id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	221	262	1205	1438	1627	300	ويحرم منع المحتاج الي الطهارة بتشديد الهاء اي الميضاة المعدة للتطهير والحش قال الشيخ ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء	56	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms361	false	1641292992047063074	224	255	1140	1313	1549	300	ويحرم منع المحتاج الي الطهارة -------------------------------------------------------ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو----- في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء	361	383747348832181616	173	327.0	142	233	74.2489242553711	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	265	297	1452	1614	1627	300	كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قلت ومثلهم من يقصد من الرافضة الافساد علي اهل السنة والجماعة وان لم يكن ضرر ولهم	56	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	205	227	1076	1180	1581	300	كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنج-س او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قال--------------------------------------------------------- وان لم يكن ضرر ولهم	365	383747348832181616	102	184.0	80	162	62.96296310424805	20	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	211	300	1104	1571	1571	300	نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والترجل تسريح الشعر ودهنه و------------اللحية كالراس -في ظاهر كلامهم------------------------------------------------------------------------------------- ويفعله كل يوم لحاجة -لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فع--ل الصحابة-------------- وان مثله نوع -------الماكل والملبس فانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل-	60	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	136	269	737	1424	1588	300	نهي عن الترجل الا غبا والت----------------------------رجل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن و الغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش ويفعله ل------لحاجة للخبر واختار شيخنا فعل-------------------------------------- الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل و--------انهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل	366	383747348832181616	345	568.0	276	767	44.98044204711914	57	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	0	28	0	147	1501	300	الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر- العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير لما امرهم به ونهاهم عنه	61	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	269	297	1424	1572	1588	300	الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو المعني العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	366	383747348832181616	143	277.0	115	148	96.62162017822266	26	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	204	237	1012	1190	1516	300	ابن الجوزي لا تجب الطهارة------------ قبل ارادة الصلاة بل تستحب قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي	71	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	145	178	748	924	1591	300	ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل تستحب ويت--------------وجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذا ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي	368	383747348832181616	160	303.0	130	190	84.21052551269531	27	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0098	true	4620037757228813533	166	216	871	1140	1543	300	اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون ان يصلي حولها -هل يحرم البول عندها والاستنجاء بالماء بغير الاستجمار بالحجر خارج المسجد الجواب هذا يشبه البول في المسجد في القارورة قال -------------------------------------------------------------------------والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب وام----ا اتخاذ ذلك مبالا او مستنجي فلا	98	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	130	183	698	964	1581	300	اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها بابه و---------يمشي حولها دون ان يصلي حلوها فهل يبال فيها ------------------------------------------------------------------هذا يشبه البول في المسجد في القارورة ومن الفقهاء من نهي عنه لان هواء المسجد كقرارة في الحرمة ومنهم من يرخص للحاجة والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اذا اتخذ----- مبالا او م-تنجي فلا	365	383747348832181616	171	260.5	135	347	49.279537200927734	29	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	109	144	530	717	1521	300	استعمال --طعام و--شراب في ازالة النجاسة ل--افساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها قاله	184	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms378	false	1030620741932815375	19	55	106	298	1541	300	استعمال الطعام والشراب في ازالة النجاسة لا افساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها ولو -	378	383747348832181616	181	341.5	147	193	93.78238677978516	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0216	true	3819386446067682519	55	99	268	493	1505	300	تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان هو- الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين	216	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms381	false	7730392324878341877	21	55	104	279	1548	300	تصير اليه من غير تكرار قلت وهو الصواب------------------------- وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال --------------------------ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان وهو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين	381	383747348832181616	158	289.5	126	226	69.91150665283203	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	88	157	481	873	1658	300	النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال عمر لولا الخلافة لاذنت قال في الاختيارات وهما افضل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاق--------------------------------------------------------------------------------------------امة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر الاصحاب -واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	238	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms386	false	2302888149223493109	160	286	795	1482	1557	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من -------------------------------------------------------------------------------------انه كان بعض المءذنين يءذنون قبل الفجر وبعضهم بعد طلوع الفجر وابلغ ما قاله الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم في تقديم الاذان من نصف الليل مع ان ابا حنيفة وغيره ينهون عن الاذان قبل الوقت مطلقا وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر --اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	386	383747348832181616	301	386.5	249	775	38.83871078491211	48	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	104	133	546	698	1530	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في--------- العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في --مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان -الصحيح جوازه	243	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms385	false	5360111695164958967	0	31	0	164	1550	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	385	383747348832181616	147	274.0	119	164	89.63414764404297	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	159	194	764	935	1455	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	253	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms385	false	5360111695164958967	228	263	1175	1345	1550	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم استحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	385	383747348832181616	169	332.0	134	171	98.83040618896484	33	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0302	true	-3409895459817129652	29	63	143	315	1547	300	ابن عمر مرفوع- من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	302	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms390	false	-1494909101908073485	168	197	850	999	1548	300	ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال --شيخنا-------- اقل احواله-------------- ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	390	383747348832181616	146	262.0	117	173	84.39306640625	27	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0311	true	-4580507065240368264	7	30	38	149	1503	300	وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه	311	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms395	false	3075281505081196323	222	268	1178	1408	1580	300	وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه	395	383747348832181616	108	204.0	85	230	46.956520080566406	22	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	188	215	971	1112	1550	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة و----ان نذر الصلاة مطلقا ا-----عتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي ب-ه حذو الفراءض	317	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms396	false	4194558426441859793	192	221	967	1118	1526	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض	396	383747348832181616	139	257.5	112	151	92.052978515625	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0318	true	5912835046005799775	179	201	880	984	1474	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	318	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms399	false	2884919295964271597	96	118	510	614	1513	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	399	383747348832181616	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	134	234	682	1236	1570	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فت----------جوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم كذلك وكذا في الكتابة اي تجوز كتابة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	370	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms401	false	-4496600784964873132	62	123	334	663	1587	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع----- وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه------- قبل هذه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الكتابة-------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان--------------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	401	383747348832181616	299	498.5	244	581	51.46299362182617	50	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	78	133	416	690	1543	300	ابو العباس في الرد علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء----------------------------- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم تبطل صلاة- وصوم --من ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليهما شيءا في الاخرة	449	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms154	false	129344844800917616	225	285	1200	1502	1585	300	ابو العباس في رده -علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل الباطل في عرف الفقهاء وفي الاية والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليه بشء في--- الاخرة	154	383747348832181616	251	464.5	200	306	82.0261459350586	47	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	77	137	411	707	1543	300	وقال ابو العباس في الرد علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم تبطل صلاة- وصوم -------من ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليهما شيءا في الاخرة وهو اي التطوع في	449	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms414	false	-7476105883006141730	79	138	411	703	1508	300	وقال شيخنا في رده ------علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي--- فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء ف--ي الاخرة الي ان قال فنفي -	414	383747348832181616	247	450.0	197	304	81.25	45	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	19	100	98	481	1469	300	الشيخ----- تقي الدين من فعل هذا او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو- معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم	450	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms416	false	3760647944171470212	68	165	363	829	1536	300	--شيخنا من طلب العلم او فعل------- غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم	416	383747348832181616	360	673.0	282	475	75.78947448730469	72	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	153	265	751	1283	1439	300	وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه لا قال ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركو-------------------------------------------------------------عه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي من الركوع عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه قبل ان يقوم عشرا ثم يفعل كذلك في كل ركعة من	487	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms422	false	-8452123611736892495	141	203	764	1050	1549	300	وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه لا لخبر ابن عباس ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس--- اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة------------ ثم يقولها -----------------------------------------------------في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه ثم في سجوده ثم في رف---------------------------------------------------------------------------------------------عه عشرا------------ عشرا ثم-------------------------------------- كذلك في كل ركعة في	422	383747348832181616	174	232.5	136	593	29.342327117919922	32	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	172	217	865	1098	1535	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	516	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms427	false	3656507726838820165	49	90	240	453	1566	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------ ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	427	383747348832181616	213	402.5	172	233	91.41630554199219	41	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	106	192	516	933	1478	300	يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب صاحبه هلك قال الشيخ هذا------ العدل --لان من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في----- الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند---- ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا يءاخذ الا بالذنب	656	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms087	false	6354296729747580444	114	255	580	1267	1499	300	يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه ونص عليه الامام احمد لان من غلب خوفه وقع في نوع من الياس ومن غلب رجاءه وقع في نوع من الامن من مكر الله وفي النصحية يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه واحدا وفي رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال --شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجا- بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس والرجا- بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ي-اخذ الا بالذنب	87	383747348832181616	405	757.5	320	692	58.5260124206543	77	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0706	true	-9104236253272128276	216	268	1033	1282	1434	300	انفصاله عن البلد بما بعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها وتقدم انه لا يصلي علي قبر وغاءب وقت نهي ولا يصلي علي كل غ--------اءب لانه لم ينقل	706	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	171	214	878	1084	1496	300	انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة-------------------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه----------------------------------------- ولا يص----لي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل	442	383747348832181616	182	310.5	144	271	67.1586685180664	32	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0741	true	-3651018941362898487	65	99	330	505	1500	300	وكذا الشيخ تقي الدين وقال------------------------- كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو ظاهر- الكتاب فان المضمر كالمظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجزء وكذا- قال الشيخ عبد القادر	741	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms482	false	-4350030325782458789	102	167	519	848	1556	300	وقال الشيخ تقي الدين فان اقتصر الراد علي لفظ وعليك كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو مقتضي الكتاب فان المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجوز وكذلك قال الشيخ عبد القادر	482	383747348832181616	161	274.0	127	329	48.9361686706543	28	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0743	true	-7890856478229702568	141	216	757	1139	1581	300	المراة الاجنبية------------------------------- الشابة لانها شر من النظر اما العجوز فللرجل مصافحتها علي ما ذكره في الفصول والرعاية واطلق في رواية ابن منصور-------------- تكره مصافحة النساء ---------------------------------------قال محمد بن عبد الله بن مهران سال ابو عبد الله---- عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فان- كان ذا رح-م قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس------------------------------------------------- والتحريم مطلقا اختيار الشيخ تقي الدين ويتوجه التفصيل بين	743	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms602	false	8692238438251284155	109	198	583	1050	1594	300	المراة المراة والرجل الرجل والعجوز والبرزة غير الشابة فانه تحرم م--------------------------صافحتها للرجل- ذكره في الفصول والرعاية وقال---------- ابن منصور لابي عبد الله تكره مصافحة النساء قال اكرهه قال اسحاق بن راهويه كما قال وقال محمد بن عبد الله بن مهران -ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فاذا كان ذا محرم قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء والتحريم------ اختيار الشيخ تقي الدين وعلل بان ----------	602	383747348832181616	297	479.0	236	521	57.00575637817383	49	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	0	63	0	308	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اجزي به عند عبد الرحمن بن رواحة وكان ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة--- كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي	755	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms051	false	6370372055359925993	189	233	963	1175	1543	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وا-------------نه يري و----------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وروي عن عاءشة رضي الله عنها بعد ان-------------------------------------------------------------------- دفن عمر رضي الله عنه كانت تستتر---- وتقول كا-----ن ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي	51	383747348832181616	170	255.0	131	312	54.487178802490234	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	0	26	0	131	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما -فعل- عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	755	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms445	false	-3747637349459372554	252	278	1216	1349	1466	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعله عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	445	383747348832181616	130	249.0	104	133	97.7443618774414	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	178	219	906	1115	1505	300	وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او يصنع في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء فلا يءثر في نقص الزكاة تتمة	804	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms449	false	-3811544103930283507	129	164	684	871	1557	300	وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او-------- اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح---- الماء وتسقط---------- الزكاة فيما	449	383747348832181616	179	328.5	144	209	85.64593505859375	33	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	209	241	1016	1194	1488	300	القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف ------------الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس لانه محل حاجة وضرورة قال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين	896	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms455	false	4180335532520752987	44	68	214	353	1546	300	القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف من الحنفية والاصطخري من الشافعية-------------------------- لانه محل حاجة وضرورة------------------------- ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين	455	383747348832181616	127	219.5	105	190	66.84210205078125	21	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	190	226	973	1185	1543	300	ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبي-------------------------------------------------------------رة ويبطل الثواب بذلك لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	904	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms455	false	4180335532520752987	241	282	1223	1445	1546	300	ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد ان الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية--------------------------------------------------- ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	455	383747348832181616	157	286.0	130	273	57.509159088134766	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	99	152	464	734	1425	300	ومن خطر ببال--ه انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب بنية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم ---غدا من رمضان	923	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms457	false	-3090617986848085915	188	223	921	1097	1483	300	ومن خطر في قلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يت----------------------------------------------------------------------------------------------عشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان و------تصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان	457	383747348832181616	131	206.5	103	276	47.463768005371094	23	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	205	240	961	1140	1469	300	الترمذي--- حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم--- اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ المراد- بتفطيره	943	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms458	false	-2057627410244267407	0	34	0	169	1590	300	الترمذي من حديث زيد بن خالد----------- وظاهر---- كلامهم من اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال --شيخنا مراده بتفطيره	458	383747348832181616	150	253.5	120	186	80.6451644897461	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1008	true	1083761428104903840	146	191	762	965	1508	300	قال ابن نجتان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجو-----------د وسءل ايضا عن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل عليه قوم فثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله	1008	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms484	false	-4908885460730472722	254	300	1300	1509	1509	300	قال ابن بختان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجود فضل الجهاد وسءل ايضا عن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل علي- قوم -ثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد الغ--زو قال ابو عبد الله-	484	383747348832181616	194	357.5	151	214	90.65420532226562	39	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1008	true	1083761428104903840	191	282	965	1420	1508	300	يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة و-تاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان--------- وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه متقدما وكلام احمد يقتضي جواز الغزو وان لم يبق معه مال للحج فانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما	1008	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms485	false	3080560749161243415	0	92	0	459	1498	300	يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وكتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحو ذلك وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه م-قدما وكلام احمد يقتضي----- الغزو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما	485	383747348832181616	448	869.0	358	465	96.34408569335938	86	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	6	46	35	241	1562	300	انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه م------------ن -------------الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارا------------------------------------------------دوا عمرة حقيق-ة فيلزمه سعي وتقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي و----------ابن عقيل و-----------ابن الجوزي	1072	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms469	false	9087745185925926060	36	105	186	560	1514	300	انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلا-----------م الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة--------------------- ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها ويحتمل ان يريدوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي وتقصير واختيار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد او لا ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه--- نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي	469	383747348832181616	151	210.0	120	409	36.919315338134766	21	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	191	230	974	1174	1535	300	الخلاف ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر------------------- علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ----ولا وافقه احد قط عليه هذا معني كلام الشيخ تقي الدين وقال ----المجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان	1100	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms473	false	1759864136113144581	99	138	454	660	1533	300	العباس ولا اعلم احدا---------- فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه---- اليه احد ولا وافقه------- عليه احد والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل والمجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان	473	383747348832181616	134	191.5	106	227	59.03083801269531	21	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	233	272	1147	1342	1491	300	ومن جرد معهم------------ وجمع له من الجند المنقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجرة الحج والجهاد------------------- وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به	1154	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms467	false	-1186881866351757966	225	272	1137	1366	1499	300	ومن جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند الم-قطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر- الحج والجهاد وليس في هذا اختلاف وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به	467	383747348832181616	191	346.5	152	231	82.6839828491211	34	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	39	73	196	355	1496	300	وقال------ ومن اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من------ مال او عرض او دم بالحج اجماعا	1155	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms003	false	-6624219448305928562	41	72	231	376	1453	300	وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب------------------------ فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض------ بالحج اجماعا	3	383747348832181616	129	217.0	102	175	73.71428680419922	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	0	39	0	196	1496	300	حصار تبوك كذب---------- فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة فان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم انما كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وفتح حنين و--طاءف	1155	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms472	false	927950706132401037	215	255	1088	1287	1525	300	حصار تبوك كذب لا اصل له فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة وان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم----- كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة و----حنين والطاءف	472	383747348832181616	186	342.5	149	208	89.42308044433594	34	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	71	119	361	599	1514	300	وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالا لهم عن نظيرها فاما ان كان في التمثيل الساءغ---- دعاء لهم الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل	1228	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms489	false	-6459808167919776322	199	246	1057	1289	1587	300	وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا----- نكال- لهم عن نظيرها فاما ان كان في التمثيل الساءغ لهم دعاء---- الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل	489	383747348832181616	228	431.0	182	242	94.21487426757812	44	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	176	232	890	1204	1538	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع	1247	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms494	false	-2446900138946434581	175	231	958	1272	1621	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع	494	383747348832181616	314	628.0	258	314	100.0	56	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	35	58	182	307	1542	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد ون بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	1306	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms509	false	-1293907560986962795	3	25	16	138	1641	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد--- بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	509	383747348832181616	122	238.0	100	125	97.5999984741211	22	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1374	true	-2747394001810861411	177	218	937	1157	1560	300	واذا شرط الباءع نفع المبيع لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة عبده في العتق كاستثناءها في البيع او شرط	1374	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms517	false	-5694384554460939975	234	274	1167	1385	1522	300	واذا شرط الباءع نفع المبيع لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة غيره في العتق كاستثناءها في البيع --وشرط	517	383747348832181616	214	418.5	174	220	97.2727279663086	39	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	243	294	1126	1392	1422	300	واختار الشيخ-- صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال الشيخ ايضا---------------------------------------- الطاءفة الواحدة الممتنعة من	1580	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	240	300	1174	1479	1479	300	واختار --شيخنا صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7212 ولان الطاءفة الواحدة الممتنعة من-	523	383747348832181616	250	460.0	202	308	81.16883087158203	47	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1581	true	-9076128055820989972	0	54	0	288	1549	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهداتهم واذا شورطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا ن لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا ل لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك ساءر الحقوق الواجبة	1581	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms524	false	9196316738797641456	6	95	31	522	1563	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهد-تهم فاذا شورطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا---لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما يجوز نظاءره لهذا قال الاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا-- لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك------الحقوق الواجبة	524	383747348832181616	275	513.0	226	503	54.671966552734375	48	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	103	175	527	883	1503	300	والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك اي تحته وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج الساباط راسه ولا يمكن ان يمر هناك اي تحته جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك اي تحته فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه اي الساباط ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة	1626	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms525	false	540762065045690374	240	300	1198	1487	1487	300	فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك-------- وان غفل عن را-------سه رمي-------- عمامته او شج ر--------اسه ولا يمكن ان يمر هناك-------- جمل عال الا كسر-------- قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك-------- فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه----------- ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة-	525	383747348832181616	282	496.0	224	356	79.21348571777344	56	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	242	271	1218	1359	1525	300	ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او اسرف في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال المصنف في	1671	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	206	235	1027	1165	1494	300	ما صرفه في ال-حر-ام او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او ص-رف في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة قال شيخنا الاسراف في	529	383747348832181616	121	211.5	94	141	85.81560516357422	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1719	true	-1791555715822714144	100	162	506	827	1491	300	في الضبط--------- مثل من وكل رجلا في كتابة ما-له وما عليه كاهل الديوان -قوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وبما عليه----------------- ونظيره- اقرار كتاب الاموال وكتا-------------------------------------------------ب السلطان بما علي بيت المال وساءر اهل الديوان بما علي جهاتهم من الحقوق -من ناظر الوقف وعامل الصدقة و-------الخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن وكالة او ولاية ---------	1719	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms532	false	7947007143300159865	6	82	35	434	1528	300	في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ما له وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له و-ما عليه وهذه مسالة نافعة ونظيرها اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان و-------بيت المال وساءر اهل الديوان بما علي جهاتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة بما علي الخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن--------- ولاية او وكالة	532	383747348832181616	297	506.0	239	416	71.39423370361328	48	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	78	112	387	559	1563	300	اشتركوا علي ان--- ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حي-ث تجوز---- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1771	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms536	false	-7063307826055408121	243	279	1228	1408	1511	300	اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز فيما تجوز فيه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	536	383747348832181616	170	320.5	136	180	94.44444274902344	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	179	205	938	1088	1594	300	واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه-------------------------------------------------- بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق	1836	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	210	245	1066	1266	1552	300	واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه ففي لزومها قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق	547	383747348832181616	150	288.0	124	200	75.0	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1859	true	5900891034339615247	278	300	1409	1519	1519	300	بها وقال الشيخ تقي الدين فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم-	1859	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	76	98	392	503	1552	300	بها وقال الشيخ تقي الدين فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم	547	383747348832181616	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	0	65	0	326	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة ونحوهما انتهي وما ---------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------- ان عاءشة-------------- وجواري معها كن يل-----------عبن باللعب ----------والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص---- للكبار	1864	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	70	146	371	762	1598	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد و---------ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به علي حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار------ كن يلعبن معها يلعبن بالبنات وهن اللعبوالنبي صلي الله عليه وسلم يراهن----------------------------------------------------------------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	549	383747348832181616	221	341.0	176	477	46.33123779296875	36	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1958	true	-2930728405469220948	221	281	1133	1443	1539	300	ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت اي رعت فيه اي في زرعه ليلا ووجد ف----ي الزرع اثر غنم ولم يكن هناك غنم لغيره قضي بالضمان علي صاحب الغنم عملا بالقرينة وعبارة المنتهي ومن ادعي ان بهاءم فلان فلا تختص المسالة بالغنم قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها اي القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانسان	1958	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms569	false	6896739722344985731	65	98	316	488	1526	300	ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت---------------------- ليلا ووجد اثر في الزرع اثر غنم----------------------- قضي بالضمان علي صاحب الغنم وجع---------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها----------- معتبرة----------- كالقيافة في الانساب	569	383747348832181616	163	268.0	131	314	51.91082763671875	29	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms1964	true	-2371562179043130161	152	242	750	1183	1469	300	ضمن لانه انما يعلم من قبلها قال الشيخ------ وللمظلوم الاستغاثة بمخلوق اي في دفع المظلمة عن نفسه ف استعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله اي المظلوم الدعاء بما المه اي بسبب ما المه بقدر ما يوجبه الم ظلمه و لا يجوز له الدعاء علي--------------------------------------------------- من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم ظلمه ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر اي لم يكذب عليه اي الكاذب--- بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد انسان عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه	1964	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms568	false	4541464665914151055	226	283	1074	1350	1439	300	ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ما عليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خافه فال-------------------------------اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر--------------------------- ولو ------------------------------------------كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو اليه ب-من يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد------ عليه دينه ومن ترك دينه ---------	568	383747348832181616	159	201.5	121	493	32.251522064208984	23	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2091	true	-7775609715535766502	222	275	1087	1351	1473	300	ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب--------- بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك وقفا للمسجد	2091	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms571	false	-7302703153392998402	233	287	1204	1473	1538	300	ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها -اولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن اسحاق بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حق-ا للمسجد	571	383747348832181616	256	489.5	205	273	93.77289581298828	48	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	0	27	0	142	1537	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	2092	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms572	false	7572277419716550752	32	59	154	296	1507	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	572	383747348832181616	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	60	84	322	440	1549	300	ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده بالوقف وغيره حتي تقوم بينة شرعية -انه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك	2102	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms538	false	-4454480327395650014	119	143	603	719	1496	300	ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده ب--وقف وغيره حتي تقوم حج-ة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك	538	383747348832181616	113	208.5	89	119	94.9579849243164	21	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2115	true	-7238406864048702240	203	229	1025	1155	1515	300	في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار- المتقدم	2115	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	0	24	0	120	1555	300	في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر-------- حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك --اقراره المتقدم	577	383747348832181616	119	214.0	95	131	90.83969116210938	22	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	89	118	480	634	1553	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا وا--جرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاج-رة والجعل انتهي وقال	2119	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms573	false	6860667428211456447	102	130	495	642	1526	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا او اجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة و-ذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به و--المنذور--- ليس كالاجارة والجعل اه قال ----	573	383747348832181616	135	242.5	110	157	85.98725891113281	22	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2126	true	1644288532320970287	116	165	560	801	1481	300	وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة فيه لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان عليهم في اءمة مساجدهم وليس لهم بعد الرضا به عزله لان رضاهم به كالولاية له فلم يجز صرفه ما لم يتغير حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب	2126	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	29	56	153	292	1570	300	وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة---- لمن رضو---ه لا اعتراض للسلطان علي----------------هم وليس لهم--------------------------------------------------- صرفه ما لم يتغير حاله ولي----------------------------س له ان يستنيب ان غاب	579	383747348832181616	136	241.5	109	241	56.43153381347656	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2128	true	4927671320100710399	207	254	1132	1363	1611	300	يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم----------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا	2128	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	0	41	0	216	1535	300	يزيد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم والقياس ان يسوي بينهم------------------------------------------------------- ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم------ لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا	578	383747348832181616	131	191.5	104	290	45.17241287231445	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2141	true	-8596307422286030948	64	139	331	716	1536	300	وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد الحور كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرسه اي الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك او ان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم اي للبطن الثاني وليس لورثة الاول فيه شء	2141	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms582	false	-4844911203030116143	0	56	0	289	1566	300	وبقي------ في الارض مدة حتي زاد------ كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني------------------------------------------ وان غ---------رسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك----------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم---------------- وليس لورثة الاول فيه شء	582	383747348832181616	284	480.5	228	385	73.7662353515625	52	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	113	149	565	748	1554	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي ف----------------------------------------قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي	2143	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	98	142	505	728	1528	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يسوي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي	576	383747348832181616	183	354.0	147	223	82.06278228759766	35	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	217	263	1054	1275	1462	300	الاب حرا-- ان يتملك من مال ولده ما شاء قال في الاختيارات ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمل-ك نظر مع حاجة الاب الي--- تملك مال ولده و مع عدمها في صغر----- الولد	2176	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms586	false	8146585662637682655	179	221	870	1081	1473	300	الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء------------------ ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمليك نظر وليس لل---اب الكافر تملك مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد	586	383747348832181616	173	295.5	136	232	74.56896209716797	32	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2183	true	-8297219266771839557	274	300	1389	1530	1530	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس-	2183	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms587	false	-5130947913515778518	270	296	1389	1531	1551	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس	587	383747348832181616	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	189	228	939	1130	1472	300	في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا	2186	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	179	218	938	1129	1540	300	في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا	592	383747348832181616	191	382.0	152	191	100.0	39	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	232	282	1220	1480	1565	300	ذكر القاضي ان الموهوب له--- يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له--- يذهب----- حيث يشاء وارسال العبد المعتق --وارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا	2190	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms588	false	2324922672715883838	68	120	332	599	1517	300	ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث -شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات ويملك الورثة ان يحجروا علي المريض----- اذا	588	383747348832181616	221	402.5	178	273	80.95237731933594	37	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2224	true	-516588824146019638	228	260	1142	1300	1496	300	وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشرة وهم اثنا عشر فههنا الاوجه اذا علم ذلك انه يعتبر الموصوف دون الصفة	2224	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	34	66	174	331	1507	300	وان وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشرة وهم اثنا عشر فههنا الاوجه اذا علم ذلك ان- يعتبر الموصوف دون الصفة	590	383747348832181616	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	221	300	1106	1492	1492	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد ال-وصي او وكيله ول---ه ان يقترض عليه و--يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي ما-لا فك به اسيرا جاز- توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجره صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغ-ر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا -لو اشتري من المال الموقوف علي-	2226	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	214	294	1082	1476	1507	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي و--وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذا -لو اقترض غير الوصي ما لا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي	590	383747348832181616	376	699.0	301	397	94.7103271484375	67	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	65	90	314	437	1460	300	قال ابو بكر------- لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر	2227	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms591	false	3281406478297275474	1	27	5	135	1560	300	قال ابو بكر الخلال لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر	591	383747348832181616	123	238.0	98	130	94.61538696289062	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	65	96	340	497	1506	300	قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ل---------يس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء	2236	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms591	false	3281406478297275474	78	111	397	562	1560	300	قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس النهي عن التفريق يختص- بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء	591	383747348832181616	153	298.0	122	166	92.1686782836914	29	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	0	32	0	156	1453	300	ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا حراما بل--- موقوفا علي اختيار الوصي	2274	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	120	148	629	766	1540	300	ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس------------------- له ان يخرج ثلثه وله ا--لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا محرما بل هو موقوف- علي اختيار الوصي	592	383747348832181616	131	230.5	104	159	82.38993835449219	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	231	263	1215	1390	1591	300	كانت لا ت----حل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والم-------ستبراة كام الولد اذا---- مات سيدها او اعتقها -ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها	2488	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms603	false	-5305846640561413328	36	71	201	392	1554	300	كانت ممن لا يحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمعتدة باستبراء كام الولد او التي مات سيدها او اعتقها فينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها	603	383747348832181616	168	312.0	137	191	87.95811462402344	27	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	40	239	213	1228	1555	300	ولو خطبت المراة او---- وليه----ا الرجل ابتداء فاجابه-ا فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون ------هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذا---------------------ء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم قاله ابن الجوزي------------------------------------------------------------ ولو اذنت ام-راة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل ي-----حرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قا---ل التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه- لم يخطبها احد وهما للقا---ضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخطبة------- بحال	2491	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms603	false	-5305846640561413328	139	245	754	1291	1554	300	ولو خطبت المراة او خطب وليها لها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ال--ا يحل لرجل اخر خطبتها --------------الا انه اضعف من ان يكون الرجل هو الخاطب وكذا لو خطبته او ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد ان خطب هو امراة فا-لاول ايذاء للخاطب والثاني ايذاء للمخطو------------------------------------ب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره------- خطبتها ------------------------------------كما لو خطبت فاجابت واحتمل الا ي------------------------------------حرم لانها لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و--------------------هذا دليل منه علي-- ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة اليها بحال	603	383747348832181616	368	372.5	290	1131	32.53757858276367	57	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	170	191	866	973	1515	300	وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها------------- فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق	2508	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms605	false	-7995986225274869666	18	41	97	217	1578	300	وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق	605	383747348832181616	107	203.0	86	120	89.16666412353516	20	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2539	true	-4532562201467797691	95	175	472	910	1504	300	اعتقت-ك واكريت-ك منه اي من زيد مثلا بالف وقبل زيد لانه بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها من ف-----------لان فقياس المذهب صحته لانه في معني الاستثناء للمنفعة وحاصله انا نجوز العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة وقد جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2539	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms610	false	-7420480598257690047	168	262	856	1372	1563	300	اعتقتها واكريتها منك سنة----------- بالف درهم وهذا بمنز----لة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال اعتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او -هبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان فقياس المذهب صحته لانه في معني --استثناء المنفعة وحاصله انا نجوز العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة فقد جوزنا ا-----ن الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج من ملكه	610	383747348832181616	390	722.0	316	539	72.35621643066406	59	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2545	true	7688629970550257139	34	84	181	427	1501	300	في التحريم ان- يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره -قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه ي-كفي في ذلك لانه قال سودة اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم----- ان تحتجب من ابن امة زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذي راي بعينه	2545	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms613	false	8889013348068413387	75	123	385	625	1538	300	في التحريم انه يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس و----ظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال----- اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ابن---- زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذي راي ب-ينه	613	383747348832181616	219	386.0	175	254	86.22047424316406	40	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	262	300	1421	1611	1611	300	قاله ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تنقضي حيضة الاستبراء--------- فتكون الحيضة كالعدة قا-ل ابو العبا-----س هذا القيد في كلام احمد وعامة- الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا-	2553	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms615	false	-701673776475318915	5	45	24	229	1536	300	قال- ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تم-ضي حيضة الاستبراءات وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا	615	383747348832181616	181	326.0	144	207	87.43961334228516	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	178	228	924	1175	1555	300	فان اخرج الملك لازما ثم عوض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم تتبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع ان- يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2554	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms615	false	-701673776475318915	89	138	449	697	1536	300	فان اخرج الملك لازما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها -سلعة ف---تبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	615	383747348832181616	245	472.0	196	252	97.22222137451172	45	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	0	186	0	891	1470	300	ان تفسخ طلق او باع قال في الاختيارات قياس المذهب انها لا تملك الفسخ ولا تلزم هذه الشروط الا في النكاح الذي شرطت فيه فان بانت المشترطة منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد الشروط لان زوال العقد لما هو مرتبط به وقال الشيخ لو خدعها اي خدع من شرط ان لا يسافر بها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او ---------------------------------------------------------------الام بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ولو تعذر سكني المنزل الذي اشترطت سكناه بخراب وغيره سكن ------بها الزوج حيث اراد وسقط حقها من الف----------------------------------------------------------سخ لان الشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل والسكني محض حقه---- وقال الشيخ---------- فيمن شرط لها ان يسكنها بمنز--ل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك واحد القولين في مذهب------- احمد وغيره غير ما شرط لها	2570	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms621	false	7886994345840763709	117	256	586	1238	1463	300	ان تفسخ طلق او باع ف-----------------قياس المذهب انها لا تملك الفسخ واما اذا شرط ان كان له زوجة او سرية فصداقها الفان ثم طلق الزوجة او اعتق السرية ب----------عد---------------- العقد قبل ان تطالبه ففي اعطاءها--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نظر وقال ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------لو شرط -------الا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب فالظاهر ان الشرط باطل ويحتمل الا يخرجها من منزل امها الا ان تتزوج الام -------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعذر------------------------------------------ سكن المنزل لخراب او غيره فهل يسقط حقها من الفسخ بنقلها عنه افتيت بانه ان نقلها الي منزل ترتضيه هي فلا فسخ وان نقلها الي منزل لا ترتضيه فلها الفسخ ولم اقف فيه علي نقل وقال الشيخ تقي الدين فيمن شرط لها ان يسكنها في منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز -لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا -ليس لها علي قول --------------في مذهب الامام احمد------ غير ما شرط لها	621	383747348832181616	326	381.5	241	1041	31.316041946411133	55	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	193	228	926	1099	1470	300	صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا -حقه لمصلحته حتي يلزمه في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم	2570	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	2	37	10	183	1541	300	صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم- في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم	622	383747348832181616	172	334.0	137	174	98.85057830810547	33	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	73	113	357	574	1541	300	التحليل وقصد- انه---- نكاح --رغبة لانه اعلم بما نواه قال في الاختيارات--------------------------- وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2574	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms623	false	5950428226688488966	77	120	386	616	1521	300	التحليل وادعي انه قصد نكاح الرغبة قب-------------------ل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ا--لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	623	383747348832181616	181	310.5	146	251	72.11155700683594	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	2	72	12	371	1516	300	حتي تنقضي عدة اختها ونحوها لءلا يجمع ماءه في رحم نحو اختين-------------- وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع فلا يجمع ماءه في اكثر من رحم اربع فان كن ثمانيا واختار اربعا----- وفارق الباقيات لم لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن يعني كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وان كن خمسا ففارق احداهن وامسك اربعا فله وطء ثلاث من المختارات	2608	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms616	false	-2797982926776390308	25	81	134	425	1510	300	حتي تنقضي عدة اخت-------ها لءلا يكون واطءا لاحدي ال--اختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه و---------------كن ثمانيا فاختار اربعا منهم وفارق اربعا------ لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان-------------------------------------------- كن خمسا فا-رق احداهن فله ------------وطء ثلاث من المختارات	616	383747348832181616	193	291.5	153	378	51.05820083618164	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	197	281	960	1398	1498	300	الترغيب والبلغة ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين-------------- لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق------- احمد---------- الوجوب واشتراط الجدل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط--- الحضور فكذلك -هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبير فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها فقد اشتملت علي مكروه	2654	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms645	false	-8943713885734207316	48	139	259	730	1570	300	الترغيب والبلغة ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين علي هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشتراط الح-ل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ههنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكب-ر فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها فقد اشتملت علي مكروه	645	383747348832181616	435	822.0	351	473	91.96617126464844	77	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	230	300	1137	1482	1482	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في------ الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا يحلف عليه ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان-	2656	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms645	false	-8943713885734207316	253	281	1315	1466	1570	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في تناول الطعام--------- للمدعو اذا امتنع -----------------------------------------فان كلا الامرين ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه--------------------------- مفاسد ان يمتنع فان	645	383747348832181616	142	237.0	116	352	40.34090805053711	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2688	true	2195590948639167971	106	179	512	876	1492	300	قال الشيخ-- فيمن حبسته امراة بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه ليحفظها يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها ولم يفض الي اختلاطها بالرجال كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه اسكنت في رباط ونحوه دفعا للمفسدة ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته	2688	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	100	150	521	758	1519	300	قال --شيخنا فيمن حبسته------ بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها -------فان لم يكن له ما يحفظها غير نفسه حبست معه -------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن حفظها------- او خيف حدوث شر ---------------اسكنت في رباط ونحوه------------- ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته	655	383747348832181616	227	372.0	178	372	61.021507263183594	45	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	21	56	123	301	1568	300	من حقها ونصفها من حق الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص ضرتها ثم يبتدء------ قال في الانصاف هذا المذهب---------- واختار الموفق والشارح- لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج	2701	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	238	278	1211	1405	1519	300	من حقها ونصفها من حق الاخري- فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال في الفروع بعد ان قدم قول القاضي واختار الشيخ تقي الدين لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج	655	383747348832181616	129	210.0	100	195	66.15384674072266	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2706	true	-4577317553044582109	97	129	464	640	1531	300	والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار و--غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة	2706	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms656	false	-5002563993464797233	238	271	1244	1422	1573	300	والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة	656	383747348832181616	175	343.5	143	178	98.31460571289062	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	208	258	947	1185	1396	300	قال ابو العباس تاملت نصوص----- الامام----- فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو او-- حانث حتي يستبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز-لها وقت الشك ثم ذكر	2776	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms677	false	5631118125290034159	204	250	1034	1256	1498	300	قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار فيها ام حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه با-----------------------------ر في وقت وشك في وقت اعتزالها وقت الشك نص علي	677	383747348832181616	198	363.5	155	251	78.88446044921875	35	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	245	286	1198	1405	1473	300	ولا فرق عند الشيخ تقي الدين بين ان يطلقها لعلة مذكورة في اللفظ او غير مذكورة فاذا تبين انتفاءها لم يقع الطلاق وقال في اعلام الموقعين وهذا هو الذي لا يليق بالمذهب غيره ولا تقتضي قواعد الاءمة غيره فاذا قيل له	2796	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms685	false	8756961217903451109	84	118	433	602	1506	300	ولا فرق عنده--------------- بين ان يطلقها لعلة مذكورة في اللفظ او غير مذكورة فاذا تبين انتفاءها لم يقع الطلاق----------------------- وهذا هو الذي لا يليق بالمذهب غيره ولا تقتضي قواعد الاءمة غيره واذا حلف لا	685	383747348832181616	163	299.0	129	207	78.74396514892578	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	7	110	37	574	1568	300	وان لم يثبت انه طلقها -----قال الشيخ كمعاملة عبد لم يثبت عتقه وقال------------------------------------------ ونص------- احمد انه ------اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره وكذلك لو كان للمراة زوج اي معروف فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد و--اعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	2870	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms687	false	6165076153936172884	105	214	550	1118	1522	300	وان لم يثبت انه طلقها ولا يقال ان ثبوت اقرارها بالنكاح يوجب تعلق حق الزوج بها فلا يجوز نكاحها حتي يثبت زواله ونص الامام احمد في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق--------------- وكذلك لو كان للمراة زوج--------- فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا في---ما اذا ادعت انه تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني او سيدي اعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب---- لا يكون اقراره	687	383747348832181616	447	798.0	361	599	74.62437438964844	80	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms2943	true	-1890203972748286072	192	231	1010	1220	1574	300	قتل المرتد في عدة امراته ا------ستانفت عدة --وفاته لانه كان يمكنه تلافي النكاح بعوده الي الاسلام فاشبهت الرجعية ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت -----الي عدة --وفاته في قياس التي قبلها قاله الشيخ تقي الدين	2943	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms693	false	7231206338231105331	251	288	1306	1493	1547	300	قتل المرتد في عدة امراته فانها تستانف- عدة الوفاة نص عليه في رواية ابن منصور ------------------------------------لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة فانها تنتقل الي عدة الوفاة- في قياس التي قبلها ذكره الشيخ تقي الدين	693	383747348832181616	131	193.5	104	225	58.22222137451172	22	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3004	true	732637842839277156	80	109	418	562	1541	300	بعد موته------------ قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او بفعل المبيح كالمعير اذا مات او رجع والمانح واهل الموقوف عليه وان	3004	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms696	false	475698195144978890	112	143	575	731	1522	300	بعد موته علي روايتين قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او بفعل المبيح كالمعير اذا مات او رجع والمانح واصل الموقوف عليه لكن	696	383747348832181616	141	268.5	112	156	90.38461303710938	26	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3027	true	-321382438413197321	207	260	1063	1324	1532	300	صاحب المحرر عن نقل اسماء بنت ابي بكر زوجة الزبير بن العوام النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية---------- الحكم في معناه واولي وقال -----------------------------------------غيره -يجوز ذلك---- قولا واحدا الا انه ليس----- شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبة -	3027	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms465	false	4761225601227933870	237	292	1199	1482	1522	300	صاحب المحرر عن نقل اسماء---------------------------------- النوي علي راسها للزبير--- نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية معاوية بن الحكم في معناه واولي فيتوجه علي هذا الخلاف واما كلام شيخنا ومعناه لغيره فيجوز مثل هذا قولا واحدا ل---انه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته	465	383747348832181616	210	346.5	168	323	65.0154800415039	37	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	100	192	520	973	1503	300	قال الشيخ-- في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده و ابي عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهرب-ه الي بلاد اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا النحس الامر بترك المامور وفعل المنهي ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب مسلما فهو حر اذا حصل لدارنا او لحق بجيش المسلمين حتي لو سبي سيده لكان له وتقدم في الجهاد وقال الشيخ ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------لا تعذبوا عباد الله	3028	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms597	false	-3007776773748917917	117	181	614	941	1561	300	قال --شيخنا في مسلم بجيش ببلا-د التتار ابي بيع عبده و-----عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي فهروبه منه الي بلاد الاسلام واجب فانه لا حرمة لهذا -------------------------------------ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب------ فهو حر---------------------------------------------------------------------------- وقال ------ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه من ملك------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم فما لا يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا -خلق الله	597	383747348832181616	271	430.0	213	479	56.57619857788086	50	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3055	true	-7861939690626477923	16	118	75	594	1520	300	الدم- الثاني ما ذكره بقوله وان قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة روي عن ابن عباس لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة بلا دية للاية المذكورة فانه لم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في اللذين قبله وبعده قال الشيخ-------------- هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	3055	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	194	236	1028	1242	1564	300	العمد الثاني ان ي--------------قتل في دار الحرب من يظنه حربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ تقي الدين محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	722	383747348832181616	195	347.5	156	534	36.51685333251953	36	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	89	127	452	649	1523	300	قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة	3061	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms722	false	-8376278002636689406	260	298	1355	1552	1564	300	قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة	722	383747348832181616	196	391.0	158	197	99.49238586425781	37	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	136	172	666	846	1450	300	استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع	3090	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms724	false	5352023679946005929	185	224	962	1159	1545	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	724	383747348832181616	176	317.0	141	200	88.0	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	192	222	995	1154	1532	300	المقيم لها اي الحدود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	3200	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	150	178	775	922	1538	300	المقيم لها ان ي----------قصد بها النفع والاحسان كما يقصد الو-لد بعقوبة الولد والط-يب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	727	383747348832181616	145	275.0	117	159	91.1949691772461	24	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3239	true	8565587365017227643	138	175	747	934	1566	300	واخت-ار اصحابنا---- لا يعلمه بل يدعو ل----------------------ه في مقابلة مظلمته وقال------------- ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته--------- او سبب---------ته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه	3239	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms480	false	5631711127603315911	35	84	176	421	1513	300	واختيار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثير ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او لعنته او سببته او جلدته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وهذا	480	383747348832181616	180	312.5	143	245	73.46939086914062	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3239	true	8565587365017227643	80	149	430	804	1566	300	ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر--- ولم يعلمه وذكره الشيخ---------- عن اكثر العلماء وقال الشيخ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذرا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل------------------------------ ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه قال واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال	3239	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms481	false	7094679326760952922	26	90	141	475	1527	300	ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر له ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء----------- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ---------لو سال- فيعرض ------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس--------------------------- قال واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال	481	383747348832181616	278	466.0	225	417	66.66666412353516	48	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3249	true	-674011541228468688	167	197	903	1066	1606	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر---- علي الفساد فهو كالصاءل----- لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3249	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms733	false	-8242357076493103373	4	36	21	192	1569	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد -هو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	733	383747348832181616	157	297.0	127	172	91.27906799316406	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3250	true	8910912847528340790	56	180	263	925	1525	300	بالمال ساءغ اتلافا واخذ----------------------------------------------------------------------------------ا وقول الموفق ابي محمد المقدسي لا يجوز اخذ ماله------------------- منه الي ما يفعله الحكام الظلمة -------------------------------------------والتعزير يكون علي فعل المحرمات و علي ترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس في المبيع باخفاء عيب ونحوه والمءجر المدلس والناكح المدلس وغيرهم من المعاملين اذا دنس وكذا الشاهد والمخبر الواجب عليه الاخبار بما علمه من نحو نجاسة شء والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتما---------------------------ن الحق سببه الضمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا -لو كتم شهادة كتمانا ابطل به- حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه له اي المءدي لما كان عليه بينة بالاداء فتكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------اهر نقل حنبل وابن منصور سماع الدعوي علي البينة بذلك و سماع الاعذار والتحليف في الشهادة اذا ----	3250	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms733	false	-8242357076493103373	92	267	484	1412	1569	300	بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي مذهب احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات في الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ- ابي محمد المقدسي لا يجوز اخذ ماله يعني المعزر فاشارة منه الي ما ياخذه الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات و-----ترك الواجبات فمن---- ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس ---------------------------والمءجر المدلس والناكح------- وغيرهم من ال-عالمين-------- وكذا الشاهد والمخبر ---------------------------------------------والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان كما ان الكذب سبب للضمان فان ترك الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قلنا من قدر علي انجاء شخص باطعام او سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه ول----------------------ه بينة بالاداء ف-كتم الشهادة حتي ضمن -ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان ظاهر وظاهر نقل حنبل وابن منصور سماع الدعوي والاعداء -----------------------التحليف في الشهادة ومن هذا	733	383747348832181616	479	755.0	387	1073	44.64119338989258	74	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3251	true	-1242272600280918613	186	254	916	1283	1501	300	وقد يقال بقتله اي من لزمه التعزير للحاجة وتقدم كلامه في الاختيارات وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك---------- ونقل القتل------------------- عن------- احمد في---------- الدعاة من الجهمية لدفع شرهم به وياتي في الشهادات يكفر مجتهدهم الداعية وقال الشيخ ف--------------------ي الخلوة ب--اجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا و---قول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا- من تكرر----- شربه للخمر ما لم ينته بدونه	3251	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms738	false	6304551658570302282	204	266	993	1321	1491	300	وقد يقال بقتله------------------- للحاجة و--------------------------قال يقتل مبتدع داعية وذكره وجه------ا لمالك رحمه الله ونقله ابراهيم ابن سعيد الاطرش عن الامام احمد رحمه الله في الدعاة من الجهم----------------------------------------------------ية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة بالاجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي------------- واستعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذلك من تكرار منه شربه للخمر ما لم ينته بدونه	738	383747348832181616	236	348.5	189	444	53.15315246582031	34	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	36	195	186	960	1466	300	ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا- في مكان منفرد لهم ونحو ذلك وا-----------------------------------------------------------------------ذا امتنع ولي الامر من ذلك او------ المجذوم اثم وا-----ذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكر العلماء وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع قلت ولا تخرج عما امر به او نهي عنه قال الشيخ وقوله الله اكبر كالدعاء عليه اي فيعزر عليه وجزم به في المنتهي قال الشيخ ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او شتمه بغير فرية اي قذف نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي فمن -	3252	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms737	false	-3530740596811358485	150	249	746	1215	1481	300	ولا يجوز للجذم-ي مخالطة الناس-- عموما ولا مخالطة احد معين----- الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الناس لهم بل يكونون في مكان منفرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او امتنع المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك----- او شتمه بغير فرية -------نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن	737	383747348832181616	358	636.0	279	858	41.72494125366211	72	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	88	124	429	634	1530	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عل----------يها الضرب البليغ وينبغي شهرة ----ذلك بحيث يستفيض---- في النساء والرجال لتجتنب واذا اركبت القوادة دابة وضمت عليها ثيابها ليامن كشف عورتها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل	3253	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms736	false	-5000763634986333068	266	300	1374	1564	1564	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب علي الحاكم فيها الضرب البليغ وينبغي تشهيرها بذلك بحيث يستفيض هذا في النساء والرجال------- واذا اركبت-------- دابة وضمت عليها ثياب-----------------ها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل-	736	383747348832181616	167	282.0	138	223	74.88789367675781	26	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	243	293	1242	1495	1530	300	النار ونحوه ممن يعمل الشعبذة ونحوها وكذا يعزر من ينقص مسلما بانه مسلماني مع حسن اسلامه وكذا يعزر -----------------------------------------------------------------من قال لذمي يا حاج---- لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم لذلك او -----------------------------------------------------------سمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ذلك ح-جا يقصد ح---ج الكفار والضالين	3253	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms737	false	-3530740596811358485	43	112	213	565	1481	300	النار و-----------------------نحوه- وكذا من ت-----نقص مسلما بانه مسلماني مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلاحرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم -ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي---ه حاجا بقيد كحجاج الكفار والضالين	737	383747348832181616	200	321.5	160	385	51.94805145263672	31	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	159	232	804	1205	1568	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت- علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف- والباقي له	3298	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	23	63	123	326	1529	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رءاسة فهما ظالمتان------------------------------------ وتضمن كل واحدة------ ما اتلفته علي الاخري ولكن-------------------------------- قال الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر المحرم من -----------ماله اخرج --نصفه والباقي له	744	383747348832181616	173	243.0	137	403	42.92803955078125	29	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3318	true	-5341782198491693798	69	99	362	507	1534	300	الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار	3318	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms059	false	-2236473087016991389	107	137	557	701	1538	300	الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار	59	383747348832181616	134	248.5	106	154	87.01298522949219	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	220	261	1136	1369	1571	300	الشيخ---------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ا--------------ن الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته--- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه	3321	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	192	238	984	1242	1529	300	الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال------ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم يعني المنجمين ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه	744	383747348832181616	224	410.5	184	264	84.8484878540039	36	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	227	258	1159	1309	1525	300	الشي---خ من -متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع------ وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	3337	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms097	false	-1778865019735601518	269	299	1372	1525	1528	300	الطيبات ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب	97	383747348832181616	138	235.5	110	161	85.71428680419922	25	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3351	true	-5108303809748076256	12	44	67	218	1516	300	واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس	3351	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms546	false	4130008802223543789	35	67	181	330	1524	300	واذا كان الرجل محتاجا علي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا --مسالة الناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس	546	383747348832181616	147	286.5	115	151	97.35099029541016	29	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	122	187	576	912	1482	300	قال الشيخ-- الاحكام من قسم وغيره متعلقة بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و كقوله والله باصوم و--باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و كقوله اوصيت لزيد بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس----- في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا	3372	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms749	false	-4459817093749497058	141	200	707	1016	1500	300	قال --شيخنا الاحكام تتعلق-------------- بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا-------- والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و-------اوصيت لزيد بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان- من رام جعل----- الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا	749	383747348832181616	291	516.0	234	346	84.10404968261719	52	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	18	104	99	555	1575	300	اليمين بالله تعالي و-الطلاق و-العتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان --كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق وال-عتاق وغيره لانها كناية ا-و نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه لانها كناية فلا بد فيها من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والمعرفة لان من لم يعرف شيءا لم يتات ان ينويه----------------------------- ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك	3381	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms751	false	5908927404894465996	51	134	263	722	1577	300	اليمين بالله تعالي وبالطلاق وبالعتاق وصدقة المال---------------- فان عرفها الحالف------- ونواها انعقدت يمينه بما فيه----------ا والا فلا وقي-------ل تنعقد اذا نواها ولم يعر----------------------------------------------فها وقيل لا تنعقد الايمان بالله الا بشرط-------------------------------- النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه اذا عرف ايمان البيعة انعقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال وا------------ن لم يعرفها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزم-------ه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله---- نوي---- ذلك	751	383747348832181616	236	284.0	190	604	39.07284927368164	32	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	47	113	248	568	1529	300	اسراج بءر- او مقبرة او جبل- او شجرة او نذر له- او لسكانه- او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن- صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف وقال فيمن نذر قنديل ن--قد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه-------------------------------------------- افضل من الختمة و---قال	3421	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms753	false	5029823420012718877	10	76	50	385	1483	300	اسر-ج بءرا او مقبرة او جبلا او شجرة او نذر لها او لسكانها او العاكفين عند ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعلم ربه ومن الجاءز صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف و------من نذر قنديلا يوقد للنبي صلي الله عليه وسلم -صرفت------------------------------- قيمته لجيرانه الساكنين بمدينته عليه الصلاة والسلام وهو افضل من الختمة ولو قال	753	383747348832181616	263	430.0	205	374	70.32085418701172	45	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	73	149	375	741	1500	300	قال الشيخ من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال و----في هذه الحال اي حال قوة الدليل او كون احدهما اعلم او اتقي يجوز تقليد من اتصف بذلك عند اءمة الاسلام---------- بل يجب وان الامام احمد نص عليه	3440	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms321	false	-3317269433605119179	241	299	1202	1485	1488	300	قال و-----من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لا-مام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم وا--تقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا في هذه الحال--------------------------------------------- يجوز------------------- عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب وان------- احمد نص عليه	321	383747348832181616	261	437.0	206	382	68.3246078491211	48	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3441	true	-4750851140223749529	39	110	192	540	1522	300	حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا في المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل بثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن الامام احمد	3441	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms764	false	-19014295114679534	56	125	287	624	1516	300	حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالو---كيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا في المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل -ثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن------- احمد	764	383747348832181616	317	601.0	250	348	91.09195709228516	63	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	197	270	1008	1371	1524	300	منصب الاجتهاد ينقسم اي يقبل الانقسام بان يكون مجتهدا في شء دون شء حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبار كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا -لو قال -قض فيما نعلم كما يقول له---- فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته	3443	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms761	false	5963127341148720615	234	298	1226	1548	1556	300	منصب الاجتهاد ينقسم---------------------------------------------- حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبار والدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا فلو قال اقض فيما تعلم كما يقول له افت فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته	761	383747348832181616	312	589.5	249	369	84.55284881591797	56	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	91	184	428	914	1549	300	الحكم والفتيا ---------------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وع--ليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ----------------------------------------------------------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل و--تنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي	3444	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms759	false	259220798128077003	32	111	164	591	1561	300	الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه--------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب القضاء والواجب اتخاذ ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم والعدل في تنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي	759	383747348832181616	241	274.5	194	652	36.963191986083984	38	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	185	215	918	1098	1549	300	وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال --------	3444	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms760	false	-6904306589800814572	114	143	573	749	1570	300	وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم	760	383747348832181616	160	296.5	133	188	85.10638427734375	22	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	38	145	214	758	1531	300	الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه اي العقد مثل --------ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل------------------------------------ عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك -او كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد الجاهل عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون ب--تعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل ------عثمان رضي الله عنه-- فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة	3471	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms765	false	4216811172472911413	47	143	245	722	1499	300	الناس مما اباحه الله ورسوله------------------------------------------------------- مثل ان يمنع ان يزوج المراة وليها------------------------------ او يمنع الشهود او غيرهم من كتابة مهرها او كتابة عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك وان كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصل- اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا في الق-----رية علي ا--لا يبيع غيره-------------- وان كان انما يمن------ع الجاهل-- لءلا يعقد------- عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون من تعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعله عمر وعثمان رضي الله عنهما فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة	765	383747348832181616	399	689.5	316	599	66.61101531982422	71	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	210	244	1115	1289	1553	300	فان المشتري مثلا----------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه----------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3485	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms770	false	2836301287508715861	161	205	840	1068	1576	300	فان المشتري المقر بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	770	383747348832181616	170	291.0	136	228	74.5614013671875	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	86	154	425	752	1401	300	لانه ---------لا يكتفي في دفع الدعوي الا ب--نص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو ---------حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف----------- المنكر------ انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ يعم الجهات و يعم ----------------------------------------------------------------------ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال	3487	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms265	false	7778712787368718566	108	175	518	853	1469	300	لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظ-------اهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي والل--------------ه اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يكتفي في يمين المنكر والله انه---------- لكاذب فيما ادعاه علي كل------ ذلك --------------------------------------------------------------طلبا للنص الصريح دون الظاهر قال شيخنا والصواب ان هذا نكرة فيعم جميع الحبات كساءر النكرات ولكن اقتضاءه لما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال	265	383747348832181616	179	239.5	136	434	41.244239807128906	30	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	70	151	348	740	1401	300	ولو قال المدعي عليه لمدع- دينارا مثلا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل---------- لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي--- يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ --يعم الجهات و يعم ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	3487	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	176	231	879	1139	1481	300	ولو قال------------ لمدعي دينار-----ا لا يستحق علي حبة فعند--------- ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص -لا ب--------ظاهر ولهذا لو حلف--------------------- والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه---------- لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل--------------------------------------------------------------------------- وعند --شيخنا يعم الحبات و-----ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	782	383747348832181616	237	360.0	186	408	58.088233947753906	43	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	5	42	29	201	1480	300	-------انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكم- او قسمة فهنا يتوجه القول بالحل	3518	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms775	false	-8594222091255817431	205	244	1133	1313	1582	300	في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او قسمه فهنا يتوجه القول بالحل	775	383747348832181616	171	328.0	134	180	95.0	34	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	129	275	653	1426	1547	300	والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب لان القاضي ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير وان كان المحكوم به دينا او عينا في بلدة اخري غير بلدة الحاكم فيامره ان يقف علي الكتاب ليسلم المكتوب اليه العين لربها او يامر المحكوم عليه بوفاء الدين وهنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها و---يقبل كتاب القاضي	3521	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms777	false	-83042300862653523	196	288	1012	1483	1539	300	والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان----------------------------------------------------------------------------------- دينا او عينا في بلد- اخري فهنا--------------------- يقف علي الكتاب وه---------------------------------------------------------------هنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسا-----------------------------لة الحكم علي الغاءب ومس---------------------------------------------الة كتاب القاضي الي القاضي ---------------------------------------------------------------ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب القاضي	777	383747348832181616	444	776.5	355	776	57.216495513916016	81	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	243	298	1246	1536	1545	300	للحفظ اي حفظ الزرع الذي يءخذ خراجه منه علي --مالك و--فلاح قاله الشيخ يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال الشيخ اذا مانهم الفلاح بقدر ما عليه له من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف حل لهم وقال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3540	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms781	false	7616519140627922541	258	296	1313	1521	1545	300	-لح-------فظ الزرع-------------------- علي المالك والفلاح كساء---------------ر الاملاك فاذا اخذوا من الف--------------------لاح بقدر ما عليه او------------------ ما يستحقه الضيف حل لهم----- وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	781	383747348832181616	184	289.0	149	294	62.58503341674805	29	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	261	300	1385	1570	1570	300	شهدت ب---ينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة او موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث----------------------------------- لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه-	3555	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms774	false	-2997463445882647977	19	66	103	326	1428	300	شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مور-ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه	774	383747348832181616	182	337.0	144	224	81.25	34	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3562	true	-8081265767328916445	50	128	250	656	1507	300	واد-----------------عي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين -ان علم التاريخ لان التصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل والا يعلم التاريخ تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما----------------- قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع -------او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان ------	3562	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms784	false	-3263315979745269403	205	274	1122	1489	1623	300	وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق-------------- واقا-------------ما بينتين بذلك صححن-----ا اسبق التصرفين وان علم التاريخ------------------------------------- والا------------- تعارضتا فيتساقطان او يقتسماه او يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس----- الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع بينهما او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم ولو قامت بينة بان	784	383747348832181616	234	330.0	187	454	51.54185104370117	37	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	121	206	576	996	1473	300	وان شهدت بي----------------------------نة ان هذا ابنه لا وارث له غيره و شهدت بينة اخري لاخران هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما لعدم التنافي بينهما وقسم المال بينهما عملا بما اثبتته كل من البينتين والغاء للنفي وان شهد انه وارثه فقط سلم اليه بكفيل قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي اثبات ان لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين----- سواء لخلفاء الدين تنبيه قال	3580	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms785	false	7654556872832066886	159	226	820	1145	1531	300	وان شهد ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره ---------------------------------------------------------------------------------قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني --------------------------------------قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات--- لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخ-فاء الدين ولان جهات	785	383747348832181616	234	342.0	182	453	51.6556282043457	39	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	92	151	477	766	1502	300	في كل زمان ومكان وطا------ءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان او كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر ولهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كانت الصحابة-------------- لبطلت الشهادات كلها او غالبها	3588	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms791	false	2060793139938646673	139	202	745	1051	1571	300	في كل زمان ومكان وفي كل طاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ا--لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان- الصحابة رضي الله عنهم لبطلت الشهادات كلها او غالبها	791	383747348832181616	282	536.5	224	309	91.26213836669922	53	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	200	228	1054	1200	1563	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حدثت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض فاما العداوة في -------	3602	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms094	false	4606933447174656864	18	46	85	233	1636	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت -----فامض الصمت والتحقيق في	94	383747348832181616	129	252.0	104	153	84.31372833251953	23	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	193	245	951	1232	1504	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الا-------------ولي فكرجوع- عن --شهادة------- واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال----------- يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	3619	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	196	247	1004	1283	1574	300	ومن شهد بعد الحكم --------شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة الاولي واولي وافتي ابو العباس--------------------------- في شاهد قا-س بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	797	383747348832181616	227	385.5	183	315	72.06349182128906	37	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	218	300	1083	1463	1463	300	ان ياخذ ماله ظالم او المال الذي بي---------------------------ده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جا--ز له الاقرار بما يدفع هذ----ا الظلم ويحفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقر بحاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او---- ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان- يعني ب----------كونه ابنه صغ-ره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحقه ونحوه لكن-	3631	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms799	false	-8059944038587596250	96	187	453	882	1438	300	ان يءخذ -----ماله او المال الذي يتركه لورثته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع عنه هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بانه يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي لانه---- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله الي مستحق------ه لكن	799	383747348832181616	337	581.5	260	449	75.05567932128906	59	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	32	67	152	316	1434	300	قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح صح ق------------------------------------ال ابو العباس و--------------فيه نظر لان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد او اقر -------------	3636	-3215109202509584686	Shamela0010284-ara1.ms801	false	7978096069279510834	64	112	340	567	1527	300	قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال الاصحاب وان اقر	801	383747348832181616	154	281.5	121	227	67.8414077758789	29	JK000148-ara1	Shamela0010284-ara1