنه ------من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه مسالة وتمام	590	7132170255535888737	130	210.5	108	239	54.393306732177734	19	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	44	103	226	513	1538	300	يقو--ل رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن-------------- الفتان رواه مسلم------------------------------------------------------------------------ وعن فضالة بن عبيد مرفوعا----------------------------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح	1207	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms590	false	7937421100805299308	205	283	1078	1459	1538	300	--وقال رباط -يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ----------------------اجري له اجره الي يوم القيامة ووقي الفتان ولا يجاهد من احد ابويه العدة شرح العمدة الف يوم فيما سواه رواه الترمذي من المنازل وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويا---من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	590	7132170255535888737	222	352.5	173	409	54.27872848510742	41	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	144	198	741	1015	1538	300	اي الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وع-------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة---- رباط يوم في سبيل الله احب الي--- ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	1207	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	25	91	120	449	1468	300	---الرباط اربعون يوما كذلك قال--------- ابن عمر وابو هريرة وروي------------------- ابو الشيخ باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	591	7132170255535888737	207	348.0	162	360	57.5	37	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	187	283	956	1420	1509	300	احد ابويه كذلك اي حرا مسلما عاقلا لم يجاهد تطوعا الا باذنه لحديث-- عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال-------------------- هل لك احد باليمن ---فقال ----ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما---------------- ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول---- مقدم الا	1209	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms591	false	-3455440841321082963	138	274	660	1328	1468	300	احد ابويه حي مسلم الا با-------------------------------ذنه لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن----------- ابن عباس مثله وقال حديث حسن صحيح وفي رواية جءت لابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان حي مسلم الا باذنه الا ان يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب الا امراة العدة شرح العمدة فقال ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك---- باليمن احد قال نعم ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهما ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم علي	591	7132170255535888737	348	538.0	269	717	48.53556442260742	59	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	106	239	546	1206	1530	300	-تعالي فاما منا بعد واما فداء ----------ولان النبي صلي الله عليه وسلم--- م-------------------ن علي ابي عز-ة الشاعر يوم بدر وعلي ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل---------------------------------- رواه احمد والترمذي وصححه او فداء بمال للاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم فادي اهل بدر بالمال فما فعله الامير من هذه الاربعة تعين ولم يكن لاحد نقضه ويجب عليه اختيار الاصلح للمسلمين لانه يتصرف لهم علي سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر فلم يجز له ما فيه الحظ كولي اليتيم ----------------------------لان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون -----اصلح -في بعض الاس-ري فان منهم م-----ن له نخوة ونكاية في المسلمين فقتله اصلح ومنهم الضعيف ذو المال ال-كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في	1218	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms596	false	7029039360317576097	165	294	861	1504	1541	300	سبحانه فاما منا بعد واما فداء محمد وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي غيرة الشاعر و------------ابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له رواه ------البخاري ودليل ا-لفداء -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا ففادي كل رجل باربع ماءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين وهذه قصص اشتهرت وعلمت وقد فعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحدة منها مرة او مرارا وهو دليل الجواز ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون هي الاصلح وفي بعض الاساري فان منهم من تكون له ق-وة ونكاية------------ فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في	596	7132170255535888737	304	268.5	235	902	33.702880859375	46	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	203	284	991	1401	1478	300	الرجوع علي الاسير اذا كان الاسير حرا اذن الاسير في ذلك او لم ياذن لما روي سعيد باسناده----------------------------------- عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب---------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف----------------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل ---اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	210	300	1051	1503	1503	300	العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به------------------------------ لما روي سعيد بن منصور حدثنا عثمان بن مطر حدثنا ابن جرير عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما --قسم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	353	616.0	283	486	72.63374328613281	64	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	265	299	1361	1529	1532	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وقيس	1223	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	167	201	877	1047	1547	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي	598	7132170255535888737	162	308.0	129	173	93.64161682128906	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	207	266	1132	1442	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبع-ه رج---------------------------------------------------------------------------------------ل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب يقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لضرورة لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه ر----------واه سعيد	1229	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms593	false	7157846246530822957	40	164	203	812	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الي بدر فادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب م---------عك قال --اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مشرك رواه الجوزجاني وفيه قالت ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق رواه مسلم مسالة الا عند الحاجة اليه وعن احمد ما يدل علي ذلك فقد خرج صفوان بن امية مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين وهو مشرك واسهم له وروي الزهري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود-- في حربه واسهم لهم رواه سعيد	593	7132170255535888737	168	101.5	131	724	23.20442008972168	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	50	75	259	380	1483	300	غير مخموس لما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قضي بال--سلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	1238	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	221	251	1102	1244	1496	300	غير مخموس لما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	603	7132170255535888737	110	203.5	86	142	77.46479034423828	22	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	276	300	1375	1485	1485	300	سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع-	1241	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	216	240	1124	1235	1547	300	سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع	594	7132170255535888737	105	200.0	82	111	94.59459686279297	21	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	29	133	154	657	1541	300	عمر حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لانه لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو ولانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد--- غزوه عليه -ذكر احمد نحو هذا الكلام وسءل متي تطيب له الفرس قال اذا غزا عليها قيل له فان العدو جاء-نا فخرج	1245	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms599	false	-1170062558873330784	196	300	938	1437	1437	300	عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه و----لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو -لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد ان غز-ا عليه وذكر احمد مثل ذلك------- وسءل متي يطيب له الفرس قال اذا غزا عليه فقيل له فان العدو جاوزنا فخرج-	599	7132170255535888737	472	876.0	372	513	92.00779724121094	90	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	100	146	508	732	1475	300	صاحبه قبل --قسمه لم يقسم ورد الي صاحبه بغير شء-------------- لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم وذهب فرس------------------------- له---- فاخذه------------------ المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	1246	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	49	105	226	495	1431	300	صاحبه قبل القسمة رد ---------الي صاحبه بغير شء في قول عامتهم لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب له فرس فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد- اليه ------------في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	600	7132170255535888737	182	266.5	141	292	62.328765869140625	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	40	144	239	743	1538	300	فهو احق به ب--ثمنه لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و-----انما امتنع اخذه له بغير شء لء-لا يفضي الي حرمان اخذه بالغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة جمع بين الحقين او ادركه ربه بعد بيعه و بعد قسم ثمنه فهو احق به بثمنه كاخذه اي كما ان له اخذه من مشتريه من العدو بثمنه لءلا يضيع الثمن علي المشتري وحقه ينجب------ر بالثمن فرجوع صاحب المال في عينه كاخذ------------ الشقص المشفوع وان وجده	1247	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	199	268	940	1292	1431	300	فهو احق به بالثمن- لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا--- كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه---------- من الغنيمة او------ يضيع الثمن علي المشتري وحق الغانم يتخير بالثمن ويرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع والرواية	600	7132170255535888737	295	504.5	234	530	55.660377502441406	53	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	49	74	249	368	1528	300	ابي هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا	1253	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms609	false	3681108037490945865	276	300	1347	1460	1460	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا-	609	7132170255535888737	103	181.0	81	123	83.73983764648438	21	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	222	260	1125	1319	1532	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساد-تي فكلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احم----د واحتج به وصححه الترمذي ولانهم- ليسوا من اهل وجوب القتال-------------- كالصبي	1256	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	69	109	345	543	1525	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في النبي- صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد--------- ولانهما ليس-ا من اهل----- القتال فلا يسهم لهما كالصبي	606	7132170255535888737	164	264.5	129	214	76.63551330566406	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	2	95	8	470	1503	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد وابو داود في مراسيله وروي موصولا قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثرها في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح لتفاضل من يرضخ له وان غزا اثنان علي فرس------- لهما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم اي سهم الفرس لهما علي حسب ملكيهما فلا باس نص عليه ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	1259	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	77	128	372	627	1483	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما -----------------------مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مع الرجل- فرسان اسهم لهما---------------------------------------------------------------------------- ولا يسهم لاكثر من فرسين-------- لما روي الاوزاعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	614	7132170255535888737	229	384.5	181	474	48.31223678588867	42	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	127	170	677	895	1563	300	وان خاف الامام نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز ----نبذه اليهم بخلاف ذمته فيقول لهم قد نبذت عهدكم وصرتم حربيين لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ا----------------------------------ي اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم	1289	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms621	false	-3437663881521404163	48	84	242	421	1465	300	وان خاف------- نقض العهد منهم---------------- جاز ان ينبذ- اليهم عهدهم------------------------------------------ لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال يعني اعلمهم----------- حتي تصير انت وهم سواء في العلم	621	7132170255535888737	136	197.0	107	256	53.125	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	79	149	410	744	1535	300	الي غير بلده ثم عاد الي بلده ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من م----------------------------------------ال التجارة لما روي انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------- امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه احمد ور-------وي ابو عبيد----------- ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	1313	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	22	138	122	688	1487	300	الي غير بلده ثم عاد اخ--------------ذ من------------------------------------------------ه نصف العشر اشتهر هذا عن عمر رضي الله عنه وصحت الرواية عنه به وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه ابو داود وروي الامام احمد عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ----ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في الاموال ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	627	7132170255535888737	229	356.5	179	632	36.23417663574219	42	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1335	true	-4074988995882779392	145	201	715	1019	1468	300	يصح البيع ولو اجازه المالك بعد لفوات شرطه وحديث عروة بن الجعد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ف--باع احداهما بدينار ثم عاد-------------------------------------- بالدينار والشاة فدعاه بالبركة في بيعه------------------ رواه احمد والبخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انه وكيل------- مطلق- بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق	1335	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	39	127	189	651	1507	300	يصح -ويقف علي اجارة المالك لما روي ع-------------روة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجه ولانه عقد له مخير حال وقوعه فيجب ان يقف علي اجازته كالوصية فيما زاد علي الثلث لاجنبي والصحيح الاول وحديث عروة محمول علي انه كانت وكالته مطلقة بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك--------------- باتفاق	205	7132170255535888737	216	309.5	169	491	43.991851806640625	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	1	60	5	281	1478	300	مسلم وهو اي بيع الحصاة ان ي-----------------------------------قول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا-------- او يقول بعتك من هذه الارض قد---ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها اي كل هذه الصور فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة ولا	1347	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	36	97	178	465	1468	300	وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يبيعه شيءا فاذا رمي بالحصاة فقد------- وجب البيع والعلة في فساد ذلك --------------------ما فيه- من الغرر والجهالة ولا	207	7132170255535888737	171	246.5	129	322	53.1055908203125	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1440	true	-2163863131034867174	161	242	811	1248	1521	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواه مسلم و يحصل القبض فيما ينقل كالثياب والحيوان بنقله كالصبرة قال في الشرح والمبدع فان كان حيوانا فقبضه تمشيته من مكانه و يحصل القبض فيما يتناول وكالاثمان والجواهر بتناوله اذ العرف فيه ذلك و يحصل القبض فيما عدا ذلك المتقدم ذكره من عقار وهو الضيعة والارض والبناء والغراس ونحوه كالثمر علي الشجر بتخليته مع عدم مانع اي------------------- حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلم----ه مف-تاحها	1440	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms240	false	4931184115666137516	223	264	1177	1394	1595	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكانه متفق عليه واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------عقار والثما---------------------------------------ر علي الشجر فقبض ذلك بالتخلية بين مرتهنه وبينه من غير حاءل بان يفتح له باب الدار --ويسلم اليه مفاتيحها	240	7132170255535888737	138	186.0	109	465	29.677419662475586	24	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	204	255	1059	1323	1540	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا متفق عليه	1452	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	207	264	1082	1374	1551	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتا-عوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه	215	7132170255535888737	230	392.0	183	314	73.24840545654297	38	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1506	true	5364507080526872918	238	278	1169	1366	1476	300	الشرط السابع للسلم ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين كدار وشجر نابتة لم يصح السلم لانه ربما تلف اي المعين قبل اوان تسليمه-------------------------------------------------- ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وتقدم ولا يشترط للسلم	1506	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	5	47	28	227	1424	300	الشرط السابع------ ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين---------------- لم يصح------ لانه ربما تلف---------- قبل وجوب تسليمه فلم يصح كما لو اسلم في مكيال معين غير معلوم القدر ولانه------ يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ----مسالة ويجوز السلم	230	7132170255535888737	135	196.5	104	247	54.6558723449707	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1507	true	-9004189519703303687	108	142	543	712	1469	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه------------------------------------------------------- ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه-------- قبل قبضه	1507	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	181	224	845	1046	1424	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه لان النبي صلي الل-------------------------ه عليه وسلم نهي------ عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال صحيح ولفظه لا يحل ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه	230	7132170255535888737	118	175.5	90	232	50.86206817626953	22	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	146	208	753	1058	1532	300	بالاقل من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر----------------------- من ارش جنايته وان -------------------------------------------------كانت ال--قيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منه---------------------------ا لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ويبقي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن	1568	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms243	false	-6021296571999560390	133	223	685	1137	1508	300	بالاقل من قيمته او ارش جنايته لان------------------------------ه لا يلزمه اكثر من قيمة العبد ولا اكثر من ا--لجناية فان- كانت قيمته عشرين وارش الجناية عشرة او قيمته عشرة وارش الجناية عشرين لم يلزم-----ه اكثر من عشرة لانها اقل الامرين منهما لان ما يدفعه عوض عن-----ه فلم يلزمه اكثر من قيمته وعنه يلزمه ارش جنايته كلها او تسليمه لانه ربما رغب فيه راغب فاشتراه باكثر من قيمته فينتفع به المجني عليه فان فداه فهو رهن بحاله لان حق المرتهن لم يبطل-------- وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن	243	7132170255535888737	199	245.0	155	503	39.562625885009766	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	215	286	1133	1497	1571	300	الشرط الرابع ان يحيل برضاه قال في المبدع بغير خلاف لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ولا يعتبر رضا- المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع- اليه كالوكيل ولا يعتبر ايضا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا فيجب علي من اح--------------------------------------------------------------------------------------------------يل علي ملء ان يحتال لظاهر --------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	1602	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	63	151	338	798	1575	300	الشرط الثاني ان يحيل برضاه لانه ا-----------------------لحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة بعينها ولا يع---------------تبر رضاء المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المح-ال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الاداء اليه كما لو وكله في الاستيفاء منه الشرط الثالث ان ي---------------------------حيل علي دين مستقر لان مقتضاها الزام المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو معرض للسقوط فلو احال علي مال الكتابة او دين السلم لم يصح لانها تعرض للسقوط بالفسخ لاجل انقطاع المسلم فيه لقوله صلي الله عليه وسلم	238	7132170255535888737	219	348.0	172	526	41.634979248046875	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1683	true	8466054573147491586	6	68	26	343	1461	300	قدره كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه ولو لم يقدره حاكم واما الحاكم وامينه فلا ياكلان شيءا لانهما يستغنيان بمالهما في بيت المال كما ياتي ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله اذا--------------------- ايسر لان ذلك جعل عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب ولانه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالاكل ولم يذكر عوضا	1683	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms299	false	-542161623921604332	0	65	0	329	1554	300	قدر- كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجد- فيه كلا----------------------------------------------------------------------هما ف--------------------------------------------------------اذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا -----------------لم يلزمه عوضه رواية واحدة وان كان غير الاب فهل يلزمه علي روايتين احداهما يلزمه لانه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كمن اضطر الي طعام غيره والاخري لا يقضي لان الله سبحانه امر بالاكل ولم يذكر عوضا	299	7132170255535888737	136	177.5	106	474	28.69198226928711	21	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	120	146	620	754	1535	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الد-نية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها ع-----ادة فان الاذن ي--------------------------------------------------------------نصرف------ الي ما جرت به العادة	1696	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	23	63	108	316	1482	300	ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدينية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة فانه يجوز له التوكيل فيها لانها اذا كانت مما لا يفعله الوكيل بنفسه عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة	248	7132170255535888737	122	207.0	98	208	58.653846740722656	20	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	53	107	280	525	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد -------بن الحسين بن علي بن ابي طالب-- عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	1773	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms253	false	3196922656751730863	1	54	5	254	1516	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر --وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع	253	7132170255535888737	216	370.0	168	259	83.3976821899414	43	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1849	true	1280853390030444961	102	155	478	727	1408	300	حاذقا لكن---------- جنت يده ولو خطا مثل ان ج--اوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها اي الحشفة او قطع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع القطع او قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1849	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms266	false	1649661527841071050	174	210	871	1044	1507	300	حذاقا الا ان ايديهم جنت------------ مثل ان يتجاوز قطع الختان الي الحشفة او---- بعضها او يقط---------ع في غير محل القطع---------------------------------------------------------- او في وقت لا يصلح القطع فيه فانه ي-----ضمن لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	266	7132170255535888737	146	229.0	113	261	55.938697814941406	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	238	300	1145	1421	1421	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1867	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	46	109	231	510	1532	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	260	7132170255535888737	273	526.5	212	280	97.5	59	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1875	true	3264140476851705642	100	216	521	1170	1604	300	التسوية واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل في مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة ومشي عليه فيما تقدم فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا لانه اسم لها كيف-- كانت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد اخصله اذا اصابه ومن -صفات الاصابة---------------------------------------------------------------------------- خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان	1875	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms261	false	5838266130479049300	2	78	9	398	1490	300	الاصابة فان- اطلقاها------ تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة -----------------------------------------------------------------------------------------فان قالا خواصل كانت------------------------------------------ تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت وتسمي الاصابة ايضا---------- القرع ويقال قرطس- اذا اصاب- ومن اسماء الاصابة الموارق وهو ما نفذ الغرض ووقع من الجانب الاخر ويسمي الصادر ايضا ومن اسماءها خ------------------------------واسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه و ------------------------------------------------------------------------------------------خوارق--------------- وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه و -----------خواصر وهو--------------------------------------- ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه ا----لخاصرة لانها في جانب الانسان	261	7132170255535888737	252	298.0	197	728	34.61538314819336	41	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1921	true	9217589837385545537	79	137	401	693	1544	300	مهر مثلها بكرا ان كانت بكرا كما صرح به الحارثي والا فثيبا ولو كانت--------- مطاوعة لانه--- حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها و علي الغاصب ايضا ارش البكارة التي ازا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لانه جزء---- منها و------------لان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها	1921	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms270	false	-1454817401631729970	41	119	209	603	1531	300	مهر مثلها سواء ك-----------------------------------------------انت مكرهة او مطاوعة لان هذا حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها -------مسالة ويجب ارش نقصها ان نقصت بالولادة كما يلزمه ارش نقص الارض اذا زرعها مسالة ويجب عليه اجرة مثلها لكونه شغل ملك الغير بغير اذنه وان كانت بكرا لزمه ارش بكارتها مع المهر لانه بدل اخر منها وانما اجتمعا لان كل واحد منهما------ يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها	270	7132170255535888737	190	270.5	149	454	41.8502197265625	32	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	222	300	1135	1537	1537	300	--ونحوه ليلا لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ل--يلا كان من ضمان من-	1957	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	71	152	358	777	1502	300	ضمانه------- لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فان رعت ليلا كان التفريط من	531	7132170255535888737	352	613.5	281	433	81.29330444335938	60	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	84	126	425	646	1552	300	لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيه---------ا فان كان	1971	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms272	false	8703259706291640649	73	114	381	604	1566	300	لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع في-ضر بالباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها وايضا فان ----	272	7132170255535888737	205	381.5	166	230	89.13043212890625	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms1972	true	-7480449366997421047	102	149	517	775	1555	300	المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم بالبيع---------------------------------- لقوله صل---ي الله عليه وسلم الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم ورده الحارثي بانه لا يعرف في كتب الحديث ولقوله ايضا في رواية الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه ولان ثبو-تها علي التراخي ربما اضر بالمشتري لعدم استقرا------------ر ملكه	1972	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms273	false	-7556748922815067121	134	170	690	886	1513	300	المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم فان اخرها بطلت شفعته في الصحيح من المذهب لقول عمر رضي الله عنه الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة كحل العقال رواه ابن ماجه ولان اثباتها علي التراخي ي-----ضر بالمشتري كالرد بالعيب لكونه يستقر ملكه	273	7132170255535888737	116	177.5	93	308	37.66233825683594	17	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	101	168	536	879	1558	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2052	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	257	300	1320	1528	1528	300	روي زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ---------------------------------------فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-	256	7132170255535888737	199	370.0	158	347	57.34870147705078	41	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	101	168	536	879	1558	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2052	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	49	154	266	779	1479	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه الحديث متفق عليه مسالة وان لم يعرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه------------- حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك لحديث زيد مسالة وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لان في حديث زيد وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	257	7132170255535888737	254	445.0	199	526	48.28897476196289	49	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	116	167	571	806	1489	300	بيت المال ان لم يكن معه اي اللقيط ما ينفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي سعيد عن سنين ابي------------------------- جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او---- رضاعه	2073	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	198	289	1002	1427	1479	300	بيت المال ان لم يكن معه---------- ما ينفق عليه وما خلفه فهو فء ومن ادعي نسبه الحق به الا ان كان كافرا الحق به نسبا لا دينا ولم يسلم اليه العدة شرح العمدة فصل في اللقيط فصل في اللقيط وهو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته لما روي سعيد عن سفيان عن الزهري انه سمع شبيبا ابا جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال -اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او قال رضاعه	257	7132170255535888737	218	384.0	170	436	50.0	42	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	13	49	68	232	1532	300	يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	2089	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	188	225	925	1093	1475	300	يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	161	303.5	126	171	94.15204620361328	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	2	94	9	454	1532	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيه -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذ-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي-------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2089	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	0	82	0	404	1540	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغير متمول فيه------------------ متفق عليه -------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم	276	7132170255535888737	353	623.5	279	485	72.78350830078125	67	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2090	true	6965847116707330656	192	283	943	1435	1520	300	وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها فمن اتي بكلم-ة من هذه الثلاث صح بها الوقف لعدم احتمال غيره بعرف------------------------- الاستعمال الم-------------------------------------نضم اليه عرف الشرع لانه------ صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ ----------التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه وكنايته تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فا----------ن الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح ف--ي الظهار	2090	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	210	289	1046	1477	1540	300	وقفت وحبست وسبلت متي------------ اتي بواحدة من هذه الثلاث صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لها حكم الاستعمال بين الناس يفهم الوقف منها عند الاطلاق وانضم الي ذلك- الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ الطلاق في الت----------طليق واما-- الكناية فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم مشتركة فان الصدقة تستعمل في الزكاة و-----------------الهبات والتحريم يستعمل في الظهار	276	7132170255535888737	238	324.0	190	583	40.823326110839844	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	256	293	1302	1495	1534	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه اخرجه مسلم وفي المتفق عليه عن جابر قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له	2165	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	78	107	402	542	1549	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ------------------------متفق عليه وفي لفظ قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له	281	7132170255535888737	120	178.5	94	203	59.11330032348633	21	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	99	146	514	754	1577	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد ------------لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة---------------- رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان---- هذه الحال الظاهر منها الموت	2184	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	77	123	419	645	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك- النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال قولا شديدا رواه مسلم---------------------------------------- ولانه في هذه الحال لا يامن---- الموت	282	7132170255535888737	173	277.0	137	279	62.00716781616211	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	30	190	147	954	1505	300	من الثلث كان ك-------سبه له ان كان معتقا لانا تبينا حريته من حين العتق و كان كسب الرقيق للموهوب له ان كان موهوبا لان الكسب تابع لملك الرقبة وان خرج بعضه من الثلث فلهما اي المعتق والموهوب له-- من كسبه بقدره اي بقدر ذلك البعض الخارج من الثلث فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب العبد مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء-------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر فتقول عتق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد	2191	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms284	false	-6965741314069074815	82	204	409	977	1445	300	من الثلث عند الموت فكسبه له ان كان معتقا و----------------------------------------------للموهوب له ان كان موهوبا--------------------------- وان خرج بعضه--------- ف------------------------لهما من كسبه ب---------قدر ذلك---------------------- فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب ------مثل قيمته قبل موت سيد----ه عتق نصفه ونصف كسبه وله نصفه و نصف كسبه ويحصل للورثة نصفه ونصف كسبه وذلك مثل ما اعتق منه ولا يمكن ان يرق منه ثلثاه لانه لو رق ثلثاه تبعه ثلثا الكسب فيصير من مال الميت ينتقل الي الورثة فيجب ان يحتسب علي الورثة ويعتق من العبد بقدره ولا يحتسب علي العبد بما حصل له م------------ن الكسب لانه ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجزءه الحر -ل----------------------------------------------------------ا من --------------------------جهة السيد ولم يدخل ذلك في ملك السيد بحال فيستخرج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه---------- مثله شء اخر بقي العبد	284	7132170255535888737	239	295.0	179	1061	22.52591896057129	43	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	168	222	879	1140	1524	300	مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت لانها-------------- عطية--------------- صادفت---- المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي ----------او رد الموصي له الوصية بعد موته اي الموصي بطلت الوصية -------------------لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه --------------اشبه عفو الشفيع----- عن الشفعة بعد البيع	2208	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms296	false	739625741173526191	116	177	588	883	1509	300	مات الموصي له قبل موت الموصي رد الي الورثة لان الوصية عطية بعد الموت فاذا صادفت حال العطية ميتا -لم تصح كما لو وهب ميتا او--------- -----------------------------اوصي له مسالة وان رد الموصي له الوصية بعد موت---- الموصي بطلت ايضا لا نعلم في ذلك خلافا لانه اسقط حقه في حال تملك قبوله واخذه والمطالبة به فاشبه ----الشفيع يعفو عن الشفعة بعد البيع	296	7132170255535888737	188	268.5	146	342	54.970760345458984	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	232	263	1189	1344	1525	300	ابن الانباري-------- عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه ----اي مثلاه---- وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ----ان وصي	2252	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms293	false	-5611807224156160490	120	153	619	794	1553	300	ابن الانباري باسناده عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وقال وان وصي	293	7132170255535888737	151	270.0	121	175	86.28571319580078	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	14	129	74	671	1634	300	كان البنون اربعة فقد بقي له سهمان--------------------- توافق عددهم بالنصف فردهم لاثنين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم ------وان وصي بجزاين او اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث --ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر	2257	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms294	false	5137169590746552379	73	140	374	725	1539	300	كان البنون اربعة---- بقي--- سهمان علي اربعة لا تصح ولا توافق------ بالنصف فتضرب -اثنين--------- في ثلاثة ب------ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم مسالة وان وصي بجزءين كثلث وربع -------------اخذته---------ما من مخرجهم----------ا وقسمت الباقي علي المسالة علي ما مر وان رد الو------------------------------------------------------------------------رثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت ا-------------------لثلثين الي الورثة فاذا وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث المال و------------ربعه وخلف ابنين اخذت ذل---------ك من مخرجه-- سبعة من اثني عشر	294	7132170255535888737	267	344.0	216	626	42.651756286621094	37	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	32	269	139	1289	1458	300	الباقي وسدس-- جميع المال ولو عاءلا فالمقاسمة خير له في نحو جدة وجد واخ وثلث الباقي خير له في نحو جدة وجد وثلاث اخوة والسدس خير له في نحو ام وبنت وجد واخوين ومتي زاد الاخوة عن مثلي-----------------------ه فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن---ه فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف وحده استوي له سدس المال وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين استوي ثلث الباقي والمقاسمة وقد تستوي له الامور الثلاثة وذلك اذا كان الفرض النصف والاخوة اثنين كزوج وجد واخوين ويعطي له السدس اذا كان خيرا له ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد واخ فاكثر فتعطيه سهمين من خمسة عشر وتسقط الاخوة لاستغراق الفروض التركة-------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له اي الجد ويسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت فاكثر او اخ فاكثر ف انها تصح من ستة للام السدس واحد وللبنتين الثلثان اربعة و يبقي السدس واحد للجد وتسقط الاخوة ذكورا كانوا او اناثا لان الجد لا ينقص ابدا عن سدس المال ولو اسما بالعول لانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي الا الاخت في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد سميت بذلك قيل لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في---------------------------------------------------------- مساءل الجد -والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها	2283	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	90	265	435	1274	1455	300	الباقي بمنزلة جميع المال واما ------المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي------------------------------------------------------------------ زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث ما بقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس مسالة وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن ان يفضل لهم اكثر من السدس لان اولي ما للجد الثلث وللاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس مسالة وان لم يفضل عن الفرض الا الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس اخذه الجد و-سقط الاخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في------ الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين ولا يعول من مساءل الجد سواها ولا---------------------- يفرض لاخت مع جد------- في غيرها	304	7132170255535888737	324	267.0	244	1532	21.14882469177246	60	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2285	true	1261157126064312202	94	224	445	1144	1548	300	الثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان بين الجد والاخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين ف اضرب ثلاثة في ثلاثة ف تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان وتسمي هذه المسالة الخرقي لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها وتسمي ايضا المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر للاخت النصف وللا-----------------م ثلث الباقي وللجد ثلث------اه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله الا انه سمي للام في هذا السدس وفي الذي قبله ثلث الباقي ويروي عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود و-----قول عثمان	2285	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms305	false	-2288691592612314728	54	114	270	593	1551	300	الثلث والباقي بين الجد --------------------------------والاخت علي ثلاثة و---------------------------------------تصح من تسعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عثمان المال بينهم اثلاثا لكل واحد منه-----------------م ثلث وعن عمر وعبد ا-----لله للاخت النصف وللام السدس والباقي الجد وعن عبد الله رواية اخري للاخت الن-----------------------------------------------------------------------------------صف والباقي بين الجد والام نصفان فتكون-------- من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وهي مثلثة عثمان	305	7132170255535888737	216	336.0	173	727	29.71114158630371	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	0	30	0	180	1464	300	الاب تحجب الج---------------دة البعدي لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	2295	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	109	158	516	790	1461	300	الاب وام الجد العدة شرح العمدة الب----------------------------عدي كالتي من قبل الام فانه لا خلاف بينهم علمناه في ان الجدات اذا كان بعضهن اقرب من بعض وكانت احداهما ام الاخري ان الميراث للقربي ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	308	7132170255535888737	144	260.5	120	302	47.6821174621582	21	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	266	300	1304	1464	1464	300	روي ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابيها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه--- اول جدة اطعمت السدس ام اب-	2295	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	260	296	1265	1440	1461	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس الجدة مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور و------لفظه ان اول جدة اطعمت السدس ام اب	308	7132170255535888737	144	259.5	114	181	79.55801391601562	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	136	160	706	787	1464	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب و---كذا ام------------------- ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان	2295	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	231	259	1131	1234	1406	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام	309	7132170255535888737	77	130.0	53	103	74.75727844238281	21	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	154	201	783	981	1477	300	ام ام ام وام ام اب فترث معها ام ام ابيه ثلث--------- السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة ال-يه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	2296	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	231	258	1131	1230	1406	300	ام ام ام وام ام اب ------------وام ابي اب وام ابي ام السدس لل-------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث الاول ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	309	7132170255535888737	75	105.5	52	208	36.05769348144531	20	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2297	true	-3436654152675219131	151	205	796	1073	1570	300	وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود------ واخبره بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذن وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ ما دام هذا الخبر فيكم	2297	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	0	56	0	290	1593	300	وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود فساله واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء----- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم	312	7132170255535888737	266	493.5	214	295	90.16949462890625	45	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	94	181	479	911	1535	300	صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصباته اي المعتق ان لم يكن موجودا من بعده الاقرب فالاقرب كنسب لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق	2304	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	210	286	1105	1490	1565	300	صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق مسالة واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها--------------- لما روي-------- زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم باب---------- العتق -	343	7132170255535888737	294	492.0	235	436	67.43119049072266	55	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2315	true	7044310611664867560	113	273	567	1387	1523	300	في اصل المسالة عند التباين و------------------------- يصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق فاقسمه عليهم يخرج ما لكل واحد منهم---------------------------- مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم وكل عددين متواليين متباينان فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر سهما ومنها تصح وكل من له شء من ستة اخذه مضروبا في جزء السهم ثلاثة ف للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان مثل ما كان لجماعتهم من اصل المسالة ولو كان الاخوة ست--ة وافقتهم سهامهم هي اثنان بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاولي بان--------- تضرب الثلاثة في الستة تبلغ ثمانية عشر ثم تقسم كما تقدم للزوج تسعة وللام وللاخوة ستة ويصير لكل واحد من الاخوة س-----------------هم وه---------------------و وفق ما كان لجماعتهم من اصل المسالة وان انكسر علي فريقين	2315	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms326	false	-3821319259878128188	107	222	544	1130	1527	300	في اصل --مسالتهم او عولها ان عالت او نقصها ان نقصت ثم يصير لكل واحد م--------------------------------------------------------------------------------------نهم مثل ما كان لجماعتهم او وفقه مثاله--- زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافق------------------------------ فاضرب عددهم---------- في اصل المسالة ----تكن ثمانية عشر سهما لل---------------------------------------------------------------زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة س-تة لكل واحد----- سهمان ---فما كان لجماعتهم صار لواحدهم فان ---كان الاخوة اربعة وافقه-م سهامهم--------- بالنصف فتضرب---- نصفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر وعند القسمة تضرب--------------------------------------------------------------------------- سهام ------كل واحد من ستة في اثنين لانه وفق عددهم وهو جزء السهم لجميعهم او وفقه------------------------------ وان انكسر علي فريقين	326	7132170255535888737	391	546.5	311	922	42.40781021118164	65	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2317	true	-1450727022282184644	151	271	808	1417	1581	300	ضربت وفق احدهما في جميع الاخر-------------- فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه اي المحفوظ وبين الثالث فان كان الثالث داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح وان وافقه اي وافق الثالث المحفوظ ضربت وفقه فيه فما حصل فهو جزء السهم او باينه اي باين الثالث المحفوظ ضربت كله اي الثالث فيه اي المحفوظ فما بلغ فهو جزء السهم ثم اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة واقسم كما سبق ففي اربع زوجات وتسع شقيقات واثني عشر عما المسالة------------ من اثني عشر وسهام كل فريق تباينه واذا نظرت بين تسعة واثني عشر فهما متوافقان بالثلث فاضرب ثلث احدهما في الاخر بستة وثلاثين -----وانظر بينه-- وبين	2317	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	83	131	450	696	1579	300	ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ فهو جزء السهم تضربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المسالة فما بلغ فمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح المسالة مثاله ست جد---------------ات وتسع --بنات وخمسة عشر عما بالطريق الاول يوافق من الستة وال-----------------------------------تسعة فت-------------------------------ضرب ثلث احدهما في الاخر --تكن ثمانية عشر توا-فق بينهما وبين	328	7132170255535888737	155	186.0	119	642	24.14330291748047	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2321	true	1760177925833258241	236	299	1305	1617	1622	300	يكو--ن ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل -------------------------------------ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر الاخوة والاعمام فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم مات ابن ثم ماتت بنت اخري ثم مات ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم	2321	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	199	239	1050	1252	1579	300	--وكان ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك وذلك بان يكونوا عصبة لهما مثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة بنين وثلاث بنات مات بنت بنت ثم ----ابن ثم -----بنت اخري ثم ----ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم	328	7132170255535888737	148	229.5	116	351	42.16524124145508	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	12	50	61	255	1551	300	بلا حاجة وكذلك تقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات ابن- ثم مات الاب ثم ماتت الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا ولا تحتاج الي عمل --مساءل	2322	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	240	275	1260	1441	1579	300	علي خمسة وكذلك تقول في ابوين وزوجة واب--ن وبنتين----- مات ابن- ثم ماتت الزوجة ثم ماتت بنت ثم مات الاب ثم----- الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين -ثلاثا واستغنيت عن-- عمل المساءل	328	7132170255535888737	159	258.0	127	197	80.71066284179688	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	129	198	624	975	1477	300	عثمان رضي الله عنه ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان- قصد المطلق قصد فاسد ف-ي الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	2365	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms335	false	-3854446287541427921	227	265	1141	1339	1532	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه قصد قصدا------ فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	335	7132170255535888737	178	305.0	143	363	49.03581237792969	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	21	216	104	1129	1579	300	وبنت- نصفهما حر واب- حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها -حرية البنت عن السدس ف-نصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت نصفها حر واب حر وهو المثال السابق فتقول ان كانتا اي الام والبنت حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلا------ثة وللام السدس سهم والباقي سهمان للاب فرضا وتعصيبا وان كانتا رقيقتين فالمال كله للاب تعصيبا وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف وللاب السدس فرضا والباقي تعصيبا والمسالة من اثنين لتوافق النصيبين بالثلث فترجع الستة الي ثلثها اثنين ونصيب كل من البنت والاب الي ثلثه واحد وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث والباقي للاب وهي من ثلاثة وكلها اي كل المساءل غير الستة تدخل في الستة ف تكتفي بها و تضربها في الاربعة ا--حوال تكون اربعة وعشرين لل----------------------بنت ستة وهي الربع	2381	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	85	190	405	979	1517	300	وبنتا نصفه-ا حر وابا حرا--- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الر-------------------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت---------- فقد حجبتها بحريتها---- عن السدس فبنصف حريتها ت---------حجبها-------- عن نصفه و----------يبقي لها ال--------ربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------و الثمن والباقي للاب --------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم ا----------------------حوالا ك-تنزيل الخناثي---------------------------------------------------- فتقول ان كانتا--------------- حرتين فالمسالة من ستة للبنت النصف ثلاثة وللام السدس سهم والباقي------ للاب------------- وان كانتا رقيقتين فالمال---- للاب------- وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الام وحدها حرة فلها الثلث-------------------------- وكلها------------------------ تدخل في الستة-------------- تضربها في الاربعة الاحوال تك-ن اربعة وعشرين للام ثلاثة وهي الثمن وللبنت ستة وهي الربع	331	7132170255535888737	512	752.0	415	1065	48.07511901855469	82	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	174	237	875	1184	1494	300	لما روي احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم فلو ا-عتق	2386	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms343	false	7320769890795107810	230	286	1213	1490	1565	300	لما روي---------------- زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم باب العتق	343	7132170255535888737	270	508.5	215	310	87.09677124023438	53	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	18	144	83	736	1552	300	عنه بحال لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فاما ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة معتقة لغير سيده فاولدها فولاء ولدها ذكرا او انثي او خنثي واحدا او اكثر لمولي امه التي هي زوجة العبد يعقل عنه ويرثه اذا مات لكونه سبب الانعام عليه لانه انما صار حر----------ا بسبب عتق- امه- فان اعتق العبد الذي هو الاب انجر ولاءه اي ولاء العتيقة منه علي مولي الام الي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق و--اولاده------------- لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا -لا ول-يا في --نكاح-------------- ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا عتق الاب- صلح الانتساب اليه وعاد وارثا وول-----يا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	2392	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms339	false	-6344273260952657618	137	232	716	1218	1586	300	عنه بحال لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان كان الاب رقيقا والام ----------------------------------معتقة -----------فولدها احرار وعليهم الولاء لمولي امهم -------------------------------------------------------------------------------------------لانه ولي نعمتهم لانهم عتقوا بسبب عتقه امهم فان اعتق العبد سيده ثبت له علي------------------------------------------------------------ه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا واليا في النكاح ولا يعقل فكان ابنه كولد الملاعنة انقطع نسبه عن ابيه ف-ثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وارثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه----- بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	339	7132170255535888737	367	527.0	290	704	52.130680084228516	56	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	95	119	472	586	1479	300	منه ثم دفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع اليه فنبه به علي الوضع---- لكونه انفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة	2459	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	97	121	472	588	1480	300	منه و--دفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع عليه فنبه به علي الوضع عنه لكونه انفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة	350	7132170255535888737	110	206.0	87	118	93.2203369140625	21	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	113	205	568	1061	1561	300	ابن مسعود------------- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ا-ن الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	2492	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	181	258	948	1346	1576	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ال عمرا-ن الاية----------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النسا------------ء الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	357	7132170255535888737	351	619.5	281	521	67.37044525146484	60	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	113	212	568	1103	1561	300	ابن مسعود----- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا--------------------------------- الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع ---	2492	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	59	152	313	809	1590	300	ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب الاية رواه الترمذي مسالة ويستحب اعلان النكاح	358	7132170255535888737	414	755.0	333	595	69.579833984375	70	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	220	294	1177	1534	1559	300	اليه اي الي النكاح فليس له اي الحاكم تزويجه--------ما لانه اضرار بهما بلا منفع--------------------------------------ة وليس لساءر الاولياء اي من عدا الاب ووصيه الذي نص له عليه تزويج--------------------------------------------------- صغيرة لها دون تسع سنين بحال اي في حال من الاحو---ال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها---------- والصغيرة لا اذن لها بحال ولا للحاكم تزويجها	2517	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	55	135	294	706	1579	300	بنيه البالغ------- فليس له---------- تزويجه بغير اذنه لانه --ذكر بالغ فلا يجوز توليه تزويجه بغير اذنه كغير الاب مسالة وليس لساءر الاولياء ت-------------------------------------زويج صغير لانه لا ولاية لهم علي ماله فكذلك نكاحه واما الصغيرة ففيها ثلاث روايات احداهن ليس لهم تزويجها بحال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها رواه احمد والصغيرة لا اذن لها والثانية ل---هم تزويجها	363	7132170255535888737	232	319.0	181	471	49.256900787353516	38	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	106	133	546	693	1544	300	عاءشة----- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه في حكم المراة----------------------------------------------------------- ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه -اشبهت البالغة واذن الثيب	2518	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	195	281	969	1443	1551	300	عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه ويستحب استءذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم وليس لساءر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا باذنها واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها العدة شرح العمدة الامام احمد في المسند ومعناه في حكم المراة في الاذن والاحكام وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة فاما الثيب	362	7132170255535888737	124	193.0	99	474	26.160337448120117	18	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	112	205	559	1023	1512	300	نكاح الا بولي لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي رواه الخمسة وصححه ابن المديني وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي------------------------------------------------------- عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة -نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي	2520	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	195	276	1034	1448	1590	300	نكاح الا بولي لما روت عاءشة----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي ق-------------------------------ال ال------امام احمد هذا----- حديث----------------------- صحيح وعنه ان للمراة تزويج معتقها وامتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت عاءشة --------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصا-بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ------ابو داود والترمذي	358	7132170255535888737	274	399.0	213	535	51.2149543762207	49	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	10	59	54	304	1548	300	ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء مجبرا كان او غيره يقوم مقامه وان كان الولي حاضرا لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة	2530	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms360	false	-1863533095970930890	63	92	336	476	1531	300	ووكيل كل واحد من هءلاء--------------------------- يقوم مقامه وان كان------ حاضرا لان النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة و----عمرو بن امية------- في تزويجه ام حبيبة	360	7132170255535888737	134	220.5	106	250	53.599998474121094	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	147	182	761	940	1519	300	بعضهم لبعض اكفاء لان الاسود بن المقدا----------د الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب و------------------زوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وساءر -	2544	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms364	false	7095734710917369237	160	199	849	1047	1586	300	بعضهم لبعض اكفاء لا----------ن المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته للاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مسالة	364	7132170255535888737	147	267.0	118	208	70.67308044433594	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	62	198	300	951	1472	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا -مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الش-----غار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	2571	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	152	212	761	1047	1498	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا صداق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوجه اب-----نته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	384	7132170255535888737	269	474.0	211	657	40.94368362426758	55	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	79	173	399	859	1477	300	المتعة سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها الي مدة معلومة او مجهولة مثل ان يقول الولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او زوجتكها الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو اي المتزوج امتعتيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين لما روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه------ في حجة الوداع---------- وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود	2575	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	12	56	61	267	1498	300	المتعة باطل------------------------------------ وهو ان يتزوجها الي مدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الربيع بن سبرة عن-------------- ابي-------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة في حجة الوداع رواه مسلم وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود	384	7132170255535888737	183	296.0	142	476	38.445377349853516	37	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2583	true	-8732457979638138645	85	114	431	564	1490	300	بطل خيارها لما --------------روي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	2583	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms388	false	-3321653954150475958	26	57	130	275	1434	300	فلا خيار-- لها ورواه الاثرم وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك	388	7132170255535888737	125	227.0	96	147	85.03401184082031	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	0	63	0	294	1435	300	قول من سمي --من الصحابة ولان هذا------------------------- العجز--------- قد يكون لعنته وقد يكون لمرض------- فضرب- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان---- من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا- انه خلقة	2587	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms386	false	3087431586653713048	42	108	198	506	1470	300	قول من سمينا من الصحابة الذين اجلوه سنة وانما اجل سنة لان العجز عن الوطء قد يكون خلقة- وقد يكون لمرض عرض به فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان ذلك من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فص----------------------------------ل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يطا علم ان ذلك خلقة	386	7132170255535888737	241	410.5	188	343	70.26239013671875	43	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2604	true	1613814968591157282	29	86	148	419	1511	300	وان اسلم حر وتحته اكثر من اربع فاسلمن معه او في العدة ان-------------- كان بعد الدخول بهن او لم يسلمن و كن كتابيات امسك اربعا منهن وليس له امساكهن كلهن لما ---------------------------روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان ن-سوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه------- احمد وابو داود	2604	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	181	238	935	1213	1518	300	وان اسلم ---وتحته اكثر من اربع نسوة امسك منهن اربعا ويفارق ساءرهن سواء كان من امسك من--هن اول من عقد عليها او اخر------------------------------------هن لما سبق من حديث غيلان بن سلمة وروي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثماني نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود	371	7132170255535888737	171	253.0	134	320	53.4375	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	125	228	650	1184	1555	300	لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال ا---------------------سلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازاله---- كما لو طلب-------- قبل الاسلام احداهما ولا مهر لغير المختارة ان لم يكن دخل بها لانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام اشبه تزوج المجوسي اخته وان كانتا اي اللتان تحت من اسلم اما وبنتا اسلمتا معه او في العدة فسد نكاح الا------------------------م لقوله تعالي- وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية	2607	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	30	103	150	530	1518	300	لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان قال طلق ايت------------------------------------------------------------------------هما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ول---------------------------------ان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل --اسلامه ثم اسلم والاخري في حياله مسالة------------------------------------------------------------------------ وان كانتا---------------------- اما وبنتها ولم يدخل بالام------- فسد نكاحها وحدها لانها ام زوجته فتحرم لقوله سبحانه وامهات نساءكم النساء------- فتدخل في عموم الاية	371	7132170255535888737	211	231.5	166	603	34.99170684814453	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	176	211	859	1029	1496	300	مثلها-------- وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر------------- خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان	2621	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	31	73	160	360	1515	300	مثلها او دونه وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه	389	7132170255535888737	162	285.0	127	200	81.0	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2637	true	-6800392273631996483	98	171	510	872	1507	300	ولان التسليم المستحق وجد من جهتها------- فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها و-سلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن ف-------يحتمل انه كني بالمسبب عن ال-سبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن- الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو----- الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	2637	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	88	154	443	775	1550	300	ولان التسليم المستحق---- من جهتها قد وجد فيستقر به البدل كما---------------- لو اجرت دارها وتسلم-----------ها فاما قوله------ من قبل ان تمسوهن الاحزاب يحتمل انه كني بال-سبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرنا- واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء فقال الفراء هو الخ-------------لوة دخل بها او لم يدخل فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الشء الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	394	7132170255535888737	291	492.5	231	384	75.78125	49	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	65	114	333	580	1466	300	عمر الي زوجها و--قال لكعب------- اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	2681	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	191	240	950	1193	1489	300	عمر رضي الله عنه قال لكعب بن سور اقض بين هذا وبي-------ن امراته ------------قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	397	7132170255535888737	208	350.5	166	263	79.08745574951172	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	37	79	194	405	1484	300	عند الجماع و--روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه قال ابن نصر الله وتقوله المراة	2684	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	30	150	145	745	1541	300	عند الجماع ما روي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لو ان احدكم اذا اتي فصل وان خافت المراة من زوجها نشوزا او اعراضا فلا باس ان تسترضيه باسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خاف الرجل نشوز امراته وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها في المضجع فان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح وان خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مءمنين يجمعان ان رايا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما العدة شرح العمدة اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل اذا -----------خافت المراة	402	7132170255535888737	181	290.5	142	616	29.38311767578125	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	143	260	750	1330	1528	300	لما روي ابو قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي---- للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما رو---ت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك و----ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	2699	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	183	277	893	1329	1432	300	لما روي ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبت الثيب ان يقيم------ عندها سبعا فعل ثم قضاهن للب--------------------واقي لما روي عن ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك ع-----لي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	401	7132170255535888737	382	655.5	297	616	62.01298522949219	73	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	186	282	974	1486	1568	300	منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان -----------------يذكر لها ما اوجب ال---له عليها من الحق و--------ما يلحقها م-----ن الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضرب-------ها لقوله تعالي- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن------- فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي- واهجروهن في المضاجع	2701	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	227	297	1138	1526	1541	300	منها امارات النشوز بان لا تجيبه ال----------------------------ي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة فانه ي--------------عظها ويخوفها الله سبحانه ويذكر لها ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها بذلك من الاثم و----------ما يسقط عنها من النفقة والكسوة وما يباح له من -------ضربها فهجرها لقوله سبحانه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء ف--------------------------------------------------------ان اصرت------------ واظهرت النشوز وا-------لامتناع من فرا-شه فله ان يهج--------------------------------------رها في المضجع ما شاء لقوله سبحانه واهجروهن في المضاجع	402	7132170255535888737	289	411.0	231	561	51.51515197753906	41	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	135	215	699	1136	1603	300	خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ان يكون الا عدلا وفي المغني الاولي ان -كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما ل------قوله تعالي- وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها	2703	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	39	90	203	483	1575	300	خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما و-توكيلهما فيكشفان عن حالهما و-يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها	403	7132170255535888737	193	299.0	155	445	43.370784759521484	32	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	227	281	1160	1423	1525	300	له اي الزوج ان--- ياخذ منها اكثر مما اعطاها صداقا فان فعل بان اخذ منها اكثر مما اعطاها كره لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة بولا يزداد وصح الخلع نصا لقوله تعالي--------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	2712	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	30	72	157	360	1492	300	------------ان لا ياخذ منها اكثر مما اعطاه------ا فان فعل----------------------------- كره-------------------------------------------------- وصح روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس لقوله سبحانه فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عفاص راسي فاجاز ذلك علي	404	7132170255535888737	145	230.5	114	300	48.33333206176758	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	0	36	0	168	1419	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر------------------------------------------ وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا	2738	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	95	141	498	713	1508	300	عن عمر وعلي وجماعة من الصحابة فروي عن عمر انه كان اذا اتي برجل طلق ثلاثا اوجعه ضربا وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا	408	7132170255535888737	145	246.5	113	215	67.44186401367188	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	96	169	466	802	1428	300	انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت اي انقطع حيضها ولم تغتسل لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من ال--------حيضة المستقبلة لان ذلك وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت	2740	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms409	false	7162027812310481659	0	38	0	166	1427	300	انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان كانت في طهر اصابها فيه او حيض لم تطلق حتي تطهر من حيضة و------------------------------------------------------ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او---- في طهر اصابها فيه طلقت	409	7132170255535888737	138	215.0	107	344	40.11627960205078	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2750	true	-5509433541876441600	261	299	1312	1504	1507	300	ثلاث وان نوي واحدة روي ذلك----- عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا واف-ضاءه	2750	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms411	false	7739845393497701352	189	218	909	1060	1491	300	ثلاث وان نوي واحدة لان ذلك يروي عن علي وابن عمر وزيد ولم ينقل خلافهم فكان اجماعا----------------------------------------------- ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا واقتضاءه	411	7132170255535888737	114	197.5	90	198	57.57575607299805	20	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	154	196	762	974	1494	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر لانه خيار تمليك--- فكان علي الفور كخيار القبول واما قوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة---------- اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا --تعجلي حتي تستامري ابويك فانه ------جعل لها الخيار علي التراخي واما	2755	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms413	false	3775599050879391013	126	182	612	891	1459	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا مسالة الا ان يجعله لها فيما بعد المجلس فيجوز لان الحق له ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما خيرها اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك رواه مسلم فجعل لها الخيار علي التراخي فاما	413	7132170255535888737	163	253.5	128	279	58.42293930053711	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2760	true	-8008973369480582458	200	263	994	1341	1521	300	لان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه معتبرا بالرجل كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم ب---------------------------------------------------الطلاق فكان حكمه معتبرا بهم وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا----------------------------- طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ط-اهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلا-----------------------------ق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2760	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	74	195	388	1013	1553	300	لان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به ل-----------عدد المنكوحات ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة وعنه ان الطلاق---------- معتبر بالنساء فطلاق الامة اثنتان حرا كان الزوج او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا روي ذلك عن علي وابن مسعود ولما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة والاولي اولي وحديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه---------- الدارقطني --------------عن عاءشة --قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	407	7132170255535888737	246	360.0	198	672	36.60714340209961	38	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	209	242	1038	1212	1487	300	متي قدرت جامعتك هذا قول ابن مسعود وجمع لان القصد بالفيءة ترك ما قصد----ه من الاض--------------------رار بما اتي من--- الاعتذار والقول----- مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة	2884	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	134	173	654	858	1540	300	متي قدرت جامعتها ويءخر حتي يزول عذره-- لان القصد بالفيءة ترك ما قصد اليه من الاضرار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول قوله مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة	399	7132170255535888737	148	251.0	120	206	71.84465789794922	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	223	275	1080	1333	1470	300	التكفير للاية و----------لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي	2895	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	210	266	1084	1355	1535	300	التكفير بالاطعام مثل ذلك لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه ابو داود والترمذي	433	7132170255535888737	240	429.5	190	277	86.6426010131836	43	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	69	122	381	628	1486	300	خرجت ع--ن الاقتيات المعتاد الي حيز الادم ولا يجزء من البر اقل من مد وقاله زيد وابن عباس وابن عمر لما روي------- احمد بسنده الي- ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وعلي هذا	2911	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	198	253	1015	1261	1496	300	--لا تكون الا من مد او اكثر -------------ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين----- لما روي الامام احمد باسناده عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و----هذا	483	7132170255535888737	171	262.5	130	270	63.33333206176758	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2919	true	-8373969320454031156	216	291	1141	1544	1591	300	قوله -تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولا-----ن اللعان يمين سواء كانا اي الزوجان مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين بدليل قوله-------------- صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولا------------نه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر والانثي ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج يحتاج الي نفي الولد فشرع له اللعان طريقا الي نفيه كما لو كانت------ ممن--- يحد بقذفها واذا قذف اجنبية فعليه الحد لها ان كانت محصنة لقوله -تعالي والذين يرمون ا-----لمحصنات الاية	2919	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms437	false	796200416571795315	99	204	522	1095	1595	300	قوله سبحانه والذين يرمون ازواجهم النور الاية ولان اللعان يمين فلا يفتقر الي ما شرطوه كساءر الايمان و---------------------دليل انه يمين قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان رواه البخاري وانه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر والانثي واما تسميته شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله فسمي شهادة وان كان يمينا كما قال الله سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله المنافقون ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فشرع له------- طريق- الي نفيه كما لو كانت زوجته ممن لا يحد بقذفها الشرط الثاني ان يقذفها بالزنا--------------- لقوله سبحانه والذين يرمون ازواجهم النور الاية	437	7132170255535888737	270	386.0	213	617	43.760128021240234	42	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2944	true	8897847172662949401	196	269	1002	1368	1515	300	حتي تزول الريبة فان كان حملا انقضت عدتها بوضعه وان زالت وبان انه ليس بحمل تيقنا ان عدتها انقضت ب-------------الشهور وان تزوجت قبل ذلك اي قبل زوال الريبة لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وان كان ظهو-----------ر الريبة بعد العقد عليها و الدخول بها لم يفسد نكاحها لانه وجد بعد انقضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول--- ما حكمنا بصحته ولم--- يحل------- وطءها	2944	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms425	false	2607904304856319279	158	227	835	1191	1563	300	حتي تزول الريبة فان بان حمل- انقضت عدتها بوضعه وان زال- وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بمضي الاقراء والشهور فان تزوجت -----------قبل زوال الريبة لم يصح النكاح -------------------لانها تزوجت وهي في حكم المعتدة في الظاهر الثاني ان تظهر الريبة بعد قضاء العدة والتزويج فالنكاح صحيح -------لانه وجد بعد انقضاء العدة------ والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول به ما حكم-- بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها	425	7132170255535888737	268	430.5	212	403	66.5012435913086	43	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	118	217	611	1145	1574	300	المراة في عدتها فنكاحها باطل لقوله تعالي و-لا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يفرق بينهما لانهما اجنبيان وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني لان العقد باطل لا تصير به المراة فراشا وسواء علم بالتحريم او جهله فاذا دخل به------------------------------------------------------ا انق--طعت العدة لانها حينءذ صارت فراشا له ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الا--------------------------------ول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة بعد ذلك من الثاني ولا تتداخل	2955	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	42	147	229	781	1564	300	اجماعا اي عدة كانت---------- لقوله سبحانه ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ---------------------------------------------------------------البقرة وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحها باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينهما لذلك مسالة وان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول ولا------------- تنقطع بالعقد الث-------اني لانه باط-----ل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق بالعقد شيءا وان فرق بينهما بعد وله نكاحها بعد انقضاء العدتين وان اتت بولد من احدهما انقضت به العدة شرح العمدة الدخول---------------------- بنت علي عدة الاول وتستانف العدة للثاني وتقدم عدة الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء-------- صحيح و---------------------------------لا تتداخل	426	7132170255535888737	218	240.0	168	713	30.575035095214844	32	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	36	115	179	572	1512	300	لا يجوز ان يك--------ون الحمل من انسان والعدة من غيره وان---------- الحقته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت--- عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل عليها---------- او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قرو-ء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	2956	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	34	100	166	485	1475	300	لو امكن ان يكون منه دون الثاني وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر وان الحقته بالثاني---------------- لحق به-- وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر 1 فصل وان--------------------------------------------------------------------- اشكل امره علي القافة او لم يكن- قافة لزمها ان تعتد------------------ بعد وضعه بثلاثة اقراء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	428	7132170255535888737	199	279.5	150	425	46.82352828979492	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	0	28	0	132	1538	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث ------الا علي زوج-- فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا و--------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	2958	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	118	150	572	726	1475	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا رواه ابو داود ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	428	7132170255535888737	130	239.5	103	154	84.41558074951172	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2960	true	-283326472891782257	18	113	90	568	1519	300	اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت----- اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثم--------ان ارسل الي ذل----------ك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد--- وابو داود وصححه الترمذي--------------------------------------- سواء كان المنزل لزوجها او كان باجارة او عارية اذا تطوع الورثة باسكانها فيه او تطوع به السلطان او تطوع به اجنبي لعموم ما سبق وان انتقلت المعتدة الي غيره اي غير المنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وجبت فيه العدة لزم-------ها العود اليه لتقضي عدتها به لما تقدم الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه------ بان يحولها مالك المنزل منه او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو	2960	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	21	129	101	626	1537	300	امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه وابو داود والاثرم وهو حديث صحيح فعلي هذا يجب عليها ان تعتد فيه سواء كان ملكا-- لزوجها او معه باج-رة او عارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الالفاظ اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها للخبر وهذا اذا امكنها ذلك فان لم يمكنها بان يحولها مالكه ----------او تخشي---------- من هدم او غرق او عدو	429	7132170255535888737	234	205.5	178	667	35.08245849609375	40	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	214	272	1071	1340	1498	300	قيس ان ابا عمر- بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ام كلث----وم متفق عليه	2963	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	60	0	280	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال- والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه	430	7132170255535888737	252	462.0	196	285	88.42105102539062	50	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	243	299	1282	1575	1579	300	لانه نادر-------------------- لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرج-ل و---------------------------------------------------------------------البهيمة وقال جماعة لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لان اللبن ما انشر العظم وانبت اللحم وهذا ليس كذلك ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم------------------------------------ الامومة ولا	2975	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	79	136	409	700	1547	300	لانه نادر اشبه لبن الرجل لانه لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجال وان ارتضع من امراة ميتة نشر الحرمة كما لو ارتضع من حية مسالة فاما لبن البهيمة فلا يث--------------------------------------------------------------------بت الحرم--------------------------------------------ة فلو ارتضع طفلان من بهيمة ----------------لم يصيرا اخوين وقال بعضهم يصيران اخوين وليس بصحيح لان هذا اللبن لا يتعلق به تحريم الامومة فلا	375	7132170255535888737	127	166.0	102	419	30.31026268005371	17	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	26	117	141	613	1496	300	لبن -خنثي مشكل لم ينشر الحرمة---- لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط احدها ان يرتضع في العامين ولو كان قد فطم قبله اي قبل ذلك الرضاع لقوله تعالي- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -----------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه- الترمذي	2976	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms375	false	7439254589845053752	163	278	844	1435	1547	300	لبن لخنثي مشكل لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك الشرط الثاني ان يكون-------------------------------- في الحولين-------------------------------------- لقوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لما بعدهما وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر---ن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي	375	7132170255535888737	328	495.5	258	665	49.323307037353516	53	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	55	90	292	468	1549	300	لانها اخت امه من الرضاع فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمها لها لانه قرره عليه بعد ان كان -عرضة للسقوط------------------------------- كشهود الطلاق اذا رجعوا	2980	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms379	false	8143457738091766452	223	261	1147	1342	1532	300	لانها افسدت نكاح نفسها----- وكل من افسد نكاح امراة------ قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه- لها لانه قرره عليه بعد ان كان تعرض- للسقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا	379	7132170255535888737	150	245.5	119	208	72.11538696289062	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	143	212	735	1069	1491	300	امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه ك----ما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب فان صدقته انها اخته من الرضاع او ثبت ذلك ببينة فلا مهر لها لانه نكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا وان اكذبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت ما قاله بالبينة فلها نصف المهر لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها	2988	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	77	151	397	753	1485	300	امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ --نكاحه لا----------نه اقر بما يوجب- تحريمها عليه اشبه ما لو اقر بالطلاق ولها المهر ان كان دخل------- صدقته قبل الدخول-------------------------- فلا شء له------------------------------------------ا وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم العدة شرح العمدة بها لانه استقر بالدخول او نصفه ان كان لم يدخل بها ولم تصدقه------------------------------ لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها	380	7132170255535888737	167	230.0	129	474	35.2320671081543	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	41	184	213	914	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم ت------ات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر---- لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها با-نها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة وهي زوجته في----- الحكم لان قولها----- غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قل---------------------نا في التي ع------------------------------------------لمت ان زوجها طلقها	2990	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	110	300	555	1485	1485	300	وان كانت------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم العدة شرح العمدة بها لانه استقر بالدخول او نصفه ان كان لم يدخل بها ولم تصدقه لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو تحريمها عليه ولم يقبل فيما عليه من المهر وان صدقته قبل الدخول فلا مهر لها لانها صدقته علي ان النكاح فاسد لا يستحق فيه مهر مسالة وان كانت هي التي قالت هو اخي فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم ولا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان---------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كان----------------------------------------------------------------------------------- بعد الدخول وا---قرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه----------------- فلا مهر لها لانها تقر بانها زانية مطاوعة وان انكرت --------ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليه غير مقبول ف-----اما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها لان وطءه لها زنا في اعتقادها فعليها التخلص منه مهما امكنها كما اذا علمت ان زوجها طلقها-	380	7132170255535888737	465	713.5	368	1102	42.196006774902344	80	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	218	271	1116	1354	1491	300	خلافا-- لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود	3034	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms444	false	-8971361851557354713	92	143	489	718	1524	300	--الطفل لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ------ابو داود	444	7132170255535888737	198	352.0	152	252	78.57142639160156	41	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	144	195	743	996	1538	300	سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وروي ابو------------ هريرة قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه -	3040	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	5	61	25	286	1517	300	سعيد--------------------------- وروي ابو داود عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ولانه	445	7132170255535888737	213	375.0	168	289	73.70242309570312	39	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3045	true	5405505780698215083	182	224	904	1120	1495	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل--- بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات ولان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	3045	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	50	76	245	372	1489	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة ظن---------- القتل به بدليل ما لو قطع------------- انملت---------------------------------------------------------------------ه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	488	7132170255535888737	122	208.0	97	219	55.707763671875	22	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	197	244	981	1234	1535	300	مما يوجب القتل ف--قتل بشهادتهم- ثم رجعوا واعترفوا بتعمد القتل ف---عليهم- القصاص لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي--------------------- انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم- انكما -عمدتما لقطعت ايديكما--------------------------------------------------------------------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا -اشبه المكره	3051	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	225	288	1088	1419	1482	300	بما يوجب --قتله فيقتل بشهادتهما ثم رجع-ا واعترف-ا بتعمد القتل وجب عليهما القتل قصاصا ل-----------------------ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية وان صالح القاتل عن القود باكثر من دية جاز العدة شرح العمدة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فاشبه المكره	489	7132170255535888737	211	324.0	172	359	58.77437210083008	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	81	115	434	613	1566	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3054	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	151	186	758	941	1500	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	491	7132170255535888737	177	345.5	143	183	96.7213134765625	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	21	59	105	302	1512	300	الصحابة-------------- فروي سعيد بن المسيب ان عمر -------------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه----------------------------- ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف	3056	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	138	204	694	1024	1508	300	الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف-------------- ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف	502	7132170255535888737	176	259.5	140	344	51.16279220581055	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	210	281	1067	1422	1509	300	لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي----------------------------------------------------------- الاول ضمان ما تلف بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص او الدية--------------------------------------------- ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخ--------رق الامعاء او خرق ام الدماغ وضرب الثاني عنقه------- فالقاتل الث---اني ل-------------------------------ان عمر------------- لما جرح وسقي------------- لبنا فخرج من جوفه علم -----انه ميت وعهد ل------------لناس----------------- وجعل---- الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل- الصحابة عهده و-عملوا	3058	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms506	false	-8718991175285854105	3	140	18	716	1515	300	لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس ثم ينظر في جرح الاول -فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه او العفو علي دية الطرف او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة وغيرها فعليه الارش وانما جعلنا له القصاص او الارش لان فعل الثاني قطع سراية الاول فصار كالمندمل ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل جرح يخرق ال-معاء فضرب------------------------ عنقه الثاني فالقاتل هو الثاني لان حكم الحياة ثابت فيه الا تري ان عمر رضي الله عنه لما دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج نصله فعلم الطبيب انه ميت فقال له اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل امر الخلافة الي اهل الشوري فقبلت الصحابة عهده واجمعوا	506	7132170255535888737	277	373.0	216	724	38.25967025756836	40	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	96	160	502	805	1508	300	ولا يقتل حر ولو ذميا بعبد روي---- عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير ل--------------------------------------قوله تعالي الحر بالحر----------------------------------------------------------------------- والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر----------------------------------------------------------------------- ولما روي احمد عن علي انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله رو------------------------------------اه الدارقطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به------------- كالاب مع ابنه	3068	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms493	false	-1679186281097138092	189	292	959	1481	1524	300	ولا يقتل حر بعب---------د روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير وقال اصحاب الراي يقتل به لعموم النصوص وقوله المءمنون تتكافا دماءهم رواه ابو داود ولانه معصوم قتل ظلما فيجب القصاص علي قاتله كالحرين والعبدين ولا مسلم بكافر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ويقتل الذمي بالذمي العدة شرح العمدة ولما روي----- عن علي انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف-------- فلا يجري بينهما في النفس كالاب مع ابنه	493	7132170255535888737	188	248.5	140	544	34.55882263183594	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	20	71	94	372	1521	300	ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم ب--الحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال------ صلي الله عليه وسلم---- انت ومالك لابيك فمقتضي------------- هذه الاضافة تمكينه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت للاضافة بشبهة في اسقاط القصاص ولانه	3072	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	233	293	1252	1567	1610	300	ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في----ه مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك رواه ابو داود وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملك-- بقيت الاضافة -شبهة في درء-- القصاص -لانه	494	7132170255535888737	250	402.5	200	325	76.92308044433594	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	44	80	221	396	1524	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود -لان من ورث المال ورث	3080	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	174	211	911	1090	1555	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود ولان من ورث الدية ورث	497	7132170255535888737	172	330.0	136	179	96.08938598632812	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	44	138	221	677	1524	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود لان من ورث المال ورث القود كما ياتي وكذا لو شهد احدهم اي الورثة ولو مع فسقه بعفو بعضهم فانه يسقط حق الجميع من القصاص لكون شهادته اقرارا بان نصيبه من القصاص سقط وهو لا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ولل------------------------------------------باقي الذين لم يعفوا ح--------------------------قهم من الدية علي الجاني سواء عفا- مطلقا او الي الدية لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو	3080	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms499	false	-4933048453792433322	47	184	233	898	1458	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا --------------------------فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واذا ثبت ان هذا مشترك بين جميعهم سقط باسقاط بعض----هم ايهم كان لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا ---------------------------------------------------------سقط وجب سقوطه جميعه لانه مما لا يتبعض فهو كالطلاق والعتق وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول قال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه وقال كنيف ملء علما ولان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض ومبناه علي الاسقاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق 1 مسالة فاذا عفا بعضهم فللباقين حقوقهم من الدية----------- سواء اسقط مطلقا او الي الدية لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو	499	7132170255535888737	248	361.5	191	763	32.50327682495117	47	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	177	272	857	1310	1441	300	ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك-------------------------------------- اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به---------- ثم ان وج---------د من يرضعه مرضعة راتبة قتلت لان تاخير قتلها -----انما كان للخوف علي	3081	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	20	107	112	512	1459	300	ابن ماجه باسناده عن جماعة منهم --------------------------------------------------------------------شداد بن اوس ان النبي ----------صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص وليس في المسالة اختلاف بين اهل العلم فيما نعلم واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد---------------- لا يعيش الا به في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز-------------------- قتلها حتي تفطمه لان النبي صلي	498	7132170255535888737	246	347.0	183	515	47.766990661621094	47	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	232	300	1126	1436	1436	300	ان يقتص من طرف-- قبل برءه-------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء ---اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال----------------------------- قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وابطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح-	3110	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	7	103	40	511	1484	300	ان يستوفي قصاصها قبل برءها فيسقط ضمانها لما روي جابر----------------------- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني ----------------------قال حتي تبرا فعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا ورواه الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ثم جاء الثالثة فقال يا رسول الله عرجت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله ومعطل عرجك ثم نهي----------------------------- ان يقتص من عرج	514	7132170255535888737	169	223.5	128	545	31.009174346923828	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	63	92	337	507	1516	300	والحكمة فيه--- ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف ب---ه فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا لانه --------	3112	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	0	30	0	176	1512	300	والمعني في ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني-------- يجحف بماله فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنهما اذ كان	518	7132170255535888737	152	269.5	126	184	82.60869598388672	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	110	226	557	1115	1520	300	المراة- نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل ورد وتساوي جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما دون ثلث ديته- فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف -------------------------------------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	173	276	892	1392	1512	300	الكتابي نصف دية المسلم ونساءهم علي النصف من ذلك العدة شرح العمدة مسالة-- وتساوي جراحها---------- جراحة الي------------------------------------ ثلث الدية فاذا------------------ زادت----- صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وقال------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	518	7132170255535888737	375	583.0	292	607	61.77924346923828	70	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	133	158	699	830	1563	300	وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل ا------------------صبع عشرها لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا------------------------- دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع	3164	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	0	91	0	426	1455	300	وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام في كل انملة نصف عقلها وفي كل سن خمس من الابل اذا لم تعد العدة شرح العمدة عشرها ولا نعلم فيه مخالفا الا عن عمر ثم رجع عنه الي ما في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لال حزم فاخذ به وترك قوله الاول وبهذه الجملة قال عمر وعلي وزيد وابن عباس وقد روي----------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع	533	7132170255535888737	105	153.0	83	443	23.7020320892334	19	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	171	290	834	1424	1473	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وسطا وان ك-----------ان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد-------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	3199	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	101	215	481	1007	1434	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين فيكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمد ول--------ا يربط و------------لا يجرد قا----------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان ---------------------------------------------------------------------------------------كان عليه فرو- او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	552	7132170255535888737	193	287.0	148	869	22.209436416625977	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	80	136	400	709	1532	300	الراس والوجه لقول علي--- للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و يتقي الفرج والبطن من الرجل--------------------------------------------------- والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها لان ضربها يءدي------------------ الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لقول علي--------------------------- تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذ---ا استر لها	3200	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	0	109	0	588	1503	300	-------الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه وينبغي ان يفرق الضرب علي جميع الجسد ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين والمراة -----كالرجل في ذلك مسالة ويضرب الرجل قاءما لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو من الجسد حظه من الضرب وقال مالك يضرب جالسا لان الله سبحانه لم يامر بالقيام ولانه مجلود في حد اشبه المراة قلنا ولم يامر بالجلوس ايضا ولم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر واما المراة فتضرب جالسة ليكون استر لها مسالة وتضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال تضرب المراة جالسة والرجل قاءما لا-ن المراة عورة وجلوسها استر لها	553	7132170255535888737	192	251.5	153	601	31.946754455566406	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3202	true	-8650467379316478844	67	100	339	502	1488	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	3202	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	244	276	1157	1315	1434	300	ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	552	7132170255535888737	154	297.0	122	163	94.47853088378906	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3207	true	-8944292542039520755	182	297	873	1419	1433	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكبير ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابن شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما سجنته رواه احمد ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق ولا يجالس ولا يءوي لما سبق ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج من الحرم ليستوفي منه الحق لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج	3207	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	66	116	310	549	1470	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وهذا ظاهر اذا ثبت هذا فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبايع ولا يشاري و--------------لا يطعم ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يءوي و------------------------------------------------------------------يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج	557	7132170255535888737	192	314.5	151	565	33.9822998046875	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	34	126	160	613	1540	300	وجب له--- وان فعل ذلك اي قتل او قطع طرفا او اتي حدا او ارتد في الحرم استوفي منه ما وجب بذلك فيه اي الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه---------------- روي الاثرم --------عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ----------ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاي---------------------------------------ة فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن-------- المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم و---------------------لو لم يشرع الحد فيه--------------------- لتعطلت الحدود ف-----ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لا بد م---------------------نها ول-و قوتلوا في الحرم	3208	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	149	252	705	1233	1470	300	وجل مسالة وان فعل ذلك في الح--------------------------------------رم استوفي منه فيه لا------------------------------------------ نعلم في ذلك خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقال الله سبحانه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكبه في الحرم لتعطلت --حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم	557	7132170255535888737	329	522.5	259	610	53.934425354003906	52	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	91	139	448	675	1473	300	ابو هريرة قال اتي----------------- ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال------------- اني زنيت فاعرض عنه---------------------- فلما شهد علي نفسه اربع----------------- شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وهو	3220	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	125	191	651	967	1482	300	ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع العدة شرح العمدة شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو	562	7132170255535888737	207	316.5	161	322	64.28571319580078	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3222	true	-1165022514750845350	54	90	314	484	1567	300	وذلك ان عمر------------- شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن سعيد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	3222	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	120	158	615	797	1523	300	ولنا ان عمر رضي الله عنه شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بالزنا- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	564	7132170255535888737	159	297.0	124	183	86.88524627685547	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3238	true	7904754797536055300	36	80	179	392	1450	300	قذف واحدا او جماعة ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذفه---- لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا	3238	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	28	103	137	500	1473	300	قذف واحدا--------- ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به اذا طالبوا او واحد منهم فان عفا بعضهم لم يسقط حق غيره باب حد المسكر ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد الحد اربعين جلدة العدة شرح العمدة بخلاف ما اذا قذف كل واحد بكلمة فان ظهور كذبه في قذف واحد لا يزيل المعرة عن-- الاخر ولا	567	7132170255535888737	176	296.0	138	374	47.05882263183594	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	209	272	1076	1404	1553	300	ثمانون جلدة لاجماع الصحابة -لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي--- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه ان السنة عن------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3241	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	225	285	1114	1430	1503	300	ثمانون----- لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود------------ فضرب عمر ثمانين----------------------------------- وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذا واذا هذا افتري فحده حد المفتري روي ذلك---- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ودليل الرواية الاولي ان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم	568	7132170255535888737	218	328.5	171	372	58.602149963378906	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	83	136	428	678	1498	300	رفعه الي الحاكم ----------قطع لما روي---------- صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا كان قبل ان تاتيني به رواه	3258	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	183	272	911	1341	1475	300	رفعه الي الحاكم لم يسقط القطع لما روي الزهري عن صفوان عن ابيه انه نام---------- في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتي به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه	574	7132170255535888737	228	339.0	178	441	51.700679779052734	41	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	165	230	863	1186	1519	300	مرتين لما روي عن ابي------------- امية المخزومي انه----- صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي انه قال لسارق سرقت قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا يذكر فيه اي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز	3272	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	6	96	39	476	1475	300	مرتين لما روي ابو داود باسناده عن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب العدة شرح العمدة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة ما اخره ويشترط ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر ف----ي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز	574	7132170255535888737	173	248.5	134	535	32.336448669433594	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	241	280	1183	1393	1489	300	يطالب المسروق منه بماله او يطالب به وكيله لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي جماعة المسلمين او علي طاءفة منهم السارق----- او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة	3273	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	102	137	507	696	1475	300	يطالب المسروق منه بما------------------له لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مال-ه اباحه اياه او وقفه علي ------المسلمين او علي طاءفة----- السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	574	7132170255535888737	180	318.0	147	219	82.19178009033203	29	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	150	235	770	1211	1521	300	قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع ب--لا خلاف ومعناه------- في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها وحسمت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس موضع--- القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي لقوله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -في -سارق-------------- اقطعو- واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال	3274	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	166	250	840	1254	1525	300	قطع- يده اليمني من مفصل الكف وهو الكوع وحسمت ولا خلاف بين اهل العلم في ان السارق اول ما يقطع منه يده اليمني روي ذلك--- عن ابي بكر وعمر -------------------------------------------------ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكان- البداية بها اردع ويستحب ان ت-----------------------------------------------------------حسم اليد والرجل بعد القطع ومعناه انه ي-----------غلي لها الزيت فاذا قطعت غمست فيه لتنسد افواه العروق لءلا ينزف الدم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث ------في اسناده مقال	572	7132170255535888737	204	227.5	156	544	37.5	31	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3277	true	-75820125145112481	172	238	885	1243	1552	300	القطع والضمان علي السارق لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فيرد العين المسروقة الي مالكها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ان كانت باقية وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه مثلها والا تكن مثلية فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا------------------------------------------------------------------------------- اذا اقمتمم الحد علي السارق فلا غرم عليه	3277	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms575	false	-4348381934695300462	195	231	977	1183	1533	300	القطع والغرم------------------- حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث في ذلك يرويه سعد بن ابراهيم وقال ابن المنذر مجهول ويحتمل انه اراد بقوله اذا اقي--م الحد علي السارق فلا غرم عليه	575	7132170255535888737	123	78.0	101	437	28.146453857421875	19	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3281	true	2697712189181937494	54	141	257	677	1442	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يذكر صلبا ولان جنايتهم باخذ المال مع القتل تزيد علي الجناية بالقتل وحده فوجب ان تكون عقوبتهم مع اخذ المال اغلظ ومن اخذ منهم المال ولم يقتل قطعت يده اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا لظاهر الاية والخبر ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع--- السارق في مثله لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل	3281	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	36	77	179	361	1497	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ ال-----مال ولم يقتل قطعت يده و---------------رجله من خلاف وهو نص مسالة----------------------------------------- ولا يقطع -----الا من اخذ---------------------------------------------------- ما يقطع به السارق-------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل	577	7132170255535888737	156	221.5	120	423	36.879432678222656	33	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	230	261	1182	1326	1504	300	عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا-- فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك	3286	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	246	278	1223	1369	1482	300	عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك	579	7132170255535888737	140	275.0	109	146	95.89041137695312	30	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	199	264	987	1319	1498	300	وما اخذوا ف------ي حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية --------لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه -----لان عليا------------- لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه اهل البغي وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعوا اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب به ضررا عظيما ومشقة كثيرة لانهم قد يغلبوا علي البلاد السنين الكثيرة	3296	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	151	201	767	1007	1513	300	وما اخذه اهل البغي حال امتناعهم من زكاة-------- او جزية او خراج لم يعد-------- عليهم يروي ذلك عن ابن عمر وسلمة بن الاكوع ولان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه و------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك ------------------------مشقة شديدة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة	582	7132170255535888737	165	222.0	129	364	45.32966995239258	24	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	240	300	1191	1487	1487	300	الاسلام صح اسلامه -ان كان مميزا لاسلام علي بن ابي طالب وهو صبي وعد ذلك من مناقبه وسبقه وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو اول من اسلم من الصبيان وم----ن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولقوله صلي الله عليه وسلم من-	3307	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms585	false	-3968401944631809092	156	202	804	1030	1530	300	الاسلام صح اسلامه لان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا فصح اسلامه-- وعد ذلك من مناقبه وسبقه--------------------------------------------------- ويقال--- اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال ------رضي الله عنهم وفي الحديث عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم من	585	7132170255535888737	155	231.0	121	302	51.32450485229492	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	77	115	412	605	1527	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم انه----ر الدم بما شءت-------------- وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة----- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	3342	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms454	false	-4656378020362767027	155	199	791	1011	1524	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي امر الدم بما شءت رواه ابو داود وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه رواه البخاري- وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	454	7132170255535888737	177	308.0	139	221	80.09049987792969	32	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	165	217	847	1107	1527	300	رافع بن خديج------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا	3342	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms459	false	-7360980773156350806	82	133	411	669	1481	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ----------------منها فاصنعوا به هكذا	459	7132170255535888737	239	444.5	191	274	87.22628021240234	44	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	159	290	825	1455	1501	300	المذبوح سواء-------- انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت قال الامام ان تحركت الذبيحة بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه قال في المحرر والوجيز وغيرهما وحكاه في الفروع قولا وقال في الشرح والمبدع والصحيح انها اذا كانت تعيش زمانا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح---------------------------- وقال في المنتهي وشرحه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل------------------------------------------- او طرف-- عين او مصع ذنب ونحو ذلك في الاصح وقال والاحيتاط ان لا يءكل الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وسءل الامام احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال احمد لا باس	3343	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms458	false	-2495040419528181330	153	245	773	1225	1496	300	البخاري سواء كانت قد انتهت---------------- الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقال الامام احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح فقال اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله-------------- ان لا يكون باكلها باس-------------------------------------- وسءل الامام احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او ح-ركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم -قال ف----لا باس	458	7132170255535888737	250	319.0	192	711	35.1617431640625	43	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3385	true	1319395504836099406	147	250	739	1266	1516	300	سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته الظاهر من لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و ينوي بالمطلق الاطلاق و ينوي بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية الظاهر اللفظ يتنوع انواعا -منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه و بالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم------------------------------------- ومنها ان يحلف علي فعل شء او علي ترك-----ه وينوي في وقت- معين مثل ان يحلف لا ي---تغذي ويريد------ اليوم او لا اكلت ويريد	3385	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	176	262	891	1326	1503	300	سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- للظاهر -----هو ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم----------------------------------------------------------------------- والمخالف---------------------- يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد ل-------حما بعينه او فا--------كهة بعينها ومثل ان يحلف لا كلمت رجلا ويريد رجلا بعينه او لا يتغدي يريد غداء بعينه اختصت يمينه به ومنه- ان يحلف --------------علي ترك شء مطلقا ويريد وقتا بعين--ه فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغدي يريد	476	7132170255535888737	299	417.5	238	580	51.55172348022461	46	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	17	73	76	367	1445	300	اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض قال تعالي ما يملكون من قطمي-----ر ولا يظلمون فتيلا------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا------- والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل --اي لا يظلمونهم---- شيءا و لا	3386	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms477	false	-6482722778105596488	105	159	514	802	1480	300	العرب التعبير بالخاص عن العام بدليل قوله------------------ ما يملكون من قطمير فاطر ولا يظلمون فتيلا النساء فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة----- في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقا-----ل الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل يريد لا يظلمون الناس شيءا واذا	477	7132170255535888737	228	378.5	181	316	72.15190124511719	38	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	154	210	750	1032	1485	300	ابن ---------عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم- فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان ا-------مراة ا----تت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني	3419	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	170	219	811	1059	1461	300	ابن عباس قال ابصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا------------ قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال مروه-------------------- فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم ------------------------صومه العدة شرح العمدة عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال لا --	468	7132170255535888737	181	261.0	140	312	58.012821197509766	28	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	192	257	994	1325	1543	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما -------------روي عمرو بن ش-بة في كتاب --قضاة البصرة-- عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا --يرفعه علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ------اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يفهم حجته فيءدي ---الي ظلمه الا	3464	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	151	253	781	1310	1549	300	بين الخصمين في -------------------الدخول عليه والمجلس والخطاب وروي عمر- بن شيبة في كتاب القضايا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه الدارقطني وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقطني ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يق-م حجته فادي ذلك الي ظلمه اذا	632	7132170255535888737	285	469.0	228	550	51.818180084228516	46	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	91	123	493	670	1476	300	لما ولي سيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما و----ولي محارب بن زياد قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما -ما احسن---ه لو فعله الحكام ي--------شاورون وين-ظرون	3466	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms631	false	278130356689361431	251	286	1280	1472	1537	300	لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما ولما ولي محارب بن دثار قضاء الكوفة -كان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما وما احسن هذا لو كان -الحكام يفعلونه يشاورون وينتظرون	631	7132170255535888737	166	285.0	135	194	85.56700897216797	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	141	201	696	1011	1472	300	المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عل--------------------------------------------------------------------------يه فان ا-------------------------قر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب المدعي بالحكم لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة	3486	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms633	false	-2651914452167627702	221	276	1134	1408	1519	300	المدعي ذلك --------------------لان شاهد الحال يدل عليه ل------------ان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله فعند ذلك يقول الحاكم للمدعي عليه ما تقول فيما يدعيه فان اقر حكم للمدعي ان ساله المقر له وان لم يساله -------------------------------------------------------------------لم يحكم به ل-----------------------------------------ان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة	633	7132170255535888737	154	247.0	124	414	37.19806671142578	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3520	true	-8910235383518620016	150	219	752	1121	1581	300	كتاب القاضي الي القاضي-------------- والاصل في المكاتبة الاجماع وسنده ل-----قوله تعالي- اني القي الي كتاب كريم------ انه من سليمان الاية وكتب-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان -ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي عماله وسعاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية الي قبوله ------فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته ولا مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله ----------لا يقبل كتاب القاضي الي ---	3520	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms645	false	5141263143965456297	53	210	275	1086	1535	300	كتاب القاضي الي القاضي الكتاب والسنة و------------------الاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه اني القي الي كتاب كريم النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف------------------- وكان في كتابه الي هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما وان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران رواه البخاري الاية وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاج------ة الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته وال-مطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله فاذا ثبت هذا فانه يلزم القاضي الواصل	645	7132170255535888737	261	376.0	207	866	30.138568878173828	40	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	20	85	98	409	1470	300	يقبل منه --وان مات القاضي الكاتب لم يقدح في كتاب-----------------------------------------------------ه او عزل القاضي الكاتب لم يقدح ذلك في كتابه لان المعول في الكتاب علي الشاهدين------------------------- وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب- كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب- ان- كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما -------وان كان فيما ثبت عنده------- فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت------ الاصل	3526	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms646	false	6552090743003945892	179	252	902	1258	1507	300	يقبل مسالة وان م-------ات الكاتب او عزل بعد حكمه جاز قبول كتابه سواء مات او عزل قبل خروج الكتاب من يده او بعد----------------------------------ه لان المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل --كتابه كما لو لم يمت--------- ولان --كتابه انه كان ب-ما حكم--- فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل	646	7132170255535888737	226	322.0	175	414	54.58937072753906	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3538	true	145863515735152462	223	260	1135	1340	1547	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها --شفعة ويدخلها الاجبار والافراز مصدر افرزت الشء يقال فرزته وافرزته اذا عزلته لا بيع اي وليست-------- قسمة الاجبار بيعا ونها تخالفه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود	3538	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms649	false	4756721984752934779	73	163	360	816	1472	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك العدة شرح العمدة احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانه تنفرد عن البيع باسمها واحكامها------- فلم تكن بيعا كساءر العقود	649	7132170255535888737	110	136.0	88	463	23.758098602294922	16	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	58	129	288	653	1539	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لترجحه بالبينة وان كان لكل واحد منهما بينة-- تعارضتا لتساويهما وعدم المرجح وصارا كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفانه فان لم يكن لهما بينة عملت او كان لكل منهما بينة وتعارضتا كما يدل عليه ما قبله ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان قبل التداعي لعدم ما يوجب رفع يد احدهما وان حلف احدهما -نكل الاخر عن اليمين قضي علي الناكل	3551	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms640	false	2622472141702615721	199	240	1052	1256	1556	300	فان كان لاحدهما بينة حكم له بها لانها كالاقرار وان كان ل----------هما بينتان تعارضتا---------------------- وصارا كمن لا بينة لهما--------------------- فان لم يكن----- بينة ---------------------------------------------------------ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان ---------------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر---------- قضي علي الناكل	640	7132170255535888737	186	264.5	146	368	50.543479919433594	35	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	8	64	43	333	1570	300	انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشها---------------------------------------------دة بالملك تجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف لان ذلك يجيز الشهادة به عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كان مثبتين علي شاهدي الاصل لم يكن لهما مزية	3555	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	2	58	12	304	1517	300	انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم تكن مفيدة فوجب تقديم ما كان اكثر فاءدة علي غيره ولانه تجوز الشهادة بالملك ل--------------------رءية اليد والتصرف فجاءز ان تكون مستند بينة اليد---------------- فصارت------- بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كان مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية	636	7132170255535888737	202	343.0	161	335	60.29850769042969	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	0	134	0	655	1466	300	شهد شاهد انه اقر له بالف و شهد اخر انه اقر له بالفين او شهد احدهم--------------------------------------------------------------------------ا ان له عليه الفا و شهد اخر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت الالف لاتفاقهما عليه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي ا---------------------لمدعي ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمي----------ن قال في الشرح وهذا اذا اطلقا الشهادة ولم تختلف الاسباب او الصفات ولو شهدا بماءة و شهد اخران بخمسين دخلت الخمسون فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا---- منهما -----غير---------- الاخر	3584	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms664	false	5137433776629559138	31	115	150	556	1496	300	شهد شاهد انه اقر--- بالف و-شهد اخر انه اقر ---بالفين لم تصح الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالالفين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة-------------------------------- كملت فيما اتفقا عليه فحكم ب-------------ه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق وهو قول من يري الحكم--------- بشاهد ويمين مسالة وان قال احدهما الف من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض و----قال الاخر من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كل واحد منهما شهد بغير ما شهد به الاخر	664	7132170255535888737	196	218.0	146	779	25.16046142578125	36	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	87	136	452	679	1545	300	ولا معرو--ف بكثرة --غلط ونسيان لان الثقة لا يحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما غلط فيها وسها ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده وعلم منه انها تقبل ممن يقبل منه ذلك لان احدا لا يسلم من الغلط	3587	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	240	280	1233	1424	1534	300	ولا من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا يوثق---- بقوله لاحتمال ان يكون --------من غلطاته ف------------ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده واعتبرنا كثرة الغلط ل----------------ان احدا لا يسلم من الغلط	661	7132170255535888737	142	224.5	108	231	61.47186279296875	27	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	203	248	1014	1246	1527	300	عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك	3596	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms655	false	-7801032489218495595	12	42	75	237	1630	300	عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية فيدخل في العموم و-----------------------------حديث عقبة---------- قال فيه----------------------- فجاءت امة سوداء فقالت--- ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك	655	7132170255535888737	138	209.5	110	232	59.482757568359375	23	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	105	201	548	1071	1598	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن-------------- الشهادة سواء كانت اصالة او علي------------------------- شهادة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل ع-------------------------------------------ن الشهادة علي الشهادة فقال هي-- جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت --شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها- كشهادة الاصل ل---------ا تقبل ا--------لشهادة علي الشهادة	3610	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms665	false	727439348444126995	93	246	467	1297	1573	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها مسالة وتجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ويجوز كتاب القاضي في المال وما يقصد به المال كالبيع والاجارة والرهن والوصية له وانما كان كذلك لان كتاب القاضي يتضم------------------------------------------------------------ن الشهادة علي القاضي فمهما جاز فيه جاز فيها والشهادة علي الشهادة في الجملة جاءزة باجماع اهل العلم ---------قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي او اشهدني بكذا ويعتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع العدة شرح ال-عمدة علي الشهادة في الاموال و-----------------لان الحاجة داعية اليها ف-----لو لم تقبل ب--طلت الشهادة ب---الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم بموت الشهود- وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل مسالة وانما تقبل اذا تعذرت شهادة ------------	665	7132170255535888737	326	467.0	262	940	34.680850982666016	49	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	155	211	828	1099	1533	300	في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او يقول بل ه-ي تسعون قبل---------------- ويحكم بما شهد به اخيرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب ا--لحكم بها كما ---لم يتقدم-- ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الالي لانها قد بط-----لت برجوعه	3614	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms667	false	-4254261426170910212	31	110	154	534	1525	300	فيها----- او نقص قبلت وذلك -----------------ان يشهد بماءة ثم يقول------ ماءة وخمسون او يقول بل لقي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخ-را وقيل تبطل شهادته وقيل يءخذ باول قبوله لانه اداها وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحاكم ولنا ان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب ان يحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها واما الاولي فلا يحكم بها لانه رجع عنها فزالت برجوعه	667	7132170255535888737	191	273.5	148	409	46.69926834106445	34	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	176	247	923	1303	1574	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني------ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي----- والله الذي خلقني وصورني ورزقني	3625	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	3	37	10	206	1571	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق--- البحر و-نجاه من فرعون وملءه وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرانيا يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-------------------------------------------المجوسي يقول والله الذي خلق-------ني ورزقني	669	7132170255535888737	175	282.5	145	391	44.75703430175781	25	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	167	224	846	1132	1521	300	ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث له فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي---- بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في --------------------------------------------------------------------------مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني لان الاول استحق تسل-مه- كله- بالاقرار--- فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار---- علي غيره	3659	-3215109202509584686	Shamela0010908-ara1.ms676	false	-8249933365627038426	164	227	845	1173	1543	300	ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقه الابن----------------- فان كانا في م---------جلس واحد فالماءة بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحال- الواحد بدليل القبض فيما يعتبر فيه القبض وان كان الفسخ في البيع ولحوق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كانا في مجلسين فهي للاول لانه------------------- استحق تسليمها كلها بالاقرار له فلا يقبل اقرار الورثة بما يسقط حقه لانه اقرار بحق علي غيره	676	7132170255535888737	183	284.5	146	374	48.93048095703125	26	JK000148-ara1	Shamela0010908-ara1