id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0989	false	7110931235135528946	84	117	405	582	1486	300	ويحرم ان يبني مسجد الي جانب مسجد الا لحاجة كضيق الاول ونحوه كخوف فتنة باجتماعهم في مسجد واحد وظاهره وان لم يقصد المضارة وعبارة المنتهي ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه	989	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms067	true	3492877724120032180	90	123	536	712	1654	300	ويحرم ان يبني مسجد الي ج-نب مسجد الا لحاجة كضيق الاول ونحوه كخوف فتنة باجتماعهم في مسجد واحد وظاهره وان لم يقصد المضارة وعبارة المنتهي ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه	67	-8962404792827468275	176	347.0	143	177	99.43502807617188	32	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0246	false	8404586289636019761	5	44	28	220	1549	300	قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اي اقراها ونحوه وكذلك ان وصله اي الاذان بعده بذكر قاله في شرح العمدة لانه محدث و يكره قوله قبل الاقامة اللهم صلي علي محمد ونحو ذلك من المحدثات	246	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms093	true	8637434409149835702	0	29	0	144	1531	300	قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية---------------- وكذلك ان وصله بعد----------- بذكر------------------- لانه محدث و-يكره قوله قبل الاقامة اللهم صل- علي محمد ونحو ذلك من المحدثات	93	-8962404792827468275	141	239.5	112	192	73.4375	24	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0251	false	-1511364656551492494	224	300	1137	1505	1505	300	وما سوي التاذين قبل الفجر ويوم الجمعة من التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في الاذان او غيرها فليس بمسنون وما احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة لانه لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه وليس له اصل فيما كان علي عهدهم يرد اليه فليس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم-	251	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms093	true	8637434409149835702	35	107	176	524	1531	300	وما سوي التاذين قبل الفجر م------------ن التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في الماذن ف---------ليس بمسنون وما احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة لانه لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه وليس له اصل فيما كان علي عهدهم يرد اليه فليس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم	93	-8962404792827468275	342	660.5	271	369	92.68292999267578	69	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0252	false	3757328577429299057	0	43	0	231	1583	300	فعله ولو شرطه واقف لمخالفته السنة وقال عبد الرحمن بن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس -قد رايت من يقوم بليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويخلط علي المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات	252	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms093	true	8637434409149835702	107	150	524	755	1531	300	فعله ولو شرطه واقف لمخالفته السنة وقال عبد الرحمن بن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس وقد رايت من يقوم بليل كثير- علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويخلط علي المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات	93	-8962404792827468275	230	450.0	187	232	99.13793182373047	41	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0749	false	2215672084452710869	250	276	1269	1402	1521	300	ويكره الجلوس لها اي للتعزية بان يجلس المصاب في مكان ليعزوه او يجلس المعزي عند المصاب للتعزية لما في ذلك من استدامة الحزن قال احمد في	749	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms115	true	-5413926346964296830	276	300	1430	1554	1554	300	و-كره الجلوس للتع-------زية بان يجلس المصاب في مكان ليعزوه او يجلس المعزي عند المصاب للتعزية لما في ذلك من استدامة الحزن قال احمد في-	115	-8962404792827468275	121	232.0	98	133	90.9774398803711	21	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms3421	false	-2499269669138816883	9	133	52	669	1529	300	للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد ما تتنور به او يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره لان تنويرها -تعميرها مطلوب	3421	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms152	true	-8365286574065772966	48	105	233	525	1579	300	للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما من نذر للمساجد ما -تنور به او يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره لان تنويرها وتعميرها مطلوب	152	-8962404792827468275	288	551.0	232	618	46.6019401550293	53	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0979	false	299767814859326721	31	101	164	562	1544	300	في احكام المساجد-------------------------------------------- يجب بناء المساجد في الامصار والقري والمحال جمع محلة بكسر الحاء ونحوها -حسب الحاجة فهو فرض كفاية قال المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور والقناطر واراه ذكر المصانع والمساجد انتهي وفي الحث علي عمارة المساجد ومراعاة مصالحها اثار كثيرة واحاديث بعضها صحيح ويستحب اتخاذ المساجد في الدور وتنظيفها------ وتطييبها لما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms197	true	6408674513234035797	184	228	954	1202	1544	300	في احكام المساجد من وقف وغيره ما جاء في الاقناع وشرحه من ذلك يجب بناء المساجد في الامصار والقري والمحال-------------------- ونحوها بحسب الحاجة فهو فرض كفاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحث علي عمارة المساجد ومراعاة مصالحها اثار كثيرة --------------------يستحب ------------------------تنظيف المساجد وتطييبها لامرها صلوات ا------------------------لله عليه بذلك	197	-8962404792827468275	180	262.0	149	449	40.089088439941406	24	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0980	false	6094237131679836843	217	276	1092	1391	1495	300	زخرفته اي المسجد بذهب او فضة وتجب ازالته ان تحصل منه شء بالعرض علي النار كما تقدم في الزكاة موضحا واول من ذهب الكعبة في الاسلام وزخرفها وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك ويكره ان يزخرف المسجد بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي----------------- عن صلاته غالبا وان كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان	980	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms198	true	-545424910615634631	14	56	77	293	1600	300	زخرفته---------- بذهب او فضة وتجب ازالته--------------------------------------------------------- واول من ذهب الكعبة في الاسلام وزخرفها وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك -يكره ان يزخرف------------------------ وغير ذلك مما يلهي المصلي بنفش وصبغ وكتابة عن صلاته غالبا وان كان-------- من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان	198	-8962404792827468275	199	336.0	160	316	62.97468185424805	34	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0982	false	1849146881873124503	184	297	966	1516	1533	300	التسهيل في الكتابة مطلقا لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه ويخرج علي ذلك تعليم الصبيان الكتابة فيه بالاجر قاله في الاداب الكبري بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك مما فيه ضرر ويسن ان يصان المسجد عن صغير لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة و ان يصان عن مجنون حال جنونه لانهم ليسوا من اهله و ان يصان عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا انه لا يكره اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ومذهب مالك كراهة ذلك فانه سءل عن رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره فقال لا خير في ذلك و ان يصان عن رفع الصبيان اصواتهم باللعب وغيره وعن	982	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms198	true	-545424910615634631	138	190	734	1001	1600	300	للتكسب الا الكتابة فهي نوع--------- تحصيل للعلم وتكثير كتبه ويخرج علي ذلك تعليم الصبيان الكتابة فيه بالاجر---------------------- بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه -----------------يسن ان يصان م-------ن صغير لا يميز و------------------------------عن مجنون حال جنونه و-----------------------------عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه وعن رفع الصبيان اصواتهم باللعب وغيره وعن	198	-8962404792827468275	243	396.5	194	550	44.181819915771484	40	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0983	false	-4870319167050484186	2	296	16	1536	1553	300	والضرب بالدفوف ويمنع فيه اختلاط الرجال والنساء----------------------------------- او فعل لحديث ما انصف القارء المصلي وحديث الا كلكم مناج ربه ويمنع السكران من دخوله لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم لما يلزم عليه من المفاسد و يمنع فيه ايذاء المصلين وغيرهم بقول سكاري ويمنع نجس البدن من اللبث فيه بلا تيمم هكذا نقله في الاداب عن ابن تميم وغيره الله جل ذكره وعبارة المنتهي في باب الغسل من عليه نجاسة تتعدي وتقدم في باب الغسل فمفهومه لا يمنع منه من عليه نجاسة لا تتعدي قال ابن عقيل ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد انتهي ويباح فيه عقد النكاح بل يستحب كما ذكره بعض الاصحاب والقضاء واللعان لحديث سهل بن سعد وفيه قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه والحكم وانشاد الشعر المباح وتعليم العلم وما يتعلق بذلك لحديث جابر بن سمرة قال شهدت الرسول صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد ويباح للمريض ان يكون في المسجد وان يكون في خيمة قالت عاءشة اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل فضرب عليه النبي صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب متفق عليه و يباح ادخال البعير فيه اي المسجد لانه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه ويصان عن حاءض ونفساء مطلقا خيف تلويثه او لا والاولي ان يقال يجب صونه عن جلوسهما فيه قاله في الاداب الكبري لان جلوسهما فيه محرم لما تقدم في الحيض ويسن ان يصان المسجد عن المرور فيه بان لا يجعل طريقا الا لحاجة وكونه اي المسجد طريقا قريبا حاجة فتزول الكراهة بذلك وكذا الجنب بلا وضوء يحرم عليه اللبث ---------------------------------	983	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms198	true	-545424910615634631	191	290	1009	1551	1600	300	والضرب بالدفوف و---------اختلاط الرجال والنساء يمنع فيه ايذاء المصلين وغيرهم بقول او فعل لحديث ما انصف القارء المصلي1 ي------------------------منع السكران من دخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------لا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد فيه------- اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المس-جد ي-------باح فيه عقد النكاح------------------------------ والقضاء------------------------------------------------------------------------ والحكم وانشاد الشعر المباح وتعليم العلم وما يتعلق بذلك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح للمريض ان يكون في المسجد وان يكون في خيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخال البعير فيه يكره جعله طر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا الا لحاجة وكونه طر----------يقا قريبا حاجة فتزول الكراهة بذلك-------------------- يحرم----- اللبث فيه للجنب1 وان توضا جاز له اللبث	198	-8962404792827468275	454	749.5	370	1588	28.589420318603516	68	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0985	false	-1683846633006712616	3	79	12	393	1500	300	يستعمل الناس حصره وقناديله وساءر ما وقف لمصالحه في مصالحهم كالاعراس والاعزية وغير ذلك لانها لم توقف لذلك ويجب صرف الوق-----ف للجهة التي عينها الواقف ومن له الاكل فيه فلا يلوث حصره ولا يلقي العظام ونحوها كقشور البطيخ ونوي التمر ونحوه فيه لانه تقذير له فان فعل فعليه تنظيف ذلك وعلي قياس ما تقدم في البصاق ان لم يزله فاعله وجب علي من علمه غيره ولا يجوز ان يغرس فيه شء ويقلع ما غرس فيه ولو	985	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms199	true	5152144869158972724	31	83	162	429	1584	300	يستعمل الناس حصره وقناديله وساءر ما وقف لمصالحه في مصالحهم كالاعر-س والتعزية ---------لانها لم توقف لذلك و--------الوقف يصرف للجهة التي عينها الواقف -من له الاكل فيه فلا يلوث حصره و---يلقي العظام ونحوها ------------------------------فيه لانه تقذير له فان فعل فعليه تنظيف ذلك -------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يغرس فيه شء ويقلع ما غرس فيه ولا	199	-8962404792827468275	260	452.5	209	386	67.35751342773438	42	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0986	false	6508551043752747411	39	89	190	438	1543	300	الا ان يحصل منه بصاق او مخاط وتقدم بعضه في الباب وبعضه في اخر الوضوء ويباح غلق ابوابه في غير اوقات الصلاة- لءلا يدخله من يكره دخوله اليه كمجنون وسكران وطفل لا يميز و يباح قتل القمل والبراغيث فيه ان اخرجه والا حرم القاءه فيه هذا معني كلامه في الاداب --	986	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms199	true	5152144869158972724	126	167	645	853	1584	300	الا ان يحصل منه بصاق او مخاط ي-----------------------------------------باح غلق ابوابه في غير اوقات الصلوات لءلا يدخله من يكره دخوله اليه كمجنون وسكران وطفل لا يميز ي--باح قتل القمل والبراغيث فيه ان اخرجه والا حرم القاءه فيه لا باس بالاجتماع في المسجد	199	-8962404792827468275	177	329.5	141	251	70.51792907714844	33	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0989	false	7110931235135528946	186	299	933	1484	1486	300	الخباء واحتجار الحصير فيه اي---- في المسجد فلا باس به وتقدم بعضه ويكره لغير الامام مداومة موضع منه اي من المسجد لا يصلي الا فيه لانه يشبه التحجير فان داوم علي الصلاة بموضع---- فليس هو اولي من غيره فاذا قام منه فلغيره الجلوس فيه لحديث من سبق الي مباح فهو له وليس لاحد ان يقيم منه انسانا ولو ولده او عبده ويجلس مكانه او يجلس غيره مكانه لما سبق وتقدم قول التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اقام غيره وصلي مكانه الا الصبي فيءخر عن المكان الفاضل وتقدم اول صفة الصلاة و تقدم ايضا اخر الجمعة موضحا ومن قام من موضعه لعذر ثم عاد اليه فهو احق به لانه	989	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms200	true	-5143401189444427081	14	80	71	394	1497	300	الخباء واحتجار الحصير فيه لثبوته في الخبر ------------------------يكره لغير الامام مداومة موضع منه------------- لا يصلي الا فيه------------------ فان داوم علي الصلاة بموضع فيه فليس هو اولي من غيره فاذا قام منه فلغيره الجلوس فيه ------------------------------ليس لاحد ان يقوم منه انسانا ولو ول--------ده ويجلس مكانه او يجلس غيره مكا--------------------------------------------------------------------------------------------نه الا الصبي فيءخر عن المكان الفاضل ---------------------------------------------------من قام من موضعه لعذر ثم عاد اليه فهو احق به لانه	200	-8962404792827468275	308	522.0	244	559	55.098388671875	55	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0990	false	7253996609517293610	4	211	20	1080	1533	300	السابق اليه وان كان قام منه لغير عذر سقط حقه بقيامه منه لاعراضه عنه الا ان يخلف مصلي مفروشا ونحوه في مكانه فليس لاحد غيره رفعه وينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها قلت الا لاقراء قران او علم او نحوه ان قلنا يكره للمعتكف ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه بالمسجد تحصيلا لثواب الاعتكاف لا سيما ان كان صاءما اذ الحسنات تتضاعف بالازمنة الفاضلة وان جعل سفل بيته مسجدا صح وانتفع بعلوه او جعل علوه مسجدا صح وانتفع بالاخر فيما شاء قدمه في الرعاية وقال في المستوعب ان جعل سفل بيته مسجدا لم ينتفع بسطحه وان جعل علوه مسجدا انتفع بسفله نص عليه قال احمد لان السطح لا يحتاج الي سفل وقيل يجوز ان يهدم المسجد ويجدد بناءه لمصلحة نص عليه وقال تارة في مسجد له حاءط قصير غير حصين وله منارة لا باس ان تهدم وتجعل في الحاءط لءلا يدخله الكلاب وياتي في الوقف قال القاضي حريم الجوامع والمساجد ان كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساجد منعوا منه اي من الارتفاق بها دفعا للضرر ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه لان المصلين بها احق من غيرهم وان لم يكن في الارتفاق بها ضرر جاز الارتفاق بحريمها لان الحق فيها لعامة المسلمين ولا يعتبر فيه اذن السلطان ولا ناءبه للحرج ولا يجوز احداث المسجد في المقبرة	990	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms200	true	-5143401189444427081	80	179	394	913	1497	300	السابق اليه و----ان قام---- لغير عذر سقط حقه بقيام----ه لاعراضه عنه الا ان يخلف مصلي مفروشا ونحوه في مكانه فليس لاحد غيره رفعه -ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها --------------------------------------------------------ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه بالمسجد ان ------------------------------كان ص-----------------------------------اءما -من جعل سفل بيته مسجدا صح وانتفع بعلوه او جعل علوه مسجدا صح وانتفع بالاخر فيما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالثاني فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حريم الجوامع والمساجد ان كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساجد منعوا من----------------------------------------------------------ه لان المصلين بها احق من غيرهم وان لم يكن في الارتفاق بها ضرر جاز الارتفاق بحريمها لان الحق فيها لعامة المسلمين -------------------------------------------لا يجوز احداث المسجد في المقبرة	200	-8962404792827468275	502	901.0	404	1060	47.358489990234375	85	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2096	false	-2508914889337407264	235	300	1157	1469	1469	300	ولا يصح الوقف ايضا علي طاءفة الاغنياء وقطاع الطريق وجنس الفسقة والمغاني ولا عل------ي التنوير علي قبر و لا علي تبخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية لان ذلك ليس من البر لكن في منع الوقف علي من يزوره نظر فان زيارة القبور للرجال سنة الا ان يحمل علي زيارة فيها سفر ولا يصح الوقف ايضا علي بناء مسجد-	2096	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms200	true	-5143401189444427081	179	290	913	1448	1497	300	ولا يصح الوقف----- علي بناء مسجد علي القبر ولا وقف البيت الذي فيه القبر مسجدا ولا علي التنوير علي قبر و-لا علي تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره من سرح شعره فيه وجمعه فلم يتركه فلا باس بذلك ويكره ترك الشعر فان المسجد يصان عن القذارة التي تقع في العين فروع اخري من ابواب الوقف من الاقناع وشرحه لو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير المسجد مندوب اليه وهو من باب الوقف كوقف الماء قاله الشيخ تقي الدين لا يصح الوقف علي تنوير قبر وتبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يز--------------------------------------وره قاله في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاية ولا يصح الوقف ايضا علي بناء مسجد	200	-8962404792827468275	99	-48.0	77	692	14.306358337402344	16	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2118	false	-5308122502893547057	181	300	955	1557	1557	300	صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه ولا يجوز صرف الموقوف علي بناء مسجد في بناء مرحاض وهو بيت الخلاء وجمعه مراحيض لمنافاته المسجد وان ارتفق به اهله و لا يجوز صرفه ايضا في زخرفة مسجد بالذهب او الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مكانس ومجارف لانه ليس بناء ولا سببا له فانتفي دخوله في الموقوف عليه قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس وحصر ومجارف -مساحي وقناديل ووقود بفتح الواو كزيت ورزق امام ومءذن وقيم لدخول ذلك-	2118	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms201	true	-3455087293295317053	23	113	139	600	1557	300	صرف الموقوف علي بناء م--سجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه -لا لبن---------------------------------اء مرحاض وهو بيت الخلاء------------- لمنافاته المسجد ولا ل------------------------------------زخرفة مسجد بالذهب وب-الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مكانس ومجارف لانه ليس بناء ولا سببا له -----------------------------------------وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس وحصر ومجارف ومساحي وقناديل ووقود---------------- ورزق امام ومءذن وقيم لدخول ذلك	201	-8962404792827468275	450	807.5	361	604	74.50331115722656	80	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	0	277	0	1441	1553	300	كله في مصالح المسجد وضعا او عرفا انتهي بالمعني وفي فتاوي الشيخ اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذ الفقهاء من الوقف كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصحها اي الاقوال الثلاثة قال في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من اخذ الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وقال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال -القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي قال في شرح المنتهي وعلي الاقوال حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقت حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع---- طولون ونحوه وقال الشيخ ايضا -----من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب------------- اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين قال الشيخ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه	2119	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms201	true	-3455087293295317053	113	268	600	1400	1557	300	كله في مصالح المسجد وضعا او عرفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين -ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي --اي فالقاءل بالمنع من اخذ الا-----------------جر-------------------------------------------------------------------------------ة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف ف-------------------ان الحارث-----------------------------ي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه -قال الشيخ تقي الدين من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب من بيت المال اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين---------- والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة -----------------------------------------------------اذا كان الناءب مثل مستنيبه	201	-8962404792827468275	711	1051.5	572	1464	48.565574645996094	124	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2147	false	4063259538791978112	173	300	886	1536	1536	300	الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب له او لمحلته او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا يورد الوقف شيءا علي اهله او يورد شيءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ولو كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت اعادته مسجدا حتي بضيقه علي اهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله او كان مسجدا وتعذر الانتفاع به ل خراب محلته اي الناحية التي بها المسجد او كان موضعه اي المسجد قذرا فيصح بيعه- ويصرف ثمنه في مثله للنهي عن اضاعة المال وفي ابقاءه اذن اضاعة فوجب الحفظ بالبيع ولان المقصود انتفاع الموقوف عليه بالثمرة لا بعين الاصل من حيث هو -منع البيع اذن مبطل لهذا المعني الذي اقتضاه الوقف فيكون خلاف الاصل ولان فيما-	2147	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms202	true	-6213622087655969726	18	104	90	531	1527	300	الا ان تتعطل منافعه الم---------قصودة منه بخراب------------- او غير----------------------ه بحيث لا ي-رد ش------يءا علي اهله او ي-رد شيءا لا يعد نفعا------------- وتتعذر عمارته وعود نفع--------------------------------ه ولو مس-------------------------------------------جدا حتي بضيقه علي اهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله او------------------------------ خراب محلته او ك---------------------------ان موضعه---------- قذرا فيصح بيعه2 ويصرف ثمنه في مثله للنهي عن اضاعة المال وفي ابقاءه اذن اضاعة فوجب الحفظ بالبيع ولان المقصود انتفاع الموقوف عليه بالثمرة لا بعين الاصل من حيث هو ومنع البيع اذن مبطل لهذا المعن-----ي اقتضاه الوقف فيكون خلاف الاصل ولان فيما	202	-8962404792827468275	431	733.0	346	653	66.00305938720703	70	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2148	false	-5193540668889328721	243	300	1233	1516	1516	300	في الجملة حسب الامكان ويجوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه لخرابه او خراب محلته او قذر محله و نقل انقاضه الي مثله ان احتاجها مثله واحتج الامام بان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين اي بالكوفة وهو اي نقل الاته وانقاضه الي مثله اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل-	2148	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms202	true	-6213622087655969726	150	189	779	979	1527	300	في القرية الاولي ي------جوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه ون----------------------------------قل انقاضه الي مثله ان احتاجها ف------------------ان ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين--- بالكوفة وهذا النقل----------------------- اولي من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل	202	-8962404792827468275	180	294.0	144	284	63.38028335571289	31	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2148	false	-5193540668889328721	0	49	0	264	1516	300	نقول ب--قاء للوقف بمعناه حين تعذر الابقاء بصورته فيكون متعينا وعموم لا يباع اصلها مخصوص بحالة تاهل الموقوف للانتفاع المخصوص لما ذكرناه قال ابن رجب ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي	2148	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms202	true	-6213622087655969726	104	153	531	796	1527	300	نقوله ابقاء للوقف بمعناه حين تعذر الابقاء بصورته فيكون متعينا وعموم لا يباع اصلها مخصوص بحالة تاهل الموقوف للانتفاع المخصوص لما ذكرنا- قال ابن رجب ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي	202	-8962404792827468275	261	512.5	213	266	98.12030029296875	46	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2149	false	-7295651045223226091	0	39	0	179	1486	300	فيه وعلم من قوله- الي مثله انه لا يعمر بالات المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين	2149	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms202	true	-6213622087655969726	189	228	979	1158	1527	300	فيه -علم من قولنا الي مثله انه لا يعمر بالات المسجد مدرسة ولا رباط ولا بءر ولا حوض ولا قنطرة وكذا الات كل واحد من هذه الامكنة لا يعمر بها ما عداه لان جعلها في مثل العين ممكن فتعين	202	-8962404792827468275	177	343.0	138	180	98.33333587646484	37	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2150	false	-7008092995742047110	14	97	78	537	1539	300	تجديد بناء المسجد------- لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم رواه البخاري و لا يجوز قسمه اي المسجد مسجدين ببابين الي دربين مختلفين لانه تغيير لغير مصلحة له قال في الاختيارات وجوز جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ويجوز نقض منارته اي المسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه من	2150	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms202	true	-6213622087655969726	256	300	1286	1527	1527	300	تجديد بناء المسجد لمصلحة لحديث عاءشة في الصحيح-------------------------- لولا--- قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه الحديث1---------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز قسم---- المسجد مسجدين ببابين الي دربين مختلفين لانه تغيير لغير مصلحة له ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقض منارته ----------وجعلها في حاءطه لتحصينه ما-	202	-8962404792827468275	220	358.5	178	466	47.21030044555664	35	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms2151	false	8187274541203274306	104	138	517	693	1546	300	فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها اذا بيعت جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج اليه لانه صرف في نوع المعين و جازت الصدقة بها اي بالمذكورات علي --فقراء المسلمين	2151	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms203	true	4887420357502725873	0	29	0	154	1517	300	فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها--------- جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج اليه لانه صرف في نوع المعين و-جازت الصدقة بها-------------- علي الفقراء المسلمين	203	-8962404792827468275	152	273.0	123	178	85.39325714111328	25	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000148-ara1.ms0836	false	-2060814254395799191	79	150	413	781	1501	300	الفقراء ولو وقف علي مسجد ونحوه كمدرسة ورباط قنديل من ذهب او فضة لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه ويحرم ذلك لانه من الانية وقال الموفق الشارح هو اي وقفه بمنزلة الصدقة به علي المسجد فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته تصحيحا لكلام المكلف حيث امكن ويحرم تمويه سقف وحاءط ونحوه بذهب او فضة لانه سرف ويفضي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتجب ازالته كساءر المنكرات و	836	-3215109202509584686	Shamela0010541-ara1.ms204	true	-6234957636988190798	67	116	321	579	986	189	الاقناع ولو وقف علي مسجد ونحوه------------- قنديل من ذهب او فضة لم يصح وقفه ويحرم------------------------------------------------- وقال الموفق و-------------قفه بمنزلة الصدقة به علي المسجد فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته وي-----------------------------حرم تمويه سقف وحاءط------ بذهب او فضة لانه سرف ويفضي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتجب ازالته كساءر المنكرات ا	204	-8962404792827468275	246	439.5	197	368	66.84782409667969	42	JK000148-ara1	Shamela0010541-ara1